Judits bok

En bok i Gamla Testamentet Apokryferna

Allmän information

En bok i Gamla Testamentet i versioner av Bibeln bygger på den grekiska Septuaginta är Judith ingår med apokryferna i Auktoriserad reviderade och Standard version, det verkar inte alls i den hebreiska Bibeln.

Arbetet med en okänd författare, är boken ett fiktivt hänsyn till befrielse Israel från en utländsk armé av Judith, de fromma och vackra hjältinnan som först förledd och sedan halshöggs det assyriska befälhavaren Holofernes.

Boken är daterad till maccabeiska period i 2d-talet.

Även den belägrade staden Bethulia beskrivs vara i Samarien, samariterna nyfiket nämnas. Deliberate anakronismer, som ringer den babyloniska kungen Nebukadnessar "kung av assyrierna," syftade förmodligen att signalera läsare att Judith är inte exakta historien men ett samtal att fira de senaste segrarna i The Maccabees och att inspirera ytterligare motstånd mot Hellenizing fiender. Ritualen scrupulosity av hjältinnan antyder en tidig fariseiska ursprunget till boken.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Norman K Gottwald

Bibliografi


T Craven, artisteri och Faith in the Book of Judith (1983).


Judits bok

Allmän information

Judith är den fjärde boken i Gamla testamentet Apokryferna i de versioner av Bibeln efter det grekiska Septuaginta (vanligtvis romersk-katolska och ortodoxa versioner).

Judith följer med apokryferna i King James Version, det visas inte i den hebreiska Bibeln.

Arbetet med en okänd författare, faller boken i två ungefär lika stora delar.

I den första delen (kapitel 1-7), kung Nebukadnessar, som regerade över assyrierna i den stora staden Nineve "(Judith 1:1), skickar hans allmänna Holofernes att straffa de västerländska nationerna eftersom de har vägrat att gå med honom i ett krig mot media.

Holofernes marscherar mot dem, och alla utom israeliterna fram. Vid denna punkt i berättelsen Achior, ledare för Ammons, varnar Holofernes att Gud kommer att försvara Israels så länge de förblir trogna.

Holofernes, dock utan hänsyn varningen, omger Israel i den antika palestinska staden Bethulia, nära Jerusalem.

I den andra delen av boken (kapitel 8-16), de fromma och vackra änka Judith (hebreiska, "judinna") frivilliga att leverera israeliterna efter rebuking dem för att förlora tron på Gud när belägrad.

Hon går till assyriska lägret, att låtsas vara en angivare mot sitt folk, och berlocker Holofernes, som bjuder in henne till en bankett i sitt tält.

På banketten blir Holofernes berusad och somnar.

Judith griper ett svärd, halshugger honom, wraps avhuggna huvudet i en påse, och återkommer med det till sitt folk.

Den jublande Israels attack sedan utan ledare assyrierna, som flyr i panik.

Judith leder folket i en sång om fest och beröm, och sedan alla gå till Jerusalem för att erbjuda tacksägelse.

De flesta moderna forskare erkänner att Judith är en historisk romantik skriven för didaktiska ändamål.

Författaren verkar ha medvetet bortsett historiska fakta för att fokusera uppmärksamheten enbart på religiösa budskap.

Nebukadnessar II, till exempel, var kung av Babylon, men han var aldrig stylad "konungen i Assyrien," Inte heller han har sitt kapital på assyriska huvudstaden Nineve, som förstördes i 612BC av sin far, Nabopolassar.

Faktum är att medverkan av historiska Nebukadnessar i berättelsen om Judith en kronologisk omöjlighet: Nebukadnessar dog 562BC, effekten av Judith är sägas äga rum efter utgången av den babyloniska fångenskapen på 538 (4:3, 5:19 ).

Geografi Judith är lika öppen fråga.

Resplanen av Holofernes och hans armé (2:21-28) är geografiskt omöjligt, och platsen för Bethulia - staden kring vilka åtgärder som kretsar - motstår identifiering, trots närvaron av topografiska detaljer i texten som ska fastställa sin position med precision.

Judith röjer släktskap med Hesekiel och Joel, liksom med Daniel och andra apokalyptiska skrifter.

Både den apokalyptiska inslag i boken och vissa detaljer i berättelsen tyder på att det är från den period då Maccabees.

Nebukadnessar, till exempel, sägs ha ville "förstöra alla lokala gudar så att nationerna skulle dyrka Nebukadnessar ensam och människor i alla språk och nationalitet borde hagel honom som en gud" (3:8).

Men det var Seleukiderna, inte assyrierna och babylonierna, vars kungar första insisterade på gudomlig utmärkelser.

I så fall "Nebukadnessar" kan utgöra Antiochos IV, medan "Holofernes" kan stå för sitt allmänna Nicanor "assyrier" för Seleukidernas syrierna och "Nineveh" för Antiochos huvudstad Antiokia.

Denna tolkning stöds av att det finns en hebreisk Midrash som berättar historien om Judith i förkortad form, uttryckligen att koppla det till den period Seleukidiska förtryck.


Ju'dith

Avancerad information

(Easton illustrerad ordbok)


Judits bok

Katolsk information

HISTORIA

Nabuchodonosor, konungen i Nineve, skickar hans allmänna Holofernes att dämpa judarna.

Den senare besieges dem i Bethulia, en stad vid södra gränsen till slätten vid Esdrelon.

Achior den Ammonite, som talar för att försvara judarna är misshandlade av honom och skickade in den belägrade staden för att invänta sitt straff när Holofernes skall ha tagit den.

Hungersnöd undergräver modet hos de belägrade och de överväger att avstå, men Judith, en änka, upbraids dem och säger att hon kommer att leverera staden.

Hon går in i lägret av assyrierna och fångar Holofernes av hennes skönhet, och slutligen drar fördel av generalens berusning att hugga av huvudet.

Hon återvänder okränkbara till staden med sitt huvud som trofé, och ett utfall på den del av judarna leder rutten av assyrierna.

Boken avslutas med en hymn till den Allsmäktige av Judith för att fira segern.

TEXTEN

Boken finns i olika grekiska och latin versioner, varav den förstnämnda innehåller minst åttiofyra vers mer än det senare.

Hieronymus (Praef. i Lib.) Säger att han översatt den från Chaldaic på en natt, "Magis sensum e bemärkelse, quam ex verbo verbum transferens" (syftar till att ge mening för mening snarare än samtidigt som man av ordalydelsen).

Han tillägger att hans utläser skilde sig mycket, och att han uttrycker i latin bara vad han helt klart skulle kunna förstå om det Chaldaic.

Två hebreiska versionerna är kända i dag, en lång en praktiskt taget identisk med den grekiska texten, och en kort ett som är helt annorlunda, vi skall återkomma till senare när vi diskuterar ursprunget till boken.

The Chaldaic, som Hieronymus gjort vår nuvarande Vulgata-versionen, är inte ersättningsgilla om det identifieras med längre hebreiska versionen som nämns ovan.

Om detta är fallet kan vi mäta värdet av Hieronymus arbete genom att jämföra Vulgata med den grekiska texten.

Vi genast konstatera att Hieronymus inte överdriva när han sa att han gjorde sin översättning hastigt.

Alltså en jämförelse mellan VI, 11, och VIII, 9 visar oss en viss förvirring i förhållande till namnen på de äldste i Bethulia - en oklarhet som inte finns i Septuaginta, där också x, 6, bör jämföras.

Igen i IV, 5, är översteprästen Eliachim, vilket namn senare ändrats till Joachim (xv, 9) - en tillåten förändring men är något missvisande: Septuaginta är konsekvent i att använda formuläret Joachim.

Några av de historiska uppgifterna i Septuaginta konflikten direkt med dem i Vulgata, till exempel det trettonde året (Vulgata) i Nabuchodonosor blir den artonde i Septuaginta, som också lägger en lång adress kungen till Holofernes.

Hieronymus har också ofta kortfattade de ursprungliga alltid på antagandet att Septuaginta och längre hebreiska versionen egentligen utgör den ursprungliga.

För att nämna ett exempel:

Septuaginta (2:27): "Och han kom ner till slätten vid Damaskus vid tiden för veteskörden och brände upp alla sina åkrar, deras hjordar och deras besättningar han levererat till förstörelse, deras städer han härjade, och frukterna deras bördiga slätter han spridda som agnar, och han slog alla deras unga män med kanten av svärdet. "

Vulgata (2:17): "Och efter dessa saker han gick ner på slättlandet vid tiden för skörden, och han satte alla majsen på elden, och han lät alla träd och vingårdar för att skäras ner."

När det gäller Septuaginta versionen av Judits bok bör det noteras att det har kommit ner till oss i två recensions: Codex B eller Vaticanus å ena sidan, och Codex Alexandrinus med Codex Sinaiticus å andra sidan.

HISTORICITET

Katoliker med mycket få undantag accepterar Judits bok som en berättelse om fakta, inte som en allegori.

Även Jahn anser att genealogi Judith är oförklarlig på antagandet att historien är en ren fiktion ( "Introductio", Wien, 1814, s. 461).

Varför utföra genealogi av en fiktiv person genom femton generationer?

Fäderna har någonsin betraktat boken som historiska.

Hieronymus, som uteslutits Judith från Canon, accepterade dock person av tappra kvinnan som historiska (Ep. LXV, 1).

Mot denna traditionella uppfattning finns, måste det vara erkänt, mycket allvarliga svårigheter, beror på, vilket Calmet insisterar på osäkra och omtvistade villkoret i texten.

Historiska och geografiska förklaringar i boken, som vi nu har det, är svårt att förstå: alltså

Nabuchodonosor var tydligen aldrig kung i Nineve, för han kom till tronen år 605, medan Nineve förstördes definitivt inte senare än 606, och efter att assyrierna upphört att existera som ett folk;

the anspelning på I, 6, till Erioch, kung av Elicians, är misstänkt, vi påminns om Arioch av general, XIV, i.

Septuaginta gör honom till kung Elumaens, förmodligen elamiter,

karaktär Nabuchodonosor är knappast som framställs för oss på monument: i India House Inscription, till exempel hans känslor är anmärkningsvärt för de blygsamma sin ton.

Å andra sidan måste vi komma ihåg att, som Sayce säger, var "Assyriska kungar fräckaste-ansikten lögnare på sina monument";

Namn vagão, eller Septuaginta Bagoas, för hovmannen av Holofernes är suggestiv av Bagoses, som enligt Josephus (Antiquities, XI, VII, 1), förorenade templet och till vem Uppenbarligen har vi en hänvisning i den nyupptäckta papyrus från Assuan;

blandningen av babyloniska, grekiska och persiska namn i boken bör noteras;

släktforskningen av Judith som anges i Vulgata är ett medley: den som ges i de tre grekiska utläser är kanske bättre men varierar i varenda en.

Fortfarande att det är en historisk släktforskning, men illa bevarade;

ett geografiskt pussel presenteras av Vulgata för II, 12-16, Septuaginta är mycket bättre, och det bör noteras att hela denna version, särskilt i Codex B, vi har de mest intressanta detaljer som gav oss (se särskilt jag, 9, II, 13, 28-9).

Septuaginta ger oss också information om Achior som saknas hos Vulgata, den är tydligen antyds i "vi", 2, 5, att han var en Ephraimite och legosoldater hyrda av Moad;

Bethulia sig är ett mysterium: enligt Septuaginta den var stor, hade gator och torn (vii, 22, 32), och motstod en lång belägring i händerna på en stor armé.

Sin ståndpunkt, även anges med OBETYDLIGHET, det stod på kanten av slätten vid Esdrelon och vaktade gå till Jerusalem, men några spår av att det finns en sådan plats finns (om vi accepterar teorin om Conder, "Handbok", 5th ed., s. 239);

namnen, Judith (judinna), Achior (bror till ljus), och Bethulia (? Bethel, dvs? Jerusalem, eller kanske från hebreiska betyder "jungfru" - på kortare hebreiska versionen Judith heter inte "änkan", men "jungfru", dvs Bethulia), ljud ungefär som symboliska namn än historiska platser eller personer;

i Judith tal till Holofernes finns (xi, 12, 15) vissa uppenbara förvirring mellan Bethulia och Jerusalem;

medan de händelser hänvisas till tidpunkten för Nabuchodonosor, och därmed slutet av hebreiska monarkin, tycks vi ha i v, 22, och VIII, 18-19, en anspelning på tid efter det att restaurationen, det finns ingen kung i Palestina (IV, 5), men endast en överstepräst, Joachim eller Eliachim, och i IV, 8, xi, 14, xv, 8 (september), är Sanhedrin tydligen tog upp;

Boken har en persisk och även en grekisk färg, vilket framgår av en upprepning av sådana namn som Bagoas och Holofernes.

Detta är allvarliga problem, och en katolsk student måste vara beredd att möta dem.

Det finns två sätt att göra det.

(a) Enligt vad vi kan termen "konservativ" kritik, dessa uppenbara svårigheter kan var en harmoniseras med om att boken är fullkomligt historisk och handlar om fakta som faktiskt ägt rum.

Således kan den geografiska fel hänföras till översättarna av den ursprungliga texten eller avskrivarnas leva långt efter det att boken var sammansatt, och därför ovetande om de uppgifter som avses.

Calmet insisterar på att Bibelns Nabuchodonosor menas, medan Arpaksad han ser Phraortes vars namn, som Vigoroux (Les Livres Saints et la Critique Rationaliste, IV, 4th ed.) Visar, lätt kunde därmed har perversa.

Vigoroux dock, i enlighet med de senaste assyriska upptäckter, identifierar Nabuchodonosor med Assur-bani-pal, samtida med Phraortes.

Detta gör att han kan hänvisa till händelser i tiden i fångenskap av Manasses under Assur-bani-pal (2 Krönikeboken 33:11, jfr. Sayce, "Higher Kritik och Bedömning av de monument", 4th ed., S. 458 ).

Det är vidare hävdat att den kampanj som förs av Holofernes illustreras väl i journalerna från Assur-bani-pal som har kommit till oss.

Och dessa fakta kommer utan tvekan att ge en förklaring till den uppenbara antydan till fångenskap, det var verkligen en restaurering, men som Manasses, inte att det enligt Esdras.

Referens också till Sanhedrin är tveksamt, termen Gerusia används av "gamle" i Lev., Ix, 3, etc. Slutligen Conder identifikation av Bethulia med Mithilia (anfört ställe. Supra) är mycket troligt.

Dessutom är den författare som beskrev strategisk position i IV, 1-6, visste geografin i Palestina grundligt.

Och vi får information om dödsfallet av Judith make som (viii, 2-4) kan knappast hänföras till konst, utan är snarare tecken på att Judith utgör ett reellt existerande hjältinna.

När det gäller läget i texten bör det noteras att det extra varianter presenteras i de olika versionerna är själv ett bevis på att de versioner som härrör från en kopia är från en period lång föregångare tidpunkten för översättare (jfr Calmet, "Introd. i Lib. Judith").

(b) Några få katolska författare är inte nöjda med Calmet lösning av svårigheterna i Judits bok, de anser det fel av översättare och skriftlärda att ingen tillräcklig förklaring i denna fråga.

Dessa få katoliker, tillsammans med den icke-katoliker som inte bryr sig att kasta boken över helt och rike fiktion, försäkra oss om att Judits bok har en gedigen historisk grund.

Judith är ingen mytisk gestalt, hon och hennes hjältedåd levde i minnet av människorna, men de problem som räknas upp ovan tycks visa att historien som vi nu har företaget var skyldigt att skriva på en lång period efter fakta.

Historia, så det är kvar, är vagt, stil sammansättning, tal, osv, påminner oss om böcker i Machabees.

En anmärkningsvärd kunskap om Psalter är vittnade (jfr 7:19 och Psalm 105:6, 7:21, och Psalm 78:10, 93:2, 9:6, 9, och Psalm 19:8, 9:16, och Psalm 146:10, 13:21 och Psalm 105:1).

Vissa av dessa psalmer måste nästan säkert hänföras till perioden av det Andra Templet.

Återigen måste översteprästen Joachim antagligen identifieras med fader Eljasib, och måste därför ha bott i tid Artaxerxes den store (464-424 f.Kr. Jfr. Josephus, "Antiquities", XI, VI-VII).

Vi som avses ovan till en kortare hebreiska versionen av boken, Dr Gaster, dess upptäckare, tilldelar detta manuskript till den tionde eller elfte århundradet (Proceedings of Soc. Av Bibl.. Archaeol., XVI, pp. 156 ff.).

Det är utomordentligt kort, ett fyrtiotal linjer och ger oss bara kärnan i berättelsen.

Ändå tycks erbjuda en lösning på många av de svårigheter som föreslås ovan.

Således Holofernes, Bethulia och Achior, allt försvinner, det finns en mycket naturlig förklaring av rening i xii, 7, och som märks mest av allt är att fienden inte längre en assyrisk, men Seleukos, och hans attack är på Jerusalem, inte Bethulia.

Om det kunde hävdas att vi har i detta manuskript berättelsen i sin ursprungliga form, och att vår kanoniska boken är en förstärkning av den, bör vi då kunna förklara förekomsten av de många olika versionerna.

Omnämnandet av Seleukos tar oss ner till Machabean gånger, får titeln Judith, nu inte längre de "änkan" men "jungfru", förklarar den mystiska staden, den Machabean färgning av berättelsen blir begripligt, och temat är den effekt i bön (jfr 6:14-21, 7:4, 2 Mackabeerboken 15:12-16).

CANONICITY

The Book of Judith existerar inte i den hebreiska Bibeln, och är därför inte av den protestantiska Canon den Heliga Skrift.

Men kyrkan har alltid behållit sin canonicity.

Hieronymus, men vi förkastar i princip de böcker som han inte funnit i sin hebreiska manuskript, samtyckt ännu inte lett Judith eftersom "är synoden i Nicea sägas ha redovisas det som den heliga Skrift" (Praef. i Lib.).

Det är sant att ingen sådan förklaring finns i Canons i Nicaea, och det är osäkert om Hieronymus syftar på användningen av boken i diskussionerna i rådet, eller om han blev vilseledd av några fåfänga kanoner hänföras till att rådet, men det är säkert att fäderna av tidernas begynnelse har räknat Judith bland de kanoniska böckerna, alltså Paulus verkar citera den grekiska texten till Judith, viii, 14, i I Kor., II, 10 ( cf. också 1 Kor 10:10, med Judith 8:25).

I den tidiga kristna kyrkan finner vi det noteras som en del av Skriften i skrivandet av S: t Clemens av Rom (första epistel ot korintierna, LV), Clemens av Alexandria, Origenes, och Tertullianus.

Publikation information Skrivet av Hugh T. påven.

Kopierat av Michael T. Barrett.

Tillägnad Judy Van Horn The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Samråda med de olika bibliska ordböcker och introduktioner, även Civiltà Cattolica (1887).

Den bästa sammanfattningen av de olika uppfattning och argument i frågan är i FÅRSTEK, Special Introd., I, jfr.

också särskilt Schürer, det judiska folket i tiden för Kristus, div.

II, vol.

III; VIGOUROUX, La Bible et les Découvertes Modernes, IV (5th ed.), 275-305, BRUENGO, Il Nabucodonosor di Giuditta (Rom, 1888).


Judits bok

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Titel.

Allmän karaktär och innehåll.

Historisk miljö.

Staden Bethulia.

Identitet Bethulia.

Litterära och religiösa betydelse.

Originalspråket, versioner.

Författare och Datum.

Möjliga tidpunkt för komposition.

Titel.

En apokryfiska bok i sexton kapitel.

Boken får sin titel från namnet på dess huvudperson, Judith (= "judinna", i den grekiska translitterering, Ἰουδείθ), hittat ett namn även i Gen xxvi. 34 (rum motsvarande manliga egennamn i Jer. Xxxvi . 14, 21, 23).

The Book of Judith är en berättelse skriven för hus-håll behandling, medan det kan väl klassas som didaktiska, men det är en av de populära sagor som främsta intresse av författaren med att berätta historien snarare än med pekar på en moralisk, och där vill intresset företräde även av viljan att undervisa.

Vad fick för boken har högt anseende i början av gånger, både den judiska och den kristna världen, var dess inneboende meriter som en berättelse, snarare än dess religionsundervisning eller patriotism.

Allmän karaktär och innehåll.

Det är dessutom en historisk roman, det vill säga dess scener är definitivt placerade så att tid och rum och i samband med viktiga personligheter i historien, med syftet att ge liv åt berättelsen.

Denna funktion den har gemensamt med sådana berättelser som de som Rut, Ester, Daniel, och särskilt med bok Tobit, arbetet närmast besläktad med det.

Men i Judith namn på personer och orter som införs på överflöd och med ett sådant OBETYDLIGHET detaljnivå som inte har någon motsvarighet i andra gamla judiska kompositioner av den här klassen.

Händelserna i berättelsen representeras som äger rum i samband med de fientliga innan en "assyriska" armé till Palestina.

Invånarna i en viss judisk stad som hette "Bethulia," (korrekt "Betylua") kan kontrollera före fienden, eftersom deras stad intar de smala och viktiga passera som är ingången till Judeen (Judith IV. 7 ff. , viii. 21-24).

Men assyrierna, i stället för att försöka tvinga passera, blockad staden och avbröt sin vattenförsörjning.

I nöd som följer, Judith, en kvinna i Bethulia arbetar befrielse för hennes stad och därmed för hela Judeen och Jerusalem, med förtrollande det assyriska kaptenen, Holofernes, och skära av hans huvud.

Historisk miljö.

Boken börjar med ett datum, "det tolfte året av kejsar Nebukadnessar," och flyttar allt med luft en exakt hänsyn till faktiska händelser.

Men det sätt på vilket berättelsen på en gång gör öppet narr av kronologi och historia är mycket slående. Nebukadnessar är kungen av Assyrien, och regerar i Nineveh (!).

Judarna, som har "som nyligen återvänt från fångenskapen" (IV. 3, v. 19), är ingen mening med sina undersåtar, ja, har hans översten uppenbarligen aldrig hört talas om dem (v. 3).

Ändå författaren till denna berättelse var en välunderrättad man, bekant med utländsk geografi (i. 6-10, II. 21-28), och väl förtrogen med de hebreiska skrifterna (I. 1, ii. 23, v. 6 -19, viii. 1, 26, ix. 2 ff.).

Det måste därför konstateras antingen att de viktigaste namnen i berättelsen är bara en förklädnad, eller att de valt den rent litterära ändamål, och med avsikt att avsäga sig från början någon historisk sanning i berättelsen.

Den tidigare förmodan inte blir trovärdig av motprestation, och underlåter helt att redovisa särdrag i berättelsen, den senare däremot, ger en tillfredsställande förklaring av alla fakta.

Det är, med de allra första orden i berättelsen, "Under det tolfte året av kejsar Nebukadnessar, som regerade över assyrierna i Nineve," berättaren ger sina åhörare en högtidlig blinkning.

De ska förstå att detta är fiktion, inte historien.

Det skedde inte i detta eller begränsad period av judisk historia, utan bara "en gång i tiden," det verkliga oklarheten i dag är öppet dold på det sätt som har blivit välbekant i folk-sagor om andra delar av värld.

Staden Bethulia.

Både namnet och platsen för den stad där scenen i historien som har varit föremål för mycket debatt.

Det är bortom allt tvivel om att berättaren att beskriva Bethulia beskriver en verklig plats som han är personligen bekant.

Slätten krav beskrivning är här: en stor stad i Hill-land i Samarien, på direkt väg från Jisreel till Jerusalem, som ligger i vägen för fienden, i spetsen för en viktig pass, ett par timmar (vi . 11, vii. 1-3) söder om Geba.

Detta Geba är i Talmud, den moderna Jeba ", två eller tre timmar nordost om Samarien, vid den punkt där uppstigningen i det bergiga landet börjar.

Mellan denna punkt och slätt Jisreel det finns ingenting som liknar ett pass.

Holofernes, med uppdelningen av sin armé som just hade tuktade kusten städer (III. 6 ff.) Var i bilen.

En stor mängd gick nu honom från öster (Moab, Ammon, Edom, etc., v. 2, vii. 8).

Påståendet att hans enorma armé "lägrade mellan Geba och Seythopolis" (III. 10) passar alla villkor perfekt.

Identitet Bethulia.

Som Torrey pekade först ut, i "Journal of the American Oriental Society," xx.

160-172, finns det en stad, och endast en, som helt uppfyller alla ovanstående krav, nämligen Sikem.

En stor armé, med sitt bagage-tåg, bryta lägret i Geba på morgonen (VII. 1), skulle komma på eftermiddagen vid källorna i den breda dalen (ib. 3) knappt Sikem.

Detta är för övrigt den stad som upptar alla viktiga vidarebefordra denna rutt kommer de förbi som "var ingången till Judeen" (IV. 7). Dessutom var en av detaljerna i topografin, som författaren presenterar i stort antal, finner sin omisskännliga motsvarighet i närheten av Sikem.

Dalen nedanför staden ligger på västra sidan (VII. 18, komp. Ib. Verserna 13, 20).

Den "fontän av vatten i lägret" (XII. 7) är den moderna Bait al-Ma, femton minuter från Sikem.

Klättringen upp till staden genom en förträngning dal (XIII. 10, komp. X. 10).

Huruvida uttrycket "för två män på de mest" (IV. 7) är en överdrift av hänsyn till historien, eller om de verkligen beskriver gamla befästningar av staden, är det omöjligt att med säkerhet säga.

I spetsen för denna uppstigning, en liten bit tillbaka från panna av räkningen, stod staden (xiv. 11).

Höja sig över det och utsikt det var berg (VII. 13, 18, xv. 3).

Den "fontän" som kom thewater-utbudet i staden (VII. 12 ff.) Är den stora våren Ras el-'Ain i dalen (ἐν τῷ αὐλῶνι, ib. 17) strax över Sikem, "på fot "av Mount Gerizim.

Den rikliga vatten-försörjning av den moderna staden är förmodligen på ett system av antika underjordiska ledningar från en fjäder, se Robinson, "naturgeografi av det heliga landet" s.

247, och Guérin, "Samarie," i.

401 ff.

Ytterligare styrkande underlag ges av hänsyn till blockaden av Bethulia i vii.

13-20. "Ekrebel" är "Aḳrabah, tre timmar sydost om Sikem, på väg till Jordanien," Chusi "är kuza (så GA Smith m.fl.), två timmar söder om vägen till Jerusalem.

Identitet Bethulia med Sikem är alltså bortom all fråga.

Anledningen till pseudonym är uppenbar.

På grund av den känsla av judarna mot samariterna, namnet "Sichem inte kunde upprepade gånger används en populär berättelse av detta slag för staden vars folk wrought befrielse för Jerusalem och för helgedomen av judarna.

Den ursprungliga formen av "Betylua" (grekiska, Βαιτουλουα etc., latin, är "Bethulia," varifrån den moderna användning) är ganska osäker.

Favoriten = "Guds hus" är inte osannolikt.

Litterära och religiösa betydelse.

Judith är säkerligen en av de allra bäst bevarade exemplar av gammal judisk berättartradition, och utgör en värdig kamrat-pjäs till Tobit, som överträffar i liflighet stil.

Författaren introducerar en stor mängd material, men alla i proportion, allt är underordnad den nationella domstolen, och intresset aldrig flaggor.

De huvudsakliga scener är målade mycket kraftigt, och en slående bild är ofta skisseras i några få ord (rum x. 10, 18, xiii. 13, XIV. 6).

Dikten i det avslutande kapitlet är en fin komposition, helt enkelt arbete ingen vanlig författare. Boken har en distinkt religiös trend, och är väl beräknas att inspirera både patriotism och fromhet.

För historien om den judiska religionen, men bidrar det lite av betydelse.

Åsikter och läror som har något att göra med hur berättelsen är inte införs.

Originalspråket, versioner.

Eftersom de flesta studenter i boken har erkänt, var det ursprungligen skriven på hebreiska.

Standarden grekiska versionen bär omisskännliga märken på en översättning från detta språk.

The idiom är de klassiska hebreiska, och ändå dialekt som boken består är helt enkelt en levande människa.

The diktion är frisk och stark, och inte märkbart påminner om de kanoniska Gamla testamentet.

Den utbredda populariteten av historien är styrkta, som i fallet om Tobit, genom förekomsten av flera separata recensions, och dessa kan dock inte skiljer sig mycket från varandra.

Tre grekiska formulär har bevarats: (1) standarden texten, men i de flesta manuskript (inklusive de viktigaste uncials) och med tanke på alla de tryckta utgåvorna, med all sannolikhet recension som närmast motsvarar den ursprungliga formen av historia, (2 ) en något korrigerad och "bättre" recension, företrädd av Codex 58 (Holmes och Parsons) och enligt den gamla latinska och syriska versioner, och (3) en text nära anknytning till den föregående, finns i utläser 19 och 108.

Den gamla latinska översättningen finns i flera olika former.

Vulgata version gjordes av Jerome (enligt sitt eget vittnesbörd hastigt och med stor frihet) från en arameiska texten.

Det ger berättelsen en form som är både mycket förkortad och tydligt sekundära.

De olika hebreiska versionerna av Judith är alla relativt ny, och är helt värdelösa för kritik av boken.

Två av dessa återfinns i Jellinek, "BH" i.

130-141, II.

12-22, en annan är utgiven av Gaster i "Proc. Soc. Bibl.. Arch."

xvi.

156-163.

Dessa är alla fria anpassningar av berättelsen, mycket förkortad.

Författare och Datum.

Författaren av Judith bortom frågan levde och skrev i Palestina. Han var en Judisk, inte en samarit, och förmodligen bodde nära Sikem.

Från sätt och hur ofta nämns i Dothan (III. 9 [?] "Dothaim," iv. 6, vii. 3, 18, viii. 3)-om den grekiska texten kan lita på, man kanske skulle gissat att hans hem var där. Från lyfter i boken att den ceremoniella lagen har många dragit slutsatsen att dess författare var en farisé, men detta är knappast en säker slutsats.

Allt som kan utläsas med säkerhet är att de noga med utförandet av riter och ceremonier erkände populärt då som kännetecknar den extrema typ av "helighet" efterfrågas av historien för sin hjältinna.

Det finns ingenstans i berättelsen varje antydan om att dess författare skulle ha rekommenderat så punctiliousness är önskvärd för judarna i allmänhet, inte mer än beundra kristna biografer Simeons Pelarhelgon verkar tro att det skulle vara bra för människor att följa hans exempel.

När det gäller berättelsen uppfunnits för att lura Holofernes (XI. 12-16), är det naturligtvis ingen anledning att tro att inte ens ett helgon som Judith skulle betraktat denna överträdelse av lagen, i en tid av nöd, som en grov synd .

Möjliga tidpunkt för komposition.

Berättelsen om Judith, som redan konstaterats, inte ges någon verklig historisk miljö, inte heller är det troligt att författaren själv kopplat ihop med en viss tidpunkt.

Namnen, judiska och persiska, hans huvudpersoner han valts med den frihet som tillhör någon populär berättare.

Det finns ingenting i boken som ger någon direkt ledtråd till datum eller några säkra uppgifter om omständigheterna judarna vid den tidpunkt då den skrevs. Passagen III.

8 är helt enkelt en reminiscens av de åtgärder som vidtagits av Antiochos Epifanes.

Det kan också ganska uppmanas att förhärligande Sikems på detta öppna sätt är mycket lättare att tänka efter 120 f.Kr., när John Hyrcanus tog och ödmjuk staden, än före detta datum, när det var en ständig nagel i ögat på judarna .

Å andra sidan gynnar arten av den hebreiska som boken är skriven (se ovan) en förhållandevis tidigt datum.

Man skulle förmodligen inte långt undan att placera den nära början av det första århundradet f.Kr. Boken är första citeras av Clemens av Rom (Ep. I. annons Korinth., C. 55), i slutet av den första talet av vår tideräkning.

Crawford Howell Toy, Charles C. Torrey

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

De huvudsakliga Kommentarerna är sådana som Fritzsche, 1853, Ball i Speaker's Commentary, 1888, och Scholz.

2d ed., 1896; Löhr översätter boken i Kautzsch s Apokryphen, Nestle bidrar hjälpsam anteckningar om texten i sin Marginalien und Materialien, 1893, se även Gaster, i Hastings, Dict.

Bible; Porter, i Cheyne och Black, Encyc.

Bibl.TCCT

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är