Kungaboken

Allmän information

De två böcker om kungar, märkt 1 till 2 Kings på hebreiska och engelska versioner av Bibeln, men 3 till 4 Kings i grekiska och latin, kommer att utpekas på grund av deras innehåll. De följer med och är en fortsättning på böcker Samuel (1 - 2 Kung på grekiska och latin) och berätta historien om Israel och Juda från Solomon anslutning till förstörelsen av Jerusalem och exil av Juda under 587-talet f.Kr..

Den Kungaboken ge en detaljerad redovisning av Salomos vishet och rikedom och byggandet av templet i Jerusalem.

De berätta också den nedgång som inleddes under hans regeringstid och kulminerade i exil.

Dessa böcker avsluta Deuteronomistic historia, namnet på böckerna från Mosebok till Kings, som alla tycks ha sammanställts på samma princip.

Handen på Deuteronomistic redaktör eller utgivare är tydligt i de stereotypa utvärdering av varje kung som ofta otidsenliga normer Deuteronomic lag, redaktör (s), som också består huvuddelen av Salomos tempel engagemang bön, liksom den långa förklaringen till hösten Israel.

Kompilatorn (s) hade använt tidigare källor, dock.

Dessa inkluderar förlorade arbeten kallas Acts of Solomon, The Chronicles of Juda konungar, och The Chronicles of Israels kungar, några officiella förteckningar, en redogörelse för templets konstruktion, och en sammanfattning av de officiella annaler både Israel och Juda .

Kompilatorn (s) också ingår ett antal tidiga profetiska legender, bland annat Elijah - Elisha cykler.

Den ursprungliga arbete är från c.615 f.Kr., men det har uppdaterats och reedited c.550 BC.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
JJM Roberts

Bibliografi


FM Cross, kanaaneiska Myt och hebreiska Epic (1973), J Gray, 1 till 2 Kings: A Commentary (1970); LB Hinton, första och andra Kings (1988), C Miller, Kommentar till första och andra Kings (1991).


Kungaboken

Kort återblick

  1. Salomos reigh (1Kings 1-11)

  2. Kungar av Israel och Juda (1Kings 12-2Kings 18)

  3. Kungar i Juda till Exile (2Kings 18-25)


The Kungaboken

Avancerad information

De två böckerna i Kings bildades ursprungligen men en bok i den hebreiska Bibeln.

Den nuvarande uppdelningen i två böcker gjordes först av LXX., Som nu, med Vulgata, siffror dem som den tredje och fjärde böckerna i Kings, de två böcker av Samuel är den första och andra Kungaboken.

De innehåller de annaler judiska samväldet från anslutningen av Salomo till underkastelsen av riket genom Nebukadnessar och babylonierna (tydligen en period av omkring fyra hundra och femtitre år).

Häften med Chronicles (qv) är mer omfattande i sitt innehåll än Kings.

Den senare synkronisera med 1 Chr.

28-2 Chr.

36:21.

Även i Chronicles mer framträdande roll har den prästerliga eller levitiska kontor, i Kings större utrymme ges till konungslig.

Upphovsmannaregeln av dessa böcker är osäker.

Det finns vissa delar av dem och Jeremia som är nästan identiska, t ex 2 Kung 24:18-25 och Jer.

52, 39:1-10, 40:7-41:10.

Det finns också många Undesigned sammanträffanden mellan Jeremia och Kings (2 Kung 21-23 och Jer. 7:15, 15:4, 19:3, etc.), och händelser som har antecknats i Kings som Jeremia hade personlig kännedom.

Dessa fakta ansikte i viss mån traditionen att Jeremia var författare av böcker Kings.

Men mer sannolikt antagande är att Ezra, efter fångenskapen, sammanställt dem från dokument skrivna kanske av David, Solomon, Nathan, Gad och Iddo, och att han ordnat dem i den ordning de nu finns.

I tredelningen av skrifterna av judarna, är dessa böcker rankas bland de "profeter".

De är ofta citeras eller nämnts av vår Herre och hans apostlar (Matt 6:29, 12:42, Luk 4:25, 26, 10:4; comp. 2 Kungaboken 4:29, Mark 1:6; comp. 2 Kungaboken 1:8; Matt. 3: 4, etc.).

Källorna till berättelsen kallas (1) "Boken i åtgärder av Solomon" (1 Kung 11:41), (2) "Book of The Chronicles of Juda konungar" (14:29, 15: 7, 23, etc.), (3) "Book of The Chronicles of Israels kungar" (14:19, 15:31, 16:14, 20, 27, etc.).

Dagen för dess sammansättning var någon gång mellan 561 f.Kr., dagen för det sista kapitlet (2 Kungaboken 25), när Jehoiachin släpptes ur fångenskap av Evil-merodach, och BC 538, den dag då förordningen av befrielse från Cyrus.

(Easton illustrerad ordbok)


Tredje och fjärde Kungaboken

Katolsk information

Historiska bok som på hebreiska heter Melakhim, dvs Kings, är i Vulgata, i imitation av Septuaginta, benämnt tredje och fjärde Kungaboken.

Denna beteckning är motiverat, eftersom den historiska berättelsen i I och II Kings är häri fortsätter, och, särskilt, eftersom historien om Davids liv, som inleddes i I och II, är här ingås.

Det är å andra sidan, ett självständigt arbete, skiljer sig från Samuelsboken (dvs jag och II Kings) till sitt ursprung och sin stil, liksom på grund av att den har i sikte.

Dess uppdelning i två böcker - på en obekväm plats, precis i mitten av historia Ochozias - fanns inte i början av tiden, och har bara införts senare i hebreiska utgåvor från Septuaginta och Vulgata.

En uppdelning i tre delar skulle vara mer i linje med innehållet. Den första delen (1 Kung 1:11), börjar med Davids lagbestämmelser om tronföljden och hans sista instruktioner omfattar historia Solomon: hans gudagivna vishet, byggandet av tempel och det kungliga palatset, prakten i hans regering, hans stora fall på grund av vilken Gud meddelade honom att bryta upp hans rike.

Den andra sidan (1 Kings 12-2 Kings 17) ger en historisk översikt över släkten kungadömena Juda och Israel: Jeroboam's falla bort från Gud och dyrkan av den gyllene kalven, den ständiga krig mellan de efterföljande kungarna i Israel och Juda till Achab, strävan hos Elias återföra till Gud folket vilseletts av Achab, destruktiva allianser mellan hus Achab och Davids hus, underverk, profetior, och aktivitet Eliseus, förstörelsen av ras Achab av Jehu, athalia s misslyckade försök att förstöra Davids hus, ytterligare rad samtida kungar i Juda och Israel till slutet av den sistnämnda rike, med en epilog som lägger fram de orsaker fall den senare. Den tredje del (2 Kung 18-25) behandlar i historia kungariket Juda efter regeringstid Ezechias: hans underbara befrielse från makten av assyrierna, hans skrytsamma maskopi med babylonierna, som gav upphov till den babyloniska fångenskapen och exil, den historiska redogörelsen av kejsar Manasses, vars synder framkallat avkunnandet av ruinen Juda, av Josias, som restaurerade templet, förnyade förbundet med Gud, och försökte att utrota avgudadyrkan, den sista kungar fram till förstörelsen av Jerusalem av babylonierna, med en kort efterskrift om Judeans som hade stannat kvar, och leverans av kung Joachim från fängelset.

The Books of Kings har inte avslutats i sin nuvarande form innan mitt i exil. Faktum 2 Kungaboken 25:27-30, berättar att Joachim släpptes ur träldom (562), och erkände att domstolen i Babylon för "alla dagar sitt liv ". Enligt den babyloniska Talmud (Baba bathra, fol. 15, 1), är profeten Jeremias författaren.

Inte ett fåtal bland både äldre och nyare exegetes anser det troligt.

Det är verkligen anmärkningsvärt att Jeremias verksamhet är inte hänvisade till - hans namn inte ens nämns - även om han stod i nära samband med händelserna de senaste åren, samtidigt som allt andra profeter (t.ex. Elias, Eliseus, Isaias) gjorde för kungar och folk är noggrant noteras.

Vid Jeremias var författare, måste vi acceptera förklaringen att han inte ansåg det lämpligt att berätta här vad han hade som beskrivs utförligt i sin profetia.

Dessutom, Jer., LII, är berättelsen om händelser där Jeremias förutsägelser uppfylldes, tagna nästan ordagrant från 2 Kung 24:18-25:30.

Kompilatorn av profetian i Jeremias kände sig motiverade att göra detta, eftersom, i sitt yttrande Kungaboken var av samma författare. Det finns ett otvivelaktigt likheten i språk och stil mellan denna historiska bok och profetian i Jeremias.

Samma uttryck förekommer i båda skrifter (jämför till exempel, 1 Kungaboken 2:4 med Jeremia 33:17, 1 Kungaboken 9:8 med Jeremia 18:16 och 19:8, även Klagovisorna 2:15; 2 Kings 21:12 , med Jeremia 19:3, 2 Kon 21:13-14, med Jeremia 30:16 och 22:17, även Klagovisorna 2:8). Om Jeremias verkligen vara upphovsmannen, måste det accepteras som sannolikt att han skrev boken inte långt före, eller strax efter, har Jerusalems fall (587 f.Kr.), och den sista verserna (xxv, 27-30) möjligen lagts av en annan hand.

Stilen, särskilt i andra kapitlet, är helt annorlunda än det Samuelsboken (I och II Kings).

Den väl utvecklade och omfattande presentation av dessa böcker skiljer sig märkbart från de torra och krönika-liknande rapporter om de flesta av kungar.

Besides, the Samuelsboken hänvisar aldrig att de förlorade böcker som användes som källor, och som innehöll fylligare uppgifter, medan Kungaboken är fulla av sådana hänvisningar.

I de senare böckerna i kronologisk ordning är mycket tydligt fastställs, till exempel, så länge som de två kungarikena existera samtidigt, med tanke på historien om en kung, det år då den samtida kung av övriga riket anslöt sig till tron och längden av hans regeringstid båda angivna.

Sådana meddelanden är helt frånvarande från Samuelsboken.

Av dem är det ännu omöjligt att upptäcka hur länge Samuel och Saul regleras.

Dessutom passerar historiker i 1 och 2 Kungaboken sig dom om varje kung i Israel och Juda på om han gjorde rätt eller fel i Guds ögon, medan Samuelsboken bara ge dom andra historiker eller lämna den till läsaren att bedöma sig själv.

The Books of Kings omfatta en period på cirka fyra århundraden, från tiden för de sista åren av David intill Jerusalems fall.

De ger inte en fullständig Israels historia under denna period, så var inte syftet med författaren.

Han utelämnar många viktiga händelser eller knappt hänvisar till dem.

För den politiska historien om två kungariken, militära bedrifter kungarna, deras prestationer, hänvisar han ständigt till tre andra skrifter som vid den tiden fortfarande existerade.

Genom dessa referenser han vill visa att han inte har för avsikt att berätta allt som kan finnas i dessa källor.

Den som ville ha information om krigen, fördragen och offentliga handlingar var att samråda skrifter som avses.

I Kungaboken, vilket framgår av dess innehåll, dominerar en annan fråga, nämligen förhållandet mellan varje kung att uppenbarad religion.

Av detta skäl behandlar berättaren domarnas agerande var kung, mer omfattande historien om de kungar som gynnas eller kommit religion till en blomstrande stat (t.ex. Salomo, Ezechias, Josias), eller som hade, tvärtom, bearbetade det stor skada (Jerobeam I, Achab och Joram), och därför berättar han särskilt vad profeterna gjorde för att få tillbaka kungar och människor att efterlevnaden av lagarna i religion och att sporra dem.

Objektet författaren hade för han visar mycket tydligt i epilogen som följer historien om hösten Israel (2 Kung 17:7 ff.).

Med betoning han pekar ut orsaken: "De dyrkade främmande gudar... Och de lyssnade inte [till varningarna från profeternas]... Och de avvisade det förbund som han [] Gud gjorde med deras fäder... Och Herren var mycket arg på Israel, och avlägsnade dem från hans syn, och det bara återstod stam Juda. Men inte heller Juda själv hålla Herrens bud deras Gud, men de gick i fel av Israel... Och Lord kasta loss alla utsäde av Israel. "

1 Kings 2:3-4, 9:3-9, 11:11, 11:33-39, 14:7-11, 16:12 ff.; 2 Kungaboken 10:30-33, 13:3, 21: 11-16, 22:15-17, 24:3-20, få fram samma idé.

På detta sätt lär författaren att det otillåtna kult som erbjuds i de höga platser och avgudadyrkan utövas både av kungar och folk trots förmaningar av profeterna var orsaken till undergång för Israel och Juda.

Fortfarande att detta är inte hela syftet med arbetet.

De upprepade ringer till minnet av löften Gud som hade lovat en permanent regering till David, erkännandet av nåd av Gud som hade på grund av David, Ezechias och Josias upphävde domen uttalas över Juda - alla Detta bidrog till att återuppliva hopp och förtroende för återstoden av folket.

Från detta de skulle lära sig att Gud, bara i sin vrede, var också nådig i sina löften till David och skulle vara trogen sitt löfte att sända Messias, vars rike skulle uthärda.

Inte unappropriately hela detta arbete kan kallas en historisk klarlägga och förklaring av Nathans Oracle (2 Sam 7:12-16).

Skrifter på vilka Kungaboken bygger på och som de hänvisar till mer än trettio gånger är: "bok om ord dagar Solomon" (1 Kung 11:41), "bokar av orden i dagar [AV bok krönika] av Israels kungar "(xiv, 19, osv), och" bok av ord dagar kungarna av Juda "(xiv, 29, osv).

I yttrandet från många, dessa "krönika" är de officiella annalerna förs av kanslerer olika kungar.

Det är emellertid inte alls säkert att de kontor som utsetts av den hebreiska mazkir betyder förbundskansler (Vulgata en commentariis), och ännu mindre säkert är det att det var en del av tullen av kansler, som tillhörde kungens hushåll, att hålla dessa annaler.

Det är sant att David (2 Sam 8:16), Salomo (1 Kung 4:3), Ezechias (2 Kung 18:18), och Josias (2 Krönikeboken 34:8) räknade bland sina tjänstemän en mazkir, men om andra kungar i Juda och Israel anställd sådan officer vi hittar ingenstans anges.

Även om det har varit historiskt säkert att så kallade året-böcker fanns i de två kungarikena av kansler, och hade bevarats i Israel trots så många revolutioner och regicides, kvarstår fortfarande frågan om huruvida de verkligen är "krönikor "som tjänar som grund för Kungaboken.

The Chronicles of andra folk, i den mån de finns bevarade i kilformade tecken och annat, som uteslutande innehåller det som bidrar till ära av kungar, deras gärningar armar, byggnaderna de byggde etc. Våra historiskt arbete, men också relaterar synder, Undanflykterna och andra grymheter av kungar, som inte kommer att registreras i årets böcker av domstol tjänstemän under den tid då deras kungar.

Enligt 2 Kungaboken 21:17 "Det aktuella Manasses... Och den synd han syndat, de är inte skrivna i boken med ord dagar [AV bok The Chronicles - 2 Samuel 21:17] av kungarna i Juda? "

Vi får försöka avgöra vilken typ av dessa källor på ett annat sätt.

Genom att jämföra konton i Kungaboken och dem i Par II., Är en direkt träffas av två saker, ofta genom verbal likhet arbetar både noggrant ange de källor som har rådfrågats.

Historien om Salomos regeringstid, III Kings, I-XI, berättas i II Par., I-IX, på nästan samma sätt, och samtidigt III Kings, xi, 41, hänvisar till "boken med ord dagar Salomos ", II Par., ix, 29, hänvisar i samma formel (" De andra ", osv) till" ord Nathan profeten, och böcker Abias the Silonite, och visionen om Addo the siare ".

Historia Roboam upphovsmannen till Kungaboken tar från "Book of The Chronicles of Juda konungar" (AV 1 Samuelsboken 14:29).

Författaren till II Par., X-xii, redogör för samma som i innehåll och form är nästan identiska, och hänvisar till "böcker Semeias profeten, och i Addo siaren" (2 Krön 12:15) .

Detsamma gäller historien om de följande kungarna i Juda.

Efter ett konto, ofta i nästan samma ord, nu utarbeta och sedan återigen mer koncis, finner man i Kungaboken i "Book of The Chronicles" och II Par.

"profetiska skrifter" anges som källa.

Det skall tilläggas att även i hans skräck för fyra av de sju kungar i II Par. Hänvisas till källan utelämnats, även dessa saknas i Kungaboken.

Är det då inte troligt att det är en och samma källa varifrån bägge författarna har samlat sin information?

De "bok The Chronicles" som anges i 1 och 2 Kungaboken författaren till 2 Krönikeboken utser den dåvarande vanliga benämningen, "boken om kungarna i Juda och Israel".

Profetiska skrifter som avses i denna skribent splittring av den sistnämnda boken.

Detta författaren sägs uttryckligen (2 Krön 20:34) av orden [eller skrifter] av Jehu, son till Hanami "(hans källa för historia Josafat): de är" smälta in böckerna i Israels kungar [och Juda] "; också (2 Krönikeboken 32:32 - Vulgata) av" visionen av Isaias, son till Amos ": det är inbakat i" boken om kungarna i Juda och Israel ".

Följaktligen källan utnyttjas av båda författarna är inget annat än att samla in skrifter akterseglade av de olika profeterna.

Att upphovsmannen till Kungaboken har väl hört hans källor, ständigt uppenbart.

Därmed är han i stånd att beskriva de mödor och underverk Elias och Eliseus med sådana OBETYDLIGHET och så frisk och levande på ett sätt som gör det tydligt att den ursprungliga berättaren var ett ögonvittne.

Det är därför han vänder sig till källor och hänvisar läsaren till dem i hans redogörelse för livet hos nästan varje kung, inte några uttryck som har tagit över muntligt (jfr 1 Kung 8:8, 9:21, 12:19; 2 Kungaboken 14:7, etc.).

Äkthet hans historia har stärkts ytterligare genom sitt avtal med räkenskaper II Par.

De svårigheter som finns vid ytlig genomläsning av dessa heliga skrifter försvinna efter en uppmärksam studie, vilka verkar motsägelsefullt visat sig vara en förstärkning annars helt ny fråga.

På många platser den historiska tillförlitligheten i Kungaboken bekräftas av vad den profetiska skrifter Isaias, Jeremias, Osee, Amos, Micheas och Sophonias rapport om samma händelser, antingen genom direkt hänvisning eller anspelning.

Även profana historiker antikens Berosus, Manetho och Menander, citeras av Flavius Josefus och Eusebius som vittnen för att tillförlitligheten i vår bok om heliga historien. Speciellt anmärkningsvärt i detta avseende är de inskriptioner om Oriental tävlingarna upptäcktes under förra seklet.

Publikation information Skrivet av Jos Schets.

Kopierat av WGKofron.

Tack till St Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

NETELER, und das 3 4 B. der Könige der Vulg.

und des Urtextes übersetzt und erklärt (Münster, 1899); HOLZHEY, Das B. der Könige (Leipzig, 1899); STEGJÄRN, Les livre des Rois (Paris, 1899); Benziger, Die B. der Könige (1899), Kittel, die B. der Könige (Göttingen, 1900); Challoner och Kent, Kings III och IV (London, 1904), Crockett, böcker av kungarna Juda och Israel.

Harmony of the B.

Sam., Kings och Chron.

i den version av 1884 (London, 1906); Rubie, Första Kungaboken (London, 1907), Barnes, I och II Kings (London, 1908); Maclaren The Books of Kings (London, 1907-08); Burkitt , fragment av B. Konung enligt översättningen av Aquila (Cambridge, 1897), Lagrange, L'Inscription de mesa, etc., i Revue Biblique (1901), 522-45, PRASEK, Sennacharib s andra expedition i väst och belägringen av Jerusalem Populärvetenskapliga Times, XII, 225, 405, XIII, 326, Steffens, The St; ructure och syfte B. konung Bibeln Student, VIII, 153-60, Doller, Geographische und ethnographische Studien zem III und IV Könige (Wien, 1904), Burnham, delegation och arbete Elia i Bibelns värld, XXIV, 180-87, Schulz, Die Quellen z.

Gesch.

des Elias (Braunsberg, 1906), Dodds, Elisha, gudsmannen (Chicago, 1904), von HUMMELAUER, Solomons ehernes Meer i Bibl.

Zeitsch., VI, från 133 till 54, VINCENT, La beskrivning du Temple de Salomon, Rois jag, vi, i Revue Biblique (1907), 515-42, BREME, und Ezechias Senacherib (Freiburg im Br., 1906); NAGL, die nachdavidische Königsgeschickhte Israels ethnographisch und geographisch beleuchtet (Wien, 1905), Toy, Drottningen av Saba i Journal of Am.

Folklore, XX, 207-12, Caldecott, Salomos tempel.

Dess historia och dess struktur (London, 1907).


Kungaboken

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

Första Kungaboken:

Solomon.

Kungar och profeter.

Elia och Elisha.

Andra Kungaboken:

Elisha karriär.

Jehu's ondska.

Den senare Kings.

-Kritisk:

Föremål och arbetssätt.

Tidpunkt för bortredigeringsverktyg.

Källor.

Berättelser och Epitomes.

-Bibliska Data:

Fjärde boken i den andra kanoniska fördelningen av den hebreiska Bibeln, profeterna ().

Den innehåller en historia av kungarna i Juda och Israel från de sista dagarna av David till fångst av Sidkia av Nebukadnessar.

Detta arbete är uppdelat i två böcker, I Kings () och II Kings (), den förra bestående tjugotvå, den senare av tjugofem kapitel.

Följande är en sammanfattning av innehållet:

Första Kungaboken:

Ch.

I.: David har blivit gammal, blanketter hans son Adonijah en tomt med Joab och Ebjatar att gripa riket.

Men Salomos mor, Bath-Seba, med hjälp av Nathan profeten, bafflar Adonijah design, och Solomon är smord och krönt med stor högtidlighet.

Utfrågning av detta, Adonijah och hans gäster, som bankett på den tiden pension överilat.

Ch.

ii.: Davids avgift till Salomo, som han åläggs att låta varken Joab eller Simei dö en naturlig död.

Å andra sidan är han visa vänlighet mot barn Barsillais av gileaditen.

Adonijah frågar Solomon för David bihustru Abishag, och betalar för sin oförsiktighet med sitt liv.

Ebjatar är avsatt från den höga prästerskapet, och Joab dödas av Benaja på kommando av Salomo.

Simei, ignorera ett kommando av kungen, dödas av Benaja i uppfyllandet av Davids kostnadsfritt till Salomo.

Solomon.

Ch.

III.: Solomon gifter sig med en dotter till kungen av Egypten.

Gud tycks honom i en syn om natten på Gibeon, och lovar honom extra visdom och stora rikedomar.

Salomos dom i fallet med de två skökor, där han upptäcker det verkliga moder levande barn.

Ch.

iv.: Solomon delar hans rike i tolv kommissariatet distrikt, och utnämner befäl över dem, varje distrikt är skyldiga att stödja det kungliga huset under en månad varje år.

Ch.

v.: Account Salomos rike, hans daglig, hur många av hans hästar, hans stora visdom, den välmående staten Israel under hans styre, hans allians med Hiram, och hans förberedelser för byggandet av Templet.

Ch.

VI.: En fullständig redogörelse för templet, vilkas konstruktion varade i sju år.

Ch.

vii.: Beskrivning av Salomos palats, uppförande som ockuperade tretton år, och i templet fartyg som Hiram the artificer.

Ch.

viii.: Invigning av templet.

Efter Ark och fartyg tas in, adresser Solomon till Gud en lång bön och välsignar folket.

Han avsätter sedan Templet med många freds-erbjudanden, och folket hålla en fest på fjorton dagar.

Ch.

ix.: Andra utseende av Gud till Salomo.

Han förmanar kungen att följa hans bud, annars templet kommer att vara till någon nytta.

Solomon gör ett nytt fördrag med Hiram, bygger flera städer, och medför en stor hyllning om ättlingar till tidigare invånare i landet.

Salomos flotta, under ledning av Tyrians, segel till Ofir för guld.

Ch.

x.: Drottningen av Saba kommer till Jerusalem och beundrar Salomos vishet, hon ger honom dyra presenter.

En beskrivning av hans gyllene mål, hans elfenben tron, hans fartyg, det stora antalet hans vagnar och hästar.

Ch.

xi.: Minskad Salomo, hans många fruar och älskarinnor dra honom till avgudadyrkan, som Gud hotar honom med förlusten av sitt rike.

En redogörelse för Salomos motståndare, nämligen Hadad, som flyger till Egypten, Rezon och Jerobeam, den sistnämnde Ahia profeterar att han kommer att bli kung.

Solomon dör efter att ha regerat i fyrtio år, och efterträds av sin son Rehabeam.

Ch.

xii.: Avdelningen för riket.

Israeliterna samlas vid Sikem för kronan Rehabeam.

Leds av Jerobeam, frågar de kungen att befria dem från de bördor som läggs på dem av hans far.

Rehabeam, vägra råd av gubbarna, och efter det att de unga, svarar folket omkring.

Alla Israels stammar, med undantag av Juda och Benjamin, uppror, de döda adoram, och orsaka Rehabeam att fly.

Den senare görs kung över Juda och Benjamin, medan de övriga tio stammarna följa Jerobeam, som stärker sig själv genom att bygga Sikem och Penuel och platser där två gyllene kalvar som föremål för dyrkan. Kungar och profeter.

Ch.

xiii.: Jeroboam hand, eftersom han är på väg att hitta en man som har profeterat mot altaret, manken, men bön av profeten återställs.

Samma profet, lurade av en gammal profet i Betel, äter på dennes hus i strid mot Guds befallning och dödad av ett lejon.

Han är begravd i gamla profeten, som leder sina barn när han själv ska dö för att begrava honom av profeten sida.

Jerobeam, trots den mirakulösa restaurering av hans hand, framhärdar i sin avgudadyrkan.

Ch.

xiv.: Abia, Jerobeam son, kräkningar, skickar Jeroboam hans hustru, förklädd, med presenter till Profeten Ahia i Silo.

Den senare, när han såg Jeroboam hustru meddelar att hon utrotningen av Jeroboam familj och död Abia.

Jerobeam efterträds av sin son Nadab.

Rehabeam, falla i avgudadyrkan, attackeras av Shishak, kung av Egypten, som despoils Templet och kungahuset.

Rehabeam.

efterträds av sin son Aviam.

Ch.

xv.: Aviam under en ond regeringstid på tre år, ständigt i krig med Jerobeam, Han efterträddes av sin son Asa. Den senare, en dyrkare of Yhwh, tvingas på grund av hans krig med Baasha, Israels konung, att göra ett förbund med Bar Hadad.

Han efterträds av sin son Josafat.

Nadab efter en ond regeringstid på två år, blir mördad av Baasha, som efterträder honom och hans regenttid är en onde.

Ch.

xvi.: Jehu profeterar mot Baasha, som efter att ha regerat i tjugofyra år efterträds av sin son Ela.

Den senare blir mördad av Simri, som efterträder honom och utrotar hela familjen Baasha, vilket medför ut Jehu profetia.

Sju dagar senare soldaterna göra sitt allmänna Omri konung, som tvingar Simri att förgöra sig själv genom brand.

Konungariket Israel är uppdelad mellan Omri och Tibni, fd varav slutligen blir ensam kung.

Efter en syndig regeringstid på tolv år, under vilken han bygger Samaria är Omri efterträddes av sin son Ahab, som betyder "ont i Herrens ögon framför allt som var före honom."

Ch.

xvii.: Elia Tishbite, har förutsagt torka, gömmer sig på Cherith, där han matas av korpar.

Han skickas sedan av Gud till Sarefat, han sojourns hemma hos en änka, vars son han tar upp från de döda.

Ch.

XVIII.: Elia är beordrade att gå till Ahab att meddela att Gud kommer att sända regn, han möter Obadiah, som ger Ahab till honom.

Elia, med förebrådde Ahab för hans ondska, övertygar honom om överlägsenhet Yhwh genom att kalla ner eld från himlen.

Efter att ha dödat alla Baals profeter, erhåller Elijah regn genom bön och följer Ahab till Jisreel.

Elia och Elisha.

Ch.

XIX.: Elia, hotas av Jezebel, flyr till Beer-Seba, han sedan går in i vildmarken, där är trött på sitt liv, han tröstas av en ängel.

Vid Horeb Gud tycks honom och skickar honom att smörja Hasael, Jehu, och Elisha.

Den sistnämnda tar avsked av sina föräldrar och vänner och följer Elias.

Ch.

xx.: Ben-Hadad besieges Samaria, krävande Ahab allt han äger.

Uppmuntrad av en profet, är Ahab framgångsrik i två slag, dräpte många syrier.

Syrierna förelägga Ahab.

Ahab sänder Ben-Hadad bort gratis med ett förbund, och därför en profet uttalar Guds dom mot Ahab.

Ch.

XXI.: Ahab, krävande Nabots vingård, möter med ett avslag. Vid Jezebel inrådan, är Nabot dömts till döden för hädelse, och Ahab tar besittning av vingården.

Elias förkunnar Guds dom mot Ahab och Isebel, men som Ahab ångrar så är straffet uppskjuten.

Ch.

xxii.: Ahab, besöks av Josafat, uppmanar denne att följa med honom till kriget mot Aram.

Uppmuntrad av falska profeter, Ahab, i motsats till råd från Mikaja börjar för kriget, och blir dräpt på Ramot i Gilead.

Han efterträds av sin son Ahasja.

En sammanfattning av Josafat s välgörande regering och gärningar, han efterträds av sin son Jehoram, kort redogörelse Ahasja onda regeringstid.

Andra Kungaboken:

Ch.

I.: Moab rebellerna efter Ahab död.

Ahasja, kräkningar, skickar till Baal-zebub, budbärarna träffa Elia, som förutsäger Ahasja död.

Elia, skickade i Ahasja, förstör genom eld från himlen två kaptener i femtio med sina män, han skonar tredje kaptenen och hans femtio, och kommer till Ahasja, vars död han förutsäger.

Ch.

ii.: Konto till Elias översättning.

Efter att ha delat upp Jordanien med sin mantel tar profeten ledighet Elisha, ge honom hans begäran att en dubbel portion av Elias ande kan vila på honom, Elia är sedan tas upp i en brinnande vagn till himlen.

Elisha är känd som Elias efterträdare, han helar vatten i Jeriko, förbannelser barn som hånar honom, och återvänder till Samaria.

Ch.

III.: Jehoram, Ahabs andre son, efterträder sin bror Ahasja, och tillsammans med Josafat och kungen av Edom, marscherar mot Moab.

Vara bekymrad för brist på vatten,.

Allied kungar få ett sådant ingripande från Elisa, som också lovar dem seger.

Moab, luras av färgen på vattnet, kommer att plundra de allierade styrkorna, och åtgärdas.

Konungen i Moab, genom att offra sin äldste son, höjer belägringen.

Ch.

iv.: Redogörelse för mirakel utförs av Elisha.

Han multiplicerar änkans olja, ger en son till en Shunammite kvinna, väcker nytt liv sin döde son, läker vid Gilgal den dödliga SOPPA, och uppfyller 100 män med tjugo bröd.

Ch.

v.: Naaman, på inrådan av en företagsintern piga, frågar Elisha att bota honom från hans spetälska.

Elisha skickar honom att bada i Jordanien, Naaman gör det och iscured.

Elisha vägrar Naaman's Gifts, men hans tjänare Gehazi tar dem, för vilka han är förälskad i spetälska.

Elisha karriär.

Ch.

VI.: Elisha, vilket lämnar den unga profeter att bygga en bostad, orsaker yxan i en av dem, som har fallit i Jordanien, som flyter på vattenytan.

Han avslöjar att Israels konung den syriske kungen hemligheter, han smites med blindhet armén skickade att gripa honom, leder det till Samaria, och sedan avfärdar det i fred.

Samaria, belägrades av Bar Hadad, lider av en svår hungersnöd där kvinnor äter sina barn.

Kungen sänder en budbärare att dräpa Elisha.

Ch.

vii.: Elisha förutsäger gott i Samarien, men meddelar att en officer, som uttrycker misstro i profetian, att han inte ska delta i dessa.

Fyra spetälska, ha besökt läger syrierna sätta ord deras flykt.

Israels konung skickar män att förstöra tält av fienden, överflöd av mat är säkrad.

Den tjänsteman som har tvivlat Elisha profetia är trampats till döds.

Ch.

viii.: Den Shunammite, för att undvika den förutsagda hungersnöd, lämnar sitt land i sju år, när hon återvänder hon finner sin mark som beslagtagits av andra människor.

Kungen, som ett erkännande av Elisha mirakel, att beställningar hennes marken återställas till henne.

Bar Hadad, illamående, skickar Hasael med presenter till Elisa, som förutspår att Hasael kommer att efterträda sin herre.

Hasael dödar Ben-Hadad och bestiger tronen.

Kort redogörelse för onda välde Jehoram, kung av Juda.

Edom och Libneh revolt.

Jehoram efterträds av sin son Ahasja; grund av sitt syndiga regeringstid.

Ch.

ix.: Elisha skickar en ung profet att smörja Jehu till Ramot i Gilead.

Jehu gjorde kung av soldaterna dödar Joram, Ahabs son, i fråga om Nabot och Ahasja i Gur.

Jezebel kastas ut genom ett fönster och uppäten av hundar.

Jehu's ondska.

Ch.

x.: Jehu utrotar Ahabs familj, han orsakar sjuttio söner Ahab De halshöggs, dödar fyrtiotvå av Ahasja bröder, tar upp Jehonadab i sin vagn med sig, och förstör alla dyrkar Baal.

Jehu själv följer syndiga praktiserar Jerobeams, som straff för vilken Israel är förtryckta av Hasael.

Jehu efterträds av sin son Jehoahaz.

Ch.

xi.: Atalja förstör hela den kungliga familjen med undantag av Joas (Jehoash), som är dold av sin moster Jehosheba i Guds hus i sex år.

I det sjunde året Joas är smord kung av Jojada, och Atalja blir dräpt.

Jojada återställer dyrkan av Yhwh.

Ch.

xii.: Joas är en dyrkare av Yhwh alla dagar Jojada. Konto till Joas verksamhet att reparera templet.

Hasael leds bort från Jerusalem av en gåva från den heliga skattkammare. Joas, efter att ha regerat i fyrtio år, blir mördad av sin personal och efterträddes av sin son Amaziah.

Ch.

xiii.: Konto till Jehoahaz onda regeringstid.

Jehoahaz, förtryckta av Hasael, ber till Gud, som befriar honom.

Han efterträds av sin son Joas, som efter en ond regeringstid sexton år, följdes av sin son Jerobeam.

Elisha dör, hans ben, genom att röra dem, levandegöra en död man.

Hasael efterträds av sin son Ben-Hadad, från vilken Joas återvinner de städer som hans far förlorade.

Ch.

xiv.: Amaziah regeringstid, hans seger över Edom, och hans nederlag genom Joas.

Amaziah, dödad av konspiratörer, efterträds av sin son Asarja.

Konto Jerobeams regeringstid, han efterträds av sin son Sakarja.

Ch.

xv.: kort hänsyn Asarja goda regeringstid, han dör en spetälsk, och efterträds av sin son Jotham.

Sakarja, den sista av Jehu's dynasti och en avgudadyrkare, blir dräpt av Sallum, som efterträder honom och som efter att ha regerat i en månad, i sin tur dödad av Menahem. Konto till Menahem segrar, han säkrar hjälp av Pul, kung av Assyrien.

Menahem, dör, efterträds av sin son Pekachja. Det senare blir dräpt av Pekah, under vars regeringstid Tiglat-Pileser griper en del av Israels land.

Pekah blir dräpt av Hoshea och efterträds av honom.

Jotham efter ett gott styre sexton år efterträds av sin son Ahas.

Den senare Kings.

Ch.

xvi.: Konto till Ahas elaka regeringstid.

Överfallen av Resin och Pekah, han mutor Tiglat-Pileser att hjälpa honom mot dem.

Hänsyn till altaret byggts av Uriah till Ahas och den senares spoliation av Templet.

Ahas efterträds av Hiskia.

Ch.

xvii.: Konto till Hoshea elaka regeringstid.

Att dämpas av Shalmaneser, han konspirerar mot honom, är resultatet av vilken fångst i Samarien som ett straff för synder Israel.

Hänsyn till främmande nationer transplanterade i Samarien som kungen av Assyrien, lejon skickas mellan dem, gör de idoler och satte dem på höga platser.

Ch.

XVIII.: Konto till Hiskias välgörande regeringstid, han förstör avgudadyrkan och blomstrar.

Israel förs bort i fångenskap. Sanherib, invaderande Juda, till en början lugnas av tribut, men han efteråt sänder Rab-shakeh, som föraktar Hiskia och sporrar folk till uppror (se Jes. XXXVI.).

Ch.

XIX.: Hiskia förfrågningar Jesaja att be för hans rike, och tröstade av profeten.

Sanherib skyldig att lämna Jerusalem för att möta Tirhakah skickar en hädisk brev till Hiskia. Hiskias bön och Jesajas profetia följs av förintelsen av Sanherib armé (se Jes. XXXVII.).

Ch.

xx.: Hiskia, kräkningar, berättas av Jesaja att han kommer att dö, som svar på hans bön hans liv förlängts.

Skuggan går tio grader bakåt.

Merodach-baladan ambassad på Hiskia och Jesajas profetia med hänsyn till den (se Jes. Xxxviii.-XXXIX.). Hezekiah efterträds av sin son Manasse.

Ch.

XXI.: Account Manasses regeringstid och hans uppenbara avgudadyrkan. Han efterträds av sin son Amon, som efter att ha regerat i två år, dödad av sina tjänare, han efterträddes av sin son Josiah.

Ch.

xxii.: Josiah under sin långa och goda regeringstid är mycket aktiv i att reparera templet.

Hilkia ha funnit en bläddra i lagen skickar Josiah att rådfråga Huldah om det, hon profeterar om Jerusalems förstöring, men inte förrän efter Josias död.

Ch.

xxiii.: Josiah ha läst lagen i en högtidlig församling, förnyar förbund Yhwh.

Josiah'sactivity i förstörelsen av avgudadyrkan, han firar påsk.

Ha provocerade Pharaohnechoh är Josiah dödad av honom vid Megiddo.

Jehoahaz, Josias son, lyckas till tronen.

Farao-nechoh, har fängslats Jehoahaz gör Jojakim kungen, den senare råder likgiltigt i elva år.

Ch.

XXIV.: Jojakim, dämpade av Nebukadnessar, gör uppror mot honom. Han efterträds av sin son Jehoiachin, under vars regeringstid elaka kungen av Egypten är besegrade av kungen av Babylon, Jerusalem också tas, och den kungliga familjen, inklusive kungen , och de flesta av invånarna sker i fångenskap till Babylon.

Sidkia görs kung och regerar till förstörelsen av Juda.

Ch.

xxv.: Konto till belägringen av Jerusalem och på att avskilja Sidkia.

Nebuzar-Adan förstör staden och templet, rycker bort templet fartyg och deporterar de flesta människor till Babylon. Gedalja, som har blivit härskare över dem som stannar kvar i Juda, är dräpt, och resten av folket flyr in Egypten.

Evil-merodach, kung av Babylon, utsläpp Jehoiachin från fängelset, och det senare hedras på court.SM Sel.

-Kritisk:

En ytlig undersökning av Kungaboken visar tydligt att de är en sammanställning och inte en ursprunglig sammansättning.

Den kompilator, eller redaktör, ständigt citerar vissa av sina källor.

När det gäller Salomos det är "en bok för de akter som Solomon" (Jag Kings XI. 41), för norra kungariket är "boken om The Chronicles of Israels kungar", som citeras sjutton gånger, dvs , för alla kungar utom Jehoram och Hoshea (se t.ex., ib. xv. 31) och för kungarna i Juda det är "boken om konungars krönika av Juda", som citeras femton gånger, dvs för alla kungar utom Ahasja, Atalja, Jehoahaz, Jehoiachin, och Sidkia (se t.ex., ib. xv. 7).

Huruvida redaktören hade tillgång till dessa "Chronicles", eftersom de deponeras i statens arkiv, eller helt enkelt en historia som baseras på dessa, kan inte med säkerhet fastställas.

Det antas allmänt att det sistnämnda var fallet (rum Kuenen, "Historisch-Kritische Einleitung in die Bücher des Alten Testamentet", s. 68, och Cornill, "Einleitung in das Alte Testament" s. 123).

Föremål och arbetssätt.

Det var inte syftet med kompilatorn att ge en fullständig historia om den period som omfattas av hans verk, för att han ständigt hänvisar till dessa källor för ytterligare information.

Han nämner i regel några viktiga händelser som är tillräckliga för att illustrera attityden hos kungen mot Deuteronomic lag, eller någon del av den, såsom den centrala helgedom och den "höga platser" och sedan fortsätter med att döma honom detta.

Varje regering introduceras med en vanlig formel och sedan följer ett kort utdrag från en av sina källor, varefter en uppskattning av karaktären hos monarken finns i stereotypa formuleringar, och det hela avslutas med en redogörelse för kungens död och begravning, enligt en vanlig formel (rum, t.ex. jag Kings xv. 1-9 för den metod som används för kungarna i Juda, och IB. XV. 25-32 för att användas för kungarna i Israel).

Tanken bakom den domar på olika kungar samt vokabulär av kompilatorn (rum Driver, "Introduction", 1891, s. 190, för en förteckning över hans ord) visar att han levde efter reformerna av Josiah ( 621 f.Kr.) hade väckt Deuteronomic lagen i fokus.

Hur mycket senare än den här boken i sin nuvarande form bestod, kan härledas från det faktum att det avslutas med ett meddelande om Jehoiachin frigiven från fängelset av Evil-merodach (Amil-Marduk) efter döden av Nebukadnessar i 562.

Boken måste ha tagit sin nuvarande form, alltså under landsflykten, och förmodligen i Babylonien.

Eftersom inget nämns om de förhoppningar avkastning som finns fastställda i Jes.

xl.-lv. var förmodligen fungera som ingåtts före 550.

Förutom de avslutande kapitlen finns antydningar i kroppen av det arbete som innebär en exilen datum (se t.ex., jag Kings VIII. 34, XI 39. II Kings xvii. 19, 20, xxiii. 26, 27).

Till dessa kan läggas till uttrycket "på andra sidan floden" (Jag Kings v. 4), som används för att beteckna landet väster om floden Eufrat, vilket innebär att Babylonien var hemma hos författaren.

Tidpunkt för bortredigeringsverktyg.

Å andra sidan finns det indikationer som tyder på att den första bortredigeringsverktyg av Kings måste ha inträffat före undergången för Judean monarkin.

Frasen "intill denna dag" förekommer i I Kings VIII. 8, ix.

21, XII.

19, II Kings viii.

22, xvi.

6, där det verkar ha lagts till av en redaktör som var kondenserande material från äldre annaler, men beskrivs som återstår på när han skrev. Återigen, jag Kings XI.

36, xv.

4, och II Kings VIII.

19, som kommer från sidan av ett Deuteronomic redaktör, har David och är att ha en lampa brinnande i Jerusalem, det vill säga, är Davidic dynastin fortfarande regerande.

Slutligen, jag Kings VIII.

29, 30, 31, 33, 35, 38, 42, 44, 48, ix.

3, och XI.

36 innebär att Templet fortfarande står.

Det fanns därför en före exilen Kungaboken.

Arbetet på detta tidigare form måste ha varit sammansatt mellan 621 och 586.

Som glamour Josias reformer var stark på kompilatorn, kanske han skrev innan 600.

Att denna ursprungliga arbete II Kings xxiv.

10-xxv.

30 lades i exil, och, kanske, xxiii.

31-xxiv.

9.

Förutom det tillägg som exilen redaktör bifogas en jämförelse av den masoretiska texten med Septuaginta som representeras i utläser B och L visar att den hebreiska texten retuscheras av en annan hand efter förebilder som ligger till grund för Alexandrine texten hade gjorts.

Således i B och L, jag Kings v. 7 följer på IV.

19, vi.

12-14 är utelämnat, ix. 26 följer på IX.

14, så att hänsyn Salomos mellanhavanden med Hiram är kontinuerlig, de flesta av de utelämnade andel som införas efter x.

22.

II Kings XXI. Föregår historia Nabot, kap.

xx., så att xx.

och XXII., som är utdrag från samma källa, träffas.

Sådana skillnader bevisa tillräckligt sent redaktionellt arbete för att motivera antagandet om två recensions.

Källor.

I korta drag källorna till böcker tycks ha varit dessa: Jag Kings i.

ii.

utvinns kroppsliga från tidig domstol historia Davids privatliv, som i huvudsak används i II Sam.

ix.-xx. Redaktören (Rd) har lagt till anteckningar vid II.

2-4 och 10-12.

För regeringstid Salomos källan UPPGIFT "boken av rättsakter Solomon" (XI. 41), men andra källor var anställda, och mycket lades av Rd.

Ch.

III.

är en profetisk berättelse relativt tidiga ursprung, har arbetat över av Rd, som lagt verserna 2, 3 och 14, 15.

Ch. Iv.

1-19 är förmodligen härrör från Chronicle of Solomon.

Ch. Iv.

20-v.

14 innehåller en liten kärna av profetiska berättelse som har retuscheras av många händer, några av dem senare än Septuaginta.

Grunden för v. 15-VII.

51 var tydligen ett dokument från templet arkiv, men detta utökades fritt Rd (rum Stade i hans "Zeitschrift", 1883, pp. 129 ff.) VI.

11-14 även av en senare annotator.

Ch.

viii.

1-13, är berättelsen om invigningen av templet, från en gammal berättelse, utökats något som senare händer under inflytande av P. Ch.

viii.

14-66 är i sin nuvarande form arbete Rd något retuscheras i exil. Ch.

ix.

1-9 är ett verk av Rd, men vare sig inför exil eller under det ifrågasätts.

Ch.

ix.

10-x.

29 består av utdrag från en gammal källa, förmodligen "boken för de akter som Salomo," pusslas samman och utvidgats genom senare redaktörer.

Ordern i masoretiska text skiljer sig från den i Septuaginta.

För detaljer se Kittel, "Die Königsbücher," i Nowack's "Handkommentar."

Ch.

xi.

1-13 är arbete Rd, xi.

14-22 är en förvirrad konto, kanske baserat på två äldre berättelser (rum Winckler, "Alttestamentliche Forschungen," pp. 1-6), och XI.

26-31 och 39, 40 utgjorde förmodligen en del av en historia Jerobeams som xii.

1-20 och XIV.

1-18 togs också.

Extrakten i ch.

xi.

har fastställts och retuscheras med senare redaktörer (rum Kittel om jag Kings XI. 23-43).

Berättelser och Epitomes.

Från ch.

xii.

av den första boken vidare dessa böcker kännetecknas av en växling av korta meddelanden som ger epitomes av historiska händelser, med längre berättelser ur olika källor.

Följande avsnitt är korta epitomes: Jag Kings XIV.

21-xvi.

34; xxii.

41-53, II Kings VIII.

16-29 x.

32-36 xii.

18-XIII.

13, och XIII.

22-XVII.

6.

I vissa fall korta utdrag även här göras i sin helhet, som i XIV.

8-14 och XVI.

10-16.

Ju längre berättelser, som ofta är retuscherade och växte genom Rd, är följande: Jag Kings xii.

1-20, xiv.

1-18, från en äldre berättelse Jerobeams, som xii.

21-32 och XIV.

19, 20 är tillägg, xii.

33-xiii.

34, en jämförelsevis sent berättelsen om en profet, xvii.-xix.

och XXI., ett tidigt profetiska berättelse skriven i norra Sverige (rum xix. 3), xx.

och XXII.

1-40, en tidig nord-israelitiska historia syriska kriget där Ahab miste livet, II Kings I.-VIII.

15 och ix.

1-x.

31, nord-israelitiska berättelser, inte allt från en hand, som är retuscheras här och där, som i III.

1-3, genom Rd, xi.

1-XII.

17, en Judean berättelse av störtandet av Atalja och anslutningen av Joas, xiii.

14-21 och XIV.

8-14, två utdrag ur material skrivet i norra Sverige (rum xiv. 11), xvii.

7-23 är Rd: s redogörelse för den historiska meddelande med vilka kapitel öppnas, xvii.

24-41 är sammansatt (rum verserna 32, 34 och 41), troligen skrivet i exil och retuscheras efter tidpunkten för Nehemja, XVIII.-xx.

sammanställs av Rd från tre källor (rum Stade, LC VI. 174), Rd själv förutfastställa, sätter in, och lägga till vissa material, xxi.

är hela, arbete Rd, xxii.-XXIII.

25 är ett utdrag ur templet arkiv med lätt redigering, och XXIII.

29-xxv.

30 är tillägget av exilen redaktör, baserat på Jer.

XL.

7-xliii.

6.

Från Jeremia också drog exilen redaktör hans uppgifter, som han presenterade i kortare form.

Isidore Singer, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, George A. Barton

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Kuenen, Historisch-Kritische Einleitung in die Bücher des Alten Testamentet, pp.

62-99, Leipzig, 1890; Cornill, Einleitung in das Alte Testament, 1891, pp.

120-132, Driver, Introduktion till litteraturen i Gamla testamentet, 1891, pp.

175-193, Kittel, Die Königsbücher, 1900, i Nowack s Handkommentar, Benzinger, Die Bücher der Könige, 1899, i KHC, Silberstein, i Stade s Zeitschrift, xiii.

1-76.EGHGAB

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är