Klagovisorna

Allmän information

Den Klagovisorna i Gamla testamentet i Bibeln är faktiskt fem dikter att beklaga förstörelsen av Jerusalem år 586 f.Kr..

Ofta kallas "klagan Jeremia," det är oftast placeras efter bok Jeremia, trots dess osäkra författarskap.

Poeten beskriver livfullt den förödelse utstå av Jerusalem.

Även om denna recitation av klagan inför den hårda verkligheten i detta, bönen - dikter väckte också upp fortsatt hopp i Yahwehs löften för framtiden.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Lamenta'tion

Avancerad information

Jämmer, (Heb. qinah), en elegi eller sorgesång.

Det första exemplet på denna form av poesi är Lament of David över Saul och Jonathan (2 Sam. 1:17-27). Det var en frekvent ackompanjemang av sorg (Amos 8:10).

I 2 Sam. 3:33, är 34 inspelade Davids klagan över Abner.

Profetia tog ibland formen av en klagan när den förutsedda olycka (Hes 27:2, 32, 28:12, 32:2, 16).

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Lamenta'tions

Avancerad information

Klagan, som på hebreiska heter kanon "Ekhah, som betyder" hur "är formeln för inledandet av en sång av jämmer.

Det är det första ordet i boken (se 2 Sam. 1:19-27).

LXX.

antog namnet blivit "Klagovisorna" (Gr. threnoi = Heb. qinoth) i vanligt bruk, för att ange karaktären av boken, där profeten sörjer över desolations väckt den staden och det heliga landet av kaldéer.

I den hebreiska Bibeln är placerade sig bland de Khethubim.

(Se Bibeln.) Om dess författarskap, det finns inget utrymme för tvekan i följande LXX.

och Targum i tillmätte det till Jeremia.

Anda, ton, språk och innehåll är i enlighet med vittnesmål av tradition i att koppla det till honom.

Enligt traditionen, drog han efter förstörelsen av Jerusalem av Nebukadnessar till en grotta utanför Damaskus-porten, där han skrev denna bok.

Det grotta är fortfarande påpekade.

"Inför en stenig backe, på västra sidan av staden, har den lokala tro placeras" grotta Jeremia. "

Där, i det fasta hållning sorg som Michael Angelo har förevigat får profeten väl tänkas ha sörjde hösten sitt land "(Stanley, judiska församlingen).

Boken består av fem separata dikter.

I kapitel 1 profeten uppehåller sig på den mångfaldiga elände förtryckta av vilken stad sitter som en ensam änka gråt illa.

I kapitel 2 dessa elände beskrivs i samband med den nationella synder som hade orsakat dem.

Kapitel 3 talar om hopp för Guds folk.

Straffet skulle bara vara till deras bästa, en bättre dag skulle gryningen för dem.

Kapitel 4 beklagar ruinen och förtvivlan som hade kommit över staden och templet, men spår det bara för folkets synder.

Kapitel 5 är en bön om att Sions förebråelse kan tas bort i ånger och återvinning av folket.

De första fyra dikter (kapitel) är acrostics, som några av Psaltaren (25, 34, 37, 119), dvs börjar varje vers med ett brev av det hebreiska alfabetet har vidtagits för.

Den första, andra och fjärde har varje twenty-två verser, antalet bokstäver i det hebreiska alfabetet.

Den tredje har sextiosex verser, där varje tre på varandra följande verser börjar på samma bokstav. Den femte är inte Akrostikon.

Att prata om "Wailing-plats (qv) av judarna" i Jerusalem, en del av den gamla muren från Salomos tempel, säger Schaff: "Det judarna samlas varje fredag eftermiddag för att klaga över undergång i den heliga staden, kyssande stenmuren och vattna den med sina tårar. De upprepa sin nötta hebreiska biblar och bönböcker klagan Jeremia och passande Psaltaren. "

(Easton illustrerad ordbok)


Jämmer

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

Fjärde och femte Poems.

Författarskap .-

-Bibliska Data:

I manuskript och tryckta exemplar av Gamla testamentet boken kallas, efter dess första ord, "Ekah", i Talmud och bland rabbinerna efter dess innehåll, "Ḳinot" (rum speciellt BB 15a).

De grekiska och latinska översättningar av Gamla testamentet, liksom kyrkofäderna, kalla det Θρῆνοι eller Θρῆνοι Ἱερεμίον, eller "Threni."

De fem dikter handlar om Jerusalems förstöring (586 f.Kr.), som beskriver hur stad och land, palats och tempel, konung och folk, led under den fruktansvärda katastrof.

Den flera dikter har markant olika egenskaper.

Den första visar en nästan fullständiga bristen på varandra följande tanke.

Även om det kan delas upp i två distinkta sections.-vers 1-11b, där skalden talar, och 11c-22, där staden fortsätter-avsnitten sig utgör ingen logisk utveckling av tankar.

Temat för hela låten är nöd av staden (som är personifierade) och hennes barn och invånare, och högfärd av segrarna.

Således vers 1 ff.

affär, i uppenbara imitation av Isa.

i.

21, med olyckor i Jerusalem, vers 5, med arrogans av kaldéer, verserna 6-9, återigen, med elände för invånarna, vers 10, med den stolta segrare.

Vers 12-16 i den andra delen är särskilt anmärkningsvärda för sin serie av fristående bilder som representerar Jerusalem lidande, dvs., Regn av eld, netto, ok, de trampade in the wine-press, etc. Ur teologisk synpunkt visa, den starka känslan av synd (vers 5, 8, 14, 18, 21), samt en önskan om att Gud kan straffa fienden (vers 22), är intressant.

Den andra dikten, kap.

ii.

(rum Jer. xiv. 15-18), är anmärkningsvärd för sin metodiska arrangemang.

Efter temat-förstörelsen av Jerusalem, som tillkännagavs i vers 1, det behandlas först i sin politiska aspekten (2-5) och därefter från sin religiösa sida (6-7).

Vers 8 är början på ett nytt avsnitt, också i två delar: (a) 8-9a, som handlar om ödet av staden, och (b) 9b-12, med hennes invånare.

Vers 13 införs ett parenetic portion: de falska profeterna oftast att skylla (14-17), och därför uppmaningen att ropa till Herren (18-19) och uppfyllandet av uppmaning (20-22).

Den tredje dikten, kap.

III., har en karaktär av sin egen, är en psalm, något liknande Ps.

lxxxviii.

Även här uppstår frågan om huruvida talaren är en person, kanske Jeremiah (rum K. Budde i Marti's "Kurzer Handcommentar," xvii. 92 ff.)-Eller gemenskapen (rum R. Smend i Stade s "Zeitschrift," VIII. 62, not 3).

Det senare yttrandet är att föredra med tanke på innehållet.

Vers 1-18 hantera den djupa lidande till följd av vilken talaren utan fred och utan hopp, och han ropar till Gud (19 ff.).

I följande avsnitt (21-47) som är viktigast ur religiös synpunkt, ty, enligt det, är Guds nåd förnyas varje morgon, och därför kan man hoppas även i sorg, som endast en gudomlig hjälp av disciplin.

Om Gud har drabbat någon, kommer han också visa medlidande, enligt överflödet av Hans barmhärtighet.

Därför, han som är skadad får inte anser sig övergiven av Gud, men bör överväga om han inte har förtjänat sina studier på grund av synder.

Resultatet av denna reflektion är ett erkännande av synd av gemenskapen (vers 47).

Detta följs av en beskrivning av de lidanden i samhället (48-55).

Sången slutar med en bön: "Hjälp mig och hämnas på mina fiender" (56-66).

Fjärde och femte Poems.

Fjärde dikten, kap.

iv., liknar det andra när det gäller dess symmetriska arrangemanget och dess innehåll.

Vers 1-11 behandla den åkomma av "bene Ẓiyyon" och "Nezirim", med hungersnöd som den största skräck för belägringen.

Gud har hällt ut all sin vrede över den olyckliga staden, som lider på grund av de synder dess ledare, präster och profeter (13-16), kungen och hans råd (17-20).

De två sista verserna (21-22) innehåller ett hot om straff mot Edom.

Sedan urminnes tider femte dikten, kap.

v., har med rätta kallats en bön.

Vers 1 adresser Gud med orden: "Se vår smälek"; detta klander beskrivs med föga konsekvens i verserna 2-18, som följs av en andra vädjan till Gud (19-22): "Förnya våra dagar som förr. "

Författarskap .-

(a) bibliska och Pre-talmudiska Data: Boken ger inga upplysningar om dess upphovsman.

Det tidigaste omnämnandet av det konstateras i II Chron.

xxxv. 25: "Och Jeremia klagade för Josiah, och alla människor sjöng och kvinnorna sjunger talade Josias i sin klagan till denna dag, och gjort dem till en förordning i Israel: och se, de är skrivna i klagan."

Krönikeskrivaren anser därför Jeremia som författare till klagan på Josiah, och det är inte osannolikt att han såg dem i Klagovisorna, med tanke på passager som II.

6 och iv.

20.

Josephus ( "Ant." X. 5, § 1) har överlämnat denna tradition: "Men allt folket sörjde mycket för honom [Josiah], klagande och sörjande på sitt konto för många dagar och Jeremia profeten sammansatt en elegi för klagan honom, som är bevarad till den här gången också. "

Denna tradition har funnit en plats i Talmud, liksom i den grekiska översättningen av Gamla testamentet, och är tydligt angiven av Jerome, som säger, på Sak.

xii.

11: "Super quo [Josia] lamentationes scripsit Jeremias, Quae leguntur i ecclesia et scripsisse eum Liber Paralipomenon testatur." EGHM Lo.

(b) I rabbinska Litteratur: De rabbinska myndigheterna anser Klagovisorna som har skrivits av Jeremiah (BB 15a).

Det är en av de tre "Ketubim Ḳeṭannim" (Ber. 57b), och är omväxlande betecknas som "Ḳinot," Megillat Ḳinot, "Ekah" och "Megillat Ekah" (Ber. 57b, BB 15a, Lam. R . i. 1,, comp. L. Blau [ "Zur Einleitung in die Heilige Schrift", 38 p., 3 not, Budapest, 1894], som ifrågasätter de sista två titlar).

Och den som läser det yttrar första välsignelsen "Al Mikra Megillah" (Soferim xiv. 2, komp. Ed. Müller, s. 188).

Ekah skrevs direkt efter förstörelsen av det första templet och Jerusalem (Lam. R. i. 1), ehuru R. Judah anser att den bestod under regeringstiden av Jojakim, efter första utvisning ( ib.).

Den alfabetiska byggandet av dikterna möblerade förslag av etisk karaktär på rabbinerna.

De sju bokstäver (kap v. ansågs också alfabetisk det tal twenty-två verser) minns de sju synder begångna av Israel (ib. Inledning, XXVII.).

Detta formulär visar också att Israel bryter mot lagen från Alef

till taw (

ib.

i.

1, § 21), dvs från början till slut.

Skrivelsen pe

placerades före "Ayin, eftersom Israel talade med munnen () vad ögat (" 'Ayin ") inte hade sett (Lam. R. II. 20).

Inflytandet av klagan föra Israel till ånger var större än alla andra profetior av Jeremiah (Lam. R. ix. 26). Se även Jeremia i rabbinska litteratur.

Bibliografi

Fürst, Der Kanon des vid Leipzig, 1868.SSEGH

(c) kritisk till: Eftersom traditionen i Jeremianic författarskap var aktuell redan under tiden för krönikören är det säkert en gammal en, men ingen hänvisning görs till det i någon av låtarna själva.

Finns tvärtom, vägande skäl mot tillskriva författarskap till Jeremia:

(1) Ställningen för boken bland "Ketubim" i den hebreiska kanon, för trots att alexandrinska kanon placerar den bredvid bok Jeremia, gjorde det här sammanställningen får inte ursprungligen, eftersom de två böcker översattes av olika författare.

(2) Stilen på låtarna, dvs (a) deras språk och (b) sin poetiska formen.

(a) Deras språk: det har uttömmande undersökts av Löhr i Stade's "Zeitschrift" XIV.

31 ff., Och det visar att ii.

iv.

drogs otvivelaktigt från Hes., och i.

och v. troligen från Deutero-Jesaja.

(b) Deras poetisk form: att detta inte avser Elegiac vers (som Budde kallas "Ḳinah-vers") av de fyra första låtarna, en vers-form, som sedan tiden för Amos finns i alla profetiska litteratur - men till den så kallade Akrostikon form: det vill säga i ch.

i., ii., och iv.

varje påföljande vers börjar med en successiv bokstav i alfabetet, i ch.

III.

tre verser ägnas åt varje bokstav, och den femte låten innehåller minst tjugofyra två verser, som motsvarar antalet bokstäver i det hebreiska alfabetet.

Denna konstlade arrangemang är knappast någonsin hittat i Gamla Testamentet, utom i slutet av Psaltaren och i senare litteratur, såsom Prov.

XXXI. och Nahum i.

3.

Det avgörande argumentet mot hypotesen om Jeremianic författarskap finns i innehållet i vissa passager.

Till exempel, ii.

9 anges att vid denna tidpunkt profeterna hade ingen vision från Herren, iv.

17 hänvisar till beroende av hjälp från Egypten, iv.

20, till lojalitet mot kungen, v. 7 att Israel lidit oskyldigt för synder fathers.Indeed, är det högst osannolikt att Klagovisorna bestod av någon människa, av följande skäl: (1) En författare skulle knappast har behandlat samma tema fem olika tidpunkter, (2) den mångsidiga karaktären hos flera sånger, som visats ovan, är ett argument mot antagandet, vilket också skillnaden i Akrostikon arrangemang, i ch.

i.

den

föregår

Medan den följer i ii.-iv.

Mot bakgrund av de egenskaper som nämns ovan, II.

iv.

kan anses tillhöra varandra, den första bostaden mer om ödet av staden, den andra mer om det för invånarna, och båda stiga till en högre poetisk nivå än de övriga sångerna i boken.

Ch.

i.

och v. kan också betraktas tillsammans, medan iii. intar en särställning, och kan ha tillsatts för att göra hela samlingen anpassningsbar till religiösa ändamål.

I senare tider har läst boken den nionde av AB, till minne av förstörelsen av SALOMONISK och Herodianska tempel, och anpassade kan ha påbörjats redan under tiden för Serubbabel tempel. Platsen och tidpunkten för sammansättningen av boken är frågor om förmodanden.

Ch.

ii.

iv.

kan ha skrivits ett decennium efter förstörelsen av Jerusalem, i.

och v., kanske mot slutet av Exil, och iii.

verkar vara av ännu senare ursprung.

Argument tycks vara till förmån för Babylon som ursprungsort av boken.

Emil G. Hirsch, Max Löhr, Solomon Schechter

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

H. Ewald, Die Dichter des Alten Bundes, 2d ed., 1866, pp.

321 ff.; Otto Thenius i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1855; Nägelsbach, Keil, Payne-Smith, Cheyne, och Plumptre i slutet av deras kommentarer om Jeremia, WR Smith, Klagovisorna, i Encyc.

Brit.

9th ed.; S.

Oettli i Strack och Zoeckler s Kurzgefasster Kommentar, etc. M.

Löhr, Die Klagelieder Jeremia's, 1891, dito i Nowack s Handkommentar zum Alten Testament, 1893, S.

Minocchi, Le Lamentazioni di Geremia, Rom, 1897; Driver, Introduktion till litteraturen i Gamla testamentet, pp.

456 ff., New York, 1902; Einleitungen att Klagovisorna (Klagelieder) av Cornill, Baudissin, König, Wellhausen-Bleek, Budde, Klagelieder i KHC 1898.EGHM Lo.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är