Laterankoncilierna nämnder

Allmän information

Lateranen råden var fem ekumeniska råd av den romersk-katolska kyrkan som hålls under det 12th, 13th, and 16th sekler på Lateranpalatset i Rom. Första Laterankonciliet (1123) kallades av påven Callistus II ratificera Wormskonkordatet (1122), som formellt avslutades den långdragna Investiturstriden. The Second Laterankonciliet (1139) var sammankallat av påven Innocentius II att bekräfta kyrkans enhet efter schismen (1130-38) i Anacletus II (d. 1138). Det fördömde också lära Arnold av Brescia. Tredje Laterankonciliet (1179), sammankallat av påven Alexander III, slutade schismen (1159-77) i motpåven Callistus III och hans föregångare. Begränsade även påvliga väljare till medlemmar i College of Cardinals.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Även om vart och ett av de tre första Lateranen råd utfärdat ett antal reformer, det fjärde Laterankonciliet (1215), sammankallat av påven Innocentius III, var det viktigaste i Lateranfördraget råden. Deltog med drygt 1.000 präster från hela kristenheten, rådet sanktionerade en definition av eukaristin där ordet transubstantiation användes officiellt för första gången. Rådet också försökt organisera ett nytt korståg till det Heliga landet och att uppmuntra korståg insatser mot den albigenserna och valdenserna. Många föreskrifter fortfarande bindande för katoliker (såsom påsk plikt eller skyldighet till årlig bikt och nattvarden) antogs vid detta möte. I många avseenden rådet markerade en höjdpunkt i makt och prestige medeltida påvedömet. The Fifth Laterankonciliet (1512-17), som sammankallats av Pope Julius II och fortsatte genom Pope Leo X, har kallats till en reform, men de främsta orsakerna till reformationen lämnades orörda. Dess viktigaste dekretet var ett fördömande av Conciliarism.

T. Tackett


Laterankoncilierna nämnder

Avancerad information

Lateranen nämnderna var fem ekumeniska råd av den romersk-katolska kyrkan, som hölls i Lateranpalatset, Rom.

FÖRSTA Laterankonciliet

Den första av dessa råd hölls 1123 under de kardinaler som Callistus II, det var den första allmänna rådets möte i väst. Dess viktigaste beslutet är en bekräftelse av Wormskonkordatet (1122), som avslutades den polemik mellan kyrkliga och världsliga myndigheterna över investitur. Rådet antog också kanon förbjuder simoni och äktenskap präster, och det ogiltigförklarade förordningarna i Antipope Gregory VIII (regerade 1118-1121).

ANDRA Laterankonciliet

Andra rådet hölls 1139 under Innocentius II (r. 1130-1143). Det kallades att läka schismen orsakas av Anacletus II (r. 1130-1138) och bestämde bannlysning för sina efterföljare. Förnyade rådet kanonerna mot prästerliga äktenskap och förbjöd farliga turneringar.

TREDJE Laterankonciliet

Rådets tredje hölls 1179 under påven Alexander III. Det fastställde förfarandet för val av en ny påve i konklaven av kardinaler, decreeing att två tredjedelars majoritet i konklaven var nödvändig för val.

FJÄRDE Laterankonciliet

Rådets fjärde hölls år 1215 under påven Innocentius III. Det viktigaste i Lateranfördraget råden, deltog genom två östra patriarkerna, företrädare för många sekulära furstar, och mer än 1200 biskopar och abbotar. Bland 70 dekret var ett fördömande av två religiösa sekter, de Cathari och valdenserna, en trosbekännelse som innehåller, för första gången en definition av transubstantiation, ett beslut som förbjuder grundandet av nya klosterordnar, ett krav på att alla medlemmar i den västliga kyrkan bekänner och kommunicera minst en gång om året, och arrangemang för utlysande av ett nytt korståg.

FEMTE Laterankonciliet

Det femte rådet är av Pope Julius II år 1512 och fortsatte med Pope Leo X, som slutar 1517. Det förbjöd tryckning av böcker utan kyrkliga myndigheten och godkännas konkordatet mellan Leo X och Francis I, kung av Frankrike, som upphävde friheter i den franska kyrkan.


Första Laterankonciliet (1123)

Allmän information

Rådet för 1123 räknas i raden av ekumeniska råd. Det hade varit sammankallade i december 1122, omedelbart efter Wormskonkordatet, som avtal mellan påven och kejsaren hade låtit allmän tillfredsställelse i kyrkan. Det sätter stopp för godtyckliga delegering av kyrkliga benefices av lekmän, återknöt fria biskopsämbetet och kloster val, separerade andlig från timliga angelägenheter, och ratificerats av principen att andlig auktoritet kan utgå endast från kyrkan, och slutligen det underförstått avskaffat orimliga fordran kejsarna att blanda sig i påvliga val. Så djupt var den rörelse som orsakas av denna konkordatet, den första någonsin undertecknat, som i många dokument i tid, är det år 1122 nämns som början på en ny era. För sina mer högtidlig bekräftelse och i överensstämmelse med den uppriktiga önskan av ärkebiskopen av Mainz, sammankallat Callistus II ett råd som alla ärkebiskopar och biskopar i väst var inbjudna. Tre hundra biskopar och mer än sex hundra abbotar samlats i Rom i mars 1123; Callistus II ordförande personligen. Både original (Instrumenta) av Wormskonkordatet lästes och ratificerat, tjugutvå disciplinära kanon var utfärdas, de flesta förstärkningar av tidigare conciliary dekret.

H. LECLERCQ
Kopierat av Tomas Hancil
Från: The Catholic Encyclopedia, Volume IX
Nihil Obstat, 1 oktober 1910.
Remy Lafort, Censur
Imprimatur. John M. Farley, ärkebiskop av New York


Den första allmänna råd Lateranen, 1123

Avancerad information

I fem hundra femtio eller så år mellan den första av de allmänna råden och den vars historia har just fått veta, har det aldrig funnits mer än 130 år utan att ett allmänt råd att ha kallats. [1] Men mellan denna åttondel av 869 -- 70 och att vi nu att undersöka, det sträcker sig ett intervall nästan dubbelt så länge - tillräckligt med tid för några varv för att ha kallat en ny värld till, och denna nya värld ha glömt att de gamla hade någonsin varit, ett intervall något större än det som skiljer Luther från Napoleon, eller Elizabeth II från Queen Anne.

I det långa utrymme, 870 - 1123, revolution det hade skett, och den katolska kyrkan i hög grad påverkas av detta. Allmänna råd 1123 är i själva verket har en sorts seger firande, förkunnar otvetydigt att kyrkan har överlevt revolutionen, drog sig fri från alla men dödliga faror oskiljaktig från den långa generationer av social kris. Det är som en del av historien i denna ålder då "kyrkan var i händerna på låg Lords," [2] att den första allmänna råd Lateranen skall beskrivas, eller om vi skall vara kvar och undrade vad det var, i dess uppnå ett resultat på rutin juridiska lagtexters, orsaka minnet att överleva när så mycket annat har försvunnit.

Först, det politiska systemet som historikerna kallar imperium Charlemagne hade kraschat - Det var nästan över av 870 - lämnar Italien, Frankrike och Tyskland en gröt av småaktig stater med den starkaste mannen kommer överallt lag. Från norr hade det då ned på denna kristendomen i ruiner den häftiga pirat hedningarna i Skandinavien, från öster kom det inte mindre aggressiva hedniska slaver och ungrare, söder muhammedanerna var allsmäktig och Medelhavet en Saracen sjö. Belägringen varade under drygt hundra år och mer, att "sekel av järn" (888-987) när det verkligen verkade som om de sista resterna av civiliserat sätt måste uppslukade dessa brutala och barbariska tidvatten. En stor krigare kung framträder i Tyskland, Otto I (936-72), kring vilken motståndet börjar göra en permanent vinst, och avtar anarki och en generation senare samma lycka kommer i Väst med utseendet på Hugh Capet , kung av Frankrike från 987.

I dessa drabbade generationer ingenting lider så fruktansvärt som religion - den känsliga, knappt ungdomar kristendom fortfarande delvis barbariska karolingiska gånger. Även här är viljan hos de lokala starka mannen - hövdingen av lokalt motstånd på lång kamp med angriparna, och den mäktigaste av de lokala futtiga kinglets - lag. Kyrkan systemet, framför allt tillsättningen av kloster och ser dessa potentater, halv-hjälte, halv-skurk, ta till sig. Plundring, mord, allmän brutalitet av levande - de prelater som utses av dessa furstar är alltför ofta omöjlig att skilja från samtliga baroner varifrån de tas.

Och alla ser i kristendomen, är det Rom som ger den mest spektakulära av de fasor, där i hundra år och mer vilden baronerna av den omgivande landsbygden periodvis ge sig till herre, och välja, avsätta, återställa, avsätta igen, och mord påvarna enligt sina egna politiska planer. Och några av dessa påvar är så elak som sina herrar. Dessa är de klassiska "onda påvar" faktiskt, och även fråntagen den sedvanliga retoriska dekoration historien om vad de gjorde är verkligen hemskt.

Men strömmen av godhet som hade gått så långt att det verkade ha gått för alltid vänt äntligen. Norrmännen omvandlades gradvis och magyarerna och slaver. Kaos för småskalig härskare började ge vika för bättre beställda regeln om ett dussintal större alba, hertigar, och vad inte, vasaller till nya kungar av Frankrike och Tyskland - och den tyske kungen är, eftersom Otto jag, kejsare, den romerske kejsaren, antingen i laglig fordran eller genom fullbordat faktum av påvliga acceptans och kröningen hade bättre dag anlände till Italien.

Det var genom tyska kungar som var den romerska kejsaren att Heliga stolen levererades från dess tyranner, och vid två tillfällen mycket bland annat i 963 och år 1046. Men den goda tyska som utsåg bra biskopar och abbotar där han var mästare, och som nu, 1046-56, [3] själv utsett en rad goda tyska påvar - här bra kejsare var för bra påvar början på en ny problem, och goda män, i Rom också, delades med det: problemet är hur kyrkan skulle vinsten av OVÄNTAD för fenomenet kejsare och kungar som var bra män och ändå lyckas vara oberoende av dem i kontrollen av kyrkoliv , särskilt i viktiga affärsprocesser i valet av dess ledare, biskoparna, och dess härskaren påven.

Lösningen på det problemet tog flera år att utarbeta. Det tog ännu längre tid att vinna acceptans för det från den katolska kungar. Den nionde allmänna råd, som detta kapitel handlar om, har beskrivits mycket bra som "ingående och syntes av vad ett helt halvt sekel av hård kamp hade åstadkommit." [4]

De två mest uppenbara, allmänt synlig ondska som drabbade religiösa livet som dessa nya stil påvar började sin stora uppgift var simoni och kontorsarbete omoral. Kungar och furstar tog pengar (eller mark eller egendom) som ett pris för att utse en man att vara biskop eller abbot, biskop eller abbot tog pengar etc., från män som ville bli ordinerad, och från präster som ville församlingar, canonries och så vidare, prästerna, i sin tur var bara tjänande till ett pris, så är simoni och kyrkans liv, genom vittnesmål av varje författare, alla reformer, var mättad varje helgon i dessa tider, med gift, och hade varit så i generationer.

Clerical omoral: det hade varit, från mycket tidig gånger faktiskt, den regel i den latinska kyrkan (dock inte i öster) att inget gift man kunde ta emot vigningen, och att ingen i vigningen skulle gifta sig, dvs inget subdiakonen, diakon, präst. Denna uråldriga regel hade drabbats hårt i den omvandling av det sociala livet från ett system där städer dominerade, med systematisk utbildning, enkel övervakning och en god tradition av seder, till landsbygdens ekonomi - livet i obygden - där "civilisation" gick lite längre än den enskilda människans förmåga att klara sig själv. Med biskopar mer Baron än far-in-Gud, och präster som oartig som analfabeter livegna som de skötte en sådan förfining av kyrklig disciplin som den mystiska celibatet var utsatt för alldeles oerhörda förluster.

Från den tidpunkt då den första "Barbarian" kungar blev katoliker, det sjätte århundradet frankerna, semi-katoliker i alla utom sina goda avsikter, drabbades kyrkoliv en ökande Brutalisation. S: t Gregorius av Tours, som såg allt, har beskrivit det i sidor som är en klassisk samling av skräckhistorier. Successivt genom det sjunde och åttonde talet, förbättrad frågor. Genial Charlemagne erbjuds, för en kortare tidsrymd, illusionen att de dåliga tiderna var borta för alltid. Med upplösningen av sitt system, och det nya mest fruktansvärda invasion av alla återvände Devils - men sjufalt. En av de djävlarna var bad-levande präst. Och här måste vi skilja, som vi ser på problemet innan reformering påve eller biskop.

Det var rätt att mannen i vigningen inte får gifta sig. Men om han gjorde det - och om det fanns något hinder, säger släktskap - äktenskapet var ett riktigt äktenskap. Han gjorde fel i att gifta sig, för äktenskap var mycket strängt förbjudit honom. Men han och kvinnan han gifte sig var man och hustru. Det var också frågan om prästen som lever med någon som han inte var gift. Och vem skulle säga om paret som bor i kyrkan huset var av ett slag eller den andra - prästerliga äktenskap är, oundvikligen, hemliga frågor, ofta nog utan ett vittne? Skandalen till trovärdiga människor var lika illa i det ena fallet som i andra - där skandal fick.

Att skandalen var mindre, i dessa obygd, än vi kanske först tro verkar vara föreslås från den oerhört våldsamma språk som reformatorerna används med avseende på dessa olyckliga, spöklik och fruktansvärda till en grad, från det universella hos onda i varje land inom kristenheten, och från den långa kampanjen för ett århundrade och mer, när så många goda män behövs för att ge så mycket av sitt liv till att återupprätta kyrkans normala ideal för kontorsanställda continency. Att det var just denna restaurering av ett ideal som flyttat dem, deras mycket uppmaningar show, men det fanns också ett samband mellan kontorister äktenskap och utnämningsförfarande - ett annat huvudsyfte reformatorerna "nit - vilket måste nämnas, det vill säga tendensen att prästens son bli präst, som utgör ett materiellt kast inom kyrkan, och för den ordinerade sonen att ta över sin fars Beneficium, kyrklig egendom bli en familj kapitalförsäkringar - naturligtvis aldrig, lovande sådan gröda av ondska som när Beneficium var en se. Och det fanns insatser i dessa tionde och elfte århundradena att göra några av de största ser ärftlig.

Den tredje av de kroniska onda som reformatorerna kämpade - låg tillsättas, som det hette - var inte först, anses av alla dem som något ont i sig självt, eller ens som den viktigaste anledningen till de andra onda hade varit omöjligt att reformera. "Investiturstriden ordet", betyder ungefär det vi som har varit på college eller som tillhör en broderlig ordning på ett eller annat slag menar med "Initiation" - det blir något som man inte var innan, det möjligt att förvärva en ny status , med dess rättigheter och skyldigheter, tillsammans med ritual genom vilken det förvärvas, och som symboliserar det som förvärvas. Feodalherren föreslår att över hans herrgård Beauseigneur - mark, byggnader, by, kvarn, livegna, skog, bäckar, fisk, vilt, jakt - till en Smith, eller Le Marechal. Smith instämmer och, på knä framför hans välgörare, blir hans "man", dvs, svär att vara trogen till honom, att vara vid hans sida i alla tvister, och att göra den sedvanliga tjänster av en vasall. Herren i synliga tecken på bidraget, då händer Smith kanske en bit av torv, eller en käpp. Smith är nu besatt av hans förläning - herrgården nämnda - och har blivit en herre i sin tur, på grund av ceremonin investitur. Sådana pakter, deras svordomar och deras investitures, pågick dagligen hundratals platser i hela Västeuropa, under flera århundraden innan den nåd Gud har uppväckt vår kyrkliga reformatorer och i århundraden efter att de hade gått bort. Här var grunden för all social organisation - den edsvurna förhållandet mellan herre och vasall.

Vid tiden våra reformatorer föddes, var det också ganska allmänt, relationen mellan de kyrkliga ledare om tidsmässig Prince - till staten, skulle vi vilja säga, förutom att risken för en värdering av missförstånd som genereras av den otidsenliga sikt. Nya biskopar och abbotar, innan vigseln ägde rum för dem i kyrkan, föll på knä deras furste, gjorde sin ed, och har investerat sedan - prinsen att sätta på ett finger på höger hand biskopsämbetet ringen, och i sin vänstra sidan episkopal Crozier. Smith var nu biskop av Chartres, eller i Mainz, eller i Winchester. Och så gick han in i sin katedral där hans Metropolitan, eller någon annan biskop, utfört heliga riten för invigning, det sista steget i sakramentet kallas Order. Och originalet och permanent inflytelserika, orsaken till detta kungliga tillsättningen var av samma anledning som alla sådana - prelater dessa innehas "av kungen," det stora domäner, och det var av avgörande betydelse för stabiliteten i landet att kungen ska försäkrade den kompetens och lojalitet prelater som de beviljades. Och det hade kommit att, genom långa praktiken en självklarhet att det var kungen som faktiskt valde, med slutgiltighet, som borde vara biskop eller abbot - och, med långa missbruk, hur mycket prästen ska betala för den nåd . Inte alla kungar var dåliga människor - Henry III, far till kejsar som Gregorius VII kämpat så hårt, var en utmärkt människa, en fullmaktsgivaren goda biskopar (och påvar), så också var Vilhelm Erövraren, höll nästan vördnad apud Curiam Romanam om så bara för detta, att han aldrig i Normandie eller i England sålt ett kyrkligt möte, i alla sina fyrtio år av styre. Äggläggande tillsättande dock striktare skola reformatorerna skönja roten till allt det onda. De förordnas dess avskaffande, en genomgripande UTPLÅNANDE. Den nionde Allmänna rådet var det ett bevis på sin seger.

Den stora reform började i själva Rom, och det primära agent var kejsaren Henry III (1039-56). Vid rådets Sutri (1046) han iväg alla tre rival "påvar", och utsåg en av sina egna goda tyska biskopar, Clemens II. Detta påve snart dog, och hans efterträdare också, och sedan under 1049 kom kejsarens tredje nominering, Bruno, biskop av Toul, som tog namnet Leo IX, och blev i hans liv, hans världsbild och metoder, mönstret för alla de goda män som skulle följa.

Metoden var enkelheten själv, sammankallande på plats efter plats i fullmäktige av lokala biskopar, under ordförandeskap av en betrodd kyrkliga skickas från Rom, med plätering av hela fullhet påvens makt. Vid dessa råd allt som var fel lokalt undersöktes, biskoparna påmindes om den typ av män de skulle vara, vara skyldig att vara med Guds lag, de gamla reglerna om simoni och kontorsarbete continency förnyades, oförbätterlig prelater var avsatt, och en allmän återupplivande av religiöst liv invigdes. Och, framförallt, var den uppmaning från legat konstant på det faktum att han talade med ledning av honom, som var efterträdare välsignade Petrus, och måste därför följas orubblig. Onjutbara som påminnelse måste ha varit att de motsträviga, ovälkomna som uppståndelse här alltför länge negligerat grundläggande faktum i livet kan ha varit - och eländig enbart läpparnas bekännelse gjorde det - ingenstans var det ifrågasatts. Med Leo IX det var påven själv som alltså "fortsatte krets" genom Italien och i Frankrike och Tyskland. Och andra påvar var inte mindre ständigt "på väg" genom de sjuttio år som följde, mycket framför Alexander II, Urban II, Pascal II, Honorius II, som alla var tidigare aktiv i flera år i denna konciliärt rörelse som påvens diplomater i ena eller andra landet.

Detta är faktiskt den verkliga ålder råden - kyrkofullmäktige i traditionell mening, dvs., En samling av lokala biskopar att planera en gemensam åtgärd för att främja religiösa livet, den tradition som gick tillbaka, genom de orientaliska kyrkorna, så mycket äldre i organisationen än väst, till den tid då Konstantin och även innan dess. Att tre generationer av konstant, och lyckas bör konciliärt åtgärd föranleda förr eller senare till ett uppsving för tanken på ett allmänt råd, och sedan bruket att kalla dessa ganska regelbundet, var helt naturligt. Upplösningen på 250 år mellan den åttonde och den nionde i de allmänna råden följs av en liknande period där det finns inte mindre än sex allmänna råd.

Att återställa tidigare i svart och vitt - vilket är vad alla historiska sammanfattningar måste göra - är att risken i varje steg, inte bara allvarlig brist, men också en obegriplig gåta för läsaren där, ständigt tycks andra kapitlet antingen handla om ett annat ämne från den första, eller kommer att baseras på antagandet att det aldrig var första gången. Berättelsen om Investiturstriden är ytterst komplicerad, och den ökande uppmärksamhet under de senaste femtio åren till den stora polemiska litteratur tiden, till utvecklingsländerna Canon Law avhandlingar, och sedan restudy officiella dokument och korrespondens i ljuset av ny kunskap, har allt detta lett till en ny bild av historien - för att inte tala om effekten av den nya typ av forskare som är bara intresserade av evenemanget för dess egen skull.

Det har alltid varit känt att Wormskonkordatet av 1122, där påven och kejsaren slutligen kom fram till en överenskommelse, var en kompromiss. Och de av oss som har inletts i dessa mysterier tillkom innan dök upp på scenen för att återskapa geni Augustin Fliche, minns de eländiga siffran stackars Calixtus II gjordes för att sänka (för hans "signing konkordatet), vid sidan sådana stalwarts som Gregorius VII och kardinal Humbert. Nous avons förändring tout cela. Reformatorerna startade förenade i iver, hängivna, till den allra sista, som slutar som var rent andliga, män bön hela tiden. Men inte alla var clearheaded lika till teologin de använde sig av, eller konsekvenserna av den heliga part gråter. Inte alla hade, i erforderlig grad, vad som kallas en politisk mening, gåvan att göra rätt saker på rätt sätt, för att skilja det väsentliga från det övriga, och för att undvika att betona lika väsentliga och oväsentliga i sin avhandling. Första pionjärer av de idéer som slutligen segrade i Worms var inte alltid välkomna till stabschefer. Kriget var på, och mot dåliga människor, och det var Kristi sak mot dessa, och efter tjugo års lidande och det var ingen tvekan svårt att bli ombedd att ompröva en del av ett ärende!

Kriget mot prinsarnas kontroll av kyrkliga utnämningar började huvudmannen se alla, i själva Rom. Det var kejsaren som hade satt stopp för de dåliga påvar, och nu det romerska prästerna själva sätta stopp för kejsarens grepp om påvens val. När Viktor II dog 1057, gjorde sina ledare Vänta inte på några nyheter om vad den tyska Overlord föreslagna, men genast, inom fyra dagar, valdes till påve, kardinalen som var abbot i Monte Cassino, Frederick av Lorraine, Stephen IX . Och när Stephen dog mycket plötsligt, sju månader senare, den nye påven, Nicholas II, återigen var inte enbart kandidaten av domstolen. Denna nya påven installerades knappt innan han fast en gång för alla, legitima sätt att välja påvar. Detta var den lag som antas i ett möte i Lateranen under 1050, som begränsade valet till kardinalerna. [4a] Till dem ensamma tillhör, hädanefter att välja påven, och en majoritet av sina röster är nödvändig och tillräcklig. Lagen gör inget omnämnande av kejsarens godkännande eller bekräftelse.

Första Påven väljs enligt det nya systemet var Alexander II (1061), den andra var Hildebrand, Gregorius VII, 1073. Det var han, som två år senare utfärdade utmaning för hela systemet med låg insätta, den handling som startade det långa kriget vars slut allmänna råd 1123 firar. Denna utmaning förbudet, i Laterano synoden i 1075, att präster på alla nivåer att godta en kyrklig uppdraget från händerna på en lekman. Om en biskop, för framtiden, har accepterat en biskopsborg från prinsen, är ärkebiskopen inte ge honom INVIGNING. Gregorius VII görs ingen åtskillnad mellan biskopsrådet betraktas som ett botemedel för själar och som en feodal status. Han har ingenting att säga om alla krav som prinsen får dela på utnämningen på grund av den tidsmässiga ägodelar av se. Dessa är kyrkans egendom, med hänsyn till Biskopsrådet för Guds skull fattiga, något heligt därför. Biskopsrådet betraktas som en enhet, och eftersom det är en helig enhet staten får inte röra den på något sätt. Fria val av en god man som på laglig väg väljare, bekräftelse av val och sakramentala vigning av ärkebiskopen - här krävs, och är allt som behövs.

Lagen föreskrivs inte straff för olagliga furstar. Det är egentligen inte mer än en upprepning av de primitiva ideal, det ideal för all framtida utveckling. Inte heller påven sända officiell anmälan av lag, som ett slags varning eller hot, att de olika kungar. Och i praktiken varierade sin tillämpning av lagen avsevärt, beroende som de övergrepp den var avsedd att kontrollera var mer frekventa eller mindre, eller icke-existerande. Vad påven var striderna var simoni, och det enda sättet (på vissa ställen) för att sätta stopp för detta var att avsluta all kontakt med prinsen och kyrkliga möten. William av Normandie, en helhjärtad anhängare av reformen, med Lanfranc, modellen ärkebiskop av seklet, i Canterbury, vänster Gregorius VII helt obesvärat. Även för den tyska ser av kejsaren Henry IV, [5] en dålig härskare, har påven inte ta aggressiva linje som genomgripande förklaring skulle ha verkat som ett förspel. Det var med stor ser i norra Italien, som såg till Henry som beskyddare, och särskilt Milano, att problemet började.

I Milano den dåliga människor organiserade och slog tillbaka, med stöd av kejsaren, och de goda var extremt militant också. Varifrån en lång historia av upplopp och i 1075, halva staden brann ned, och katedralen med det. De stora händelserna följer nu snabbt: kejsaren skaffa invigningen av sin kandidat till ärkebiskop (mot påvens uttryckliga förbudet), påvens allvarlig tillrättavisning, kejsarens biskopar i synoden, avsätta påven [5a], och påven svar med en meningen avsätta kejsaren, en handling utan motstycke i historien. Ytterligheterna hade äntligen kolliderade. Kejsarens biskopar valde en ny, noggrant utvalda, imperiet minded "påve" - den nyligen avsatte ärkebiskopen av Ravenna, kejsaren kom med en armé för att installera sig i Peterskyrkan, och för år Gregorius VII belägrades i Sant'Angelo. Normanderna räddade honom, till slut, och tolv månader senare dog han i exil (May 25,1085), hans själ och syftet orubblig. För tre år Heliga stolen förblev vakant.

Krig, fängslande - vi ser i drift, ännu en gång, den gamla taktik katolska tyrannen: Constantius mot St Athanasius, Konstantin IV mot St Martin I, Justinianus mot Vigilius, Leo III (hade han varit kunna) mot Gregorius II, inget förnekande av det andliga, men våld tills den andliga samtycke till att vara ett instrument i tyrannen regering. Och vad den nuvarande tyrann, Henry IV, önskningar är en fortsättning på den dåliga system där han är envåldshärskare i kyrkan, fri att välja vem han vill för biskopar, och att fastställa priset, vilken tid religiös väckelse kan fatta sina chans.

Vid valet av Gregorius VII: s första effektiv efterträdare, Urban II, 1088, är krigsslutet trettio år framåt i tiden och mer - år som påvar kan göra allvarliga fel i vad de sa och vad de gjorde: det kostsamma, busiga vacklan för långt från clearheaded Pascal II (1099-1118), till exempel, som flyttade från den ena ytterligheten till sin motsats. Under tiden de problem i Frankrike och England hade upphört av en logisk, överens om en lösning där de verkliga intressen både kyrkan och staten var skyddade, även om den dömde tillsättandet ceremonin gavs upp. Det var från den franska underrättelsetjänsten att den ultimata lösningen kom till konflikt med Tyskland, från theologico-rättsliga geni Ivo, biskop i Chartres, och den realistiska känslan av det nyvalda franska påven, Guy, ärkebiskop av Vienne, Calixtus II ( 1119-24), en engångsavgift extremist, och det bittraste av alla kritiker av hans föregångare Pascal II, när denna påve (under tryck) gjorde sitt ödesdigra partihandel kapitulation.

Yves de Chartres (1035-1115) och hans elever uppmärksammade det faktum att simoni inte kätteri, och att ingen hade någonsin betraktat kungliga tillsättandet som ett sakrament. Han betonade den verkliga skillnaden mellan biskopens religiös auktoritet och befogenheter och hans temporära rättigheter, skyldigheter och egenskaper, i allt som hörde till de feodala sidan av biskop kungen hade rätt, i vad som tillhörde den andliga sidan kungen kunde har ingen rätt alls. Det var detta sätt att se på förbittrade problem som hade tillverkat den pakt för 1106 som hade slut på konflikten i England mellan Henry I och hans ärkebiskop St Anselm.

Denna nya påven var en ädel, från Bourgogne, och anhöriga till kejsaren. [6] Han hade varit ärkebiskop av Vienne i trettio år och under hela den tiden en ledande reformator. Han tog upp den stora uppgiften där hans kortvariga föregångare, den starka sinnade men försonande Gelasius II, [7] hade lämnat den, som dött i Cluny, på väg till ett möte med den franske kungen. Första tecken på Calixtus II som påve var en stor råd av biskoparna i södra Frankrike i Toulouse. Ett andra råd kallades att sammanträda i Reims i oktober 1119. Samtidigt träffade påven och kung av Frankrike, och kejsaren kallade till ett möte med de tyska furstarna i Mainz, på deras begäran, att överväga hur man bäst att avsluta den långa inbördeskrig, och göra en varaktig fred med kyrkan. Till detta möte kom budbärarna med den officiella nyheten om den nye påven val, och inbjudan till de tyska biskoparna att delta i rådet i Reims. Kejsaren och furstarna beslutade att avvakta rådet innan något beslut fattas.

Påven, uppmuntrade av dessa ovanliga tecken på nåd, skickade två franska prelater till kejsaren, som kunde förklara för honom hur, i Frankrike, hade kungen full feodala rättigheter över biskopar och abbotar som vasaller utan behov av en investitur ceremoni. Kejsaren svarade att han frågade inte mer än detta. Varpå påven skickade en delegation med större befogenheter, två av hans kardinaler. En överenskommelse nåddes, formler hittats, och ett möte mellan påven och kejsaren, under vilket båda skulle underteckna. Kejsaren var nu villig att säga, explicit, "av kärlek till Gud och Sankte Per och herre påven Calixtus ger jag upp hela systemet med tillsättande vad gäller kyrkan." Och nu kom ett ryck på grund av påvens lägga till nya förutsättningar inför mötet, att vägra att låta kejsaren ytterligare tid för att studera dessa och trots att de båda männen faktiskt var på marken, så att säga, vägrade att träffa honom . Mer, var påven så irriterad att kejsaren hade underlåtit att lämna, att han förnyade bannlysning.

Vad fanns det, i allt detta, förutom personliga temperament är inte känd. Men händelsen inträffade medan den stora rådet sammanträder i Reims, med Calixtus ordförande, sjuttisex biskopar från Frankrike, Tyskland, England och Spanien. Det var mellan rådets sammanträden som han blundered till nya brott, och det registreras att när han återvände från äventyret var han sliten ut för att gå vidare med rådets verksamhet och tog hans säng. Kanske tanken hade påven som den bistra och förrädiska kejsare var på väg att upprepa den behandling som ges Pascal II, åtta år, som detta kejsaren hade burit bort en fånge, och tvingas att avsäga sig sin sak.

Det var först efter ytterligare två år av krig som de två parterna har tillsammans igen, då i en fredskonferens i Tyskland furstarna bad påven att befria kejsaren från bannlysning, och att kalla ett allmänt råd, "då den Helige Ande kunde lösa de problem som fanns bortom skicklighet män "(September 1121). Påven skickade nu till Hans Kejserliga släkting ett vänligt brev, det väsentliga som är frasen "Låt oss alla vara nöjda med sitt eget kontor, och de som ska visa rättvisa mot alla människor inte längre strävar ambitiöst att plundra varandra. "

Det var i Worms som sändebud av dessa höga fördragsslutande parterna möttes, och den September 23, 1122 producerades de två uttalanden, påvlig och Imperial, som tillsammans utgör Wormskonkordatet. Kriget om investitures var över, efter fyrtiosju år.

I Worms kejsaren "av kärlek till Gud och den heliga romerska kyrkan, sade uttryckligen," Jag ger upp ... alla tillsättandet med ring och Crozier och jag lovar att i alla de ser i riket och empire val och vigningar skall vara gratis. återställer jag till den heliga romerska kyrkan egenskaper och tidsmässig rättigheter [regalier] av välsignade Petrus som har tagits bort sedan början av detta gräl, vare sig i min fars tid eller i mitt eget ... . Jag garanterar verklig fred med påven Calixtus, till den heliga romerska kyrkan och till alla dem som tog den sidan ...."

Påven, för hans del, "jag Calixtus, biskopen, tjänare av Guds tjänare beviljar dig Henry, min käre son, genom Guds nåd Romarnas kejsare, Augustus, att valet av biskopar och abbotar av tyska riken skall äga rum i din närvaro, utan simoni och utan kraft ... att personlighet folkvalda skall få ur dig hans riksregalierna av [touch av] spira, och skall uppfylla alla de arbetsuppgifter som han är bunden av i din fråga av lagen. När det gäller övriga delar av riket, som biskopen invigde, skall få sin riksregalierna ... av spira, inom sex månader och att han skall uppfylla alla dessa uppgifter [osv, som ovan ].... Jag garanterar verklig fred till dig och till dem som tillhörde ert parti i detta gräl. "

De dokument som har undertecknats den kardinal biskop av Ostia - påvens främsta agent i allt detta - sjöng massa, kejsaren fick kyss för fred och emot nattvarden. Den vanliga ceremonier förödmjukande offentlig inlämning var för en gångs skull behövs.

Den stora handling hade sina brister - en viss oklarhet i viktiga frågor, kungens andel i valet till exempel. Det fanns utrymme för nya bekymmer att växa ur det. Men den stora princip var säker att kungen inte vad han hävdade var hans lagliga rätt, val och utnämning av sitt folks andliga ledare och lärare. När det gäller avveckling själv, som helhet, kan vi komma överens med de ledande myndighet, "Det var förnuftiga lösningar." [8]

Denna allmänna råd 1123 var bortom tvekan den mest storslagna skådespel Rom och hela västvärlden, hade sett i hundratals år. Biskopar och abbotar tillsammans räknade på ungefär tusen fanns en mängd mindre kyrkans män, och det stora tåget av riddare, soldater och andra skötare på dessa kyrkliga stormän, liksom för låg honoratiores som deltog. Så mycket vi lära av samtida krönikörer. Vad gäller arbetet i rådet antogs vilken metod för att föreslå nya lagar, för att diskutera dem, för att rösta - allt detta vet vi ingenting alls, för det officiella målet försvann långt före den tid då det fanns en sådan sak som eftervärlden intresserad tidigare. Det är inte ens säkert om det fanns två eller tre offentliga möten. Men rådet har öppnat den tredje söndagen i fastan, 18 mars 1123, i Lateranbasilikan, och den avslutande sessionen ägde rum antingen den 27 mars och 6 april. Kejsaren hade inbjudits att skicka representanter, och en av de rättsakter från rådet var ratificeringen av konkordatet. Kanonerna fram på rådet, som omfattar alla sociala och religiösa problem i dag, är knappast av det slag att väcka diskussioner - rättsmedel, strängt anges i form av förbud för olika moraliska missförhållanden i offentliga och privata livet. Om Calixtus II antog enkel metod för att tillkännage dessa kanon, och uppmanade församlingen att samtycke skulle det inte vara mer än vad en rad påvar och deras sändebud hade gjort, i land efter land, vid alla råden i det sista sjuttiofem år. Det fanns ingenting att förvåna eller provocera biskoparna i den generationen på så sätt följa den praxis som hade lyfts fram så mycket förbättringar, moral och religiösa livet. Calixtus II var ingen despot beställning överlämnas till nyheter nu påbjöd, men de segrande ledare för biskopsämbetet, och företrädare för andra ledarna nu gick, tack vare vars intelligens och mod episkopatet överallt hade befriats från trälen tyranners faktiskt sin värdighet återställd och dess andliga prestige förnyas.

De tjugotvå kanoner anges som den lagstiftning rådets 1123 är ett nyfiket blandad samling. De behandlar urskillningslöst för allmänna frågor och lokala frågor, det finns fasta regler blandas ihop med tillfälliga, i någon slags ordning, och nästan alla av dem är upprepningar av kanoniska antagits i de olika papally riktade råden i de föregående trettio åren. När det gäller den långa kampen mot låg Lords kontroll, simoni återigen dömd, biskopar inte lagligt valda inte vara invigd, är lekmän inte att inneha eller kontrollera kyrklig egendom, församlingens präster biskopen ensam kan utse de inte ta församlingar som lekman är gåva, det prästvigningarna utförs av antipopes (och deras överföringar av kyrklig egendom) är ogiltigförklaras. En särskild Canon förnyar överseende ges till alla som hjälper korståget, och förnyar kyrkans skydd, med påföljden av bannlysning, för den frånvarande Crusader egendom. Det finns en lag för att bannlysa coiners av falska pengar, och även (en återspegling av den kroniska social oordning) de banditer som antasta pilgrimer. En allmän regel görs om det nya som kallas "vapenvilan of God" - en metod som syftar till att minska, för den vanliga människan, fasor aldrig upphöra krig mellan de lokala stormän. Av Urban II: s lag som gjordes vid kyrkomötet i Clermont i 1095, måndag, tisdag och onsdag var de enda dagar då striderna var lagligt, och detta endast mellan Trinity söndag och Advent. Regeln om 1123 endast behandlar biskopens skyldighet att bannlysa dem som bryter mot vapenvilan. Det finns två kanoner om kontorsarbete äktenskap. Den första (Canon 3) förnyar den gamla lagen att de i vigningen inte får gifta sig. Den andra (Canon 21) upprepar detta i så många ord och tillägger att "äktenskap redan har kontrakterats av dessa personer skall fördelas, och parterna bundna till bot." [9]

Denna lag - som inte får en lag i nionde allmänna råd alls, men en reglering av ett av Urban II: s provinsiella råden som visas i listan över 1123 med en viss osäkerhet - ofta betraktas som den första början av det nya regel i dessa frågor som gör den upphandlande äktenskap omöjligt för präster i helig order. Vid nästa allmänna rådet detta kommer att vara mer explicit.

NOTES

1. Andra konciliet i Konstantinopel, 553 - Tredje konciliet i Konstantinopel, 680.

2. Jfr. titeln Monseigneur Amann klassiska verk, L'Eglise au pouvoir des Laiques, 888-1057 (1945), pp. 544. Det här är volym 7 av F. och M.

3. Kejsaren, Henry III.

4. Fliche, i La reforme Gregorienne et la Reconquete Chrétien, 1057, 1950, dvs, F. och M., vol. 8, 394.

4a. Barry, no. 45, skriver ut en översättning av detta dekret.

5. Son till Henry III, kejsare 1056-1106.

5a. Barry, no. 47, skriver en översättning av brev av kejsaren och hans biskopar till påven.

6. Henry V, sedan 1106, son till Gregorius VII: s motståndare.

7. Påve från den 24 januari 1118, till 28 januari, 1119.

8. Fliche, som tidigare, 389. Barry, no. 48, skriver en översättning av konkordatet.

9. Contracta alltför matrimonia ab huiusmodi personis disjungi ... iudicamus.

Från: Kyrkan i kris: en historia av allmänna råd: 325-1870
KAPITEL 9
Mgr. Philip Hughes


Andra allmänna råd Lateranen, 1139

Avancerad information

Den tionde allmänna råd, andra allmänna råd Lateranen, ägde rum bara femton år efter det nyss beskrivna. Det var ett råd bestående av ungefär samma slag, i sitt förfarande, i sin lagstiftning, och i det stora intresse den väckte, och det bör ses som ett komplement till rådet 1123. Som läsaren får gissa, skulle det aldrig blivit kallade men för en ny kris i kyrkliga angelägenheter. Krisen, den här gången, var en dubbel påvlig val, i Rom, som gjorts av kardinalerna, och ett efterföljande schism då under några år två rivalerna, var och påstår sig vara laglig påve, delade kyrkan.

När Calixtus II dog i 1124, det valdes i hans ställe, kardinalen Lambert som hade förhandlat om stora konkordatet, en veteran i Bibilografi och en av de sista överlevande från bandet som stått runt Urban II i bistra år som följde död Gregorius VII. Han tog namnet Honorius II, och levde ut hela sitt pontifikat i Rom - den första påven att leva ständigt i Rom för nästan hundra år. Det var ingalunda en fredlig stad. Gamla Baronial fejder hade återupplivats under de år då den så sällan hade en inhemsk härskare. Här var källan till den dubbla valet efter död Honorius under 1130. Den Pierleoni lett valet av en av denna familj - han tog namnet Anacletus II. Den Frangipani fraktion valde Innocent II. Att den bättre av de två var oskyldigt verkar säker. Men som var det lagligt valda? Heller hade valts precis som det något vaga lag föreskrivna av 1059.

Anacletus, dock var ättling till en förmögen romersk klan, mästare i Rom, och Innocent flytt av stöd efter Alperna. Tack vare Louis VI av Frankrike, och framför allt den andliga geni torn framför allt männen i denna ålder, St Bernard, abbot av Clairvaux, hade han snart stöd av Frankrike och riket, England, och de spanska riken också. Men förutom intermittent, Innocent aldrig var mästare i Rom - den normandiska kungen av Sicilien att vara förespråkare av sin rival - fram till 1138, då Anacletus dog och hans efterträdare, vilket ger att inflytandet från St Bernard, gjorde hans ansökan till Innocent. Återigen skådespelet av en vandrande påven hade förvandlats till förmån för reformrörelsen och fyra stora nämnder är associerade med oskyldiga närvaro, Clermont i 1130, Reims 1131, Piacenza 1132 och Pisa i 1135.

Bli av med bördan av schismen, kallade påven nu allmänna råd 1139, men ingen sådan älskvärd inställning gentemot sin motståndare sent som Calixtus II hade visat. St Bernard bad för dem, men förgäves. Innocent visade sig ett märkligt FN-påven när han behandlade med hårdhandskarna när det utsätts fiende.

Det fanns mer än femhundra biskopar närvarande i rådet och, sägs det, tusen Abbots - omnämnandet av St Bernard roll i schismen är en påminnelse om att detta är århundrade av de märkligaste plötslig expansion av klosterordnar någonsin känt, Cistersiensorderns talet. Återigen acta av rådet har omkommit. Vi vet att det öppnades den 4 april 1139, i Lateranen kyrkan, och att det fanns tre sessioner. Allt som återstår för oss är de trettio antas kanon, och en krönikör berättelse om påvens eldiga mottagning av en av hans senaste motståndare. Detta biskop gjorde sin väg till påvestolen, och enligt hans Mitre vid påvens fötter som tecken på underkastelse. Men påven stod upp och sparkade mitra ned i kyrkan, ropade, "Away, hädanefter du inte biskop av mina."

Kanonerna av detta råd, eller listan som vi har det snarare är samma typ av Omnium Gatherum som listan över 1123. Av de trettio kanonerna en halv endast upprepar det normer för denna lista, och hälften av återstoden inte gör mycket mer än att upprepa ordagrant kanonerna fattats av Innocentius i den stora provinsiella råden 1130-35.

Det finns fem nya kanoner om materiellt liv. När det gäller gamla besvär av präster som gifter sig, det är mycket viktigt uttalande om att dessa unioner inte riktigt äktenskap. [1] De troende människor är förbjudna att delta massa sägs av en sådan gifta präster, vars söner är inte ordineras om inte de blir munkar eller kanoner regelbundet. Alla är varnade för att i kyrkan finns det något sådant som ärftliga benefices. Präster som framfört påståenden av detta slag kommer att straffas hårt för sin fräckhet. Clerical klänningen måste vara anständig, inga utsvävande färger eller oanständig modet för dagen. Och prästen skyddas av en lag som slår med ett automatiskt bannlysning vem uppsåtligt angrepp honom - en bannlysning som påven ensam kan ta bort. [2]

I fråga om de katolska relation med den värld där han bor - dygd av social rättvisa i stor bemärkelse - Rådet har sex lagar att föreslå. Den gamla sed att befolkningen plundrar hus en avliden biskop kommer att upphöra. Usurers, dvs de som - i denna tid när pengar är en icke-produktiva bit metall, användbara endast i utbyte mot varor betalningsskyldighet låntagare intresse för bekvämligheten han har haft, när han tar tillbaka guldet del lånade, är att hållas (säger rådet) eftersom de alltid har hållits, så ökända och att skys av alla. De är förbjudna sakramenten, och om de dör inte ångrade inte ges kristen begravning. Den "Stilleståndet i Gud" är nu fastställs för hela kristenheten i detalj för Urban II-lag från 1095, [3] och biskoparna har varnat för att slapphet i excommunicating för brott mot vapenvilan kan kosta dem deras plats. Det finns ett särskilt förbud mot ofredat köpmän, allmoge sysselsatta inom jordbruket och deras lager, liksom präster. Annan typ av brott (om vilken det finns tre kanoner) är upphetsande. De som ångrar sig för detta brott inte skall befrias utan tung botgöring, dvs ett års tjänst med korståget, i Spanien eller i det heliga landet. Turneringar är mest strikt förbjudet. Riddare dödades i dessa "avskyvärd tornerspel" inte ges kristen begravning. Och den nya militära vapen i katapulten, som kastar enorma stenblock på väggarna i belägrade slott och städer, och över hela väggarna, fördöms som en sak "avskydde av Gud." Det är aldrig att användas mot kristna män under straff av bannlysning.

Det finns två kanoner som har att göra med kristen tro. I en av dessa (Canon 22) biskopar befalls att ge sitt folk den passiva handlingar som botgöring är ingen nytta med ute sann inåt ånger. Praxis av detta slag är det raka vägen till helvetet. Den andra (Canon 23) fördömer en rad anti-kristna föreställningar, att underström aldrig upphört att påverka medeltida liv. De som innehar dessa idéer nuvarande utseende stor iver för sann religion, säger rådet, men de avvisar sakrament i den heliga nattvarden, dop av spädbarn, prästerskapet, och äktenskapet. De som innehar dessa kätterska tro staten måste tvinga. De som försvarar kättarne är bannlyst tillsammans med dem.

NOTES

1. Huiusmodi namque copulationem, quam contra ecclesiasticam regulam Constat esse contractam, matrimonium non esse censemus. Qui etiam AB invicem separati pro tantis excessibus condignam poenitentiam agant (Canon 7). Detta är en upprepning av en Canon antas i Pisa, 1135.

2. Det tidigaste exemplet på en påvlig bokning av ett misstroendevotum i lag.

3. Se föregående sida 196.

Från: Kyrkan i kris: en historia av allmänna råd: 325-1870
KAPITEL 10
Mgr. Philip Hughes


Tredje Laterankonciliet - 1179 AD

Avancerad information

kanon

Inledning

Genom en överenskommelse som nåddes i Venedig 1177, den bittra konflikt som uppstått omkring tjugo år tidigare mellan påven Alexander III (1159-1181) och kejsaren Frederick I (1152-1190) har upphört. För när påven Hadrianus IV hade dött 1159, valde kardinalerna två påvar tillsammans, nämligen Roland av Siena, som tog namnet Alexander III, och Octavianus i Rom som om han var nominerad av färre kardinaler, dock med stöd av kejsaren Fredrik tillskansat namnet Viktor IV. Kejsaren, som vill ta bort allt som stod i vägen för hans auktoritet i Italien förklarade krig mot de italienska staterna och i synnerhet den romerska kyrkan, som efter sin kamp för kyrklig frihet i så många år, åtnjöt stor myndighet. Kejsaren medföras i krig under lång tid. En allvarlig schism hade uppstått ur denna konflikt, och efter Victor IV två antipopes var nominerad i opposition till Alexander III, nämligen Paschalis III (1164-1168) och Callistus III (1168-1178). Äntligen, när Alexander hade vunnit seger, lovade han kejsaren i Venedig att han skulle sammankalla ett allmänt råd.

De särskilda Syftet med detta möte var att få ett slut på schismen inom kyrkan och gräl mellan kejsaren och påvedömet. Det kallades av påven Alexander 1178, "så att enligt bruket av de gamla fäder, de goda bör eftersträvas och bekräftats av många och att i samarbete med nåden av den Helige Ande, genom insatser från alla, Det bör göras vad som krävs för korrigering av missbruk och inrättandet av det som behagar Gud ". Rådet hölls i Rom i mars 1179. Omkring trehundra fäder monterad från provinser i Europa och några från latinets öster och en enda legat från den grekiska kyrkan. Det började den 5 mars, enligt ärkebiskop Vilhelm av Tyrus, vår främsta auktoritet. Biskoparna hörde första Rufinus, biskop i Assisi, som i en mycket polerad adress berömde romerska påven och den romerska kyrkan, den kyrka som enbart tillhör beslutet och befogenhet att kalla ett allmänt råd, att fastställa nya kanonerna och avbryta gammal, faktiskt, även om fäder hade sammankallat en högtidlig rådet många gånger tidigare, men skyldigheten och anledning att göra detta blev aldrig mer ändamålsenlig än den nuvarande ".

Vi har inte samma skäl att betvivla den ekumeniska karaktären av detta råd som vi har för Laterano I och II. För det sätt på vilket rådet har kallats och ledas av påven, och antalet fäder som samlats från hela latinska världen och ägnades åt att stärka kyrkans enhet och fördöma kättare, liknar snarare gamla råden än Laterano I och II och exemplifiera typiska rådet av medeltiden som leds av den romerske påven. Av denna anledning är det inte förvånande att krönikor av perioden ofta hänvisa till detta råd som Laterankoncilierna I.

Även om vi inte har de rättsakter från rådet, vi har bevis från krönikor och annaler och i synnerhet från de kanoner som fäder i det sista möte den 19 mars. Därför, för att undvika framtida schismer det fastställdes först att ingen var att betrakta som romerska påven om han hade blivit vald av två tredjedelar av kardinalerna (Canon 1), alla tillsättningar av antipopes ansågs ogiltiga (kanon 2), kättare kallas katarerna var bannlyst och likaså var det band av legosoldater, eller snarare brottslingar, vilket orsakade fullkomlig förstörelse i vissa delar av Europa, det förklarades, och detta verkar en innovation, att vapen ska tas upp mot dem (Canon 27), det beslutades också att inte döma om att predika Waldensians. Allt detta verkar ha varit riktade till att stärka kyrkans enhet. Dessutom, Alexander III och fäder, förnya prejudikat för Laterankonciliet I och II, enligt flera kanoner för att reformera kyrkan och en del om moral och civilrättsliga frågor.

Kanonerna av detta råd spelat en betydande roll i den framtida regeringen av kyrkan. De ingick ofta i samlingarna hos dekretalerna sammanställts i slutet av 12 och början av 13-talet, och sedan alla sattes in i Gregorius IX dekretalerna. Walter Holtzmann och andra forskare ansåg att dessa decessorem samlingar i själva verket berodde detta Laterankoncilierna och dess kanoner. Visst kanonerna, till skillnad från de Laterano I och II och många föregående råd, verkar ha utarbetats av en utmärkt juridiska öga så att det är sannolikt de gjorts under ledning av Alexander III själv, som var en expert advokat. Kanonerna, utom de som hänvisar till Laterano II eller synoden i Reims 1148 (se kanon 2, 11, 20-22) eller till Gratianus: s förordningar (se kanon 1-4, 7, 11, 13-14, 17 -- 18), är nytt och originellt.

Traditionen av kanonerna har ännu inte undersökas på lämpligt sätt och är fortfarande mycket osäker. Många manuskript utläser överleva för detta möte (i motsats till Laterano I och II). Däremot förefaller de inte att ge oss den version av kanonerna som bekräftades av kyrkliga myndigheten och som ärkebiskop Vilhelm av Tyrus, med ledning av fäder, hade själv utarbetat. Ofta kanonerna finns i krönikor och decessorem samlingar. De ingår i fyra samtida engelska Chronicles: de av Abbot Benedikt av Peterborough, Gervase av Canterbury, William of Newburgh, och Roger av Hoveden. Och i följande samlingar dekretalerna: samlingen kallas tillägget av Laterankoncilierna, samlingar Bamberg, Berlin jag, Canterbury I-II, Kassel, Cheltenham, Claudian, bomull, Dertosa, Douai, Durham, Eberbach, Erlangen, Florian , Klosterneuberg, Leipzig, Oriel II, Paris I, Peterhouse, Rochester, Sangerman, och Tanner, och det finns ett stort antal samlingar fortfarande granskas. Kanonerna ingår även i boken kallas "Rommersdorfer Briefbuch", den REGISTER av Rievaulx, och utläser Florens Ricc. 288 (Day-bok), Innsbruck Univ.. 90 (Gratianus s dekret), och (som tycks ha varit obemärkt hittills) Vatican Regin. lat. 596, 12th century (fos. 6V-8v), och 984, 12th century (fos. 2r-7V). Vi kan med säkerhet säga att normer för rådets spreds utomlands genom hela latinska kyrkan, och var av stor vikt i sin oro och sina transaktioner.

Den första tryckta upplagan gjordes av Cr2 (2, 1551, 836-843). Han redigerade, från ett manuskript nu förlorat eller okända, hela samlingen kallas tillägg av Laterankoncilierna, som är indelad i femtio delar, samtliga 27 kanoner av Laterano III i den första delen. Denna text kopieras av Su (3, 1567, 626-633) och BN (3, 1606, 1345-1350), men Su infört några fel. Bn som var den första att ge namnet "Tillägget till Laterankoncilierna" insamling, lade några variant behandlingar och Rubrics som han hade hittat i krönika Roger av Hoveden. Den romerska redaktörer (Rm 4, 1612, 27-33), som också manuskriptet kodex Antonio Augustinus Tarragona, erhålla en mer exakt text och mer variant avläsningar. Senare utgåvor, allt som vi har exarnined, följt romerska text, narnely: ER27 (1644) 439-463, LC10 (1671) 1507-1523, Hrd 6 (1714) 1673-1684, Cl 13 (1730) 416-432 ; Msi 22 (1778) 217-233. Boehmer, som publicerade sin upplaga år 1747, innan Msi, är ett undantag. Han tog kanonerna från Kassel samling dekretalerna, där ordning och vissa värden är olika. Slutligen Herold, i hans opublicerade Bonn doktorsavhandling av 1952 granskade noggrant hela traditionen och etablerade ordningen kanonerna, använder 36 källor drog han slutsatsen att det fanns 34 olika traditioner!

Som läget är nu är det omöjligt att använda alla de kända källor för vår upplaga. Ty dessa källor visar endast en begränsad del av hela traditionen och vad som är ännu viktigare, vi ännu inte förstår relationerna mellan de olika traditionerna. Även Herold har inte undersökt dessa relationer tillräckligt. Vi har därför föredragit att publicera texten i en tradition, nämligen att tillägget av Laterankoncilierna, med Cr2 och Rm som den bästa texten i denna tradition och med den variant avläsningar som anges i RRN. Denna "tillägg" är en bra text, som även Herold text (= H) visar. Vi har gett Herold's variant avläsningar i kritiska apparaten, och vi har noterat i fotnoterna den ordning i vilken han lägger 23 kanoner som han säger.


Kanon

1. Men det finns tydliga nog dekret gått i arv från våra föregångare för att undvika splittring i valet av en suverän påven, ändå trots dessa, ty genom ond och hänsynslös ambition kyrkan har ofta lidit allvarlig splittring, även vi, för att undvika detta ont, har på inrådan av våra bröder och med godkännande av den heliga rådet beslutat att vissa tillägg måste göras. Därför har vi dekret som av en slump, genom någon fiende sådd ogräset, kan det inte vara fullständigt eniga kardinalerna på en efterträdare till påve, och trots att två tredjedelar är överens om en tredje part är villig att hålla med dem eller förutsätter att utse någon annat för sig att personen skall vara som romerska påven som har valts och togs emot av två tredjedelar. Men om någon tillit till sin nominering av tredje part övertar namnet biskopen, eftersom han inte kan ta verkligheten, både han och de som får honom att ta på sig bannlysning och berövas alla heliga ordning, så att Viaticum förnekas dem, utom vid tiden för döden, och om de inte ångrar sig, låt dem få mycket Datan och Abiron, som var slukas levande av jorden. Ytterligare, om någon är valt till den apostoliska kontor med mindre än två tredjedelar, om inte under tiden han får ett större stöd, låt honom inte på något sätt utgå ifrån det, och låt honom vara föremål för foresaid straff om han inte vill ödmjukt att avstå . Men som en följd av detta dekret, låt någon skada uppstår till kanonerna och andra kyrkliga konstitutioner enligt vilken beslut om större och högre (1) del bör gälla, eftersom eventuella tvivel som kan uppstå i dem kan lösas genom en högre myndighet, medan den romerska kyrkan finns en särskild författning, eftersom ingen möjlighet kan tas till en överordnad.

2. Förlängning av de beslut som våra föregångare glatt minne, Innocent, vi fastslå att sådana förrättningar som gjorts av heresiarchs Octavianus (2) och Guido (3), och även av John av Struma (4) som följde dem, och av dem som ordinerades av dem, är ogiltiga, och vidare att om någon har fått kyrkliga värdigheter eller benefices genom foresaid schismatics de kommer att förlora dem. Dessutom alienations eller beslag av kyrkliga egendom, som har gjorts av dessa schismatics eller av lekmän, är att sakna alla giltighet och att återvända till kyrkan utan börda för det. Om någon understår sig att agera mot detta, låt honom veta att han är bannlyst. Vi dekret att de som av egen kraft har tagit en ed att stanna kvar i schism hänger från heliga order och värdighet.

3. Eftersom det i vigningen och kyrkliga ministerier både mognad ålder, en allvarlig karaktär och kunskap om bokstäver bör krävas mycket mer bör dessa kvaliteter krävas en biskop, som utses för vård av andra och borde visa sig i hur andra ska bo i Herrens hus. Därför bör lest vad som gjorts med hänsyn till vissa personer med behov av tiden ses som ett prejudikat för framtiden, förklarar vi genom detta dekret att ingen ska väljas biskop om han inte redan har fyllt trettio , född i lagligt äktenskap och också visar sig vara värdig av hans liv och lära. När han blivit vald, och hans val har bekräftats, och han har förvaltningen av kyrkliga egendom, efter det att tiden har gått för invigningen av biskopar som fastställts av kanonerna låta den person som benefices som han innehade tillhör, har fri disposition av dem. Ytterligare, med hänsyn till sämre ministerier, till exempel som diakon eller ärkediakon, och andra som har hand om bifogade själar, låt ingen alls emot dem, eller till och med regeln om sockenkyrkorna, såvida han har redan nått sin tjugo femtedel års ålder, och kan godkännas för sitt lärande och karaktär. När han har nominerats, om ärkediakon inte är ordinerade diakonen, och Deans (och resten efter påpekande) inte ordinerade präster inom den tid som fastställts av kanonerna, låt dem bort från det kontoret och låt den ges befogenhet annan som är både kan och vill uppfylla det ordentligt, och låt dem inte tillåtas att kringgå anlita ett överklagande, om de skulle vilja genom överklagande att skydda sig mot en överträdelse av stadgarna. Vi För att detta bör observeras med avseende på både tidigare och kommande möten, såvida det inte strider mot kanonerna. Visst, om präster utse någon som bryter mot denna regel, låt dem veta att de berövas makt valet och är avstängd från kyrkliga benefices i tre år. För det är rätt att åtminstone stränga kyrkliga disciplin bör avhålla dem som inte återkallas från det onda genom gudsfruktan. Men om någon biskop har handlat i någons intresse som strider mot detta dekret, eller har samtyckt till sådana insatser, låt honom förlora makt ger foresaid kontor, och låt dessa utnämningar göras av kapitlet, eller av huvudstadsregionens om kapitlet inte hålla med.

4. Eftersom aposteln beslutat att han skulle försörja sig och de som åtföljde honom med hans egna händer, så att han skulle ta bort möjligheten att predika från falska apostlar och kanske inte vara betungande för dem som han predikade, det är känt att det är en mycket allvarlig sak och bör därför korrigeras att några av våra bröder och kolleger biskopar är så betungande att undersåtarna i procurations krävt att ibland av detta skäl, teman tvingas sälja kyrkan ornament och en kort timme förbrukar mat för många dagar . Därför har vi dekret som ärkebiskopar på sina hemsökelser av deras stift inte att ta med sig mer än fyrtio eller femtio hästar eller andra fästen, beroende på de skillnader i stift och kyrkliga medel, kardinaler bör inte överstiga tjugo eller tjugofem, biskopar är aldrig överstiga tjugo eller trettio, ärkediakoner fem eller sju, och dekaner, som deras delegater, bör vara nöjda med två hästar. De bör inte heller ställa upp med jakthundar och fåglar, men de borde gå på ett sådant sätt att de kan ses som inte söker sitt eget, men saker om Jesus Kristus. Låt dem inte försöka rika banketter men låt dem få med tacksägelse vad som är korrekt och lämpligt förutsatt (5). Vi förbjuder också biskopar att belasta sina undersåtar med skatter och påbud. Men vi låter dem, för de många behov som ibland kommit över dem, om orsaken vara tydliga och rimliga, att be om hjälp modereras av välgörenhet. För sedan aposteln säger barn bör inte lägga upp för sina föräldrar, men föräldrarna för sina barn, verkar det vara långt ifrån faderlig kärlek om överordnade är betungande för sina undersåtar, när som herde, de borde värna om dem i alla deras behov. Ärkediakoner eller dekaner bör inte förutsätta att införa avgifter eller skatter på präster eller präster. Faktum är att det som sagts ovan i form av tillstånd om antalet hästar kan observeras på de platser där det finns större resurser eller intäkter, men i fattigare områden vi vill mäta så skall påpekas att ett besök av större personligheter inte bör en börda för de lägre, så att med ett sådant bidrag som var vana att använda färre hästar ska tro att den mest vittgående har beviljats dem.

5. Om en biskop viger någon som diakon eller präst utan en bestämd titel som han kan dra livets nödvändigheter, låt biskopen förse honom med vad han behöver innan han skall ge honom en lämplig lön för kontorsanställda tjänst i vissa kyrkan, om det inte händer att personen ordinerade är i ett sådant läge att han kan finna stöd i livet från sin egen eller familjens arv.

6. En mest förkastliga Traditionen har etablerat sig på vissa platser där våra bröder och kolleger biskopar och även ärkediakoner har gått meningen bannlysning eller suspension, utan föregående uppmaning till dem som de tror kommer att överklaga. Även andra, medan de är rädda för straff och kanoniska disciplin av en överordnad, överklaga utan någon verklig grund och därmed använda sig av ett sätt ordinerade för den hjälp de oskyldiga som ett försvar för sina egna fel. Därför att förhindra prelater belasta sina egna undersåtar utan anledning, eller ämnen som de kommer att kunna undgå korrigering av prelater under täckmantel av ett överklagande, lägger vi ned detta närvarande dekret som prelater inte ska döma av avstängning eller bannlysning utan föregående kanoniska varning, om felet är sådant som till sin natur sådana att de ådrar straff bannlysning (6), och att patienter inte vårdslöshet de har möjlighet till ett överklagande, i motsats till kyrkliga disciplin, före införandet av deras fall. Men om någon tror att på grund av sitt eget behov han ska överklaga, låt en riktig gräns skall fastställas för han gör det, och om det händer att han underlåter att göra detta inom denna gräns, lät biskop fritt använda sin egen myndighet. Om det i någon verksamhet någon gör ett överklagande, men underlåter att inställa sig när svaranden har anlänt, låt honom göra en ordentlig återbetalning av svarandens kostnader, om han är i stånd att göra det, på detta sätt, åtminstone av rädsla, en person kan avskräckas från lätt att vädja till skada för annan. Men vi önskar att i kloster speciellt detta bör observeras, nämligen att munkar eller andra religiösa, när de skall korrigeras för varje fel, bör inte förutsätta att överklaga regelbunden disciplin av sin överordnade eller kapitel, men de bör ödmjukt och andäktigt fram till vad som är meningsfullt ålade dem för deras frälsning.

7. Sedan i själva kyrkan allt bör behandlas med en anda av kärlek och vad som har fritt fått bör en frivillig, är det fullständigt skandalöst att det i vissa kyrkor handel sägs ha en plats, så att en avgift görs för enthroning av biskopar, abbotar eller kyrkliga personer, för installation av präster i en kyrka för begravningar och begravningar, till välsignelse för bröllop eller andra sakramenten, och att den som behöver dem inte kan få dem om han inte först gör ett erbjudande till den person som skänker dem. Vissa tror att detta är tillåtet i tron att länge Traditionen har gett den laga kraft. Sådana människor, förblindad av girighet, är inte medvetna om att ju längre en olycklig själ är bunden av brott the allvarligare är de. Därför, så att detta inte kan ske i framtiden, förbjuder vi allvarligt att något krävas för tronbestigning av kyrkliga personer eller införande av prästerna för att begrava de döda samt för välsignelse äktenskap eller annat sakrament. Men om någon understår sig att agera mot detta, låt honom veta att han kommer att ha sitt parti med Giezi (7), vars verksamhet han härmar hans begäran av en skamlig närvarande. Dessutom förbjuder vi biskopar, abbotar och andra prelater påtvinga kyrkorna nya avgifter, öka den gamla eller friheten att lämpliga för eget bruk delen av intäkterna, men låt dem lätt bevara för sina undersåtar de friheter som överordnade önskan att bevara för sig själva . Om någon agerar på annat sätt, är hans talan skall förklaras ogiltig.

8. Låt ingen kyrkliga ministerier eller ens benefices eller kyrkor överlåtas eller lovat någon innan de är lediga, så att ingen kan tyckas att önska att hans granne, vars position eller Beneficium han anser sig vara efterföljare. För eftersom vi finner detta förbjudet även i lagstiftningen i hedningarnas själva, är det fullständigt skandalöst och kräver straff för Guds dom, om hopp om framtida arv borde ha någon plats i Guds kyrka när till och hedningar har varit noga med att fördöma det. Men när kyrkliga prebenden eller kontor råkar bli ledig i en kyrka, eller ens nu ledig, låt dem inte längre kvar unassigned och låt dem ges inom sex månader för personer som har möjlighet att administrera dem värdigt. Om biskopen, när det handlar om honom, att förseningar göra utnämningen, låt det ske genom kapitlet, men om valet tillhör kapitlet och det gör inte utnämning inom föreskriven tid låta biskopen fortsätta efter Guds kommer med råd för religiösa människor, eller av en slump alla underlåter att göra detta, låt huvudstadsområdet förfoga över dessa frågor utan motstånd från dem och i enlighet med Guds vilja.

9. Då borde vi båda att plantera heliga religion och på alla sätt att minnas det när planterad, kommer vi aldrig att uppfylla detta bättre än om vi noga med att ge näring åt vad som är rätt och för att rätta till det som står i vägen för utvecklingen av sanningen med hjälp av den myndighet som ansvarar för oss (8). Nu har vi lärt oss från i starka ordalag klagomål från våra bröder och kolleger biskopar att Tempelriddarna och Hospitalsorden och andra bekänner religiösa, än de privilegier som utställts av apostoliska se har ofta negligeras biskops myndighet, orsakar skandal att Guds folk och allvarligt fara för själar. Vi får höra att de får kyrkorna ur händerna på lekmän, att de har tagit upp dem i bannlysning och interdict till sakramenten i kyrkan och till begravning, att i sina kyrkor de utnämna och entlediga präster utan kunskap om biskopen, att när bröderna går att söka allmosor, och det är givet att kyrkorna ska vara öppna sin ankomst gång per år och gudstjänster ska firas i dem, flera av dem från en eller flera hus ofta gå till en plats under interdict och missbruk privilegier som beviljats (9) till dem genom att hålla gudstjänst, och då anta att begrava de döda i dessa kyrkor. I samband även i Broderskap som de etablerar på många håll, försvaga de biskoparnas myndighet, för i motsats till sitt beslut och i skydd av vissa rättigheter som de försöker försvara alla som vill närma sig och gå med i deras broderskap. I dessa frågor, eftersom felen uppstår inte så mycket kunskap eller råd från överordnade från och tanklöshet av några av de ämnen, har vi bestämt att missbruk bör avskaffas och osäkra punkter fast. Vi absolut förbjude att dessa beställningar och alla andra religiösa bör få kyrkor och tionde från händerna på lekmän, och vi även för dem att lägga undan det som de nyligen har fått i strid med denna förordning. Vi förklarar att de som är exkommunicerade, eller interdicted namn, måste undvikas av dem och alla andra enligt domen av biskopen. I kyrkor som inte tillhör dem som helt rätt, låt dem lägga fram biskoparna prästerna skall väckas, så att även de är ansvariga inför biskoparna för vården av människor, kan de ge sina egna medlemmar sätt redovisa av timliga. Låt dem förutsätter dock inte att ta bort de präster som har utsetts utan att först samråda biskoparna. Om Tempelriddarna eller Hospitalsorden komma till en kyrka som är under ett interdict, låt dem få lov att ha de tjänster som kyrkan en gång om året och låt dem inte begrava där kropparna av de döda. När det gäller Broderskap vi förklarar enligt följande: Om någon inte ger sig helt till dessa bröder, utan väljer att hålla sina ägodelar, de är inte på något sätt på detta konto undantas från meningen biskoparna, men biskoparna kan utöva sina makt över dem som gentemot andra församlingsbor när de skall korrigeras för deras fel. Vad har sagts om dessa bröder, vi förklara skall iakttas i förhållande till andra religiösa som förmodar att hävda sig själva rättigheter biskopar och våga bryta sin kanoniska beslut och innehållet i våra privilegier. Om de inte följer detta dekret, låt kyrkorna där de vågar att handla ställas under en interdict, och låt vad de gör anses ogiltig.

10. Munkar inte tas emot i ett kloster för pengarna får inte heller egna pengar. De är inte att vara stationerade sig i städer och kyrkor, men de förblir i större samhällen eller med några av sina bröder, inte heller att vänta ensam bland världens folk attacken i deras andliga fiender, eftersom Solomon säger Ve den som är ensam när han faller och har ingen annan att lyfta upp honom. Om någon när de begärs ger något för hans mottagning, låt honom inte gå till heliga order och låt den som har fått honom bestraffas med förlust av sitt ämbete. Om han har pengar i sin besittning, om det inte har beviljat honom av abbot för ett särskilt ändamål, låt honom bort från gemenskap altaret, och den som finns vid hans död med pengar i sin besittning (10) är inte att få begravning bland sina bröder och massa är inte att bjudas ut till honom. Vi För att detta också iakttas när det gäller andra religiösa. Låt abbot som inte ytterst försiktig i sådana frågor vet att han kommer att drabbas av förlusten av sitt ämbete. Varken priories eller obediences skall överlämnas till någon för en summa pengar, annars både givare och mottagare ska berövas tjänst i kyrkan. Priorerna, när de har utsetts att Conventual kyrkor är inte ändras annat än av en tydlig och rimlig anledning, till exempel om de är wastrels eller levande omoraliska liv eller har begått ett brott för vilket de uppenbarligen borde tas bort, eller om den hänsyn till kraven på högre ämbete de bör överföras på inrådan av sina bröder.

11. Präster i präst, som i öppna konkubinat behålla sina älskarinnor i sina hus, bör antingen driva ut dem och levande continently eller berövas kyrkliga ämbete och Beneficium. Låt alla som befinns skyldiga till att onaturlig vice som Guds vrede kom över sönerna till olydnad och förstörde fem städer med eld, om de är präster utvisas från präster eller begränsas i kloster för att göra bot, om de är lekmän de ska ådra sig bannlysning och vara helt skild från samhället för de trogna. Om någon prästen utan tydlig och nödvändig orsak förutsätter att täta kloster för nunnor, låt biskopen hålla honom borta, och om han inte slutar, låt honom vara berättigat till en kyrklig Beneficium.

12. Präster i subdiaconate och ovan och även de i mindre beställningar, om de stöds av kyrkliga intäkter, inte tar sig friheten att bli advokater i juridiska frågor inför en världslig domstol, såvida de inte råkar vara att försvara sina egna mål eller att deras kyrkan, eller som agerar på uppdrag av den hjälplösa som inte kan sköta sina egna ärenden. Låt präster förutsätter dock inte att ta på sig ansvaret för städer eller rentav sekulära behörighet enligt prinsar eller seculars så att de blir deras justitieministrar. Om någon dristar sig att handla i strid med detta dekret, och därför strider mot undervisning av aposteln som säger, ingen soldat Guds blir insnärjda i sekulära angelägenheter, och fungerar som en människa i denna värld, låt honom gå miste om kyrkliga ämbete, om motiveringen att försumma sin plikt som präst han vilar på vågorna i den här världen för att behaga sina furstar. Vi dekret i strikt sett att alla religiösa som antar att försöka sig på någon av de ovan nämnda bör saker straffas.

13. Eftersom vissa, om ingen gräns för deras girighet, sträva efter att erhålla flera kyrkliga värdigheter och flera kyrkor i strid med dekret från den heliga kanon, så att även om de är knappast i stånd att uppfylla ett kontor tillräckligt om de hävdar att intäkterna för många, vi strikt förbjuda detta för framtiden. Alltså när det är nödvändigt att ge en kyrka eller kyrkliga ministerium för någon, den person som begärs för detta ämbete bör vara av sådan art att han kan bo på plats och utnyttja sin hand om det själv. Om motsatsen sker både han som tar emot det är att förlora det, eftersom han har fått den i motsats till de heliga kanonerna, och han som gav det är att förlora sin makt skänka det.

14. Eftersom ambitionen att några har nu gått så långt att de sa att inneha inte två eller tre och sex eller fler kyrkor, och eftersom de inte kan ägna en god vård till två, vi för att genom våra bröder och mest kära kolleger biskopar, att detta skulle rättas till, och när det gäller denna pluralism, i strid med kanoner, och som ger upphov till tygellöshet och instabilitet, och orsakar definitivt fara för själarna av dem som kan tjänstgöra kyrkorna värdigt är det vår önskan att lindra sin vilja av kyrkliga benefices. Vidare har sedan några av de lekmän blivit så fet att bortse från myndigheten i biskoparna de utse präster till kyrkor och även ta bort dem när de vill, och distribuera den egendom och annat gods i kyrkan för det mesta enligt deras egna önskemål, och ens vågar börda kyrkorna själva och sitt folk med skatter och påbud, vi dekret att de som från och med nu är skyldiga till detta beteende kommer att bestraffas med bannlysning. Präster eller präster som får ansvar för en kyrka ur händerna på lekmän (11), utan att myndigheten i sin egen biskop, skall berövas gemenskap, och om de fortsätter, de kommer att vara avsatt från kyrkliga ämbete och ordning. Vi dekret fullt och fast att eftersom en del av lekmän kraft kyrkliga och även biskopar att komma till deras domstolar, de som tar sig friheten att göra det i framtiden kommer att skiljas från den gemenskap av troende. Ytterligare förbjuder vi lekmän, som innehar tionde till fara för deras själar, att överföra dem på något sätt (12) till andra lekmän. Om någon tar emot dem och inte överlämna dem till kyrkan, låt honom gå miste om kristen begravning.

15. Även om plikter välgörenhet vi är särskilt skyldig till dem som vi vet att vi har fått en gåva, tvärtom vissa präster, efter att ha fått ett stort antal varor från sina kyrkor, anta, att överföra dessa varor till andra användningsområden. Vi förbjuder detta, vet att det också är förbjudet i gamla kanoner. Därför som vi vill förhindra skador på kyrkor, vi så att dessa varor skulle förbli under kontroll av kyrkorna, om präster dö testamente eller vill skänka dem på andra. Dessutom, eftersom vissa platser vissa personer kallas dekaner utses för en avgift och utöva biskopsämbetet behörighet för en summa pengar, genom detta dekret vi förklara att de som i framtiden utgå från att göra detta får berövas sitt kontor och biskopen skall förlorar makt ger detta kontor.

16. Eftersom det i varje kyrka som är godkänd av större och ledande (13) en del av bröder skulle utan tvekan följas, är det en mycket allvarlig och klandervärd fråga som i vissa kyrkor några få personer, ibland inte så mycket för en god anledning som för sin egen vilja, ofta förhindra ett val och inte låta den kyrkliga utnämningen att gå framåt. Därför kan vi förklara genom detta dekret att om inte någon rimlig invändning framgår av de mindre och yngre man, förutom ett överklagande, oavsett vilken bestäms av större och ledande (14) del av kapitlet alltid ha företräde och bör genomföras . Eller låt den stå i vägen för vår dekret om någon till äventyrs säger att han är under ed att bevara bruket hans kyrka. Ty detta är inte att kallas en ed utan mened, som är motståndare till fördel för kyrkan och dekret av den heliga fäder. Om någon understår sig att behålla under ed sedvänjor, som varken stöds av förnuft eller i enlighet med den heliga dekret, låt honom nekas mottagande av kroppen av Herrens tills han utför passar botgöring.

17. Eftersom det på vissa platser grundarna av kyrkor eller dennes arvingar missbruka den makt som kyrkan har stött dem hittills, och fastän det borde finnas en överlägsen i Guds församling som de ändå lyckas att välja flera utan hänsyn till underkastelse, och även borde det finnas en rektor i varje kyrka de ändå lagt fram flera för att skydda sina egna intressen, ty dessa skäl har vi förklara genom detta dekret att om grundarna stödja flera kandidater, att man bör vara ansvarig för kyrkan som är stöds av större förtjänster och väljs och godkänns av samtycke större antal. Om detta inte kan ske utan skandal, låt biskopen ordna på det sätt som han ser bäst enligt Guds vilja. Han bör också göra det om inte frågan om rätten till beskydd uppstår mellan flera personer, och det har inte lösts till vem den tillhör inom tre (15) månader.

18. Eftersom Guds församling är skyldig att erbjuda som en mor för dem som vill, både i fråga om de saker som rör stöd av kroppen och de som leder till utvecklingen av själen, därför, för att möjlighet att lära att läsa och framsteg i studien är inte tillbaka från fattiga barn som inte kan få hjälp av stöd från sina föräldrar, i varje domkyrka en mästare ska tilldelas några riktiga Beneficium så att han kan lära präster i denna kyrka och fattiga akademiker . således behov av att läraren skall levereras och vägen till kunskap öppnas för studerande. I andra kyrkor och kloster även om något i det förgångna har tilldelats i dem för detta ändamål bör det återställas. Låt ingen kräva några pengar för en licens för att undervisa, eller i skydd av vissa anpassade söka allt från lärare, eller förbjuda någon att undervisa som är lämplig och har sökt tillstånd. Den som understår sig att agera mot detta dekret skall berövas kyrkliga Beneficium. I själva verket verkar det mer än rätt att i Guds församling en person som inte borde ha frukten av sitt arbete om genom egennyttiga han strävar efter att förebygga utvecklingen av kyrkorna genom att sälja licensen att undervisa.

19. Det är erkänd som en mycket allvarlig sak, när det gäller synd om dem som gör det inte mindre än förlusten av dem som lider av det, att i flera delar av världen styrande och tjänstemän i städer, och även andra som har sett till har makt, ofta påtvinga kyrkorna så många bördor och förtrycka dem med sådana tunga och täta påbud, som enligt dem prästerskapet verkar vara i sämre skick än den var under Farao, som inte hade någon kännedom om Guds lag. Han verkligen, men han reducerade alla andra till slaveri, lämnade hans präster och deras tillhörigheter i sina uråldriga frihet, och försåg dem med stöd från offentliga medel. Men dessa andra belastningar av nästan alla slag på kyrkor och plåga dem med så många utpressningar att klagan i Jeremia tycks gälla för dem, fursten av provinserna har blivit en biflod. För när de tror att förskans eller expeditioner eller något annat bör göras vill de att nästan allt ska beslagtas från varor till systemets användning av kyrkor, präster och Kristi fattiga. De ändå minska behörighet och auktoritet biskopar och andra prelater att dessa tycks behålla någon makt över sina egna undersåtar. Men fastän vi måste i denna fråga sörjer för kyrkorna, måste vi sörjer likväl för dem som verkar ha helt kasta bort fruktan för Gud och respekt för den kyrkliga ordningen. Därför förbjuder vi dem strikt under hot om bannlysning försöka sådana handlingar i framtiden, om inte biskopen och prästerskapet se behovet eller fördel att vara så stor att de tror att om den hjälp av lekmän är otillräckliga, bör stöd ges frivilligt av kyrkor att lindra gemensamma behov. Men om man i framtiden tjänstemän eller andra anspråk på att fortsätta med denna verksamhet och efter varning vägrar att sluta, låta både dem och deras anhängare vet att de är bannlyst, och låt dem inte återställas till den gemenskap av troende såvida de gör på grund tillfredsställelse.

20. Fotspår som våra föregångare för glatt minne, påvar Innocent och Eugenius, vi förbjuda dessa avskyvärda tornerspel och mässor, som vanligen kallas turneringar, där riddare möts i samförstånd och obetänksamt engagera sig i att visa upp sin fysiska förmåga och mod, och som ofta leder till människor dör och fara för själar. Om någon av dem dör vid dessa tillfällen, även om förlåtelse (16) är inte att förneka honom när han begär det, skall han gå miste om en kyrka begravning.

21. Vi dekret som truces ska inviolably följas av alla från efter solnedgången på onsdagen till soluppgången på måndagen, och från Advent tills oktav på Trettondagen, och från SEPTUAGESIMA fram till söndagen i påsktiden. Om någon försöker bryta vapenvilan, och han inte följa efter den tredje varningen, lät biskop uttala meningen bannlysning och meddela sitt beslut skriftligt till närliggande biskopar. Dessutom, låt ingen biskop få i gemenskap exkommunicerade personen, utan låt honom bekräfta meningen mottagits. Om någon understår sig att bryta mot detta, kommer han göra det med risk för sin ståndpunkt. Eftersom en trefaldig sladden är inte snabbt bryts, ålägger vi biskopar, med hänsyn enbart till Gud och frälsning av folket, och lägga undan alla blyghet, ge varandra råd och hjälpa till ordentligt bevara fred, och inte utelämna denna plikt på grund av någon kärlek eller aversion. För om någon visar sig vara svala i Guds verk, låt honom drabbas av förlusten av sin värdighet.

22. Vi förnyar vårt dekret som präster, munkar, präster, låg bröder, köpmän och bönder, i deras kommer och går och deras arbete på marken, och de djur som bär frön till fältet bör ha egen säkerhet, och att ingen borde införa på alla nya krav på vägtullar, utan godkännande av kungar och furstar, eller förnya dem som redan införts eller på något sätt öka den gamla. Om någon understår sig att agera mot detta dekret och inte slutar efter varning, låt honom gå miste om kristna samhället tills han blir nöjd.

23. Även om apostlarna säger att vi borde ägna större ära att våra svagare medlemmar, vissa präster, söker det som är deras eget och inte det som hör Jesus Kristus, låt inte spetälska, som inte kan bo med friska eller kommer till kyrkan med andra, har sina egna kyrkor och kyrkogårdar eller få hjälp av ministeriet för sina egna präster. Eftersom det är känt att detta är långt ifrån kristen fromhet, vi dekret, i enlighet med apostoliska välgörenhet, att där så många är samlade under en gemensam livsstil som de kan skapa en kyrka för sig med en begravningsplats och glädjas åt sin egen präst, bör de få ha dem utan motsägelse. Låt dem ta hand, dock inte till skada på något sätt trångsynt rättigheter etablerade kyrkor. För vi vill inte att det som ges dem på poäng av fromhet bör leda till skada för andra. Vi förklarar även att de inte skall tvingas att betala tionde för sina trädgårdar eller betesmark för djur.

24. Cruel girighet har så grep hjärtan några som trots att de ära i namn av kristna de ger saracenerna med vapen och trä för hjälmar, och bli deras motsvarar eller till sina överordnade i ogudaktighet och förse dem med vapen och förnödenheter för att attackera kristna. Det finns även några som för få agera som befälhavare eller piloter i kök eller Saracen piratfartyg. Därför har vi förklara att dessa personer bör vara avskuren från kyrkans gemenskap och vara bannlyst för deras ondska, eftersom den katolska furstarna och civila domare borde beslagta deras ägodelar, och att om de fångas de skulle bli slavar i sina fångvaktare. Vi För att hela församlingar maritima städer ofta och högtidlig bannlysning ska uttalas mot dem. Låt dem också under bannlysning som vågar råna romare eller andra kristna som seglar för handel eller andra hedervärda syften. Låt dem också, som i den mest avskyvärda girighet förmodar att plundra skeppsbrutna kristna, som genom regeln om tro de är skyldiga att hjälpa till, vet att de är bannlyst såvida de inte tillbaka stulen egendom.

25. Nästan överallt brottet ocker har blivit så fast rotad att många, bortsett annat företag OCKRA som om det var tillåtet, och inte på något sätt se hur det är förbjudet i både Gamla och Nya testamentet. Vi förklarar därför att beryktade usurers inte skulle få tillträde till gemenskap altaret eller ta emot kristen begravning om de dör i synd. Den som tar emot dem eller ger dem kristen begravning bör tvingas att lämna tillbaka vad han har fått, och låt honom vara avstängd från att utföra sin tjänst tills han har gjort tillfredsställelse enligt bedömningen av sin egen biskop.

26. Judar och saracener inte skall tillåtas att ha kristna tjänare i deras hus, antingen under förevändning att vårdande sina barn eller för service eller någon annan orsak. Låt dem vara bannlyst som förmodar att leva med dem. Vi förklarar att bevis för kristna skall godkännas mot judar i alla fall, eftersom judar anställa sina egna vittnen mot kristna, och att de som föredrar judar till kristna i denna fråga är att ligga under en styggelse, eftersom judar borde bli föremål för kristna och få stöd av dem på grund av mänskligheten ensam. Om någon av Guds inspiration omvandlas till den kristna tron, de är inte på något sätt skall undantas från deras ägodelar, eftersom villkoret anhängarna borde vara bättre än innan dess omställning. Om detta inte görs, ålägger vi om furstar och härskare över dessa platser, vid vite av bannlysning, den tull återställa helt till dessa omvandlar den andel av deras arv och varor.

27. Som St Leo säger, även om disciplin i kyrkan skall vara nöjda med domen från prästen och bör inte leda till blodsutgjutelse, men det får hjälp av lagstiftningen i katolska furstar, så att folk ofta söker en nyttig åtgärd när de Rädslan för att en kroppslig bestraffning kommer att nå dem. Av denna anledning, eftersom det i Gascogne och regionerna i Albi och Toulouse och på andra ställen motbjudande kätteri av dem som vissa kallar katarerna, annat Patarenes har annat Publicani, och andra med olika namn, blivit så stark att de inte längre utöva sin ondska i hemlighet, som andra gör, men proklamera sitt misstag offentligt och dra den enkla och svaga för att gå med dem, vi förklarar att de och deras försvarare och den som mottar dem är under styggelse, och vi förbjuda under hot om bannlysning att någon skulle hålla eller stödja dem i deras hus eller mark eller att handeln med dem. Om någon dör i synd, får varken stöd av våra rättigheter som tilldelas någon, inte heller för någon annan anledning är massa att erbjudas till dem eller är de få begravning bland de kristna. När det gäller Brabanters, Aragonien, Navarra, basker, Coterelli och Triaverdini (17), som utövar övergrepp på kristna att de respekterar varken kyrkor eller kloster, och reservdelar varken änkor, föräldralösa barn, gamla eller unga eller någon ålder eller kön, men som hedningar förstöra och lägga allt avfall vi också dekret att de som hyr, bevara eller stödja dem, i stadsdelarna där de raseri runt, bör sägas upp för allmänheten på söndagar och andra högtidliga dagar i kyrkorna, att de bör omfattas i varje väg till samma straff och straff som de ovan nämnda kättare och att de inte bör tas emot i kyrkans gemenskap, om de inte förnekar sin fördärvliga samhälle och kätteri. Så länge sådana människor framhärdar i sin ondska och släppa in alla som är bundna till dem av en pakt vet att de är fria från alla skyldigheter att vara lojal, hyllning eller lydnad. På dessa (18) och alla troende vi ålägga, till syndernas förlåtelse, att de motsätter sig detta gissel med alla krafter och vapen skydda det kristna folket mot dem. Sina varor skall konfiskeras och furstar fria att utsätta dem för slaveri. De som i äkta sorg för sina synder dör i en sådan konflikt skulle inte tvivla på att de kommer att få förlåtelse för sina synder och resultatet av en evig belöning. Vi litar också på Guds nåd och ledning av den välsignade apostlarna Petrus och Paulus, bidrag till troende kristna som tar till vapen mot dem, och som på inrådan av biskopar eller andra prelater försöka driva ut dem, en eftergift för två år av botgöring som ålagts dem, eller, om deras service skall vara längre, vi överlåta det till de enskilda biskoparna, till vilka denna uppgift har begåtts, att bevilja större överseende, enligt deras uppfattning, i förhållande till graden av deras slit. Vi kommando att de som vägrar att lyda den uppmaning av biskopar i denna fråga bör inte tillåtas att ta emot organ och blod av Herren. Samtidigt får vi i skydd av kyrkan, som vi som besöker Herrens grav, har de som eldas med sin tro tagit på sig uppgiften att driva ut dessa kättare, och vi dekret att de bör förbli opåverkade från all oro både deras egendom och personer. Om någon av er förutsätter att antasta dem, skall han drabbas av meningen bannlysning från biskopen av plats, så att straffet skall följas av alla till vad som tagits bort har restaurerats och lämpliga tillfredsställelse har gjorts för den skada som åsamkats . Biskopar och präster som inte motstå sådana fel skall bestraffas med förlust av sin tjänst tills de vinna benådning av den apostoliska se.


FOTNOTER

  • 1 ekolod i Cr, LC-Msi, H
  • 2 Viktor IV (1159-1164)
  • 3 Paschalis III (1164-1168)
  • 4 motpåve Callistus III (1168-1178)
  • 5 Låt dem inte ... som utelämnats i Cr Su.
  • 6 suspension eller bannlysning variant behandlingen Rm, H
  • 7 Se 4 kg, 20-27
  • 8 av Gud till i H
  • 9 av oss till i H
  • 10 och har inte ångrat sig på ett passande sätt till i H
  • 11 om stöd av beskydd eller på annat sätt till i H
  • 12 utan samtycke av sin biskop till i H
  • 13 ekolod i H
  • 14 ekolod variant behandlingen Rm
  • 15 fyra variant behandlingen Rm, två i H
  • 16 botgöring H
  • 17 utelämnad H
  • 18 furstar H
    Inledning och översättning tas från dekret av den ekumeniska råd, ed. Norman P. Tanner. (e-text version utelämnar många fotnoter finns i Tanner, men alla variant värden ges)

    Fjärde Laterankonciliet - 1215 AD

    Avancerad information

    Konstitutioner

    1. Trosbekännelse
    2. På fel abbot Joachim
    3. På Heretics
    4. På stolthet grekerna mot latinarna
    5. Värdigheten hos den patriarkala ser
    6. Den årliga provinsråden
    7. Korrigeringen av brott och reformen av moral
    8. På inquests
    9. På olika riter inom samma tro
    10. Om utnämning predikanter
    11. På skolmästare för de fattiga
    12. Den allmänna kapitel av munkar
    13. Ett förbud mot nya religiösa ordnar
    14. Clerical inkontinens
    15. Clerical frosseri och Drunkeness
    16. Decorum i klädsel och beteende av präster
    17. Utsvävande prelater
    18. Präster ta avstånd från att sprida-blod
    19. Det profana föremål får inte förvaras i kyrkor
    20. Chrism och nattvarden hållas inlåsta
    21. Den årliga bekännelse till en egen präst, årlig gemenskap, biktstolen Seal
    22. Läkare i kroppen att råda patienterna att ringa läkare för själen
    23. Kyrkor är att vara utan en prelat under mer än 3 månader
    24. Demokratiska val av pastorer
    25. Ogiltigt val
    26. Nominerade till prelatures noga granskas
    27. Kandidater till prästerskapet noggrant utbildade och granskade
    28. Som begär att avgå måste avgå
    29. Flera benefices kräver påvlig dispens
    30. Påföljder för skänka ecclesiatical benefices på de ovärdiga
    31. Kanon söner kan inte vara kanon när deras fäder är
    32. Församlingens präster att få tillräcklig inkomst
    33. Lönesystem för Visitations vara rimliga
    34. Prelater förbjudet att upphandla kyrkliga tjänster med vinst
    35. Om överklagande
    36. Den interimistiska meningar
    37. På stämningsansökan av apostoliska brev
    38. Skriftliga anteckningar försök som skall bevaras
    39. På medvetet häleri
    40. True ägare är den verkliga innehavaren även om de inte innehar föremål för ett år
    41. Ingen är att medvetet föreskriva ett objekt till fel part
    42. Präster och lekmän är inte att inkräkta på varandras rättigheter
    43. Präster kan inte tvingas att ta eder i trohetsed till dem som de har ingen temporalities
    44. Endast präster får förfoga över kyrkans egendom
    45. Påföljder för stamgäster som stjäl kyrkan varor eller fysiskt skada deras präster
    46. Skatter kan inte tas ut på kyrkan, men kyrkan kan frivilliga bidrag för det gemensamma bästa
    47. Om obehörig exkommunikation
    48. Utmanande en kyrklig domstol
    49. Påföljder för bannlysning av girighet
    50. Förbud mot äktenskap är nu ständigt begränsas till fjärde graden
    51. Clandestine äktenskap förbjudet
    52. På avvisa bevis från hörsägen i ett äktenskapsmål kostym
    53. På dem som ger sina områden till andra som skall odlas för att undvika tionde
    54. Tionden skall betalas före skatt
    55. Tionden skall betalas om förvärvade mark, trots privilegier
    56. En kyrkoherde skall inte förlora en tionde på grund av vissa människor som gör en pakt
    57. Tolka ord privilegier
    58. På samma förmån för biskopar
    59. Religiösa kan inte ge borgen utan tillstånd av hans abbot och kloster
    60. Abbots inte inkräkta på biskopsämbetet
    61. Religiösa får inte ta emot tionde från lägga händerna
    62. Beträffande helgonreliker
    63. På Simony
    64. Simony med avseende på munkar och nunnor
    65. Simony och utpressning
    66. Simony och girighet i präster
    67. Judar och överdriven Ocker
    68. Judar förekommer i offentlig
    69. Judar inte inneha offentliga ämbeten
    70. Judiska konverterar får inte behålla sina gamla riten
    71. Korståg att återvinna det heliga landet

    Inledning

    Under pontifikat Innocentius III (1198-1216) tycks ha skett mycket tillväxt i reformen av kyrkan och dess frihet från underkastelse till riket samt i prioriteringen av biskopen i Rom och inkallande av kyrkliga verksamhet till kurian. Oskyldig själv, vände hela sinne för det som hör Gud, strävade efter att bygga upp den kristna gemenskapen. Andliga ting, och därför kyrkan, skulle ha första plats i denna strävan, så att de mänskliga frågor skulle vara beroende av, och att dra en motivering från sådana överväganden.

    Rådet kan därför betraktas som en bra sammanfattning av påven arbete och även som hans största initiativ. Han kunde inte, men att få det till slut eftersom han dog kort därefter (1216). Christian katastrofer i det heliga landet som förmodligen tillfälle för oskyldiga att kalla rådet. Således påven beställde ett nytt korståg ska tillkännages. Men han använde också korståget som ett instrument för kyrkliga förvaltningen, tillsammans med reformen av kyrkan, nämligen i ett våldsamt krig mot kättare som han trodde skulle återställa kyrkliga samhället.

    Rådet kallades den 19 April 1213 för att möta i november 1215. Samtliga biskopar och abbotar av kyrkan liksom priorerna och även (som ny) kapitel i kyrkor och religiösa ordnar - nämligen Cistercinerordnarna, Premonstratensians, Hospitalsorden och Templars - och kungar och civila myndigheter i hela Europa var inbjudna. Biskoparna ombads uttryckligen att föreslå ämnen för diskussion i rådet, något som inte verkar ha hänt i föregående Lateranen råden. Detta gjordes genom att legaterna som hade sänts i hela Europa för att predika korståget. I varje provins bara en eller två biskopar fick stanna hemma, alla de andra beordrades att vara närvarande. Syftet med rådet var som tydligt fram genom Innocent själv: "att utrota laster och att plantera dygder, rätta till fel och att reformera moral, för att avlägsna irrläror och stärka tron, att bosätta sig missljud och att skapa fred, för att bli av förtryck och för att främja frihet, att förmå furstarna och kristna människor att komma till hjälp och näring av det heliga landet ... ". Det verkar som att när oskyldiga sammankallade rådet han ville observera tullmyndigheten i den tidiga ekumeniska råd, och även denna fjärde Laterankoncilierna betraktades som ett ekumeniskt råd som alla lärda och religiösa män i ålder.

    När rådet inleddes i Lateranbasilikan i November 1215 befann sig 404 biskopar från hela den västliga kyrkan, och från den latinska östra kyrkan ett stort antal abbotar, kanoner och representanter för den världsliga makten. Inga greker var närvarande, även de inbjudna, utom patriark av maroniter och en legat av patriark av Alexandria. Bandet med den grekiska kyrkan försummades verkligen, och frågor blev mer allvarligt genom de åtgärder i latin biskopar som lever i öst eller genom dekret av rådet.

    Rådet började den 11 november med påven predikan. Han var särskilt ute efter en religiös resultat till rådet. Snart kom dock sekulära frågor och maktpolitik i förgrunden. Vid det andra mötet (den 20 november) kampen för imperiet mellan Frederick II och Otto IV har förelagt rådet och gav upphov till en bitter och omtvistad debatt. Detta påverkade den typ av rådet på ett sätt som inte hade kunnat förutses och visade en viss ineffektivitet i Innocent planer för styrning av kyrkan. Slutligen ägnades den tredje möte (den 30 november) att läsa och godkänna konstitutioner, som föreslagits av påven själv. Sista dekretet behandlas förberedelserna för ett korståg - "Jesus Christ's business" - och fast 1 juni 1217 till dess början, men detta förhindrades av påven död.

    De sjuttio konstitutioner tycks ge bevis på rådets utmärkta resultat. Arbete Innocent visas tydligt i dem trots att de troligen inte direkt består av honom. Han betraktade dem som allmängiltiga lagar och som en sammanfattning av jurisdiktion hans pontifikat. Några länkar med tidigare råd överleva, de med den tredje Laterankoncilierna är den enda relevanta dem som vi vet.

    Så,

    Konstitutioner redigerades först av Cr 2 (1538) CXXXVI-CLXXIIv, vars text har använts i Cr 2 (1551) 946-967, Su 3 (1567) 735-756, och Bn 3 / 2 (1606) 1450 -- 1465. Roman redaktörer fram en mer korrekt utgåva (Rm 4 [1612] 43-63), sammanställa den gemensamma texten "handskrivna utläser från Vatikanen". Rm följdes av Bn 3 / 2 (1618) 682-696 och ER 28 (1644) 154-225. LC 11 / 1 (1671) 142-233 lämnat en text "på grekiska och latin ..... från en Mazarin Codex" (= M) med olika behandlingar från en d'Achery Codex (= A). Den grekiska översättningen, men som LC hade tänkt att vara samtida, inte ger en fullständig text och togs från en senare kodex. LC följdes av Hrd 7 (1714) 15-78, Cl 13 (1730) 927-1018, och MSI 22 (1778) 981-1068. Det finns många bevarade manuskript av konstitutioner, vilket har visats av Garcia, som förbereder en textkritisk utgåva. Det vill säga, tjugo manuskript som innehåller grundlagarna och tolv andra innehåller konstitutioner tillsammans med kommentarer, och troligen finns det andra som är ännu inte kända. Konstitutioner togs i COMPILATIO IV, utom 42 och [71], och i Decretalia av Gregorius IX, utom 42, 49 och [71]. Denna utgåva följer den romerska utgåvan, men allt variant avläsningar som hittills förts till ljus av forskare har nämnts med (n) hänvisar till slutkommentarer.


    Konstitutioner

    1. Confession of Faith

    Vi tror starkt och helt enkelt erkänna att det bara finns en sann Gud, evig och oändlig, allsmäktig, oföränderlig, obegripligt och outsägliga, Fader, Son och helig Ande, tre personer men en helt enkel sak, substans eller karaktär (1). Fadern är av ingen, Sonen från Fadern själv, och den heliga Anden från båda lika, evigt utan början eller slut, Fadern skapar, Sonen är född, och den Helige Ande förfarande, av samma väsen och JÄMLIKE, co-allsmäktig och coeternal, en princip i alla ting, skaparen av alla ting osynliga och synliga, andliga och kroppsliga, som genom hans allsmäktiga kraft i början av tiden skapas ur intet både andliga och kroppsliga varelser, det vill säga änglalika och jordiska, och då skapas mänskliga sammansatt varelser så att säga både kropp och själ gemensamt. Djävulen och andra demoner skapats av Gud god av naturen, men de blev onda genom sitt eget handlande. Man dock syndade på uppmaning av djävulen.

    Denna heliga Treenigheten, som är odelad enligt sin gemensamma väsen men olika beroende på egenskaper hos dess personer, gav undervisning om frälsning för mänskligheten genom Moses och de heliga profeterna och hans övriga anställda, enligt den lämpligaste disposition av gånger. Slutligen only-utformades avlat Guds Son, Jesus Kristus, som blev människa genom påverkan av hela treenigheten gemensamt och av den allt jungfru Maria genom samarbete mellan den Helige Ande, har blivit sann människa, som består av en förnuftig själ och mänskligt kött, en person i två naturer, visade tydligare sätt att leva. Trots att han är odödlig och oförmögen att lida efter hans gudomlighet, han blev i stånd att lida och dö efter hans mänsklighet. I själva verket har lidit och dött på ved från korset för att frälsa mänskligheten, nedsteg han till underjorden, uppstod från de döda och uppsteg till himlen. Han nedsteg i själen, steg i köttet, och upphöjdes i båda. Han kommer i slutet av tiden att döma levande och döda, att göra till varje person efter hans gärningar, både förtappade och till de utvalda. Alla dessa kommer att öka med sina egna kroppar, vilka de nu bära, så att man får i enlighet med sina öknar, vare sig dessa är bra eller dåligt, för de senare eviga straff med djävulen, för fd eviga härlighet i Kristus.

    Det är verkligen en universell kyrka för de troende, utanför vilken ingen alls sparas, där Jesus Kristus är både präst och uppoffringar. Hans kropp och blod verkligen finns i altarets sakrament under de former av bröd och vin, bröd och vin har förändrats i sak, genom Guds kraft, in i hans kropp och blod, så att för att uppnå detta mysterium enhet vi får från Gud vad han fått från oss. Ingen kan påverka detta sakrament utom en präst som har blivit korrekt ordinerad enligt kyrkans nycklar, som Jesus Kristus själv gav till apostlarna och deras efterträdare. Men sakrament dopet invigdes i vatten med åberopande av den odelade Trinity - nämligen Fadern, Sonen och den helige Ande - och ger frälsning för både barn och vuxna när det är rätt utförd av någon i den form som anges i kyrka. Om någon faller i synd efter att ha mottagit dopet, han eller hon alltid kan återställas genom sann ånger. Inte bara jungfrur och kontinenten utan också gifta personer finna nåd inför Gud genom rätt tro och goda insatser och förtjänar att nå fram till evig salighet.

    2. På oriktig abbot Joachim

    Vi fördömer därför och tillrättavisa som liten bok eller avhandling som abboten Joachim publiceras mot befälhavaren Peter Lombard om enhetligheten eller kärnan i Treenigheten, som han kallar Peter Lombard en kättare och en galning eftersom han sade i sina meningar, "För det finns en vissa högsta verklighet som är Fadern och Sonen och den helige Ande, och den varken föder eller är född heller inte fortsätta ". Han påstår sig till att Peter Lombard tillskriver Gud inte så mycket en treenighet som quaternity, det vill säga tre personer och en gemensam sak som om detta vore en fjärde person. Abbot Joachim protester tydligt att det inte finns någon verklighet som är Fadern och Sonen och den Helige Andes varken en essens eller ett ämne eller en karaktär - även om han medger att Fadern och Sonen och den Helige Ande är en sak , ett ämne och en karaktär. Han bekänner dock att en sådan enighet inte är sant och riktigt, utan kollektivavtal och liknande, på det sätt som många personer sägs vara ett folk och många trogna en kyrka, beroende på att säga: Av de många troende fanns ett hjärta och ett sinne, och den som håller sig till Gud är en ande med honom, igen han som planterar och den som vatten är ett, och vi är alla en kropp i Kristus, och igen i Kungaboken, mitt folk och din människor är en. Som stöd för denna uppfattning han framför allt använder säger Kristus som yttras i evangeliet om de trogna: Jag önskar, Fader, att de kan vara en av oss, precis som vi är ett, så att de kan göras perfekt i ett. För, säger han, Kristus troende är inte en i betydelsen av en enda verklighet som är gemensam för alla. De är ett enda i den meningen att de utgör en kyrka genom den enhet av den katolska tron, och slutligen ett kungarike genom en union av oupplösliga välgörenhet. Således läser vi i de kanoniska brev av John: För det är tre som vittnar i himmelen, Fadern och Ordet och den helige Ande, och dessa tre är en, och han omedelbart tillägger, och de tre som vittnar på jorden är anda, vatten och blod, och de tre är en, enligt vissa manuskript.

    Vi dock med godkännandet av detta heliga, allmänna råd, tror och bekänner Peter Lombard att det finns ett visst högsta realitet, obegripligt och outsägliga, som verkligen är Fadern och Sonen och den Helige Ande, tre personer tillsammans och var och en av dem separat. Därför på Gud finns det bara en treenighet, inte en quaternity, eftersom samtliga tre personer är att verkligheten - det vill säga ämne, väsen eller gudomliga natur som ensam är principen om alla ting, förutom vilket ingen annan princip kan hittas. Denna verklighet varken föder eller är född eller vinning; Fadern föder, Sonen född och den helige Ande vinning. Det finns alltså en skillnad på personer, men en enhet av natur. Även därför Fadern är en person, Sonen en annan person och den helige Ande en annan person, de är inte olika verkligheter, utan snarare det som är Fadern Sonen och den Helige Ande, helt samma, alltså enligt de ortodoxa och katolska tro de tros vara av samma väsen. För Fadern, i avla Son från evighet, gav honom sitt ämne, såsom han själv intygar: Vad far gav mig är större än allt. Man kan inte säga att Fadern gav honom en del av sitt ämne och hålls del för sig själv eftersom Faderns ämnet är odelbar, eftersom det är helt enkelt. Inte heller kan det sägas att Fadern har flyttat sitt ämne till Sonen i handlingen att avla, som om han gav den till sonen så att han inte behålla den för sig själv, ty annars skulle han ha upphört att vara ämne. Det är därför uppenbart att vara född Sonen fick Faderns ämnet utan att försvagas på något sätt, och sålunda Fadern och Sonen har samma ämne. Således Fadern och Sonen och den Helige Ande utgår från såväl är samma verklighet.

    När därför Sanningen ber till Fadern för dem trogen honom och sade: Jag önskar att de kan bli en av oss precis som vi är ett, detta ord ett sätt för de troende en union av kärlek i nåd, och för den gudomliga personer en enhet av identitet i naturen, som sanning säger någon annanstans, du måste vara perfekt som er himmelske Fader är fullkomlig (2), som om han skulle säga tydligare måste du vara perfekt i fullkomlighet av nåd, precis som din Fadern är perfekt i den perfektion som är hans av naturen, var och en på sitt sätt. För mellan skapare och varelse det kan noteras inga likheter stor så att en större olikhet inte kan ses mellan dem. Om någon därför satsningar för att försvara eller godkänna yttrandet eller lära av nämnda Joachim i denna fråga, låt honom vederläggas av alla som en kättare. Genom detta, men tänker vi inte något till skada i klostret Fiore, som Joachim grund, eftersom det både undervisningen enligt regeln och uppfyllande är friska, i synnerhet eftersom Joachim beordrade alla sina skrifter skall överlämnas till oss, som skall godkännas eller korrigeras enligt en dom av den apostoliska se. Dikterade han ett brev som han undertecknade med egen hand, där han fast erkänner att han håller tron hos den romerska kyrkan, som är av Guds plan moder och älskarinna till alla troende.

    Vi avvisar också och fördöma det mest perversa lära om den ogudaktiga Amalric, vars sinne lögnens fader förblindade i sådan utsträckning att hans undervisning är att betraktas som galen mer än som kättersk.

    3. På Heretics

    Vi bannlyst och anathematize varje kätteri höja sig upp mot denna heliga, ortodoxa och katolska tro som vi har tolkat ovan. Vi fördömer alla kättare, namn på vad de kan gå under. De har olika ansikten verkligen men deras svansar knyts samman eftersom de är lika i sin stolthet. Låt dem som dömts överlämnas till de världsliga myndigheterna närvarande, eller deras fogdar, till eventuell bestraffning. Imamer först brytas ned från sina beställningar. De varor som den dömde ska förverkas, om de är lekmän och präster, om de skall tillämpas på de kyrkor som de fick sina stipendier. De som hittar man bara misstänker för kätteri ska slås med svärd bannlysning, om de inte bevisa sin oskuld genom en lämplig laxering, med hänsyn till de skäl för misstanke och karaktären hos en person. Låt dessa personer kan undvikas genom alla tills de har gjort tillräckligt tillfredsställelse. Om de framhärdar i bannlysning för ett år, de ska dömas som kättare. Låt världsliga myndigheter, oavsett kontor de kan fullgöra, få råd och uppmanade och eventuellt tvingas av kyrkliga kritik, om de vill bli ansedda och anses vara trogen, att ta något ed för försvar av tron att effekten att de kommer att söka, i den mån de kan, om utvisning från länder inom deras jurisdiktion som alla kättare som utses av kyrkan i god tro. Alltså när någon är befordrad till andliga eller världsliga myndighet, skall han vara skyldig att bekräfta denna artikel med en ed. Men om en tidsmässig herre, krävs och anvisningar kyrkan, underlåter att rena sitt territorium denna kätterska smuts, skall han bunden med band bannlysning av huvudstadsregionen och andra biskopar i provinsen. Om han vägrar att ge tillfredsställande inom ett år, skall detta rapporteras till påven så att han får sedan förklara hans vasaller befrias från sin trohetsed till honom och göra marken tillgänglig för inflyttning av katoliker så att dessa kan, efter att ha utvisats kättare, ha det enhälligt och bevara det i trons renhet - spara höger om LÄNSHERRE förutsatt att han utan svårighet i frågan och lägger inga hinder i vägen. Samma lag skall iakttas inte mindre när det gäller dem som inte har en LÄNSHERRE.

    Katoliker som tar över och omgjorda sig upp för utvisning av kättare skall åtnjuta samma överseende, och förstärks av samma heliga privilegium, som ges till de som går med hjälp av det heliga landet. Dessutom bedömer vi att omfattas av bannlysning troende som tar emot, försvara eller stödja kättare. Vi ordinerar strikt att om en sådan person, sedan han utsetts till bann, vägrar att göra tillfredsställelse inom ett år, sedan i lagen skall han bli stämplad som ökända och inte ges tillträde till offentliga ämbeten eller råd eller välja andra att samma eller att avge vittnesmål. Han skall vara intestable, att han inte skall ha frihet att göra kommer inte heller att lyckas med ett arv. Dessutom ingen ska vara tvungen att svara honom på något företag så, men han kan bli tvungen att svara på dem. Om han är domare meningar uttalas av honom har ingen kraft och lådor får inte ställas inför honom, om en advokat, kan han inte få försvara någon, om en notarie, som upprättats av honom skall vara värdelös och fördömt längs deras fördömde författare, och i liknande frågor som vi för samma som skall iakttas. Men om han är en präst, låt honom vara avsatt från varje kontor och Beneficium, så att ju större felet desto större blir straffet. Om någon vägrar att undvika dessa personer efter att de har uppmärksammats av kyrkan, låt dem straffas med meningen bannlysning tills de vidta lämpliga tillfredsställelse. Präster inte bör naturligtvis ge sakramenten i kyrkan på sådana PESTARTAD folk eller ge dem en kristen begravning eller ta emot allmosor eller erbjudanden från dem, om de gör det, låt dem fråntas sina kontor och inte återgår till det utan en särskild Indult av den apostoliska se. På samma sätt med stammisar, låt dem straffas med att förlora sina privilegier i stiftet där de förmodar att begå sådana överdrifter.

    "Det finns de som innehar den form av religion, utan att förneka sin makt (såsom aposteln säger), krav på sig behörighet att predika, medan samma Aposteln säger: Hur skall de predika om de skickas? Låt därför alla som har varit förbjudna eller inte sänds ut för att predika, och ändå vågar offentligt eller privat, att tillskansa sig ämbetet som predikar utan att ha fått myndigheten i den apostoliska se eller den katolske biskopen på plats ", vara bundna med band bannlysning och, om de ångra sig mycket snabbt, bestraffas med annan lämplig påföljd. Vi tillför vidare att varje ärkebiskop eller biskop, antingen själv eller genom sin ärkediakon eller genom lämpliga hederliga personer, bör besöka två eller åtminstone en gång om året varje socken han som kättare sägs leva. Där han skulle tvinga tre eller fler män med gott anseende, eller ens om det verkar lämpligt hela grannskapet att svära på att om någon vet av kättare där eller för alla personer som innehar hemlig konventiklar eller som skiljer sig åt i sitt liv och vanor från den normala sätt att leva för de troende, då han tar hand påpeka dem till biskopen. Biskopen själv ska kalla den tilltalade att hans närvaro, och de bör kanoniskt straffas om de inte kan klara sig av avgiften eller om det efter compurgation de återfall i sina tidigare misstag tro. Men om någon av dem med förbannade envishet vägrar att fullgöra en ed och kommer därför inte ta det, låt dem genom detta faktum anses som kättare. Vi kommer därför samt ledning och i kraft av lydnad, strikt kommando biskopar se noga till ett effektivt genomförande av dessa saker hela sitt stift, om de vill undvika kanoniska straff. Om någon biskop är försumlig eller undfallande i rengöring sitt stift i det jäser av kätteri, sedan när detta visar sig genom omisskännliga tecken skall han avsatt från sitt ämbete som biskop och det skall sättas i hans ställe en lämplig person, som både vill och är kunna störta den onda av kätteri.

    4. På stolthet för grekerna mot latinarna

    Även om vi skulle vilja minnas och hedra de greker som i våra dagar återvänder till lydnad av den apostoliska se, genom att bevara sina seder och riter så mycket vi kan i Herren, trots att vi varken vill eller borde skjuta dem i frågor som medför fara för själar och förringa kyrkans ära. För, efter den grekiska kyrkan tillsammans med vissa medarbetare och anhängare drog sig ur lydnad för den apostoliska se, började grekerna att avsky latinarna så mycket att, bland annat elaka saker som de gjort av förakt för dem, när de latinska präster firas deras altaren de inte skulle erbjuda offra på dem tills de hade tvättat dem, som om altaren hade skändat därmed. Grekerna hade dristar att rebaptize dem döpt av romarna, och några, som vi säger, fortfarande inte rädd för att göra detta. Önskar därför att ta bort en så stor skandal från Guds kyrka, vi strikt ordning, på inrådan av detta sakrala råd, att hädanefter de inte förutsätta att göra sådana saker, utan snarare överensstämma sig som lydiga söner till den heliga romerska kyrkan, deras mor, så att det kan bli en hjord och en herde. Om någon däremot inte vågar göra något sådant, låt honom vara slagna med svärd bannlysning och berövas varje kyrkliga ämbete och Beneficium.

    5. Värdighet patriarkala ser

    Förnya gamla privilegier patriarkala ser vi dom, med godkännandet av detta heliga allmänna synod, som efter den romerska kyrkan, som genom Herren disposition har företräde vanlig makt över alla andra kyrkor, eftersom det är mamma och älskarinna av alla Kristi troende skall kyrkan i Konstantinopel har den första kyrkan i Alexandria för det andra, kyrkan Antiochia tredje plats, och kyrkan av Jerusalem fjärde plats, var att upprätthålla sin egen ranking. Således efter deras prästerna har fått från den romerska påven palliet, vilket är ett tecken på fullkomlighet i Påvliga kontor, och har tagit en ed om trohet och lydnad till honom de lagligt kan ge palliet på egen suffragans, får från dem själva kanoniska yrke och för den romerska kyrkan löftet i lydnad. De kan ha en standard för Herrens kors som framför dem överallt utom i staden Rom eller där det finns påven eller hans legat bär insignier den apostoliska värdighet. I samtliga län omfattas av deras jurisdiktion låta vädja till dem, när det är nödvändigt, med undantag för överklagande till den apostoliska se, som alla måste ödmjukt skjuta.

    6. Den årliga provinsråden

    Som är känd för att ha instiftat av gamla av heliga fäder bör Metropolitans inte undgå att hålla provinsråden varje år med sina suffragans då de anser omsorgsfullt och i fruktan för Gud korrigering av överdrifter och reformen av moral, särskilt bland prästerskapet. Låt dem reciterade kanoniska regler, särskilt de som har fastställts av denna allmänna råd, för att säkra deras efterlevnad, utsätta överträdarna straffet betalas. För att detta kan göras effektivare, låt dem utser för varje stift lämpliga personer, det vill säga försiktig och ärliga personer, som kommer helt enkelt och summariskt, utan någon jurisdiktion, under hela året, noga undersöka vad som behöver korrigeras eller reform och kommer sedan troget rapportera dessa frågor till huvudstadsregionen och suffragans och andra vid nästa fullmäktige, så att de kan fortsätta med noggrann överläggning mot dessa och andra frågor enligt vad som är lönsamt och anständigt. Låt dem se till efterlevnaden av de saker som de dekret, publicera dem i biskopsämbetet kyrkomöten som skall hållas årligen i varje stift. Den som underlåter att utföra denna välgörande stadga skall stängas av benefices och från genomförandet av sitt ämbete, tills hans överordnade beslutar att frige honom.

    7. Korrigeringen av brott och reformen av moral

    Genom denna okränkbara konstitution vi dekret att prelater kyrkor bör försiktigt och omsorgsfullt sköta den korrigering av sina undersåtar "brott särskilt av präster, och till reformen av moral. Annars blodet av dessa personer kommer att krävas på sina händer. För att de kanske kan fritt utöva detta ämbete till korrigering och reformer, vi dekret att inga anpassade eller överklagande kan hindra utförandet av sina beslut, såvida de inte går utöver den blankett som ska iakttas i sådana frågor. Brotten normer för en domkyrka, men som vanligtvis har korrigerat kapitlet, skall åtgärdas av kapitel i de kyrkor som hittills har haft denna sed, på begäran och på order av biskopen och inom en lämplig tid som biskopen kommer att avgöra. Om detta inte görs, då biskopen, som är medvetna om Gud och sätta stopp för all opposition, är att gå vidare med att korrigera de personer som kyrkliga misstroendevotum efter som vård av själar kräver, och han skall inte underlåta att rätta till sina andra fel Enligt de goda själar kräver, med vederbörlig ordning dock iakttas i allting (3). För övrigt, om kanonerna sluta fira gudstjänster utan uppenbar och godtagbara skäl, särskilt om det är i förakt av biskopen, då biskopen själv får fira i domkyrkan kyrkan om han vill, och om klagomål från honom, huvudstadsregionen, som vår delegat i ärendet, får, när han har lärt sig sanningen, straffa de berörda personerna på ett sådant sätt att det av rädsla för straff skall de inte vågar sådana åtgärder i framtiden. Låt prelater kyrkor därför noga se till att de inte gör det välgörande stadga till en form av ekonomisk vinning eller andra FORDRING, utan låta dem utföra den träget och troget, om de vill undvika kanoniska straff, eftersom dessa frågor den apostoliska se, regisserad av Herren, kommer att vara mycket vaksamma.

    8. På inquests

    "Hur och på vilket sätt en prelat borde fortsätta att undersöka och bestraffa överträdelser av hans undersåtar klart kan fastställas från myndigheterna i den nya och gamla testamentet, som senare sanktioner i kanonisk rätt härleda", som vi sagt tydligt några tid sedan och nu bekräfta med godkännandet av detta heliga rådet.

    "Ty vi läsa i evangeliet att fogden som fördömdes hans herre för att slösa sina varor hörde honom säga: Vad är det som jag hör om dig? Ge ett konto för din förvaltning, för du kan inte längre vara min förvaltare. Och i Första Mosebok säger Herren: Jag kommer att gå ner och se om de har gjort helt i enlighet med de protester som kommit till mig. Ur dessa myndigheter är det klart framgår att inte bara när ett ämne har begått några överskott utan också när en prelat har gjort det, och ärendet når öronen på de överordnade genom ett ramaskri eller rykten som inte kommer från illvilliga och förtal men från försiktig och ärliga personer, och kommit fram inte bara en gång utan ofta (som larmet föreslår och ryktet visar ), då den överordnade borde flitigt för att söka reda på sanningen innan ledande personer i kyrkan. Om allvaret i denna fråga kräver, då fel av den dömde ska bli föremål för kanoniska straff. emellertid överlägsen bör genomföra en plikt för hans kontor inte som om han var åklagare och domare utan snarare ryktet ger anklagelsen och protester gör uppsägningen. Även om detta bör iakttas när det gäller frågor, desto mer noga skall det noteras när det gäller prelater, som sätts som varumärke för pilen. prelater kan inte göra alla nöjda, eftersom de är bundna av sitt ämbete, inte bara för att övertyga, utan också för att tillrättavisa och ibland att avbryta och att binda. således de ofta drabbas av hat hos många människor och risk bakhåll. Därför heliga fäder har klokt nog bestämt att anklagelserna mot prelater att kunna ansluta sig lätt, utan att noggrant bestämmelsen görs för att stänga dörren inte bara felaktiga utan också skadlig anklagelser, lest med kolumnerna skakas själva byggnaden kollapsar. De ville därmed säkerställa att prelater inte anklagas orättvist, men att samtidigt som de aktar sig för att synda på ett arrogant sätt, att finna en lämplig medicin för varje sjukdom, nämligen en misstanke om brott som innebär förlust av status att det vill säga nedbrytning skall inte på något vis vara tillåtet om det föregås av en avgift i laglig form. Men om någon är så känd för sitt brott som ett ramaskri går upp som inte längre kan ignoreras utan skandal eller tolereras utan fara, sedan utan minsta tvekan låta åtgärder vidtas för att utreda och straffa brott, inte av hat utan av välgörenhet. Om brottet är grovt, trots att den inte innebär sin förnedring, låt honom bort från alla administration, enligt med säger i evangeliet att fogden skall avlägsnas från hans ledning om han inte kan ge en ordentlig hänsyn till det ".

    Den person om vilken utredning görs borde vara närvarande, såvida han absents sig ur TREDSKA. De artiklar i utredningen skall redovisas till honom så att han kan ha möjlighet att försvara sig. Namnen på vittnen och deras depositioner skall göras kända för honom så att både det som har sagts och av vem skall framgå, och legitima undantag och svaren därför bör tillåtas, så att avskaffandet av namnen leder till fet föra falska anklagelser och uteslutandet av undantag leder till falskt nedfall görs. En prelat bör därför agera än mer flitigt i korrigera överträdelser av hans undersåtar i samma mån som han skulle vara värt att fördöma skulle han lämna dem okorrigerade. Notorious fall åt sidan, får han gå mot dem på tre sätt, nämligen genom anklagelse, uppsägning och UTREDNING. Låt försiktig försiktighetsåtgärder ändå vidtas i alla fall så att inte stora förluster uppkommer för att skapa en liten vinst. Alltså, precis som en kostnad i laglig form borde föregå anklagelse, så en välgörande varning borde föregå uppsägningen, och offentliggörandet av avgiften borde föregå förhöret med den princip alltid iakttas att formen av straffet skall överensstämmelse med reglerna för rättsligt förfarande. Vi tror dock inte att denna ordning måste respekteras i alla avseenden när det gäller stammisar, som kan vara mer enkelt och kostnadsfritt bort från sina lokaler av sina överordnade, att fallet kräver det.

    9. På olika riter inom samma tro

    Eftersom det på många ställen folk olika språk bor i samma stad eller stift, med en tro men olika riter och sedvänjor, vi därför strikt biskopar för sådana städer och stift för att tillhandahålla lämpliga män som kommer att göra följande i olika riter och språk : fira gudstjänster för dem, förvalta kyrkans sakrament, och undervisa dem i ord och exempel. Vi förbjuda sammanlagt en och samma ort eller stift att ha mer än en biskop, som om den vore en kropp med flera huvuden som ett monster. Men om det av ovannämnda skäl trängande behov kräver det, biskopen av plats kan utse, efter noggrant övervägande, en katolsk biskop som är lämplig för nationerna i fråga och som kommer att vara hans kyrkoherde i nämnda frågor och kommer att vara lydiga och föremål till honom i allt. Om en sådan person beter sig på annat sätt, låta honom veta att han har drabbats av svärd bannlysning och om han inte återvänder till sina sinnen låt honom vara avsatt ur varje tjänst i kyrkan, med det sekulära armen tas i anspråk om det behövs för kuva så stor oförskämdhet.

    10. På utnämning predikanter

    Bland de olika saker som leder till frälsning för det kristna folket, är den näring av Guds ord erkänns vara särskilt nödvändigt eftersom precis som kroppen matas med material mat så själen matas med andlig föda, enligt uttrycker bor man inte bara av bröd utan av varje ord som intäkterna från Guds mun. Det händer ofta att biskopar i sig inte tillräckliga för att minister Guds ord till folket, särskilt i stora och spridda stift, om detta beror på de många yrken eller kroppsliga sjukdomstillstånd eller på grund av utbrott av fienden eller av andra skäl - vi kan inte säga att brist på kunskap, som i biskopar ska helt fördömas och inte tolereras i framtiden. Vi därför dekret med denna allmänna författning som biskopar är att tillsätta lämpliga män att utföra med vinst denna skyldighet heliga predikan, män som är kraftfulla i ord och handling och som kommer att besöka med omsorg folken som anförtrotts dem i stället för biskopar, eftersom de själva inte kan göra det, och kommer att bygga upp dem genom ord och exempel. Biskoparna skall på lämpligt sätt förse dem med vad som är nödvändigt, när de är i behov av den, så att brist på förnödenheter de tvingas att överge vad de har börjat. Vi därför för att det utses både domkyrkan och andra kyrkor Conventual lämpliga män som biskopar kan ha så coadjutors och samarbetsvilliga inte bara på kontoret för att predika, utan också att höra bekännelser och ålägger botöfningar och i andra frågor som leder till frälsning själar. Om någon underlåter att göra detta, låt honom vara föremål för stränga straff.

    11. På skolmästare för de fattiga

    Nit för lärande och möjlighet att göra framsteg nekas någon på grund av brist på medel. Laterankonciliet därför plikttroget bestämt att "i varje domkyrka bör det finnas en lämplig Beneficium en mästare som skall undervisa utan avgift präster i domkyrkan kyrkan och andra fattiga forskare, vilket samtidigt tillfredsställa lärarens behov och öppnade vägen kunskap till elever ". Detta dekret, är dock mycket liten observerats i många kyrkor. Vi bekräftar därför den och lägg till att det inte bara i varje domkyrka men också i andra kyrkor med tillräckliga resurser, en lämplig högre väljs av kapitel eller större och sundare del av den, skall utses av prelaten att undervisa grammatik och andra grenar av studien, så långt det är möjligt, till präster av dessa och andra kyrkor. Huvudstadsregionen kyrkan skall ha en teolog att lära ut skriften till präster och andra, och särskilt ge dem i frågor som erkänns som hänför sig till SJÄLAVÅRD. Inkomsten för en prebende skall tilldelas av kapitel varje herre, och så mycket skall tilldelas av huvudstadsregionen till teolog. Den dominerande operatören inte detta bli en kanon men han uppbär inkomst från en så länge han fortsätter att undervisa. Om huvudstadsregionen kyrkan finner om två herrar en belastning, låt den ge teologen i nämnda sätt men få tillräckliga åtgärder vidtas för grammatikern i en annan kyrka i staden eller stiftet.

    12. Den allmänna kapitel av munkar

    I varje rike eller provins låt det hållas vart tredje år, spara höger stiftsbiskopar, ett allmänt kapitel i de abbotar, och priorerna som inte har abbotar över dem, som inte har vana att hålla ett. Alla bör delta, om de inte har en kanonisk hinder, vid ett av klostren som är lämplig för ändamålet, med begränsningen att ingen av dem har med sig mer än sex fästen och åtta personer. Låt dem bjuda på välgörenhet, i början av denna innovation, två grannländer Cistercian abbotar att ge dem lämpliga råd och hjälp, då från långa praktiken Cistercinerordnarna är väl informerade om innehar sådana kapitel. Två Abbots skall sedan själva utse utan motstånd två lämpliga personer bland dem. De fyra av dem skall sedan vara ordförande i hela kapitlet, så dock att ingen av dem tar på sig ledarskap, så att de vid behov kan ändras efter noggrant övervägande. Denna typ av kapitel skall hållas kontinuerligt under ett visst antal dagar, enligt Cistersiensorderns sed. De ska behandla varsamt av reformen av ordning och efterlevnaden av regeln. Vad som har beslutats, med godkännande av de fyra ordförande, skall iakttas inviolably av alla utan någon ursäkt eller motsägelser eller överklagande. De skall också besluta om nästa kapitel kommer att hållas. Deltagarna ska leva ett vanligt liv och dela ut proportionellt alla gemensamma kostnader. Om de inte alla kan leva i samma hus, låt dem åtminstone lever i grupper i olika hus.

    Låt religiös och upplyst personer utses vid det kapitel som kommer att göra det till sin uppgift att besöka på våra vägnar alla kloster i riket eller provins, både munkar och nunnor, enligt det sätt som föreskrivs för dem. Låt dem korrekt och reformer vad som verkar behöva korrigering och reformer. Alltså, om de inte känner till den överordnade till en plats som bör naturligtvis tas bort från kontoret, låt dem säga upp personen till biskopen i fråga så att han kan se till hans eller hennes avlägsnande. Om biskopen inte gör detta, låt besökarna själva hänskjuta ärendet till den apostoliska se för granskning. Vi önskar och befäl kanon regelbundet att följa detta utifrån sin beställning. Om det framkommer ur denna innovation eventuella problem som inte kan lösas av ovannämnda personer, låt det vara som avses, utan brottet ges till domen av den apostoliska se, men låt andra frågor, ungefär som efter noggrant övervägande de var avtal iakttas utan strid. Stiftsbiskopar Vidare bör noga med att reformera klostren under deras jurisdiktion, så att när ovannämnda besökarna kommer de finner i dem mer att berömma än att rätta till. Låt dem vara mycket försiktiga så att inte nämnda kloster är tyngd av dem med orättvisa bördor, för precis som vi vill rättigheter överordnade ska upprätthållas så att vi inte vill stödja oförrätter gjort med försökspersoner. Dessutom har vi strikt kommando både stiftsbiskopar och de som ordförande vid kapitel för att begränsa genom kyrkliga klander, utan överklagade, advokater, beskyddare, Lords ställföreträdare, guvernörer, tjänstemän, som magnater, riddare och andra människor från att våga skada kloster för deras personer och deras varor. Låt dem inte undgå att tvinga dessa personer, av en slump de gör skada, att göra tillfredsställelse, så att allsmäktig Gud kan serveras på ett friare och mer fredligt.

    13. Ett förbud mot nya religiösa ordnar

    Så att inte alltför många av religiösa ordnar leder till allvarliga förvirring i Guds kyrka, förbjuder vi strikt någon hädanefter att grunda en ny religiös ordning. Den som vill bli en religiös bör träda ett av redan godkända order. På samma sätt önskar den som att grunda en ny religiös hus bör ta regeln och institut från redan godkända religiösa ordnar. Vi förbjuder dessutom någon att försöka få en plats som en munk i mer än ett kloster eller en abbot presidera över mer än ett kloster.

    14. Clerical inkontinens

    För att moral och uppförande av präster kan omskapas till det bättre, låt dem alla strävar efter att leva i en världsdel och kysk sätt, särskilt i det heliga order. Låt dem se upp för varje vice där Lust, särskilt som på grund av vilken Guds vrede kom ner från himlen på söner olydnad, så att de kan bli värdiga att minister i ögon allsmäktige Gud med ett rent hjärta och ett obefläckade kropp. Lest det lätt att ta emot förlåtelse visa sig vara ett incitament till synd, vi dekret att de som fångas ger vika för vice av inkontinens ska straffas enligt kanoniska sanktioner, i proportion till omfattningen av deras synder. Vi för sådana sanktioner att vara effektivt och strikt, så att de som fruktan för Gud inte hålla tillbaka från det onda kan åtminstone vara fastspända från synd genom temporal straff. Därför alla som har stängts av detta skäl och förutsätter att fira gudstjänster, inte endast skall berövas sin kyrkliga benefices men ska också vara på grund av hans dubbla fel, avsatt för all framtid. Prelater som vågar stödja dessa personer i deras ogudaktighet, särskilt om de gör det för pengar eller för något annat tidsmässiga fördel, skall omfattas av liknande straff. De präster som har avsagt sig inte de äktenskapliga banden, efter anpassade för deras region skall straffas ännu hårdare om de faller i synd, eftersom för dem är det möjligt att laglig användning av ett äktenskap.

    15. Clerical frosseri och Drunkeness

    Alla präster bör noga avstå från frosseri och dryckenskap. De bör temperament vinet med sig själva och sig själva till vinet. Låt ingen uppmanas att dricka, eftersom fylleri fördunklar intellektet och rör upp lust. Därför vi dekret att detta missbruk ska helt avskaffas enligt vilken man i vissa ställen alkoholkonsumenter förbinder sig att dricka lika stora belopp, och att människan är mest berömde som gör de flesta människor berusade och själv tömmer djupaste koppar. Om någon visar sig värdig skylla på dessa frågor, låt honom vara fråntagen sin Beneficium eller kontoret, inte efter att ha varnats av sin överordnade han gör lämplig tillfredsställelse. Vi förbjuder alla präster att jaga eller höns, så låt dem inte anspråk på att ha hundar eller fåglar för fowling (4).

    16. Decorum i klänningen och beteende av präster

    Präster ska inte praxis kallelser eller verksamhet av en sekulär natur, särskilt de som är ohederliga. De bör inte titta mimare, underhållare och skådespelare. Låt dem undvika tavernor helt och hållet, inte av en slump att de måste av nödvändighet på en resa. De borde inte spela hasardspel eller tärningar, inte heller vara närvarande vid sådana spel. De bör ha en lämplig krona och tonsuren, och låt dem hårt anstränger sig till gudstjänster och andra bra sysselsättningar. Deras ytterplagg bör stängas och varken för kort eller för lång. Låt dem inte hänge i rött eller grönt tyg, långa ärmar eller skor med brodyr eller spetsiga tår, eller betsel, sadlar, bröst-plattor och sporrar som är förgyllda eller har annan överflödig utsmyckning. Låt dem inte bära kappor med ärmar på gudstjänster i en kyrka, eller ens någon annanstans, om de är präster eller präster, såvida inte en berättigad rädsla kräver byte av klänning. De är inte bära låsbeslag eller bälten prydda med guld eller silver, eller ens ringar utom för dem vars värdighet det anstår att ha dem. Alla biskopar ska bära ytterplagg av linne i offentliga och i kyrkan, om de har varit munkar, i vilket fall de skall bära klostrens vana, och låt dem inte bära sina kappor lös offentligt utan binds ihop bakom nacken eller över bröst.

    17. Utsvävande prelater

    Vi tyvärr gäller det inte bara vissa mindre präster men också vissa prelater kyrkor passerar nästan halva natten i onödan fest och förbjudna konversation, för att inte tala om andra saker, och lämnar det som finns kvar i natten för att sova, de är knappt väckte vid gryning kör av fåglar och förgås hela förmiddagen i en kontinuerlig tillstånd av dvala. Det finns andra som firar massa knappt fyra gånger per år och, vad värre är, inte bry sig om att delta, om de råkar vara närvarande när det firas, de flyr tystnaden i kören och uppmärksamma samtal av lekmännen utanför och så länge de går att prata som är nödvändigt för dem, ger de inte ett uppmärksamt öra till det som hör Gud. Vi förbjuder helt dessa och liknande saker vid äventyr suspension. Vi kommando strikt dessa personer, i kraft av lydnad, för att fira den gudomliga kontoret, dag och natt lika, så långt Gud tillåter dem, med både iver och hängivenhet.

    18. Präster att ta avstånd från att sprida-blod

    Ingen prästen får dekret eller uttala en mening med att utgjuta blod, eller utföra ett straff som innebär samma, eller vara närvarande när ett sådant straff utförs. Om någon däremot, i skydd av denna stadga, vågar att tillfoga skada på kyrkor eller kyrkliga personer, låt honom vara fastspända med kyrkliga misstroendevotum. En präst får inte skriva eller diktera brev som kräver straff som innebär att utgjuta blod, vid domstolar i prinsarna detta ansvar bör överlåtas till lekmän och inte präster. Dessutom ingen prästen får föra befäl av legosoldater eller crossbowmen eller liknande män av blod, inte heller kan en subdiakonen, diakon eller präst utöva konst kirurgi, vilket innebär cauterizing och göra snitt, inte heller kan någon ge en ritual för välsignelse eller invigningen på en laxering genom prövning av kokning eller kallt vatten eller glödande järn, spara ändå tidigare utfärdades förbud vad enda bekämpar och dueller.

    19. Det profana föremål får inte förvaras i kyrkor

    Vi är beredda att tolerera det faktum att vissa präster insättning i kyrkor sin egen och även andras möbler, så att kyrkorna ser ut som låg husen snarare än basilikorna Gud, oavsett det faktum att Herren inte skulle tillåta ett fartyg som skall genomföras genom templet. Det finns andra som inte bara lämnar sina kyrkor FÖRSUMMAD för utan även lämna sin tjänst fartyg och ministrar dräkter och tyger altare och även korpraler så smutsig att de ibland skrämma vissa människor. Eftersom nit för Guds hus förbrukar oss, förbjuder vi strikt objekt av denna typ som skall släppas in i kyrkor, om de måste tas in på grund av fiendens angrepp eller plötsliga bränder eller andra akuta behov, och sedan på ett sådant sätt att när nödsituationen är över objekten tas tillbaka till var de kom ifrån. Vi beställer också nämnda kyrkor, fartyg, korpraler och dräkter skall hållas snyggt och rent. För det verkar för absurt att ta någon notis om snusk i heliga saker när det är opassande även i profana saker.

    20. Chrism och eukaristin hållas inlåsta

    Vi föreskrift att chrism och nattvarden skall förvaras inlåst på säker plats i alla kyrkor, så att ingen djärv hand kan nå dem att göra något hemskt eller ogudaktig. Om han som är ansvarig för förvaringen av medlen och lämnar dem runt slarvigt, låt honom vara avstängd från kontor i tre månader, om något outsägligt händer på grund av hans slarv, låt honom vara föremål för allvarligare straff.

    21. På årligen bekännelse till en egen präst, årlig gemenskap, biktstolen Seal

    Alla troende oberoende av kön, efter att ha fyllt urskiljning, bör individuellt bekänna alla sina synder på ett troget sätt till sin egen präst minst en gång om året, och låta dem ta hand göra vad de kan för att utföra botgöring ålagts dem. Låt dem vördnadsfullt emot sakrament eukaristin åtminstone till påsk om de inte tror, av en god anledning och på inrådan av sin egen präst, att de bör avstå från att ta emot den för en tid. I annat fall skall utestängas från att komma in en kyrka under sin livstid och de skall nekas en kristen begravning vid dödsfall. Låt detta välgörande dekret kan ofta publiceras i kyrkor, så att ingen kan hitta sken av en ursäkt i blindhet okunnighet. Om några personer önskar, på goda grunder, bekänna sina synder för en annan präst låta dem först begära och få tillstånd från sin egen präst, ty annars den andra prästen inte kommer att ha befogenhet att frikänna eller att binda dem. Prästen skall vara kräsna och försiktiga, så att som en utbildad läkare han kan hälla vin och olja över såren efter de skadade en. Låt honom noga undersöka om omständigheterna kring både syndaren och synden, så att han rimligtvis kan urskilja vilken typ av råd han borde ge och vilka rättsmedel tillämpas med hjälp av olika metoder för att bota den sjuke. Låt honom ta största omsorg, dock inte förråda syndaren alls med ord eller tecken eller på något annat sätt. Om prästen behöver kloka råd, låt honom söka det försiktigt utan att nämna den berörda personen. För om någon understår sig att avslöja en synd lämnas ut till honom i bikten, vi dekret att han inte bara vara avsatt från sitt prästerliga ämbete utan också att vara begränsad till ett strängt kloster göra evig botgöring.

    22. Läkare i kroppen att råda patienterna att ringa läkare för själen

    Som sjukdom i kroppen kan ibland vara en följd av synd - som Herren sade till den sjuke som han hade botat, Gå och synda inte mer, så att inte något värre drabbar dig - så att vi genom detta närvarande dekret ordning och strikt kommando läkare i kroppen, när de kallas till de sjuka, för att varna och övertyga dem för det första att kalla på läkare i själen, så att efter sin andliga hälsa har sett att de kan svara bättre på medicin till sina kroppar, för när orsaken upphör så ökar effekten. Detta bland annat har orsakat detta dekret, nämligen att vissa personer på sin sjukbädd, när de uppmanas av läkare att ordna för hälsan hos deras själar, falla i förtvivlan och därför lättare drabbas av dödsfara. Om någon läkare överträder denna vår konstitution, efter att det har offentliggjorts av den lokala prelater, skall han vara förhindrad från att komma in en kyrka förrän han har gjort lämpliga tillfredsställelse för en överträdelse av detta slag. Eftersom själen är mycket värdefullare än kroppen, förbjuder vi alla läkare, under hot om bannlysning, att föreskriva något för kroppslig hälsa på en sjuk person som kan äventyra hans själ.

    23. Kyrkor är att vara utan en prelat under mer än 3 månader

    Lest en rovgirig varg attack Herrens hjord i avsaknad av en herde, eller lest en änka kyrka lida allvarlig skada på dess goda, vi dekret, vilka önskar motverka faran för själar i denna fråga och att ge skydd för kyrkor, som en katedral kyrka eller en kyrka av ordinarie prästerskapet är inte att vara utan en prelat i mer än tre månader. Om valet inte har hållits inom denna tid, förutsatt att ingen bara hinder, då de som borde ha gjort valet är att förlora rätten att välja för den tid och det är att åligger den person som är erkänd som närmaste chef. Den person på vilken makt har delegerats, medveten om Herren skall inte fördröja än tre månader i kanoniskt ge änka kyrkan, med inrådan av sin avdelning eller andra försiktig män, med en lämplig person från samma kyrka, eller från en annan om en värdig kandidat inte kan hittas i den tidigare, om han vill undvika kanoniska straff.

    24. Demokratiska val av pastorer

    På grund av de olika val som vissa försöker uppfinna, det uppstå många svårigheter och stor fara för de sörjande kyrkorna. Vi dekret därför att vid innehav av ett val, när alla är närvarande som borde, vill och bekvämt kan delta, skall tre pålitliga personer väljas från högskolan som kommer flitigt reda på i förtroende och individuellt, yttrandena alla. Efter att de har begått resultatet i skriftlig form, skall de tillsammans snabbt tillkännage det. Det får inte överklagas, så att efter en granskning som person skall väljas och på vilken hela eller större eller sundare del av kapitlet är överens. Eller också makten att välja skall anslås till någon lämplig person som agerar på uppdrag av alla, skall ge de sörjande kyrkan med präst. Annars valet görs skall inte vara giltigt, såvida äventyrs gjordes av alla tillsammans som genom gudomlig inspiration och utan fel. De som försöker göra ett val som strider mot nämnda blanketter skall vara berövad möjligheten att välja vid detta tillfälle. Vi förbjuder precis alla utse ombud i fråga om ett val, om han är frånvarande från den ort där han borde få stämningen och är kvar från att komma med ett lagligt hinder. Han skall avlägga ed om detta, om nödvändigt, och då han kan begå sin representation i kollegiet, om han så önskar. Vi fördömer också hemliga val och för att så fort ett val har ägt rum bör det högtidligt offentliggöras.

    25. Ogiltigt val

    Den som antar att samtycka till att han väljs genom missbruk av den världsliga makten, mot kanonisk frihet förlorar både fördel att bli vald och blir stödberättigande, och han kan inte väljas till någon värdighet utan dispens. De som vågar delta i val av detta slag, som vi förklara ogiltiga av lagen, skall avstängas från sina kontor och benefices i tre år och under den tiden skall berövas makten att välja.

    26. Nominerade till prelatures noga granskas

    Det finns inget mer skadligt för Guds kyrka än för ovärdig prelater till att ansvara regering själar. Önskar därför att tillhandahålla nödvändiga botemedel mot denna sjukdom, vi dekret med denna oåterkalleliga författning att när någon har fått i uppdrag av regeringen i själarna, då han som har rätt att godkänna honom noggrant bör undersöka både processen för val och karaktär av den valda personen, så att när allt är i sin ordning att han kan bekräfta honom. För, om konfirmation beviljades i förväg när allt var inte i ordning, då skulle inte endast person felaktigt främjas måste förkastas utan också författare av otillbörlig marknadsföring måste straffas. Vi föreskrift att senare skall straffas på följande sätt: om hans vårdslöshet har visat sig, särskilt om han har godkänt en man med otillräcklig utbildning eller oärlig liv eller olagligt ålder, får han inte bara förlorar makt bekräftar personens första efterträdare men ska också, så att händelsevis han undkommer straff, avstängas från emot frukterna av hans egen Beneficium tills det är rätt för honom att kunna beviljas nåd. Om han döms för att ha gjort en felaktig avsiktligt i ärendet, då han skall vara föremål för allvarligare straff. Biskopar också, om de vill undvika kanoniska straff, bör ta hand främja att vigningen och att kyrkliga värdigheter män som kommer att kunna fullgöra värdigt kontoret anförtrotts dem. De som är omedelbart att omfattas av den romerske påven skall, för att få en bekräftelse på deras kontor, infinna sig personligen till honom, om detta kan lämpligen ske, eller skicka lämpliga personer genom vilken en noggrann utredning kan göras om processen för val och valda personer. På detta sätt, med stöd av påven är välgrundad bedömning, får de träder slutligen till fullheten av sitt ämbete, när det inte finns något hinder i kanonisk rätt. För en tid, men de som är i mycket avlägsna delar, nämligen utanför Italien, om de valts fredligt, kan genom dispens på grund av behov och nytta av kyrkorna, administrera det andliga och världsliga, men på ett sådant sätt att de fjärmar ingenting alls av kyrkans gods. De kan få sedvanlig vigning eller välsignelse.

    27. Kandidater till prästerskapet noggrant utbildade och granskade

    Vägleda själar är en högsta konst. Vi därför strikt för biskopar noga att förbereda de som ska befordras till prästerskapet och ge dem, antingen själva eller genom andra lämpliga personer, i gudstjänster och sakrament i kyrkan, så att de kan ha möjlighet att fira korrekt. Men om de anser att hädanefter ordinera de okunniga och oformade, som verkligen kan lätt upptäckas, vi dekret att både ordainers och de som var ordinerade skall omfattas av sträng bestraffning. För det är att föredra, särskilt när det samordning av präster, ha ett par bra ministrar än många dåliga, för om en blind leder en blind man kommer båda falla i gropen.

    28. Vem begär att avgå måste avgå

    Vissa personer som enträget ber om tillstånd att avgå och få det, men sedan inte avgå. Eftersom en sådan begäran avgår de tycks ha i åtanke vare det goda i kyrkorna under de presidera eller deras eget välbefinnande, ingen av dem vill vi hindras antingen av argumenten från de som söker sin egen intressen eller ens av en viss nyckfullhet, dekret vi därför att dessa personer ska tvingas avgå.

    29. Flera benefices kräver påvlig dispens

    Med stor framsynthet det var förbjudet i Laterankoncilierna för någon att ta emot flera kyrkliga värdigheter och flera kyrkor, i motsats till reglerna i den heliga kanon, vid äventyr av både mottagarens förlora vad han fått och promotor fråntas makten att ge. På grund av övermod och girighet för vissa personer, dock ingen eller lite frukt som följer av denna stadga. Vi därför önskar avhjälpa situationen tydligare och uttryckligen, ordinera av detta närvarande dekret att den som tar emot alla Beneficium med bota bifogade själar, om han redan var i besittning av en sådan Beneficium, skall berövas av lagen sig av Beneficium hölls först, och om äventyrs han försöker behålla det han också skall berövas det andra Beneficium. Dessutom skall den person som har rätt att ge en första Beneficium fritt kan skänka den, efter att mottagaren har fått en andra Beneficium, om någon som verkar för att förtjäna det. Om han försenade ger det mer än tre månader, men då inte bara är för kollationering som åligger en annan person, enligt stadgan för Laterankoncilierna, men även han skall vara tvungen att överlåta till användning av kyrkan hör till Beneficium så mycket av sin egen inkomst som har fastställts som har erhållits från Beneficium medan det var ledig. Vi föreskrift att samma skall observeras med avseende på prästgårdarna och tillade att ingen skall förutsätta att hålla flera värdighet eller prästgårdarna i samma kyrka även om de inte har SJÄLAVÅRD. Som för exalterad och bokstäverna personer, men som bör hedras med större benefices, är det möjligt för dem att man kan avstå från det apostoliska se, när skäl kräver det.

    30. Påföljder för skänka ecclesiatical benefices på de ovärdiga

    Det är mycket allvarligt och absurt att prelater i kyrkor, när de kan främja lämpliga män till kyrkliga benefices, är inte rädda för att välja ovärdiga män som saknar både lärande och ärlighet i beteendet och som följer uppmaningar köttets snarare än förnuftets omdöme . Ingen av en sund själ är okunnig om hur mycket skada på kyrkor uppstår ur detta. Önskar därför att rätta till denna sjuka, vi så att de passerar över ovärdiga och tillsätta lämpliga personer som är villiga och kan erbjuda en behaglig service till Gud och till kyrkorna, och att en noggrann utredning göras om detta varje år till regionstyrelsen . Alltså den som har dömts efter en första och andra ändringen är att vara befriade från att tilldela benefices av regionstyrelsen, och en försiktig och ärlig person skall utses vid samma råd för att kompensera för den suspenderade persons fel i denna fråga . Detsamma skall iakttas när det gäller kapitel som felar i dessa frågor. Brottet för en urban, dock skall lämnas av rådet som skall rapporteras till den dom som överlägsen. För att denna helande bestämmelse kan få utförligare resonemang, kan en dom om upphävande av detta slag inte mjukas upp alls utan ledning av den romerske påven eller lämpliga patriark, så att detta även de fyra patriarkala ser skall särskilt hedrad .

    31. Canons söner kan inte kanon när deras fäder är

    För att avskaffa en mycket dålig praxis som vuxit upp i många kyrkor, förbjuda vi strikt söner kanon, särskilt om de är illegitima, att bli kanon i den sekulära kyrkorna där deras fäder uppdrag. Om motsatsen försökte förklara vi det vara ogiltig. De som försöker göra sådana personer kanon skall avhållas från benefices.

    32. Parish präster att få tillräcklig inkomst

    Det har vuxit upp i vissa delar en ond sed som bör utrotas, nämligen att låntagarna på kyrkor och vissa andra människor påstår att inkomsterna från kyrkorna helt för sig själva och överlåta åt prästerna, för de utsedda tjänster, en så liten del som De kan inte leva värdigt på det. För i vissa regioner, som vi har lärt oss för vissa, församlingens präster får för sitt uppehälle endast en fjärdedel av kvart, det vill säga en sextondel av det tionde. Varifrån det sker i dessa regioner att nästan ingen kyrkoherde kan påträffas som är ännu måttligt lärt. Mynningen av oxen bör inte förses med munkorg när den trampade ut säden, och han som tjänar vid altaret ska leva på det, vi därför dekret som, trots alla anpassade för en biskop eller en beskyddare eller någon annan, en tillräcklig del kommer att överlåtas till prästen. Den som har en kyrka är att tjäna det inte genom en kyrkoherde men personligen, i vederbörlig ordning som vården av den kyrka kräver, om inte av en slump församlingskyrkan bifogas ett prebende eller värdighet. I så fall kommer vi tillåta att den som har en sådan prebende eller värdighet borde göra det till sitt företag, eftersom han måste ingå i den större kyrkan, ha en lämplig och permanent präst kanoniskt inletts i församlingskyrkan, och denne ska ha, som sagt, en passande del av intäkterna i kyrkan. Annars låter honom veta att av myndigheten i detta dekret han går miste om församlingskyrkan, som är fritt att ges till någon annan som vill och kan göra vad som har sagts. Vi förbjuder helt någon att våga falskt att ge en pension på en annan person, så det vore som en Beneficium från intäkterna för en kyrka som har sitt eget präst.

    33. Lönesystem för Visitations vara rimliga

    Procurations som beror på grund av ett umgänge, till biskopar, ärkediakoner eller andra personer, liksom att legater eller nuncios den apostoliska se, skall absolut inte utkräva, utan en tydlig och nödvändiga skäl, såvida inte Visitations var utförts personligen, och sedan låta dem iaktta återhållsamhet inom transport och följe i Laterankonciliet. Vi lägga till följande återhållsamhet när det gäller legaterna och nuncios den apostoliska se att när det är nödvändigt för dem att bo på alla platser, och för att denna plats inte kan belastas för mycket för deras räkning, får de erhåller måttlig procurations från andra kyrkor och personer som ännu inte belastas med procurations egna, under förutsättning att antalet procurations inte-överstiga det antal dagar under vistelsen, och när någon av de kyrkor eller personer inte har tillräckliga medel för egna, kan två eller flera av dem slås ihop till en. De som utövar kontor besöksrätt övrigt inte får söka sina egna intressen, utan snarare som om Jesus Kristus, genom att ägna sig åt att predika och uppmaning till rättelse och reformationen, så att de kan föra tillbaka frukt som inte förgås. Den som vågar göra tvärtom skall både återställa det han har fått samt betala ett liknande belopp i skadestånd till kyrkan som han har således belastats.

    34. Prelater förbjudet att upphandla kyrkliga tjänster med vinst

    Många prelater, för att klara av kostnaderna i ett koppleri eller någon tjänst åt en legat eller någon annan person, avtvinga från sina ämnen mer än de betalar ut, och för att försöka extrahera en vinst från sina förluster de letar efter bytet snarare än hjälpa i sina ämnen. Vi förbjuder detta ska ske i framtiden. Om det händelsevis någon har försökt det, skall han återställa vad han tvingar dem att bli tvungna att ge samma belopp till de fattiga. Den överordnade ett klagomål om detta har gjorts skall lida kanoniska straff om han inte varit försumlig i utförandet av denna stadga.

    35. På överklaga

    För att vederbörlig ära får ges till domare och hänsyn visas för de tvistande parterna i fråga om problem och kostnader, vi dekret att när någon stämmer en motståndare vid behörig domstol, skall han inte tilltala en överordnad domare innan dom har meddelats , utan rimlig orsak, utan lät honom fullfölja sin talan vid lägre domaren, utan att det är möjligt för honom att hindra genom att säga att han skickade en budbärare till en överordnad domare eller upphandlas brev från honom innan de lades på de delegeras domare. Men då tror han att han har rimliga skäl för att överklaga och har förklarat att det sannolika grunder för överklagandet inför samma domstol, så nämligen att om de skulle bevisas att de skulle räkna legitim, den överordnade domaren skall pröva överklagandet. Om det senare anser att överklagandet är oskäligt, skall han skicka klaganden till den lägre domare och döma honom att betala kostnaderna för den andra parten, annars hade han skall gå vidare, spara dock kanonerna om viktigare ärenden hänskjutits till den apostoliska se .

    36. På interimistiska meningar

    Eftersom effekten upphör När orsaken upphör, vi dekret att om en vanlig domstol eller en domare delegat har uttalat en comminatory eller ett interimistiskt meningen som skulle skada något av de tvistande parterna, om dess genomförande order, och då handlar om goda råd avstår från att införa det genomförs, skall han gå fritt i prövar ärendet, trots eventuella överklaganden som gjorts mot en sådan comminatory eller interimistiskt meningen, om han inte är öppen för misstanke för något annat legitimt skäl. Det är så att processen inte är blockerade i oseriöst skäl.

    37. På stämningsansökan av apostoliska brev

    Vissa människor, missbrukar förmån för den apostoliska se, försök att få brev från det kalla folk till avlägsen domare, så att svaranden, trött av arbete och kostnad för åtgärden, är tvungen att ge efter eller att köpa utanför efterhängsen Bringer åtgärden. En rättegång ska inte öppna vägen till orättvisor som är förbjudna av respekt för lagen. Vi därför dekret att ingen får höras om apostoliska brev till en rättegång som är mer än två dagars resa utanför sitt stift, såvida inte breven upphandlas enligt överenskommelse mellan parterna eller att uttryckligen nämna denna konstitution. Det finns andra människor som vänder sig till en ny typ av handel, för att få fart klagomål som är vilande eller att införa nya frågor, fyll kostymer som de upphandlar brev från den apostoliska se utan tillstånd från sina överordnade. De erbjuder sedan bokstäverna för försäljning antingen till svaranden, i utbyte mot att han inte är ond på en komplicerad och dyr på grund av dem, eller att käranden, för att genom dem får han tjänat ut sin motståndare med otillbörligt lidande. Stämningar bör begränsas snarare än uppmuntras. Vi därför dekret med denna allmänna författning som om någon hädanefter förutsätter att söka apostoliska breven i en fråga utan ett särskilt mandat från sin chef, då bokstäverna är ogiltiga, och han skall bestraffas som en förfalskare, om inte av en slump personer är inblandade för vilka mandat bör inte i lag begäras.

    38. Skriftlig dokumentation försök som skall bevaras

    En oskyldig part kan aldrig bevisa riktigheten i sitt förnekande av ett falskt påstående från en orättfärdig domare, eftersom ett förnekande av sakens natur inte utgör ett direkt bevis. Vi därför dekret, lest lögn påverkar sanning eller ondska företräde framför rättvisa, att både ordinarie och extra försök domaren skall alltid använda antingen en offentlig tjänsteman, om han kan hitta en eller två lämpliga kvinnor att skriva ner troget alla rättsliga handlingar -- - det vill säga citat, ajourneringsperiodernas, anmärkningar och undantag, framställningar och svar, förhör, bekännelser, lämnas av vittnen, produktion av dokument, interlocutions (5), överklaganden, avståenden, slutliga domar och andra saker som borde skrivas i rätt ordning - uppgifter om platser, tider och personer. Allt som skrevs därför ner skall ges till de berörda parterna, men originalen skall fortsätta med de skriftlärde, så att om en tvist uppstår om hur domaren skötte fallet kan sanningen fastställas från originalen. Med denna åtgärd tillämpas sådan vördnad ägnas ärlig och ansvarsfull bedömer att rättvisa för de oskyldiga inte kommer att skadas av oförsiktiga och onda domare. En domare som underlåter att iaktta denna konstitution skall, om vissa svårigheter uppstår ur hans oaktsamhet ska bestraffas som han förtjänar en bättre domare, eller på antagande göras till förmån för sin hantering av ärendet utom i den mån det överensstämmer med den rättsliga dokument .

    39. På medvetet häleri

    Det händer ofta, när en person har blivit orättvist rånad och objektet har överförts genom rånaren till en tredje part, att han inte hjälpt av en talan om återlämnande mot den nya innehavaren, eftersom han har förlorat fördelen av besittning, och han förlorar i effekt äganderätt på grund av svårigheten att bevisa sin sak. Vi därför dekret, trots kraft i civilrätt, att om man hädanefter medvetet mottar en sådan sak, då en rånade skall gynnas genom att han tilldelas återlämnande mot den i besittning. För de senare så att säga lyckas rånaren i hans vice, eftersom det är det ingen större skillnad, särskilt när det gäller risk för själen, mellan orättvist hängande på annans egendom och högg.

    40. True ägaren är den verkliga innehavaren även om de inte innehar föremål för ett år

    Det händer ibland att när innehav av något tilldelas käranden i kostym, på grund av TREDSKA av den andra parten, men på grund av tvång eller bedrägeri över det han inte kan få vårdnaden om den inom ett år, eller har fick det han förlorar det. Således svaranden vinsten från sin egen ondska, eftersom den enligt många käranden inte kan anses vara den verkliga innehavaren vid slutet av ett år. Lest därför en TREDSK part i ett bättre läge än en lydig en, vi dekret, i namn av kanoniska eget kapital, som i ovannämnda fall den klagande skall fastställas som de verkliga innehavaren efter år har förflutit. Dessutom ger vi ett allmänt förbud mot lovar att följa ett beslut av en lekman i andliga frågor, eftersom det inte är passande för en lekman att medla i sådana frågor.

    41. Ingen är att medvetet föreskriva ett objekt till fel part

    Eftersom allt inte går vidare från tron är synd, och eftersom de i regel någon författning eller sedvänja som inte kan iakttas utan dödssynd är möjligt att bortse från, definierar vi därför i detta Synodal dom att inget recept, både kanoniska eller civila, är giltig utan god tro. Det är därför nödvändigt att den person som förskriver bör vid något tillfälle vara medvetna om att den tillhör någon annan.

    42. Präster och lekmän är inte att inkräkta på varandras rättigheter

    Precis som vi vill lekmän inte att tillskansa sig rätten till präster, så vi borde önska prästerna inte göra anspråk på rätten till lekmän. Vi förbjuder därför varje präst hädanefter att utvidga sin jurisdiktion, under förevändning av kyrkans frihet, till nackdel för sekulära rättvisa. Snarare, låt honom vara nöjda med det skrivna författningar och tullen hittills godkända, så att saker Caesars kan göras till kejsaren, och vad Gud kan göras till Gud rätt utdelning.

    43. Präster kan inte tvingas att ta eder i trohetsed till dem som de har ingen temporalities

    Vissa lekmän försöker inkräkta för mycket på gudomlig rätt när de gäller präster som inte innehar någon temporalities från dem att ta eder i trohet till dem. Eftersom en tjänare står och faller med sin Herre, enligt aposteln, vi därför förbjuda, på uppdrag av detta sakrala råd, att sådana präster tvingas avlägga en ed av detta slag sekulära personer.

    44. Endast präster får förfoga över kyrkans egendom

    Lekmän, men hängiven, har ingen makt att förfoga över kyrkans egendom. Deras lott är att lyda, inte vara i kommandot. Vi därför sörjer att kärleken växer kallt i några av dem så att de inte är rädda för att angripa genom sina stadgar, eller snarare deras påhitt, immunitet kyrkliga frihet, som i det förflutna skyddat med många privilegier inte bara av heliga fäder utan också av sekulära furstar. De gör detta inte bara genom att alienera länen och andra ägodelar i kyrkan och genom att tillskansa jurisdiktioner utan också olagligt om händerna på mortuaries och andra saker som anses tillhöra andlig rättvisa. Vi vill säkerställa immuniteten för kyrkorna i dessa frågor och att skapa skydd mot så stora skador. Vi därför dekret, med godkännandet av detta sakrala råd, att förordningar av detta slag och hävdar att länen eller andra varor av kyrkan, görs genom ett dekret av låg effekt, utan att korrekt samtycke av kyrkliga personer, är ogiltiga eftersom kan sägas vara inte lagar utan snarare handlingar misär och förstörelse, samt usurpations behörighet. De som vågar göra dessa saker skall sitta fastspända med kyrkliga misstroendevotum.

    45. Påföljder för stamgäster som stjäl kyrkan varor eller fysiskt skada deras präster

    Beskyddare av kyrkor, har Lords ställföreträdare och förespråkar visade en sådan arrogans i vissa provinser som de inte bara inför svårigheter och onda planer när ledig kyrkor borde förses med lämplig pastorer, men också anspråk på att avyttra innehav och andra varor av kyrkan som de vill och vad som är förfärligt att berätta, de är inte rädda för att ställa om dödande prelater. Vad utformades för skydd bör inte vridas till ett verktyg för förtryck. Vi därför uttryckligen förbjuder beskyddare, advokater och överhusets ställföreträdare hädanefter lämpliga mer i nämnda områden än som är tillåtet i lag. Om de vågar göra tvärtom, låta dem vara stoppas med den allvarligaste kanoniska straff. Vi dekret, dessutom med godkännandet av detta sakrala råd, att om beskyddare eller förespråkar eller vasallerna eller Lords ställföreträdare eller andra personer med benefices venture med outsäglig våga döda eller lemlästa, personligen eller genom andra, rektor vid någon kyrka eller andra prästen i kyrkan, sedan skyddshelgon skall förlorar helt sin rätt till beskydd, The Advocate hans advocation den LÄNS hans län, Herrens vice hans deputyship och beneficed person hans Beneficium. Och för att inte straffet bli ihågkommen för mindre tid än brottet, ingenting av det ovannämnda skall sjunka till deras arvingar och deras efterkommande fjärde generationen skall på intet sätt vara upptagna i ett kollegium av präster eller inneha äran av eventuella PRELATSTÅND i en religiösa hus, utom när av nåd De säljs för att göra det.

    46. Skatter kan inte tas ut på kyrkan, men kyrkan kan frivilliga bidrag för det gemensamma bästa

    Laterankonciliet, som vill ge immunitet kyrkan mot tjänstemän och guvernörer i städer och andra personer som vill förtrycka kyrkor och präster med tallages och skatter och andra utpressningar, förbjöd sådan presumtion under hot om bannlysning. Det beställde överträdare och deras anhängare att vara bannlyst tills de gjort tillräckligt tillfredsställelse. Om någon gång, dock en biskop tillsammans med sina präster förutse ett så stort behov eller fördel som de anser, utan tvång, subventioner som ska ges i kyrkorna, för det allmänna bästa eller det gemensamma behov, när resurser lekmännen inte är tillräckliga, då de ovannämnda lekmän kan ta emot dem ödmjukt och hängivet och med tack. På grund av oförsiktighet del bör dock den romerske påven, vars verksamhet är att för det gemensamma bästa, i förväg tillfrågas. Vi lägger till, för övrigt, eftersom ondska av något mot Guds församling har inte minskat, att de förordningar och domar utfärdas av en sådan bannlysning personer, eller på deras order, som skall anses ogiltig och skall aldrig vara giltiga. Eftersom bedrägeri och svek inte bör skydda någon, ingen bli lurad av falska fel att uthärda en förbannelse under sin tid i regeringen som om han inte är skyldig att göra tillfredsställelse efteråt. För vi dekret att såväl han som har vägrat att göra tillfredsställelse och hans efterträdare, om han inte gör tillfredsställelse inom en månad, skall vara fortsatt bunden av kyrkliga misstroendevotum tills han gör lämpliga tillfredsställelse, eftersom han som efterträder till en tjänst också lyckas till ansvar.

    47. Om obehörig exkommunikation

    Med godkännandet av detta sakrala råd, förbjuder vi alla att utfärda ett straff av bannlysning för någon, såvida inte en lämplig varning har getts i förväg i närvaro av lämpliga personer, som kan vid behov vittna på varningen. Om någon vågar göra tvärtom, även om meningen bannlysning är bara, han får veta att han är förbjuden att ange en kyrka i en månad och han skall straffas med en annan påföljd, om detta verkar lämpligt. Låt honom noggrant undviker fortsätter att bannlysa någon utan uppenbar och skälig grund. Om han gör det går, och på att vara ödmjuka begäran, inte ta hand upphäva den processen utan att införa straff, sedan den skadelidande kan framföra klagomål om orättvis bannlysning med en överlägsen domare. Myndigheten skall därefter skicka tillbaka personen till domaren som bannlyste honom, om det kan ske utan risk för försening, med order att han skall befrias inom en lämplig tid. Om risken för försening inte kan undvikas, till uppgift att befria honom skall utföras av den överordnade domaren, antingen personligen eller genom någon annan, som verkar lämpligt, efter att han har fått tillräckliga garantier. Närhelst det är fastställt att domaren uttalade en orättvis bannlysningen, skall han dömas för att ersättning för skador på en bannlysning, och att ändå straffas på annat sätt efter bedömning av den överordnade domaren om vilken typ av fel kräver det, eftersom det inte är en trivial fel att orsaka så stor straff på en oskyldig människa - inte av en slump att han gjorde fel av skäl som är trovärdig - särskilt om personen är lovvärt anseende. Men om inget rimligt bevisas mot meningen bannlysning av ett att klagomålet, skall klaganden skall dömas till straff, för de orimliga besvär orsakade av hans klagomål, få ersättning eller på annat sätt enligt gottfinnande överlägsen domare, inte av en slump hans misstag grundade sig på något som är trovärdig och så ursäkter honom, och han ska dessutom vara tvingad på ett löfte om att tillfredsställelse i fråga för vilken han var bannlyst rättvist, eller han skall åter den förra meningen som skall inviolably respekteras tills full belåtenhet har gjorts. Om domstolen däremot erkänner sina misstag och är beredd att upphäva domen, men den person som det var passerade överklaganden, av rädsla för att domaren kan återkalla det utan att tillfredsställelse, då överklagandet inte skall tillåtas, såvida inte felet sådant att det kan förtjänar att ifrågasättas. Då domaren, efter att han har tillräckligt med säkerhet att han kommer att infinna sig i rätten innan den person till vilken överklagandet hade gjorts eller ett utsetts av denne, skall frikänna bannlyst person och således inte omfattas av den föreskrivna straff. Låt domaren helt akta, om han vill undvika en strikt kanoniska straff, lest av en pervers avsikt att skada någon han låtsas ha gjort ett misstag.

    48. Utmana en kyrklig domstol

    Eftersom en särskild förbud har riktats mot någon förutsätta att utfärda ett straff av bannlysning mot någon utan tillräcklig varning ges i förväg, vi vill därför ge mot den person som varnade att kunna, med hjälp av ett bedrägligt invändning eller överklagande, att undgå granskning av den som utfärdat varningen. Vi dekret därför att om personen påstår han håller domaren misstänkte, må han vända sig till den samma domare en åtgärd på bara misstankar, och han själv i samförstånd med sin motståndare (eller med domaren, om han inte råkar ha en motståndare) skall tillsammans välja skiljedomare eller av en slump de inte kan komma överens tillsammans, skall han välja en domare och den andra en annan, att ta del av de åtgärder för misstanke. Om dessa inte kan enas om en dom skall de kalla in en tredje person så att vad två av dem fatta beslut skall vara bindande. Låt dem veta att de är skyldiga att genomföra detta troget, i enlighet med kommandot strikt ålade av oss på grund av lydnad och enligt intyg av den gudomliga domen. Om talan om misstanken inte bevisas i lagen inför dem inom en rimlig tid, skall domaren utöva sin jurisdiktion, om åtgärden är bevisat, då med samtycke av invändarens den ifrågasatte domaren skall förbinda ärendet till en lämplig person eller hänskjuta det till en bättre domare så att han kan föra saken som den bör göras. När det gäller den person som har blivit varnad, men sedan skyndar sig att göra ett överklagande, om hans brott visar sig i lag med bevis i ärendet eller av hans egen bekännelse eller på annat sätt, då provokation av detta slag är inte att vara tolereras, eftersom rättelse av ett överklagande inte kunnat fastställa att försvara ondska utan för att skydda oskuld. Om det finns tvivel om hans brott, då klaganden skall, så att han hindrar domarens ingripande av undanflykt som är ogrundade överklagande, som vid samma bedöma trovärdiga skäl för sitt överklagande, nämligen så att om det var bevisat att det skulle vara anses legitima. Sen om han har en motståndare, låta honom fortsätta med sitt överklagande inom den tid som fastställts av samma domare beroende på avstånd, tider och arten av de aktuella företagen. Om han inte åtala sitt överklagande, domaren själv skall fortsätta trots överklagandet. Om motståndaren inte visas när domaren pågår i kraft av sitt ämbete, sedan en gång skäl för överklagandet har kontrollerats innan den överordnade domaren denne skall utöva sin behörighet. Om klaganden inte få skälet till att han kontrollerade överklagande, skall han sändas tillbaka till domaren från vilken det har konstaterats att han överklagade uppsåtligt. Vi vill inte ovanstående två konstitutioner skall utvidgas till stamkunder, som har sin egen speciella ceremonier. "

    49. Påföljder för bannlysning av girighet

    Vi totalförbud, hotas av gudomlig dom, någon att våga binda någon med band bannlysning, eller att frita någon så bunden av girighet. Vi förbjuder detta särskilt i de regioner där sedvana ett bannlyst person straffas med pengar straff när han frias. Vi dekret att när det har fastställts att ett straff av bannlysning var orättvist, skall excommunicator tvingas av kyrkliga misstroendeförklaring för att återställa de pengar som utpressning, och skall betala lika mycket igen för att hans offer för skadan om han lurats av en förståelig fel. Om till äventyrs han är oförmögen att betala, skall han straffas på något annat sätt.

    50. Förbud mot äktenskap är nu ständigt begränsas till fjärde graden

    Det bör inte bedömas förkastligt om mänskliga dekret ibland ändras beroende på ändrade förhållanden, särskilt när akuta behov eller uppenbar fördel kräver det, eftersom Gud själv förändrats i det nya testamentet några av de saker som han hade befallt i gamla testamentet. Eftersom förbuden mot upphandlande äktenskap i andra och tredje graden av samhörighet, och mot förenar avkomma till en andra äktenskap med släkten i första man, leder ofta till svårigheter och ibland hotar själar, vi alltså, så att när förbudet upphör effekten kan också upphöra, återkalla med godkännandet av detta sakrala råd grundlagar som publiceras på denna fråga och vi dekret, genom denna nuvarande konstitution, som hädanefter avtalsslutande parterna kopplas på detta sätt kan fritt föras ihop. Dessutom förbudet mot äktenskap inte i framtiden utöver den fjärde graden av inavel och samhörighet, eftersom förbudet inte kan nu i allmänhet skall iakttas för att ytterligare grader utan allvarlig skada. Det nummer fyra stämmer väl överens med det förbud om kroppsliga unionen om vilken aposteln säger, att mannen inte råda över sin kropp, utan hustrun gör, och hustrun inte råda över sin kropp, men mannen gör, för det finns fyra kroppsvätskorna i kroppen, som består av de fyra elementen. Även förbudet mot äktenskap är nu begränsat till fjärde graden, vill vi förbudet mot att vara evig, trots tidigare förordningar om detta utfärdas av antingen andra eller av oss. Om några personer vågar gifta sig i strid med detta förbud, skall de inte skyddas av långa år, eftersom tiden inte minskar synden men ökar, och ju längre att fel håll olyckliga själ i träldom the allvarligare är de.

    51. Clandestine äktenskap förbjudna

    Eftersom förbudet mot äktenskap i de tre yttersta grader har återkallats, vi vill att den skall följas noga i de övriga grader. Efter i fotspåren av våra föregångare, förbjuder vi helt hemliga äktenskap och vi förbjuda varje präst att tro att närvara vid ett sådant äktenskap. Förlänga den särskilda sed i vissa regioner till andra regioner i allmänhet, vi dekret som när äktenskap är att upphandla de skall vara offentliggjorda i kyrkorna genom prästerna, med en lämplig tidpunkt skall fastställas på förhand inom vilken den som vill och kan får åberopa en lagliga hinder. Prästerna själva skall också utreda om det finns några hinder. Om det visas en trovärdig anledning till att äktenskapet inte bör vara kontrakterade och avtalet skall vara uttryckligen förbjudet tills det har inrättats från tydliga dokument vad som borde göras i ärendet. Om några personer tar sig friheten att ingå hemliga äktenskap av detta slag, eller förbjudna äktenskap inom en förbjuden grad, även om den sker i okunnighet, skall resultatet av de fackliga skall anses olaglig och får ingen hjälp från föräldrarnas okunnighet, eftersom föräldrarna när det gäller kontraktering äktenskapet kunde anses inte saknar kunskap, eller ens som affecters av okunnighet. Likaså avkomman skall anses olaglig om båda föräldrarna känner ett legitimt hinder och ändå våga ingå äktenskap i närvaro av kyrkan, strider mot alla förbud. Dessutom församlingsprästen som vägrar att förbjuda sådana äktenskap, eller ens någon medlem av ordinarie prästerskapet som vågar delta i dem, skall avstängas från kontor i tre år och skall straffas ännu hårdare om den typ av fel kräver det. De som tar sig friheten att vara enade på detta sätt, även om det är inom ett tillåtet grad, skall ges en lämplig botgöring. Alla som föreslår uppsåtligt ett hinder, för att förhindra ett legitimt äktenskap, kommer inte undgå kyrkans hämnd.

    52. På avvisa bevis från hörsägen i ett äktenskapsmål kostym

    Det var en gång beslutat av en viss nödvändighet, men i motsats till det normala förfarandet, bör denna hörsägen vara giltigt i beräkning graden av inavel och samhörighet, eftersom på grund av den korta människoliv vittnen skulle inte kunna vittna från i första hand kunskap i en uppgörelse när det gäller den sjunde graden. Men eftersom vi har lärt oss av många exempel och konkreta bevis för att många faror för lagliga äktenskap har uppstått ur detta har vi beslutat att i framtiden vittnen från hörsägen inte skall godtas i denna fråga, eftersom förbudet inte nu överstiger den fjärde graden , om det inte finns personer i vikt som är pålitliga och som lärt sig av de äldre innan målet hade börjat, det som de vittnar: visserligen inte från en sådan person eftersom den ena inte skulle räcka även om han eller hon levde, men från två åtminstone, och inte från personer som är i dåligt anseende och misstänker, utan från dem som är pålitliga och över varje invändning, eftersom det verkar ganska absurt att erkänna dem som bevisning dem vars verksamhet skulle avslås. Inte heller bör det finnas godtas som bevisning en person som har lärt sig vad han vittnar från flera, eller personer med dåligt anseende som har lärt sig vad de vittna från personer med gott anseende, som om de var mer än en och lämplig vittnen, eftersom även enligt normal praxis i domstolar hävdande av ett vittne räcker inte, även om han är en person prunkande med auktoritet, och eftersom rättsliga åtgärder är förbjudna att personer med dåligt anseende. Vittnena skall försäkrar på heder och samvete att vittna i målet att de inte agerar från hat eller rädsla eller kärlek eller fördel, de skall utse de personer som deras exakta namn eller genom att peka ut eller tillräcklig beskrivning, och skilja av en tydlig beräkning varje grad av relationer på båda sidor, och de skall i sin ed påståendet att det var från deras förfäder att de fick vad de vittnade och att de tror att det är sant. De får fortfarande inte tillräckligt, såvida de inte försäkrar på heder och samvete att de har känt att de personer som står i åtminstone något av dessa grader av relationer, betrakta varandra som blod-relationer. Ty det är bättre att lämna ensam vissa människor som har varit eniga strider mot människans förordningar än att separera, i motsats till Herrens dekret, personer som har förenats legitimt.

    53. På dessa som ger sina områden till andra som skall odlas för att undvika tionde

    I vissa regioner finns samsas vissa folk som av hävd, i enlighet med sina egna riter, inte betala tionde, trots att de räknas som kristna. Vissa hyresvärdar överlåta sin mark till dem så att dessa herrar kan få större intäkter genom att fuska kyrkorna i tionden. Önskar därför att sörja för säkerheten i kyrkorna i dessa frågor, vi dekret att när herrarnas lämna över sin mark till sådana personer som på detta sätt för odling, måste överhuset betala tionde till kyrkan i sin helhet och utan invändningar, och om nödvändigt skall vara tvungen att göra det av kyrkliga misstroendevotum. Sådana tionden verkligen skall betalas av nödvändighet, eftersom de är skyldiga i kraft av gudomlig lag eller godkänd lokal sedvänja.

    54. Tionden skall betalas före skatt

    Det är inte i mänsklig makt att utsädet ska svara till Såningsmannen, eftersom det enligt talesättet av aposteln, vare han som planterar eller den som vatten är allt, utan den som ger tillväxt, nämligen Gud, som själv frambringar mycket frukt från de döda frö. Nu, några personer från mer än girighet försöka lura över tionde, avdrag från grödor och första skörd av hyror och avgifter, som under tiden undgå att betala tiondet. Eftersom Herre reserverat tionden till sig själv som ett tecken på hans universella herravälde, med en viss speciell titel som det var, vi dekret, som vill förhindra skada för kyrkor och fara för själar, som i kraft av denna allmänna Lordship betala tiondet skall föregås av FORDRING av avgifter och hyror, eller åtminstone de som får untithed hyror och avgifter skall tvingas av kyrkliga misstroendevotum, att se att en sak med sig sin börda, för tionde dem för kyrkorna som med rätt de förfaller.

    55. Tionden skall betalas om förvärvade mark, trots privilegier

    Nyligen Abbots av Cistersiensorderns ordning, samlats i ett allmänt kapitel, klokt förordnas på våra instans att bröderna i beslutet får inte i framtiden köpa egendom som tionden beror på kyrkor, inte av en slump att det är för att grunda nya kloster, och att om sådana ägodelar gavs till dem av de fromma hängivenheten hos de troende, eller köptes för att grunda nya kloster, skulle de överföra dem för odling av andra människor, som skulle betala tionde till kyrkan, så att kyrkorna skall belastas ytterligare på grund av Cistercinerordnarna "privilegier. Vi därför dekret att i områden som tilldelats andra människor och framtida förvärv, även om de odlar dem med egna händer eller på egen bekostnad, skall han betala tionde till kyrkor som tidigare erhållit tionden från länderna, om de beslutar att sammansatta på ett annat sätt med kyrkorna. Eftersom vi anser att detta dekret som godtagbar och rätt, vi vill att den skall utvidgas till andra stammisar som åtnjuter samma privilegier, och vi beställer prelater kyrkor vara lättare åstadkomma och verksammare i ge dem full rättvisa med hänsyn till de fel som dem och att vinnlägga sig behålla sina privilegier mer noggrant och fullständigt.

    56. En kyrkoherde skall inte förlora en tionde på grund av vissa människor som gör en pakt

    Många stammisar, som vi har lärt oss, och ibland sekulära präster, då låter hus eller beviljande av länen, lägg en pakt, till nackdel för församlingen kyrkorna, om att hyresgästerna och vasaller skall betala tionde till dem och välja att vara begravda i marken. Vi tillbakavisar allianser av detta slag, eftersom de är rotade i girighet, och vi förklarar att det som tas emot via dem skall återlämnas till sockenkyrkorna.

    57. Tolka ord privilegier

    För att de privilegier som den romerska kyrkan har beviljats vissa religiösa kan förbli oförändrade, har vi beslutat att vissa saker i dem måste förtydligas så att inte genom att de inte förstått att de leder till missbruk, på grund av vilken de kunde välförtjänt återkallas. För förtjänar en person att förlora ett privilegium om han missbrukar den makt som anförtrotts honom. Den apostoliska se rätta har beviljat en Indult vissa stamgäster som innebär att kyrkliga begravningen inte bör vägras avliden i deras broderskap om kyrkorna som de tillhör råkar vara under en interdict när det gäller gudstjänster, om inte de personer som var bannlyst eller interdicted vid namn, och att de kan bära ut för att begrava sina egna kyrkor deras confraters vem prelater kyrkor kommer inte att tillåta att begravas i sina egna kyrkor, om inte confraters har bannlyst eller interdicted vid namn. Men vi förstår att det hänvisas till confraters som bytt sekulära klänning och har helgade åt att medan den fortfarande lever, eller som under sin livstid har gett sin egendom till dem samtidigt som man behåller för sig själva så länge de lever nyttjanderätten av det . Endast sådana personer kan vara begravd på icke-interdicted kyrkor dessa stammisar och andra som de har valt att begravas. För om det skulle uppfattas av alla personer som tecknar deras brödraskap för den årliga utbetalningen av två eller tre pennies, skulle kyrkliga disciplin lossas och tas i förakt. Även detta kan dock få en viss eftergift beviljas av den apostoliska se. Det har också beviljats en sådan stammisar att om någon av sina bröder, som de har skickat till etablera studentföreningar eller att ta emot skatter, kommer till en stad eller en borg eller en by som är under ett interdict när det gäller gudstjänster, då kyrkorna kan öppnas en gång om året på sin "glada entry" så att den gudomliga tjänster kan firas där, efter bannlyste personer har uteslutits. Vi önskar att detta skall förstås så att i en viss stad, slott eller stad en kyrka bara skall öppnas för bröderna i en viss ordning, som nämnts ovan, en gång om året. För även om det sades i plural att kyrkor kan öppnas på sina "glada entry", detta på en verklig förståelse inte avser varje enskild kyrka av en viss plats, utan snarare att kyrkorna i de nämnda platserna tillsammans. Annars om de besökt alla kyrkor av en given plats på detta sätt skulle det meningen interdict föras in för mycket förakt. De som vågar tillskansa sig något för sig själva i strid med ovanstående förklaringar skall utsättas för stränga straff.

    58. Samma förmån för biskopar

    Vi vill utvidga till biskopar, till förmån för biskopsämbetet, de Indult som redan har fått vissa religiösa. Vi ger därför att när ett land har en allmän interdict kan biskoparna ibland fira gudstjänster, bakom stängda dörrar och med sänkt röst, utan klockringning, efter bannlyst och interdicted personer har uteslutits, om detta inte har uttryckligen förbjudet för dem. Vi ger detta dock att de biskopar som inte har gett någon anledning till att interdict, så att de använder svek eller bedrägeri av något slag och så vänder det bra till en skadlig förlust.

    59. Religiösa kan inte ge borgen utan tillstånd av hans abbot och kloster

    Vi vill och för att kunna utvidgas till alla religiösa vad som redan varit förbjudna av den apostoliska se att några av dem, nämligen att ingen religiös, får utan tillstånd av hans abbot och majoriteten av hans kapitel, gå i borgen för någon eller acceptera ett lån från annat än ett belopp som fastställs av samma åsikt. Annars klostret inte skall hållas ansvarig på något sätt för sina handlingar, såvida äventyrs ärendet har tydligt redounded till förmån för sitt hus. Den som understår sig att handla i strid med denna stadga skall vara hårt disciplinerad.

    60. Abbots inte inkräkta på biskopsämbetet

    Av de klagomål som har inkommit från biskoparna i olika delar av världen har vi lärt känna av allvarliga och stora överdrifter av vissa abbotar som nöjer sig inte med gränserna för sin egen myndighet, sträcka ut sina händer till saker som hör till biskopliga värdighet: hörsel äktenskapsärenden, ålägger offentliga botöfningar, även bevilja brev av avlatsbrev och liknande antaganden. Det händer ibland från det att biskopsämbetet myndighet cheapened i mångas ögon. Önskar därför att ge både värdighet biskopar och välbefinnande abbotar i dessa frågor, vi strikt förbjuda detta närvarande dekret någon abbot nå ut till sådana saker, om han vill undvika fara för sig själv, inte av en slump några av dem kan försvara sig genom en särskild koncession eller någon annan legitim orsak för sådana saker.

    61. Religiösa får inte ta emot tionde från lägga händerna

    Det var förbjudet vid Laterankonciliet, som är känd för alla stammisar att våga ta emot kyrkor eller tionde från lägger händerna utan biskopens medgivande, eller på något sätt att erkänna för gudstjänster dem i bannlysning eller de interdicted vid namn. Vi förbjuder nu ännu starkare och kommer att vara noga med att se till att förbrytare straffas med VÄLFÖRTJÄNT påföljder. Vi dekret, dock att i kyrkor som inte hör till dem som helt rätt stamgästerna skall, i enlighet med stadgar att rådet lägga fram biskopen prästerna som kommer att införas, för granskning av honom om vård av människor, men som för prästerna förmåga i timliga, skall stammisar uppvisande sig själva. Låt dem vågar inte ta bort dem som har inletts utan samråd med biskopen. Vi lägger till, faktiskt, att de bör vara noga med att presentera dem som antingen är kända för sitt sätt att leva eller rekommenderas av prelater på sannolika skäl.

    62. Beträffande helgonreliker

    Den kristna religionen är ofta förvanskas, eftersom vissa människor sätta helgons reliker till försäljning och visa dem urskillningslöst. För att det inte får förvanskas i framtiden, vi ordain av detta närvarande dekret som hädanefter fornminnen inte skall visas utanför ett relikskrin eller bjudas ut till försäljning. När det gäller nyupptäckta reliker, låt ingen förmodar att vörda dem offentligt om de inte tidigare har godkänts av myndigheten i den romerska påven. Prelater, dessutom bör inte i framtiden att de som kommit till deras kyrkor, för att vörda, att luras genom att ljuga historier eller falska handlingar, som har vanligen skett på många platser på grund av strävan efter vinst. Vi förbjuder också erkännandet av allmosor-samlare, av vilka några lura andra människor genom att föreslå olika fel i deras förkunnelse, om de visar autentiska brev från den apostoliska se eller från stiftet biskop. Även då de inte skall tillåtas att föreläggas folket någonting utöver vad som finns i breven.

    Vi har ansett det bra att visa i form av brev som den apostoliska se allmänt bidrag till allmosor-samlare, så att stiftsbiskopar kan följa det i sina egna brev. Det är denna: "Eftersom, som aposteln säger, skall vi alla stå inför domstolen i Kristus för att få beroende på vad vi har gjort i kroppen, oavsett om det är bra eller dåligt, tillkommer det oss att förbereda dagen slutskörden med verk av nåd och sugga på jorden, med tanke på evigheten, det som, med Gud tillbaka den med multiplicerat frukt, vi borde samla i himmelen, att hålla ett fast hopp och tillförsikt, eftersom han som sår sparsamt skördar sparsamt, och han som sår frikostigt skall frikostigt skörda evigt liv. "Eftersom dessa medel för ett sjukhus inte kan räcka för att stödja bröderna och behövande som lockas dit, förmana vi och uppmana alla er i Herren, och ålägger på dig om förlåtelse för dina synder, att ge allmosor fromma och tacksam välgörande stödet till dem från de varor som Gud har skänkt dig, så att deras behov kan skötas via din hjälp, och du kan nå evig lycka genom dessa och andra bra saker som du kan ha gjort under Guds inspiration. "

    Låt dem som skickas söka allmosor vara ödmjuk och diskret, och låt dem inte stanna på krogar eller andra olämpliga platser eller ådra sig värdelös eller orimliga kostnader, var försiktig framför allt att inte bära dräkt falsk religion. Dessutom, eftersom nycklarna till kyrkan tas i förakt och tillfredsställelse genom botgöring förlorar sin kraft genom urskillningslösa och överdrivna avlat, som vissa prelater kyrkor inte rädd för att bevilja, vi därför dekret att när en basilika är tillägnad den överseende får inte vara mer än ett år, oavsett om det är helgad av en biskop eller av mer än en, och med anledning av invigningen eftergift av ålagts botöfningar är att inte överskrida fyrtio dagar. Vi beställer att skrivelserna av den njutning, som beviljas av olika anledningar vid olika tidpunkter, är att fastställa detta antal dagar, eftersom den romerske påven själv, som besitter överflöd av kraft, är van vid att följa denna återhållsamhet i sådana saker.

    63. På Simony

    Som vi har verkligen lärt oss, skamliga och elak utpressningar och extortions tas ut på många håll och av många personer, som är som säljarna av duvor i templet, för invigningen av biskopar, välsignelse abbotar och samordning av präster. Det är fast hur mycket som skall betalas för det ena eller andra och för ännu en sak. Vissa kämpa ännu att försvara denna skam och ondska på grund av väletablerade sed, vilket öser upp för sig ytterligare fördömelse. Önskar därför att avskaffa så stor missbruk, avvisar vi helt och hållet en sådan sedvänja som snarare skulle kunna kallas korruption. Vi fast dekret att ingen ska våga kräva eller utpressa någonting under någon förevändning för att ge sådana saker eller för att de har tilldelats. Annars både han som tar emot och han som ger en sådan absolut dömts betalning skall dömas med Gehazi och Simon.

    64. Simony med avseende på munkar och nunnor

    Sjukdomen av simoni har smittat många nunnor i sådan utsträckning att de medger knappast någon som systrar utan en betalning, som vill täcka detta vice med förevändning av fattigdom. Vi förbjuder fullständigt detta ska ske i framtiden. Vi dekret om att den som begår en sådan ondska i framtiden, både en erkänner och ett erkänt, vare sig hon är ett ämne eller myndighet, skall utvisas från sitt kloster utan hopp om återupptagande, och kastas in i ett hus på strängare efterlevnad av do evig botgöring. När det gäller dem som var upptagna på detta sätt inför denna Synodal stadga, har vi beslutat att föreskriva att de flyttas från klostren som de felaktigt inskrivna och placeras i andra hus i samma ordning. Om det till äventyrs är de för många för att enkelt kunna placeras någon annanstans, kan de tas upp på nytt till samma kloster, med dispens, efter priorinna och lägre tjänstemän har ändrats, så att de strövar runt i världen för att faran för deras själar. Vi beställer samma som skall iakttas i fråga om munkar och andra religiösa. Faktum lest dessa personer kunna ursäkta sig på grund av enkelhet eller okunnighet, biskopar vi för domkapitel att detta dekret hela deras stift varje år.

    65. Simony och utpressning

    Vi har hört att vissa biskopar, har avlidit till rektorerna för kyrkor, sätta dessa kyrkor under en interdict och inte tillåta någon att införas till dem tills de har betalat en viss summa pengar. Dessutom, när en riddare eller en präst går in i en religiös hus eller väljer att begravas med religiösa, biskoparna upphov till svårigheter och hinder tills de får något i vägen för en present, även om personen har lämnat något till religiösa huset. Eftersom vi måste avstå inte bara från ondskan själv utan även av allt att döma det onda, som aposteln säger, förbjuder vi helt utpressningar av detta slag. Varje gärningsmannen skall återställa dubbelt så mycket utkrävs, och det är att vara troget användas till förmån för de platser skadas av utpressningar.

    66. Simony och girighet i präster

    Det har ofta rapporterats till apostoliska se att vissa präster efterfrågan och pressa betalningar för begravningar för de döda, välsignelsen av de gifta, och liknande, och om det händer att deras girighet inte är uppfyllt, de falskeligen ställa upp falska hinder . Å andra sidan har vissa lekmän, röras om en jäsning av kättersk ondska, sträva efter att göra intrång i ett lovvärt sed heliga kyrkan, som införts av de fromma hängivenheten hos de troende, under förevändning av kanoniska skrupler. Vi därför både förbjuda onda utpressningar som skall göras i dessa frågor och för fromma tullen som skall iakttas, att viga kyrkans sakrament skall ges fritt men också att de som uppsåtligt försöka ändra ett lovvärt anpassade hållas tillbaka, när sanningen är känd av biskopen av platsen.

    67. Judar och överdriven Ocker

    Ju mer den kristna religionen är förhindrade från usurious praxis, så mycket mer gör svek av judarna växa i dessa frågor, så att de inom en kort tid de är uttömma resurser kristna. Vill därför se att kristna inte brutalt förtryckta av judar i denna fråga, vi ordinera detta Synodal dekret att om judar i framtiden, om någon förevändning, utpressa förtryckande och överdrivet intresse från kristna, då de skall bort från kontakt med kristna förrän de har gjort tillräckligt nöjda för överkonsumtion börda. Kristna också, vid behov, ska tvingas av kyrkliga misstroendevotum, utan möjlighet till överklagande, att avstå från handel med dem. Vi ålägga över furstar inte vara fientligt inställd till kristna på detta konto, utan att vara nitisk i fasthållande judar från så stor förtryck. Vi dekret, enligt samma straff skall att judar tvingas göra tillfredsställelse till kyrkor för tionde och offer på grund av de kyrkor, som kyrkorna var vana att få från kristna till hus och andra ägodelar, innan de passerade oavsett titel till judar, så att kyrkorna kan därför bevaras från förlust.

    68. Judar förekommer i offentlig

    En skillnad på klänning skiljer judar eller saracenerna från kristna i vissa provinser, men i andra fall en viss förvirring har utvecklats så att de är omöjliga att särskilja. Varifrån det händer ibland att av misstag kristna gå med judiska eller Saracen kvinnor och judar eller saracener med kristna kvinnor. För att brottet av sådan förbannade blandning får inte sprida sig vidare, under förevändning av ett misstag av detta slag, vi dekret att dessa personer av båda könen, i varje kristen provinsen och hela tiden ska skiljas offentligt från andra människor som har karaktären av deras kläder - ser för övrigt att detta ålades dem genom Mose själv, som vi läser. De får inte visa sig offentligt alls om dagarna med jämmer och passion söndag, eftersom några av dem på sådana dagar, som vi har hört, inte blygas för paraden i mycket vackra klänning och är inte rädda för att håna kristna som lägger fram ett minnesmärke av de heligaste passion och som visar tecken på sorg. Vad vi mest strikt förbjuder dock att de vågar på något sätt att bryta ut i hån av Frälsare. Vi beställer världsliga furstar att begränsa med VÄLFÖRTJÄNT straff de som gör det förmodar, så att de vågar häda på något sätt honom, som blev korsfäst för oss, eftersom vi inte får ignorera förolämpningar mot honom som utplånade våra missgärningar.

    69. Judar inte inneha offentliga ämbeten

    Det skulle vara alltför absurd för en hädare av Kristus för att utöva makt över kristna. Vi upprepar därför i detta kanon, på grund av djärvhet av brottslingar, vad rådet av Toledo LYCKOSAMT dekret i denna fråga: vi förbjuda judar att utnämnas till offentliga ämbeten, sedan i skydd av dem är mycket fientligt inställda till kristna. Om, däremot, är det någon begår ett sådant kontor för dem låta honom efter en förmaning, skall bromsas av regionstyrelsen, som vi för att hållas varje år, med hjälp av en lämplig påföljd. Varje tjänsteman som utses skall nekas handel med kristna i näringslivet och i andra frågor förrän han har konverterat till användningen av fattiga kristna, i enlighet med anvisningar av stiftsrådet biskop, vad han har fått från kristna grund av sin tjänst sålunda förvärvade , och han skall överlämna med skam det kontor som han vanvördigt förutsätts. Vi utökar samma sak för hedningar.

    70. Judiska konvertiter får inte behålla sina gamla riten

    Vissa människor som kommer frivilligt till vatten i heliga dopet, som vi lärt oss, inte helt kasta bort den gamla person för att sätta på den nya mer perfekt. För, i enlighet resterna av deras gamla riten, upprörd de den värdighet den kristna religionen som sådan blandning. Eftersom det står skrivet: Förbannad är han som kommer in i landet med två vägar och ett plagg som är vävda av linne och ull tillsammans bör inte läggas på, vi därför dekret att sådana personer skall vara helt hindras av prelater av kyrkor från att observera gamla riten, så att de som frivilligt erbjöd sig att den kristna religionen kan hållas på denna följs av en nyttig och nödvändig tvång. Ty det är ett mindre ont att inte veta Herrens väg än att gå tillbaka på det efter att ha känt till det.

    71. Korståg för att återvinna det heliga landet

    Det är vår innerlig önskan att befria det heliga landet från otrogen händer. Vi förklarar därför, med godkännandet av detta sakrala råd och på inrådan av försiktiga män som är fullt medvetna om vilka tider och plats, som korsfarare är att göra sig redo, så att alla som har ordnat att gå till sjöss skall samlas i Kungariket Sicilien den 1 juni efter nästa: några behov och montering till Brindisi och andra i Messina och platser närliggande det på båda sidor, där vi också har anpassad så att den person som vid den tidpunkten, om Gud vill, så att våra råd och hjälpa de kristna armén kan vara i god ordning att ställa ut med gudomlig och apostolisk välsignelse. De som har beslutat att gå landvägen bör också vara noga med att vara klara med samma datum. De skall meddela oss under tiden så att vi kan ge dem en lämplig legat en latere för råd och hjälp. Präster och andra präster som kommer att vara i den kristna armén, både de som myndighet och prelater, skall omsorgsfullt ägna sig åt bön och uppmuntran, undervisning korsfararna genom ord och exempel ha rädsla och kärlek till Gud alltid inför deras ögon, så att de säger eller gör någonting som kan förolämpa den gudomliga majestät. Om de någonsin falla i synd, låt dem snabbt stiga upp igen genom sann ånger. Låt dem vara ödmjuk i hjärtat och kroppen håller sig återhållsamhet både mat och kläder, att undvika helt meningsskiljaktigheter och rivalitet, och lägga undan helt någon bitterhet eller avundsjuka, så att alltså beväpnade med andliga vapen och material som de får mer oförskräckt kampen mot fiender tro, förlitar sig inte på sin egen makt, utan litar på styrkan hos Gud. Vi beviljar dessa präster att de kan få frukterna av deras benefices fullt ut för tre år, som om de var bosatta i kyrkorna, och vid behov kan de lämna dem i pant för samma tid.

    För att förhindra detta heliga förslag hindras eller försenas, att vi strikt alla prelater i kyrkor, var och en i sin egen ort, hårt för att varna och få dem som har övergett korset för att återuppta det, och dem och andra som har tagit upp korset, och de som kanske gör det fortfarande, att genomföra sina löften till Herren. Vid behov och de skall tvinga dem att göra detta utan några återfall, genom domar av bannlysningen mot deras personer och interdict på sin mark, med undantag endast de personer som befinner sig inför ett hinder av sådan art att deras löfte välförtjänt borde omvandlat eller uppskjuten i enlighet med direktiven i den apostoliska se. För att inget samband med denna verksamhet i Jesu Kristi utelämnas, vi kommer och patriarkerna ordning, ärkebiskopar, biskopar, abbotar och andra som har hand om själar att predika korset ivrigt att de som anförtrotts dem. Låt dem bedja kungar, hertigar, prinsar, Markgrevar, grevar, baroner och andra stormän, liksom folkgrupperna i städer, vills och städer - i namn av Fadern, Sonen och den helige Ande, en, enda, sanna och evige Guden - att de som inte går personligen med hjälp av det heliga landet bör bidra, efter förmåga, ett lämpligt antal krigsfolk tillsammans med sina nödvändiga kostnader under tre år, om förlåtelse för sina synder i enlighet med vad som redan har förklarats brev i allmänhet och kommer att förklaras nedan för ännu större säkerhet. Vi vill dela denna eftergift inte bara dem som bidrar fartyg på egen hand, men också dem som är ivriga nog att bygga dem för detta ändamål. Till dem som vägrar, om det råkar vara någon som är så otacksam att vår Herre Gud, vi bestämt förklara namnet på aposteln att de vet att de kommer att få svara på oss för denna den sista dagen i den slutliga domen innan de fega domare. Låt dem anser förväg, dock med vad samvete och med vilken säkerhet det var att de kunde erkänna innan den ende Guds Son, Jesus Kristus, som Fadern har gett allt i hans händer, om det i denna verksamhet, som är som det var egendomligt hans, de vägrar att tjäna honom som korsfästes för syndare, genom vars godhet de är hållbara och även av vars blod de har lösts in.

    Så att vi inte verkar vara om på mäns axlar tunga och outhärdliga bördor som vi inte är villiga att lätta, som de som säger ja, men gör ingenting se vi, utifrån vad vi har kunnat spara utöver behov och måttliga kostnader, bidrags-och ge thirty thousand pounds till detta arbete, förutom frakt som vi ger till korsfararna i Rom och angränsande distrikt. Vi kommer att utse för detta ändamål, dessutom tre tusen marker silver, som vi har kvar från allmosor av vissa av de trogna, har resten varit troget ut till behov och nytta av den nämnda delstaten med händerna på abbot patriark av Jerusalem, av lyckliga minnen, och för befälhavarna av Templet och för sjukhuset. Vi önskar dock att andra prelater i kyrkor och alla präster får delta och dela både i meriter och i belöning. Vi därför dekret, med den allmänna rådets godkännande, att alla präster, både de som myndighet och prelater, skall ge en tjugondel av sin kyrkliga intäkter under tre år till stöd för det heliga landet, med hjälp av de personer som utsetts av apostolisk finns för detta ändamål, de enda undantagen är vissa religiösa som med all rätt att undantas från beskattning och även de personer som har vidtagits eller kommer att ta över och det kommer att gå på person. Vi och våra bröder, kardinaler av den heliga romerska kyrkan, skall betala en hel tiondel. Låt alla vet dessutom att de är skyldiga att iaktta denna troget under hot om bannlysning, så att de som medvetet lurar i den här frågan skall ställas till meningen i bannlysning. Eftersom det är rätt att de som framhärdar i tjänst hos den himmelske härskaren bör i alla rättsliga åtnjuta särskilda privilegier, och eftersom dagen för avresan är något mer än ett år i förväg, skall korsfarare vara därför. befriade från skatter eller avgifter och andra bördor. Vi tar deras personer och varor under skydd av S: t Peter och oss själva när de har tagit upp korset. Vi ordinerar att de skall skyddas av ärkebiskopar, biskopar och alla prelater i kyrkan, och som beskyddare av sina egna skall särskilt utsedda för detta ändamål, så att deras varor ska förbli intakt och orörd tills de är kända för vissa vara död eller ha återvänt. Om någon dristar sig att handla i strid med detta, låt honom vara bromsas av kyrkliga misstroendevotum.

    Om några av dessa anger är bundna av ed att betala ränta, vi ordain att deras borgenärer skall tvingas av samma straff för att befria dem från sin ed att avstå från krävande intresse, och om någon av borgenärerna inte tvinga dem att betala räntan, kommandot vi att han tvingas av liknande bestraffning för att återställa den. Vi För att judar tvingas av den världsliga makt att förlåta intresse, och så länge man gör så att alla samlag får förvägras dem av alla Kristi trogna under hot om bannlysning. Sekulära furstar skall tillhandahålla en lämplig uppskov för dem som nu inte kan betala sina skulder till judarna, så att efter de gjort resan och fram till det finns viss kunskap om deras död eller för återresan skall de inte drabbas av olägenheter att betala ränta. Judarna skall vara tvungen att lägga till huvudstaden, efter att ha dragit sina nödvändiga kostnader, de intäkter som de erhåller under tiden från egendom som innehas av dem på säkerhet. För förefaller en sådan förmån att det medför ingen större förlust, eftersom det skjuter upp återbetalningen men inte avskriva skulderna. Prelater kyrkor som är försumliga i att visa rättvisa för korsriddarna och deras familjer bör veta att de kommer att straffas hårt.

    Eftersom corsairs och pirater hindra stor hjälp för det heliga landet, genom att avskilja och plundra dem som reser till och från det, vi binder med band bannlysning alla som hjälper eller stöder dem. Vi förbjuder någon, under hot om bannlysning, medvetet kommunicera med dem som en upphandlande att köpa eller sälja, och vi härskare ordning i städerna och deras territorium för att begränsa och minska sådana personer från denna orättvisa. Annat sätt, eftersom att vara ovilliga att oro onda är ingenting annat än att uppmuntra dem, och eftersom han som underlåter att motsätta sig ett uppenbart brott är inte utan ett stänk av hemlig medhjälpare är det vår önskan och kommando som prelater kyrkor motion kyrkliga svårighetsgrad mot deras personer och mark. Vi bannlyst och anathematize dessutom de falska och ogudaktiga kristna som, i opposition mot Kristus och det kristna folket, förmedlar vapen till saracenerna och järn och trä för kök. Vi dekret att de som säljer dem kök eller fartyg, och de som fungerar som piloter i pirat Saracen fartyg, eller ge dem några råd eller hjälp i form av maskiner eller något annat, till nackdel för det heliga landet, skall straffas med berövande av sina ägodelar och att bli slavar för dem som fånga dem. Vi beställer denna mening att förnyas på söndagar och fest-dagar i alla marina städer, sköte kyrkan inte skall öppnas för dessa personer om de skickar i stöd av det heliga landet hela den förbannade rikedom som de fick och lika mycket av sina egna, så att de straffas i proportion till deras brott. Om till äventyrs de inte betalar, de ska straffas på andra sätt för att genom deras straff andra kan avskräckas från att våga på liknande utslag åtgärder. Dessutom förbjuder vi och under hot om bannlysning förbjuda alla kristna, för fyra år, för att skicka eller ta sina fartyg över till den mark av saracenerna som bor i öst, så att det större utbudet av fartyg får göras redo för dem som vill gå över till att hjälpa det Heliga landet, och så att nämnda saracenerna kan gå miste om en inte obetydlig hjälp som de har varit vana vid att få från detta.

    Även turneringar har varit förbjudet i ett allmänt hot om en fast straffavgift på olika nämnder, förbjuder vi strikt dem kommer att hållas under tre år, under hot om bannlysning, eftersom verksamheten i korståget är mycket hindras av dem vid det här tillfället . Eftersom det är ytterst nödvändigt för genomförandet av denna verksamhet som ledare för det kristna folket hålla fred med varandra, vi därför ordinera, på inrådan av denna heliga allmänna synoden, att freden hålls i regel i hela den kristna världen minst fyra år, så att de i konflikt skall väckas av prelater av kyrkor att ingå en definitiv fred eller att iaktta inviolably ett företag vapenvila. De som vägrar att uppfylla kravet skall vara mest strikt tvingas att göra det genom en bannlysning mot deras personer och en interdict på sin mark, om inte deras missgärning är så stor att de inte bör åtnjuta fred. Om det händer att de gör mot bakgrund av kyrkans misstroendevotum, kan de befarar välförtjänt att den världsliga makten kommer att åberopas av kyrkliga myndigheten mot dem disturbers verksamhet i honom som blev korsfäst.

    Vi kan därför inte litar på nåd av Gud den allsmäktige och ledning av den välsignade apostlarna Petrus och Paulus, beviljar, i kraft av bindande och att förlora på att Gud har tilldelats oss, om än ovärdig, åt alla dem som åtar sig detta arbete i person och på egen bekostnad, full förlåtelse för sina synder om vilka de är hjärtligt ångerfull och har talat i bikt, och vi lovar dem en ökning av evigt liv vid recompensing av bara, även till dem som inte åker dit i person men skicka lämpliga män på egen bekostnad, beroende på deras resurser och status, liksom för dem som går i person men på andras bekostnad, vi bevilja full förlåtelse för sina synder. Vi vill ge och ta del av denna eftergift, beroende på kvaliteten på deras hjälp och intensiteten av deras hängivenhet, alla som ska bidra lämpligt från sina varor till stöd av denna mark eller som ger användbara råd och hjälp. Slutligen, denna allmänna synod skänker till förmån för dess välsignelser till alla som fromt som anges i denna gemensamma företaget för att det kan bidra värdigt till deras frälsning.


    FOTNOTER
    1. tre personer ... natur utelämnas i Cr.
    2. som om ... perfekt utelämnas i Cr.
    3. och han ... saker utelämnad AM
    4. Vi förbjuder ... fowling utelämnas i Cr M.
    5. bekännelser ... interlocutions utelämnas i Cr.

  • CR = P. Crabbe, förlikning Omnia, tam Generalia, quam particularia ..., 2 vols. Köln 1538, 3 vols. ibid 1551
  • M = Mazarin codex används av P. Labbe och G. Cossart, Sacrosancta förlikning annons regiam editionem Exacta Quae nunc quarta parte prodit auctior studio Filippi Labbei et Gabrielis Cossartii ..., 17 vol. Paris 1671-72
  • A = d'Achery codex används av Labbe och Cossart
    Inledning och översättning tas från dekret av den ekumeniska råd, ed. Norman P. Tanner

  • Femte Laterankonciliet 1512-17 AD

    Avancerad information

    INLEDNING

    Detta råd har kallats Pope Julius II av tjuren Sacrosanctae Romanae Ecclesiae, utfärdat i Rom den 18 juli 1511, efter flera schismatic kardinaler, officiellt av Louis XII, kung av Frankrike, hade samlats en kvasi-råd i Pisa. Dubbelt upp, höll rådet sitt första möte i full högtidlighet i Rom i Laterano bostad den 10 maj 1512, vid vilket sammanträde ett utstuderat adress på det onda i kyrkan gjordes av Giles Viterbo, allmän i storleksordningen Augustinian eremiter.

    Det fanns tolv sessioner. De fem första av dem, hölls under Julius II: s pontifikat behandlas främst med att fördöma och förkastande av nästan rådet av Pisa, och med upphävande och ogiltigförklaring av den franska "Pragmatisk sanktion". Efter valet av Pope Leo X mars 1513, hade rådet tre saker: dels att uppnå en allmän fred mellan kristna härskare, för det andra, kyrkan reform, och den tredje, försvar av tron och utrota av kätteri. De sju sessioner efter Leo valet lämnade sitt godkännande för ett antal författningar, bland vilka skall noteras fördömandet av undervisning av filosofen Pomponazzi (session 8) samt godkännande av avtalet fullgjorts utanför rådet mellan Pope Leo X och kung Francis I av Frankrike (session 11).

    Alla dekreten av detta råd, där påven Ordförandeskapet i person, i form av tjurar. I början av dem lagt till orden "med godkännande av det heliga rådet", och i slutet "i plenum högtidligt hölls i Lateranbasilikan". Fäderna bekräftade alla dekret med sina röster. Om någon ville förkasta ett förslag, gjorde han sin avvikande åsikt till känna verbalt, eller kort skriftligt. Resultatet blev att de frågor som föreslås, efter olika debatter förändrades ibland.

    Besluten om reformen av kurian framställs nästan ingen effekt på grund av rädsla och otillräcklighet rekommendationerna, särskilt eftersom påvedömet visade mindre benägenhet att genomföra saken igenom. Å andra sidan, undertryckta rådet helt den Pisan schism. Det är tydligt att biskopar var aldrig närvarande i stort antal i rådet, och att prelater som bodde utanför Italien var särskilt frånvarande i sådan utsträckning att det har förekommit ofta tvist om huruvida rådet var ekumeniska.

    Dekreten och andra rättsakter från rådet som publicerades först i Rom strax efter det att rådet slutade, nämligen den 31 juli 1521 av kardinal Antonio del Monte, på order av påven Leo X. Titeln på denna utgåva är: SA. Lateranense Concilium novissimum sub Iulio II et Leone X celebratum (= Lc). Den användes därefter i olika konciliärt samlingar från Cr2 3 (1551) 3-192 till MSI 32 (1802) 649-1002. Vi har följt denna utgåva av 1521 och har tagit rubrikerna konstitutioner från sammanfattningen som föregår den.

    SESSION 1

    10 maj 1512

    [Tjuren sammankallande i rådet, Sacrosancta Romanae Ecclesiae, och tjurar skjuta upp det, Inscrutabilis och Romanus Pontifex, läses OUT1 (Msi 32, 681-690). Massorna sorteras skulle firas, och böner skall erbjudas att tigga Guds hjälp, olika arrangemang som skall iakttas i rådet och förordningar anges och rekommenderar, offentligas notarier, vakter och rösta-granskare väljs, uppdragsgivare platser och lokalisering av platser i vederbörlig ordning, är etablerade.]

    SESSION 2

    17 MAJ 1512

    [Den kvasi-fullmäktige i Pisa är dömd, och allt det som görs på det förklaras ogiltiga. Laterankonciliet och vad har med rätta gjort på det bekräftas]

    Julius, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. Vi tänker med hjälp av den Högste, att gå vidare med innehav av denna heliga Laterankoncilierna som nu har inletts för att prisa Guds fred i hela kyrkan, föreningen av de trogna störtandet av irrläror och schismer, reformeringen av moral, och kampen mot farliga fiender till tro, så att munnen på alla schismatics och fredens fiender, de ylande hundar, kan tystas och kristna kan kanske hålla sig unstained från sådana skadliga och giftiga smitta .

    Således, i denna andra session lagligen samman i den heliga Anden, efter moget övervägande hos oss med våra vördnadsvärda bröder kardinalerna av den heliga romerska kyrkan, av råd och en enig samma bröder från säker kunskap och fullhet apostoliska makt, bekräftar vi godkänna och förnya, med godkännande av det heliga rådet, avvisanden fördömanden, återkallelse, quashings, invalidations och upplösning av sammankallande, sammankallande och offentliga uttalanden om att schismatical församling, prisade kvasi-råd av Pisa, med målet att rivande och hindrar en union av nämnda kyrka, och citat, varningar, förordningar, förlåtelse, straff, lagar, testamenten, skapande, obediences, uttag och ålade stigmatiserat och ansökningar som kommer från det, och för överföring av sa kvasi-rådet till städerna Milano eller Vercellae eller annan plats, och för var och en av de rättsakter och beslut i den kvasi-rådet, som har uttryckts i våra olika skrivelser ifyllt och utfärdat i vederbörlig ordning, särskilt de utfärdats i enlighet med datum den 18 juli i åttonde året av vår pontifikat, och den 3 december och den 13 april för nionde året av vår påve. Likaså vi bekräfta, godkänna och förnya med godkännande av det heliga rådet, bokstäverna själva tillsammans med sina förordningar, deklarationer, förbud, påbud, förmaningar, varningar, tillämpningar av kyrkliga interdicts och andra meningarna, tadel och straff, vare sig genom canonical sanktioner eller av vår egen handling, särskilt de i skrivelsen att kalla detta sakrala allmänna råd, samt var och en av övriga klausuler i nämnda skrivelser, vars betydelse vi vill betraktas som uttrycks som om de infördes häri ord för ord, även om den som är bestämd och giltig, kräver de någon annan bekräftelse eller godkännande för en mer omfattande garanti och demonstration av sanningen. Vi önskar, dekret och ordinera att de observeras utan ändringar, och vi gör bra var och en av bristerna i dem, bör det finnas någon.

    Vi fördömer och förkastar nämnda kvasi-rådet och dess överföring, och varenda sak som utförts av det, och även de som deltar i eller ge stöd, godkännande eller samtycke, direkt eller indirekt, oavsett omfattning och på något sätt, från dagen för inkallande av kvasi-rådet fram till våra dagar, om saker har redan gjorts eller kommer att göras i framtiden, även om de är eller har varit sådan att särskilda, specifika, konkreta och separata bör nämna gjorde om dem, eftersom vi anser att deras betydelse och egenskaper som är klart uttryckt. Vi fördömer och förkastar det som andra falska råd som avviker från sanningen och vars handlande har fördömts och avvisats av lag och heliga kanoner. Vi förkunnar dessa saker vara null, ogiltiga och tom, eftersom de faktiskt är, att vara eller att inte ha haft någon kraft eller betydelse, och så långt det är nödvändigt, vi förklara dem ogiltiga, ogiltig och noll, och vi önskar dem betraktas som ogiltigt, ogiltiga och null.

    Vi dekret och förklara, med godkännandet av detta samma sakrala råd, att denna heliga ekumeniska råd, rättvist, rimligt och för sanna och berättigade ändamål vederbörligen rätta kallats, har börjat att firas, och att varje sak som har och skall ske och genomföras i den, kommer att vara rättvis, rimlig, fast och giltig, och att företaget har och har samma styrka, makt, auktoritet och stabilitet som andra allmänna råd som godkänts av den heliga kanon, särskilt Laterankonciliet, äga intryckt.

    Dessutom, i arrangemang av årstidernas växlingar som sommaren värmer ansats, för att ta hänsyn till vad som passar och hälsa prelater, och så att dessa kan vara efterlängtat som bor bortom bergen och över havet och som hittills varit inte kan komma till detta sakrala råd, och för andra rättvist och rimligt orsaker känner till och godkänts av nämnda heliga rådet, vi kalla den tredje sessionen av samma råd att äga rum den 3 november nästa, med nämnda rådet även den ger sitt godkännande . Och för varje prelaten och andra närvarande på samma råd ger vi och medge frihet och tillåtelse att dra sig ur kurian och bo var de vill, så länge de befinner sig på den nämnda Laterankoncilierna på nämnda 3 November, något klart legitim hinder har tagits bort, under förutsättning att åsamka de påföljder som anges i skrivelsen kalla rådet och kanoniska straff mot dem som inte sköta råd, sa den heliga rådet också godkänner. Låt ingen därför. . . Om någon däremot. . ,2 (2 Vid detta sammanträde, på grund av införandet av biskopen av Gurk, företrädare för de mest rofyllda kejsaren, ett uppskjutande av den tredje sessionen gjordes först den 3 november.)

    SESSION 3

    3 December 1512

    [Var och en av de åtgärder som stöds av schismatic kardinalerna avslås]

    Julius, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. Till pris och ära av honom vars verk är perfekt, fortsätter vi heliga rådet i Lateranfördraget, lagligen monteras av förmån av den Helige Ande, i detta tredje möte. Vi hade sammankallat denna session vid ett annat tillfälle, under den andra sessionen, för tredje dagen i följande november. Senare, av råd och enhällighet bland våra vördnadsvärda bröder, kardinaler av den heliga romerska kyrkan, av skäl som då angavs och andra lagliga orsaker sköt vi upp det och kallade det att hållas idag, med samma sakrala råd ger sitt godkännande till både uppskjutandet och kallelser till dessa orsaker som var kända för det. Detta var efter det lyckliga och gynnsamma anslutning till och förening med, det mest heliga Laterankoncilierna på en del av våra mest kära son i Kristus, Maximilian, allt aktade kejsare valde romarna

    Vi fördömer, förkastar och avskyr, med godkännandet av detta samma sakrala råd, varje sak som utförs av dem söner fördömelse, Bernard Carvajal, Guillaume Briconnet, Rene de prie, och Fredrik San Severino, tidigare kardinaler, och deras anhängare, anhängare, medbrottslingar och lärjungar - som schismatics och kättare och har arbetat madly till sina egna och andras fördärv, som syftar till att dela sönder enighet heliga moder kyrkan på kvasi-rådets möte i Pisa, Milano, Lyon och annorstädes -- oavsett allt var i antal och slag som har beslutats, genomförts, gjort, skrivit, publiceras eller ordinerade fram till idag, inklusive införandet av skatter som utförts av dem under hela kungadömet Frankrike, eller skall ske i framtiden. Även om de faktiskt är noll, värdelös och intet och har redan dömts och avvisats av oss med godkännande av nämnda sakrala rådet, behåller vi ändå detta närvarande fördömande och avståndstagande till förmån för en större försiktighet. Vi önskar innebörd och egenskaper saker gjorda, eller att göra, att betraktas som uttrycks här ord för ord och inte bara av generalklausuler. Vi dekret och förklara dem att vara och att ha null, utan syfte och ogiltiga, ingen kraft, effekt, verkan eller betydelse.

    Vi förnyar vårt brev den 13 augusti 1512, vid St Peter's, Rom, i det nionde året av vår påve, då, på inrådan av dominikanerna, på grund av stöd, tjänster, mat och hjälpa notoriskt ges till schismatics och kättare i främjandet av dessa fördömde och förkastade quasicouncil av Pisa, som kungen av Frankrike och inte några andra prelater, tjänstemän, adelsmän och baroner i kungadömet Frankrike, har vi placerat under kyrkliga interdict kungadömet Frankrike och särskilt Lyon, med undantag hertigdömet Bretagne, och vi förbjöd sedvanliga mässor i Lyon som ska hållas i den staden och vi överfört dem till staden Genève. Vi också förnya förordningar, deklarationer, förbud och alla som ingår i skrivelsen, sade den heliga rådet även att ha fullständig information om dem och ge sitt godkännande. Som framgår utsätter vi den nämnda rike och dess städer, länder, städer och andra områden till denna interdict, och vi flytta mässor från Lyon till nämnda staden Genève.

    För att denna heliga Laterankoncilierna får föras till en givande och positiv slutsats, och att många andra allvarliga frågor som grund för behandling och diskussion i rådet kan fortsätta med lovprisning av Gud den allsmäktige och upphöjelse av den universella kyrkan, förklarar vi med fullt godkännande av detta sakrala råd, att den fjärde session den fortsatta firandet av rådet skall hållas på den tionde dagen av den nuvarande december månad. Låt därför ingen ... Om någon däremot ...

    SESSION 4

    10 December 1512

    [Det pragmatiska upphävs och åtgärder av kvasi-råd Pisa rörande samma är annulled1 (Innan denna författning, i samma session, fanns också läsa ut: En varning för den pragmatiska och dess anhängare)

    Julius, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. Ger stor uppmärksamhet av faderskaps-och allvar hänsyn till säkerheten för besättningen anförtrotts oss från ovan, till en reform av moral och försvaret av kyrkans frihet, och till fred och utveckling av den katolska tron, vi godkänner och förnya, med godkännandet av detta heliga rådet för det beröm och ära Gud den allsmäktige och odelade Trinity, nyligen skrivelse från oss, vilket samma rådet är medvetet, genom vilket vi gjorde en allmän reform av kurian tjänstemän och deras imposts. Vi beställde den skrivelse som skall offentliggöras av vissa personer, som utsågs därefter till förmån för de troende, och i enlighet med våra önskemål. Vi för nu skall offentliggöras i detalj av dessa utsedda personer tillsammans med andra prelater från olika nationer som befinner sig i nämnda råd och skall utses. Allt som kan förvränga bedömningar är att upphöra, vilket är rätt och riktigt. Vi beställer dessutom att deklarationerna skall remitteras till oss i andra sessioner i denna heliga rådet och som skall godkännas av samma råd, för att de genomförs i vederbörlig ordning.

    Dessutom under en längre tid har det varit stor nedvärdering av den apostoliska se och i huvudet, frihet och auktoritet den heliga romerska universella kyrkan, samt en begränsning av de heliga kanonerna, av ett antal prelater av franska nationen och av ädla lekmän och andra som stöder dem, särskilt under förevändning av en viss påföljd som de kallar den pragmatiska (2 Denna Pragmatisk sanktion hade utfärdats av kung Charles VII av Frankrike i Bourges den 7 juli 1438, med syfte att undanröja missförhållanden i kyrkan, se DThC 12 / 2 (1935) 2780-2786, DDrC 7 (1958) 109-113, och IOU 11 (1967) 662-663). Vi vill inte stå ut med ytterligare en sak så fördärvlig och stötande för Gud, en tydlig cheapening och skadat nämnda kyrka. För det är bara i de regioner där påföljden, som utförs av dem som saknar all laglig makt för detta syfte och utan ledning av påvar eller legitima allmänna råd, har införts och uppmärksammas genom ett missbruk. Det måste vara riktigt, tillsammans med dess innehåll, förklaras ogiltig och upphävs. Ludvig XI, kung av Frankrike, av framstående minne, upphävdes detta sanktion, vilket tydligt i hans brev patent som redan gjorts. Därför, med godkännande av samma råd, åtar vi till mötena i vår vördnadsvärda bröder, kardinaler av nämnda kyrka, och andra prelater, som ska hållas i det övre rummet i Lateranfördraget, i den mån detta är nödvändigt, verksamhet i deklarationen och avbrytande som vi skall göra, liksom den rapport som skall göras till oss och samma sakrala rådet om frågor som diskuteras i första och andra sessioner, i den mån detta kan lämpligen ske. Vi bestämma och föreskrift att prelater i Frankrike, kapitel i kyrkor och kloster, och lekmän som gynnar dem, oavsett på vilken nivå de kan, även Royal, som godkänner eller felaktigt använda denna sanktion, tillsammans med var och varannan person tänkande, antingen individuellt eller i grupp, att denna sanktion är till hans fördel, att bli varnad och citerade, inom en bestämd lämplig term som skall fastställas genom ett offentligt påbud - som skall fastställas på dörrarna till kyrkor i Milano, Asti och Pavia, eftersom en säker inflygning till Frankrike är inte tillgänglig - att de är här hos oss och nämnda råd och förklara varför dessa påföljder och dess korrumperande verkan och missbruk i frågor som rör myndighetens, värdighet och enhet Roman kyrka och den apostoliska se, och kränkningar av de heliga kanonerna och av kyrkans frihet, borde inte anmälas och dömas ogiltig och upphävs, och varför de så varnas och ovan får inte hållas och hållas som om de hade blivit varnad och ovan person. Dessutom, med hänsyn till samtliga de bestämmelser och collations i kyrkliga benefices, konfirmation av val och framställningar, beviljande av koncessioner, uppdrag och indults, av något slag, avseende både gynnar och frågor om rättvisa eller båda tillsammans, oavsett på vilken känsla de kan - vilka saker vi vill att betrakta som tydligt anges i denna skrivelse - som gjordes av synagogan eller kvasi-råd i Pisa och dess schismatic anhängare saknar all auktoritet och förtjänst, även om de faktiskt är ogiltigt, men , till större försiktighet, vi dekret, med godkännande av detta sakrala råd, att de är ogiltiga och utan verkan, kraft eller betydelse, och att varje individ, oavsett rang, status, klass, adel, ordning eller skick, att som de beviljats, eller vars bekvämlighet, fördel eller ära de tillhör, är att ge upp sina frukter, inkomster och vinster, eller låta detta ske, och de är skyldiga att återställa båda dessa saker och deras benefices och ge upp de andra nämnda eftergifter, och att, om de verkligen och helt gett upp benefices själva och andra saker som beviljats dem inom två månader från dagen för detta detta brev, är de automatiskt fråntas den andra kyrkliga benefices som de hålla med lagliga titel. Dessutom tillämpar vi vad har eller skall erhållas i form av frukter, hyror och vinster av detta slag, och pengar-skatter som påförs av dessa kvasi-rådet, den kampanj som skall genomföras mot de otrogna.

    För att fastställa om en reform, och ogiltighet av dessa sanktioner, liksom andra företag kan utföras i rätt tid, och så att prelater som fortfarande är att komma till denna heliga rådet (vi har fått veta att Vissa har redan fastställts under resan för att närvara) kanske kan komma fram utan besvär, vi förklara, med godkännande av rådet, att det femte mötet skall hållas den 16 februari, som kommer att vara onsdagen efter den första söndagen i kommer fastan. Låt därför ingen ... Om någon däremot ...

    SESSION 5

    16 februari 1513

    [Bull förnya och bekräfta konstitutionen mot inte begå ondska simoni vid val av den romerske påven]

    Julius, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. Den högsta tillverkare av saker, har skaparen av himmel och jord, testamenterade av hans outsägliga försyn att den romerska påven ordförande i det kristna folket i stolen betesdrift överhöghet, så att han kan styra den heliga, Roman, universella kyrkan i uppriktighet hjärta och handling och kan sträva efter hur alla de troende. Vi därför betraktar det som lämpligt och värdefullt att, i valet av dessa påven, så att de troende kan betrakta honom som en spegel av renhet och ärlighet, alla fläcken och varje spår av simoni får inte vara ute, att män ska uppväckt för betungande kontor som man har inlett på ett lämpligt sätt och ordning i en följd, rätt och kanonisk sätt kan utföra styrningen av barken av Peter och kan väl fastställts i så höga en värdighet, ett stöd för rätt och bra folk och en skräck för onda människor, som av deras exempel, kan resten av troende få undervisning på gott uppträdande och vara inriktad på vägen till frälsning, men att det som har angetts och fastställts av oss för detta, enlighet med omfattningen och allvaret i ärendet kan godkännas och förnyas av den heliga allmänna rådet, och att saker och ting så godkända och förnyas kan lämnas, så att de oftare de upprätthålls av nämnda myndighet, ju starkare de skall uthärda och mer resolut de skall observeras och försvaras mot de många angrepp av djävulen. Tidigare, förvisso, för stora och brådskande skäl, på grund av viktiga och mogna diskussioner och överläggningar med män i stor lärdom och auktoritet, inklusive kardinaler av den romerska kyrkan, utmärkta och mycket erfarna personer, ett dokument om följande riktlinjer utfärdades av oss.

    Insatt författning

    Julius, biskop, tjänare av Guds tjänare, för ett evigt rekord. Av en undersökning som den avskyvärda brottet simoni är förbjudet i både gudomlig och mänsklig lag, i synnerhet i andliga frågor, och att det är särskilt avskyvärda och destruktiv för hela kyrkan i valet av den romerska påven, kyrkoherde i vår herre Jesu Kristi vi därför placerats av Gud som ansvarar för regeringen i samma universella kyrkan, trots att det är av föga värde, önskan, så långt vi kan med Guds hjälp, att vidta effektiva åtgärder för framtiden med avseende på ovan nämnda saker, som vi är skyldiga att, i enlighet med behovet av en så viktig fråga och storhet faran. Med de råd och enhälligt av våra bröder, kardinaler av den heliga romerska kyrkan genom denna vår författning som kommer att ha ständig giltighet, upprätta vi, ordinera, dekret och definierar, av apostoliska myndighet och fullhet vår makt, att om det händer (som kan avvärja Gud i sin barmhärtighet och godhet mot alla), efter Gud har släppt oss eller våra efterträdare från regeringen i den universella kyrkan, som genom de ansträngningar som fiende till den mänskliga rasen och efter att uppmana ambition eller girighet, är valet av den romerska påven görs eller av den person som väljs, eller av en eller flera medlemmar av kollegiet av kardinaler, ge sina röster på ett sätt som på något sätt innebär simoni begås - som gåva , löfte eller mottagande av pengar, varor av alla slag, slott, kontor, benefices, löften eller skyldigheter - som de folkvalda person eller av en eller flera andra personer på något sätt eller form, även om valet resulterade i en majoritet två tredjedelar eller i det enhälliga valet av samtliga kardinaler, eller ens i en spontan avtal hos alla, utan en granskning som görs, då inte bara ett val eller val i sig noll, och inte skänka den person väljas eller väljas på detta sätt någon rätt till antingen andliga eller världsliga administrationen, men även det kan påstås och fram mot den valda personen eller väljs på detta sätt, genom någon av de kardinaler som har deltagit i valet, avgiften av simoni, som en sann och obestridlig kätteri, så att en vald anses inte av någon som den romerske påven.

    En annan följd är att den person som väljs på detta sätt automatiskt berövas, utan behov av någon annan förklaring, av hans kardinalens rang och alla andra utmärkelser som helst liksom katedralen kyrkor, även storstadsområdena och patriarchical sådana, kloster, värdigheter och alla andra benefices och pensioner av något slag som han sedan hålla efter titel eller i commendam eller på annat sätt, och att de valda personen betraktas som, och är i själva verket inte en efterföljare till apostlarna, men en avfälling och, precis som Simon en magicianl och en heresiarch, och ständigt avstängas från var och en av ovan nämnda saker. En simoniacal val av detta slag är aldrig helst göras giltig i ett senare tronbestigning eller tidens gång, eller ens av akt av tillbedjan och lydnad av alla kardinaler. Det skall vara tillåtet för var och en av kardinalerna, även de som gett sitt samtycke till simoniacal val eller befordran, även efter tronbestigning och tillbedjan eller lydnad, liksom för alla präster och det romerska folket, tillsammans med de personer som tjänstgör som prefekterna , till castellans, kaptener och andra tjänstemän på Castel Sant 'Angelo i Rom och andra fästen av den romerska kyrkan, trots alla kommentarer eller ed eller gett löfte, frånträda avtalet utan påföljd och helst från lydnad och lojalitet till den person som blir vald även om han har tronar (samtidigt som de själva, trots detta, står fast vid tron på den romerska kyrkan och att lydnad mot ett framtida romerska påven tillträtt i enlighet med kanoner) och för att undvika honom som en trollkarl, en hedning en publikan och en heresiarch. Till obehag honom ännu mer, om han använder som förevändning för valet att lägga sig i regeringen i den universella kyrkan, kardinalerna som vill motsätta sig den nämnda val kan begära hjälp av den sekulära arm mot honom.

    De som bryter av lydnad till honom är inte att bli föremål för böter och klandras för de nämnda separation, som om de vore riva Herrens plagget. Men kardinalerna, som valde honom med simoniacal medel skall behandlas utan ytterligare förklaring som berövas sina beställningar samt deras titlar och ära som kardinaler och alla patriarkala, archiepiscopal, episkopal eller andra prelacies, värdigheter och benefices som vid den tid de innehar titeln eller i commendam, eller där eller där de nu har några anspråk, såvida de inte helt och effektivt överge honom och förena sig utan förevändning eller knep till andra kardinaler som inte har samtyckt till detta simoni, inom åtta dagar efter det att de får en begäran från andra kardinaler, personligen om detta skall vara möjligt eller på annat sätt genom ett offentligt tillkännagivande. Då, om de anslöt sig i full förening med denna andra kardinaler, skall de omedelbart stå återanpassas, restaureras, rehabiliteras och återställs i sitt tidigare skick, utnämningar, även om cardinalate, och i kyrkorna och benefices som de hade ansvar för eller hållas, och skall stå befrias från fläcken av simoni och några kyrkliga stigmatiserat och påföljder.

    Förmedlare, mäklare och banker, vare sig materiellt eller låg, oavsett på vilken nivå, kvalitet eller att de kan ha varit, även patriarkaliska eller archiepiscopal eller biskops-eller åtnjuter andra profana, världsliga eller kyrkliga ställning, inklusive talesmän eller sändebud alla kungar och furstar, som hade deltagit i denna simoniacal val, är därmed en berövats alla sina kyrkor, benefices, prelacies och länen, och alla andra utmärkelser och ägodelar. De utesluts från något sådant och från att göra eller drar nytta av ett testamente, och deras egendom, liksom för dem som dömts för förräderi, omedelbart konfiskerades och tilldelas till statskassan av den apostoliska se. om de nämnda brottslingar är präster eller annat frågor av den romerska kyrkan. Om de inte frågor av den romerska kyrkan, deras varor och länen i regioner där sekulära kontroll omedelbart tilldelas skattkammare av sekulära härskare på vars territorium fastigheten är belägen, på ett sådant sätt, dock att om inom tre månader från den dag då det var känt att de hade begått simoni, eller hade del i det, de styrande har faktiskt inte tilldelats av dessa varor till sin egen skattkammare, då varorna är från denna tidpunkt betraktas som tilldelas till statskassan av den romerska kyrkan är och omedelbart behandlas utan att det behövs något ytterligare uttalande i samma riktning.

    Inte heller är bindande och ogiltiga och ineffektiva för att vidta åtgärder, löften och utfästelser eller den högtidliga åtaganden som gjordes vid varje tidpunkt för detta ändamål, även om före valet i fråga och även om det görs på något sätt genom andra personer än kardinaler, med några konstiga allvar och form, inklusive de som gjorts under ed eller villkorligt eller beroende på resultatet, eller i form av överenskommen obligationer oavsett vilka lockbeten, vare sig det är en pant, lån, utbyte, bekräftat mottagandet, gåva, pantsättning, försäljning, byte eller någon annan typ av kontrakt, även i utförligare form av den apostoliska kameran. Ingen kan bindas eller under tryck av styrkan i dessa i en domstol eller någon annanstans, och alla lagligen kan dra sig ur dem utan påföljd eller någon rädsla eller stämpling till mened.

    Dessutom kan kardinaler som har varit inblandade i en sådan simoniacal val, och har övergett den person som därigenom blir vald, tillsammans med de andra kardinalerna, även de som samtyckt till simoniacal valet men senare gick med kardinalerna som inte begår samma Simony, om dessa är villiga att gå med dem. Om dessa kardinaler inte vill, kan de fritt och kanoniskt fortsätta utan dem på en annan plats till valet av en annan påve utan vänta tills någon annan formell deklaration om att valet var simoniacal, även om det alltid är i kraft samma vår grundlag. De får annonsera och kalla samman en allmänna råd på lämplig plats som de skall bedöma lämpligheten, trots grundlagar och apostolisk order, särskilt den av påven Alexander III, med glatt minne, som börjar Licet de evitanda Discordia, och de andra romerska prästerna, våra föregångare, även de som utfärdades i allmänna råd, och alla andra saker på motsatsen som innebär återhållsamhet.

    Slutligen, var och en av kardinalerna av den heliga romerska kyrkan i tjänst vid den tidpunkten, och deras heliga college, är under hot om omedelbar bannlysning, där de automatiskt utsätter sig för och som de inte kan befrias utom av kanoniskt valda romerske påven , utom när det i omedelbar livsfara, att inte våga, under en ledig plats i den apostoliska se i strid med nämnda, eller att lagstifta, avyttra eller ordinera eller agera, eller försöka någonting på något sätt, oavsett vilka påstådda svepskäl eller en ursäkt, strid med nämnda saker eller att någon av dem. From this moment we decree it to be invalid and worthless if there should happen to be, by anyone knowingly or unknowingly, even by us, an attack on these or any one of the foregoing regulations. So that the meaning of this our present constitution, decree, statute, regulation and limitation may be brought to the notice of everyone, it is our will that our present letter be affixed to the doors of the basilica of the prince of the apostles and of the chancellery and in a corner of the Campo dei Fiori, and that no other formality for the publication of this letter be required or expected, but the aforesaid public display suffices for its solemn publication and perpetual force. Låt ingen därför. . . Om någon däremot. . Given at Rome at St Peter's on 14 January 1505/6, in the third year of ourpontificate.

    [. . .] As we ponder how heavy is the burden and how damaging the loss to the vicarsof Christ on earth that counterfeit elections would be, and how great the hurt they could bring to the christian religion, especially in these very difficult times when the whole christian religion is being disturbed in a variety of ways, we wish to set obstacles to the tricks and traps of Satan and to human presumption and ambition, so far as it is permitted to us, so that the aforesaid letter shall be better observed the more clearly it is established that it has been approved and renewed by the mature and healthy discussion of the said sacred council, by which it has been decreed and ordained, though it does not need any other approval for its permanence and validity. For a more ample safeguard, and to remove all excuse for guile and malice on the part of evil thinkers and those striving to overthrow so sound a constitution, with a view to the letter being observed with greater determination and being more difficult to remove, to the extent that it is defended by the approval of so many of the fathers, we therefore, with the approval of this Lateran council and with the authority and fullness of power stated above, confirm and renew the said letter together with every statute, regulation, decree, definition, penalty, restraint, and all the other and individual clauses contained in it; we order it to be maintained and observed without change or breach and to preserve the authority of an unchanging firmness; and we decree and declare that cardinals, mediators, spokesmen, envoys and others listed in the said letter are and shall be bound to the observance of the said letter and of each and every point expressed in it, under pain of the censures and penalties and other things contained in it, in accordance with its meaning and form; notwithstanding apostolic constitutions and ordinances, as well as all those things which we wished not to prevent in the said letter, and other things of any kind to the contrary. Låt därför ingen ... Om någon däremot. . .{1 At this session other measures against the Pragmatic Sanction were also recorded, especially Julius II's constitution Inter alia (Msi 32, 772-773).}

    SESSION 6

    27 April 1513

    [Safeconduct for those who wish and ought to come to the council, for their coming, residence, exchange of views and return journey]

    Leo, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. By the supreme ordinance of the omnipotent who governs the things of heaven and of earth by his providence, we preside over his holy and universal church, though we are unworthy. Instructed by the saving and most holy teaching of the doctor of the gentiles, we direct our chief attention, among the many anxieties from which we unceasingly suffer distress, towards those things in particular by means of which unending unity and unsullied charity may abide in the church; the flock committed to us may go forward along the right courses towards the way of salvation, and the name of Christians and the sign of the most sacred cross, in which the faithful have been saved, may be more widely spread, after the infidels have been expelled with the help of God's right hand.

    Indeed, after the holding of five sessions of the sacred general Lateran council, pope Julius II of happy memory, our predecessor, by the advice and agreement of our venerable brothers the cardinals of the holy Roman church, of whose number we then were, in a praiseworthy and lawful manner and for sound reasons, guided by the holy Spirit, summoned the sixth session of the council to take place on the eleventh day of this month. But after he had been taken from our midst, we postponed the sixth session until today, with the advice and consent of our said brothers, for reasons which were then expressed and for other reasons influencing the attitude of us and of our said brothers. But since there had always been an inner determination within us, while we were of lesser rank, to see the general council being celebrated (as a principal means of cultivating the Lord's field), now that we have been raised to the highest point of the apostolate, considering that a duty which results from the office of pastoral care enjoined on us has coincided with our honourable and beneficial wish, we have undertaken this matter with a more earnest desire and complete readiness of mind. Consequently, with the approval of the same sacred Lateran council we approve the postponement which we made and the council itself, until the aims for which it was summoned have been completed, in particular that a general and settled peace may be arranged between christian princes and rulers after the violence of wars has been stilled and armed conflict set aside. We intend to apply and direct all our efforts to this peace, with untiring care and leaving nothing untried for so salutary a good. We declare that it is and shall be our unchangeable attitude and intention that, after those things which affect the praise of God and the exaltation of the aforesaid church and the harmony of Christ's faithful have been achieved, the holy and necessary campaign against the enemies of the catholic faith may be carried out and may achieve (with the favour of the most High) a triumphant outcome.

    In order, however, that those who ought to attend so very useful a council may not be held back in any way from coming, we hereby grant and concede, with the approval of the said sacred council, to eachand every one of those summoned to the council by the said Julius, our predecessor, or who ought to take part, by right or custom, in the meetings of general councils, especially those of the French nation, and to those schismatics and others who are coming to the said Lateran council by common or special right, on account of a declaration or apostolic letter of our predecessors or of the apostolic see (except, of course, those under prohibition), and to the attendants and associates of those who come, of whatever status, rank, condition or nobility they may be, ecclesiastical or secular, for themselves and all their belongings, a free, guaranteed and fully comprehensive safeconduct, for coming by land or sea through the states, territories and places that are subject to the said Roman church, to this Lateran council in Rome, and of residing in the city and freely exchanging views, and of leaving it as often as they wish, with complete, unrestricted and total security and with a true and unchallengeable papal guarantee, notwithstanding any impositions of ecclesiastical or secular censures and penalties which may have been promulgated in general against them, for whatever reasons, by law or by the aforesaid see, under any forms of words or clauses, and which they may in general have incurred. By our letters we shall encourage, warn, and request each and every christian king, prince and ruler that, out of reverence for almighty God and the apostolic see, they are not to molest or cause to be molested directly or indirectly, in any way in their persons or goods, those on their way to this sacred Lateran council, but they are to allow them to come in freedom, security and peace.

    In addition, for the carrying out of the celebration of this council, we declare that the seventh session shall be held on 23 May next. Låt ingen därför. . . If anyone however...

    SESSION 7

    17 June 1513

    The constitution Meditatio cordis nostri1 {Msi 32, 815-818}, postponing the eighth session to 16 November, is read out and approved.]

    SESSION 8

    19 December 1513

    [Condemnation of every proposition contrary to the truth of the enlightened christian faith]

    Leo, bishop, servant of the servants of God, with the approval of the sacred council, for an everlasting record. The burden of apostolic government ever drives us on so that, for the weaknesses of souls requiring to be healed, of which the almighty Creator from on high has willed us to have the care, and for those ills in particular which are now seen to be pressing most urgently on the faithful, we may exercise, like the Samaritan in the gospel, the task of healing with oil and wine, lest that rebuke of Jeremiah may be cast at us: Is there no balm in Gilead, is there no physician there? Consequently, since in our days (which we endure with sorrow) the sower of cockle, the ancient enemy of the human race, has dared to scatter and multiply in the Lord's field some extremely pernicious errors, which have always been rejected by the faithful, especially on the nature of the rational soul, with the claim that it is mortal, or only one among all human beings, and since some, playing the philosopher without due care, assert that this proposition is true at least according to philosophy, it is our desire to apply suitable remedies against this infection and, with the approval of the sacred council, we condemn and reject all those who insist that the intellectual soul is mortal, or that it is only one among all human beings, and those who suggest doubts on this topic. For the soul not only truly exists of itself and essentially as the form of the human body, as is said in the canon of our predecessor of happy memory, pope Clement V, promulgated in the general council of Vienne, but it is also immortal; and further, for the enormous number of bodies into which it is infused individually, it can and ought to be and is multiplied. This is clearly established from the gospel when the Lord says, They cannot kill the soul; and in another place, Whoever hates his life in this world, will keep it for eternal life and when he promises eternal rewards and eternal punishments to those who will be judged according to the merits of their life; otherwise, the incarnation and other mysteries of Christ would be of no benefit to us, nor would resurrection be something to look forward to, and the saints and the just would be (as the Apostle says) the most miserable of all people.

    And since truth cannot contradict truth, we define that every statement contrary to the enlightened truth of the faith is totally false and we strictly forbid teaching otherwise to be permitted. We decree that all those who cling to erroneous statements of this kind, thus sowing heresies which are wholly condemned, should be avoided in every way and punished as detestable and odious heretics and infidels who are undermining the catholic faith. Moreover we strictly enjoin on each and every philosopher who teaches publicly in the universities or elsewhere, that when they explain or address to their audience the principles or conclusions of philosophers, where these are known to deviate from the true faith -- as in the assertion of the soul's mortality or of there being only one soul or of the eternity of the world and other topics of this kind -- they are obliged to devote their every effort to clarify for their listeners the truth of the christian religion, to teach it by convincing arguments, so far as this is possible, and to apply themselves to the full extent of their energies to refuting and disposing of the philosophers' opposing arguments, since all the solutions are available.

    But it does not suffice occasionally to clip the roots of the brambles, if the ground is not dug deeply so as to check them beginning again to multiply, and if there are not removed their seeds and root causes from which they grow so easily. That is why, since the prolonged study of human philosophy -- which God has made empty and foolish, as the Apostle says, when that study lacks the flavouring of divine wisdom and the light of revealed truth -- sometimes leads to error rather than to the discovery of the truth, we ordain and rule by this salutary constitution, in order to suppress all occasions of falling into error with respect to the matters referred to above, that from this time onwards none of those in sacred orders, whether religious or seculars or others so committed, when they follow courses in universities or other public institutions, may devote themselves to the study of philosophy or poetry for longer than five years after the study of grammar and dialectic, without their giving some time to the study of theology or pontifical law. Once these five years are past, if someone wishes to sweat over such studies, he may do so only if at the same time, or in some other way, he actively devotes himself to theology or the sacred canons; so that theLord's priests may find the means, in these holy and useful occupations, for cleansing and healing the infected sources of philosophy and poetry.

    We command, in virtue of holy obedience, that these canons are to be published each year, at the beginning of the course, by the local ordinaries and rectors of universities where institutes of general studies flourish. Låt därför ingen ... If anyone however...

    [On arranging peace between christian princes and on bringing back the Bohemians who reject the faith]

    Leo, bishop, servant of the servants of God, with the approval of the sacred council, for an everlasting record. We are continuing the sacred Lateran council for the praise of the almighty and undivided Trinity and for the glory of him whose place we represent on earth, who develops peace and harmony in his high heavens, and who, on his departure from this world, left peace as a lawful inheritance to his disciples. For, in the previous seventh session, the council was confronting, among other matters, the threatening and very obvious danger from the infidels and the spilling of christian blood, which even then was being poured out because of our blatant faults. The quarrels between christian kings and princes and peoples must also be removed. and we were being compelled to seek with all our strength for peace between them. This was the reason for having to arrange one of the more important meetings of the said council: so that peace should follow and be maintained as unbroken and leading to its due fulfilment, especially in these times when the power of the infidels is recognised to have grown to a remarkable extent. Therefore, with the approval of the same council, we have arranged and decided to send to the aforesaid kings, princes and rulers alert legates and envoys of peace, who are outstanding in learning, experience and goodness, with a view to negotiating and arranging peace. And, in order that these men may lay aside their arms, we have called upon their spokesmen who are present at the council, insofar as we were able to do with God's help, to devote all their energy and strength, out of reverence for the apostolic see and the union of the faithful, to giving notice of these matters to their kings, princes and rulers. These are invited, in our name, to negotiate and listen with good will and honour to the apostolic legates themselves, and to act in favour of our just and holy desires which are to be set before them by these messengers.

    We were persuading ourself that they will do this, in order that our legates may be able to take up the task of the embassy as quickly as possible and manfully complete the undertaking, and so that, by the favour of the Father of lights (from whom comes every best gift) peace can be negotiated and arranged and, once this has been settled, the holy and necessary expedition against the frenzy of the infidels, panting to have their fill of christian blood, can take place and be brought to a favourable conclusion for the safety and peace of the whole of Christianity. After this we were hoping from the depths of our heart, because of our pastoral office, for peace and union within the whole christian people and in particular among the same kings, rulers and princes from whose discord it was feared that prolonged and serious damage could daily affect the christian state. A hope began to rise that the christian state would be cared for in a useful and salutary way by this peace and unity, because of the authority of these men. We dispatched our messengers and letters to the aforesaid kings, princes and rulers -- at that time in disunion with each other -- for them to be exhorted, requested and warned. We omitted nothing (so far as lay in our power) to arrange and produce by our every effort that, once discord and disagreement of any kind had been removed, they would wish eventually to return, in complete agreement, grace and love, to universal peace, harmony and union. In this way, further losses would not be inflicted on Christians from the hands of the savage ruler of the Turks or from other infidels, but there would be a rallying of forces to crush the terrible fury and the boastful endeavours of those peoples.

    In that situation, as we strive with all thought, care, effort and zeal for everything to be brought to the desired end, and with confidence in the gift of God, we have decreed that legates with a special mission from us -- whowill be cardinals of the holy Roman church and who are soon to be named by us, on the advice of our brothers, in our secret consistory -- shall be appointed and sent with authority and with the necessary and appropriate faculties, as messengers of peace, for the arranging, negotiating and settling of this universal peace among Christians, for the embarking upon an expedition against the infidels, with the approval of this sacred council, and for inducing the said kings, out of generosity of soul befitting their rank and out of devotion towards the catholic faith, to move with ready and eager minds towards the holy tasks of both peace and the expedition, for the total and perfect protection, defence and safety of the entire christian state.

    In addition, since very great offence is given to God from the prolonged and manifold heresy of the Bohemians, and scandal is caused to the christian people, the charge of bringing back these people to the light and harmony of the true faith has been wholly entrustedby us for the immediate future to our dear son, Thomas of Esztergom, cardinal-priest of the title of St Martin in the Hills, as legate of ourself and the apostolic see to Hungary and Bohemia. We exhort these people in the Lord not to neglect to dispatch some of their spokesmen, with an adequate mandate, either to us and this sacred Lateran council or to the same Thomas, cardinal-legate, who will be nearer to them. The purpose will be to exchange views with regard to an appropriate remedy by which they may recognise the errors to which they have long been in thrall and may be led back, with God's guidance, to the true practice of religion and into the bosom of holy mother church. With the approval of the sacred council, by the tenor of the present letter, we grant and bestow on them, by the faith of a pontiff, a public guarantee and a free safe-conduct as to their coming, going, remaining for as long as the negotiation of the aforesaid matters shall last, and afterwards for departing and returning to theirown territories; and we shall consent to their wishes so far as we can under God.

    So that this sacred Lateran council may be brought to the completion of the fruitful benefit desired, since many other serious subjects remain to be discussed and debated for the praise of God and the triumph of his church, we declare with the approval of the sacred council, that the ninth session of the continuing celebration of this sacred Lateran council shall be held on 5 April 1514, in the first year of our pontificate, which will be Wednesday after Passion Sunday. Låt därför ingen ... If anyone however...

    [Bull on reform]

    Leo, bishop, servant of the servants of God, with the approval of the sacred council, for an everlasting record. Placed by the gift of divine grace at the supreme point of the apostolic hierarchy, we thought nothing was more in keeping with our official duty than to survey, with zeal and care, everything which could pertain to the protection, soundness and extension of the catholic flock entrusted to us. To this purpose we have applied all the force of our activity and the strength of our mind and talent. Our predecessor of happy memory, pope Julius II, since he was concerned about the well-being of the faithful and anxious to protect it, had summoned the ecumenical Lateran council for many other reasons indeed, but also because a constant complaint was being pressed concerning the officials of the Roman curia. For these reasons there were appointed a number of committees composed of his venerable brothers, the cardinals of the holy Roman church, of whose number we were then, and also of prelates, to investigate carefully into these complaints. In order that those attached to the curia and others approaching it for favours would not in the meantime be tormented by the excessive burden of expenses and that, at the same time, the ill-repute by which the said officials were deeply disturbed might be appeased by a speedy remedy, he issued a bull of reform by which they were bound anew, under a heavy penalty, to keep the legal terms of their offices. Because death intervened, he was unable to legislate in particular about the excesses or to complete the council.

    We, as the successor of the concern no less than of the office, right at the beginning of our pontificate, did not delay to resume the synod, to promote peace between christian princes and no less, since it is our intention to complete a universal reform, to strengthen by new aids what was first provided by our predecessor concerning the curial offices, and to follow this through with the expanded committees. For no more pressing anxiety weighs on us than that the thorns and brambles be pulled up from the Lord's field, and if there is anything hindering its cultivation, it is to be removed root and branch. Therefore, after a careful report had been received from the committees, with notice of what was being side-tracked by which persons, we restored to the norm whatever had deviated either from a sound and praiseworthy custom or from a long-standing institution. We gathered these together into one bull of reform published on this matter with the approval of the sacred council;{This bull Pastoralis officii was published on 13 Dec. 1513, but it was never submitted to a vote of the fathers} and we appointed to execute it those who would insist on the decisions being kept. With the approval of this sacred council, we order this to be observed without alteration and without deceit by the officials themselves as well as by others, according as it affects each, under penalty of immediate excommunication from which they can only be absolved by the Roman pontiff (except in immediate danger of death), in such a way that, in addition to this and other penalties stated in detail in the bull, those acting against it are automatically suspended for six months from the office in which they committed the fault. And if they have failed for a second time in the same office, they are deprived for ever because they have contaminated the office itself. After they have been brought back to good conduct by means of our constitution, and the general damage has been checked and removed, we shall proceed to the remaining stages of the reform.

    If the Almighty in his mercy allows us to settle peace among the christian leaders, we shall press on not only to destroy completely the bad seeds, but also to expand the territories of Christ, and, supported by these achievements, we shall go forward, with God favouring his own purposes, to the most holy expedition against the infidels, the desire for which is deeply fixed in our heart .

    Låt därför ingen ... If anyone however...

    SESSION 9

    5 maj 1514

    [Påven uppmanar kristna ledare att sluta fred med varandra så att en expedition mot fiender i den kristna tron kan vara möjligt]

    Leo, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. Efter att vi hade blivit kallad av gudomlig dispens till den vård och regeln om den universella kyrkan, även om vi är ovärdigt så stort ansvar, började vi från den högsta punkten på apostolat, från toppen av berget Sion, att vända omedelbara blick och direkta våra tankar till de saker som verkar vara av central betydelse för frälsning, frid och utvidgning av kyrkan själv. När vi fokuserar all vår omsorg, tankar och nit i denna riktning, som en erfaren och vakande herde, hittade vi inget mer allvarligt eller farligt för den kristna staten och mer emot vår heliga önskan än den häftiga galenskap i väpnade konflikter. För, som en följd av dem har Italien varit nästan utplånats av inbördes slakt, städer och områden har vanställts, dels välte och delvis planat, provinser och riken har drabbats och människor upphör att inte handla med galenskap och gröt i christian blod. Därför har vi bedömt att inget bör få större betydelse, omtanke och uppmärksamhet än undertrycka dessa krig och omformulering av kyrkliga disciplin i enlighet med resurser och omständigheter, så att med Gud blidkade genom en förändring av livet, efter gräl har avsatts, kan vi kanske att sammanföra och samla in en Herrens hjord som anförtrotts vår omsorg, och att uppmuntra och väcka denna flock lättare, i en union för fred och harmoni, som genom en mycket stark bindande kraft, mot gemensamma fiender i den kristna tron som nu hotar den.

    Denna vår intensiva önskan för den här kampanjen mot det onda och oförsonliga fiender till Kristi kors är verkligen så implanteras i vårt hjärta som vi fast beslutna att fortsätta och följa upp de heliga Laterankoncilierna - som kallats och påbörjades av våra föregångare glatt minne , Julius II, och avbröts av hans död - för det särskilda skäl, såsom framgår av de olika besök hos oss i samma råd. Således, prelater med kristna furstar eller deras talesmän monteras på samma råd, och från olika delar av världen kommer till det, när freden mellan de kristna furstar hade lösts och (som är rätt) de giftiga tistlar heresier hade först rycktes upp från Herrens fältet, då de saker som är nödvändiga för kampanjen mot samma fiender, och vad gäller ära och triumf för den ortodoxa tron, och flera andra frågor, skulle kunna vara lyckligt beslutas av snabba råd och godkännande av alla.

    Även om många framstående män, enastående i varje gren för lärande, kom från olika delar av Europa till detta råd, som hade kallats högtidligt och utropade många också laglig hindras sände sina instruktioner i officiell form. På grund av de svårigheter från krig och omständigheter som ledde till att många områden har blockerats av fientliga armar under en lång tid, resurser och många som vi önskade kunde inte monteras. Dessutom att vi har ännu inte skickat de särskilt utsedda legater till kungar och furstar att främja fackliga och fred mellan samma härskare - något som kanske verkar nödvändigt för många och att vi också tycker är särskilt lämpligt - inte kan hänföras till oss . Orsaken är naturligtvis varför vi inte gjort är: nästan alla furstar gjort det känt genom brev och meddelanden till oss att skicka legaterna var inte alls nödvändigt eller lämpligt. Ändå skickade vi män för skönsmässig bedömning och visat lojalitet, utrustad med rang av biskopen, som vår sändebud till just de furstar som var att driva ett seriöst väpnad aktivitet sinsemellan och, så långt som man kunde gissat ganska bittra krig. Det har kommit till stånd, särskilt genom inverkan av dessa sändebud, som truces har enats om några av furstarna och resten tros vara på väg att ge sitt samtycke. Därför ska vi inte skjuta upp sända speciella sändebud, som vi beslutade i förra mötet, när detta är nödvändigt och lönsamt för inrättandet av en stabil och varaktig fred mellan dem, och som vi tidigare föreslagit. Under tiden får vi aldrig sluta att agera och reflektera över vad som är relevant för situationen, med talesmän för samma furstar som förhandlar med oss, och att driva på och uppmana dem och deras furstar att denna åtgärd med hjälp av våra sändebud och bokstäver.

    O, att den Allsmäktige och barmhärtige Gud skulle hjälpa uppifrån våra planer för fred och vårt ständiga tankar, skulle betrakta de troende människor mer välvillig och gynnsam ögonen och, för den skull gemensam säkerhet och fred och för att bekämpa den stolta galenskap av de onda fiender av det kristna namnet, skulle ge en gynnsam utfrågning deras fromma böner! Genom vår apostoliska myndighet ålägger vi på varje primat, patriarken och ärkebiskopen om kapitel i domkyrkan och kollegiala kyrkor, både sekulära och de som tillhör någon av de religiösa ordnar, på högskolor och kloster, om ledarna av folk, dekaner, rektorer kyrkor och andra som har hand om själar, och predikanter, allmosa-samlare och de som förklara Guds ord till folket, och vi ordning i kraft av helig lydnad, att inom firandet av massorna, under den tid som Guds ord håller på att byggas innan folket eller utanför den tiden, och i böner som de kommer att säga i kapitel eller i kloster, eller vid något annat tillfälle i någon form av insamling, ska de hålla följande särskilda samlar för fred kristna och för en samverkan av de otrogna respektive: O Gud, från vilken helig vilja, och Gud, i vars händer är all makt och auktoritet över riken, se till att hjälpa de kristna. Och de är inte mindre för att upphöra om deras stift och på alla andra personer av båda könen, både kyrkliga och sekulära, över vilka de har myndigheten på grund av ett stift eller andra kyrkliga position av makt, och att uppmuntra i Herren dem som Guds ord föreslås för egen eller annans ansvar, att de skulle hälla ut i privat fromma böner till Gud själv och hans mest ärorika moder, i Herrens bön och Ave Maria, för fred mellan kristna (som nämnts ovan) och för en fullständig förstörelse av otrogna.

    Ytterligare, vem av dem som nämns ovan tror att genom att påverka eller gynna med världsliga furstar av rang, åtskillnad eller värdighet, eller med deras rådgivare, bundsförvanter, skötare eller tjänstemän, eller med domare, rektorer och löjtnanter i städer, universitet eller i sekulära institutioner, eller med andra personer av båda könen, kyrkliga eller världsliga, kan de ta ett steg mot ett allmänt eller särskilt fred mellan furstar, ledare och kristna folk, och till kampen mot de otrogna, låta dem använda stark uppmuntran och bly dem till denna fred och kampanjen. Av nåd av vår Gud och förtjänsten med passion för hans enfödde Son, Jesus Kristus, vi uppmana alla med alla möjliga känslor i vårt hjärta, och vi råda dem som myndigheten i den pastorala kontor som vi utövar , att lägga undan privata och offentliga fiendskap och att vända sig till som anammar strävan för fred och beslutar om nämnda kampanj.

    Vi förbjuder strikt varenda prelat, prins eller enskilda, om kyrkliga eller världsliga, oavsett skick, rang, värdighet, överlägsenhet eller skick de är, hotas av gudomlig dom, att anta att införa på något sätt, direkt eller indirekt, öppet eller i hemlighet, något hinder för denna fred som ska förhandlas fram av oss eller våra ombud, vare sig diplomater eller sändebud den apostoliska begåvad se (som sagt) med biskops rang, för att försvara den kristna tillståndet för de trogna. De som i arbetet mot detta fred, tror att det är inblandat något av en privat eller offentlig karaktär som är av betydelse för deras furstar, städer eller stater, vård för vilken eller vilka avser dem på grund av något kontor eller offentliga uppdrag bör så långt det är möjligt i Herren, med vederbörlig återhållsamhet och lugn ta kontroll över ärendet, eftersom det handlar om stöd och välvilja mot den kommande freden. Faktum är att de som vill väcka de troende som Kristi andliga gåvor, när dessa är vederbörligen ångerfull och befriad, och att utgjuta fromma böner för att få fred och för att besluta om expeditionen, så att nämnda fred och kampen mot dessa fiender den kristna tron kan väckas om och säkras från Gud själv, kommer att ägna givande och genomtänkta insatser så ofta som de gör detta. Dessa böner, erbjuds med andakt, bör äga rum i massor, predikningar och andra gudstjänster, i kollegialt, Conventual och andra offentliga eller gemensamma böner, och bland furstar, rådgivare, tjänstemän, guvernörer och andra personer som nämnts ovan som verkar ha ett visst inflytande att göra eller arrangera fred och för att välja (som sagt) om kampanjen mot fiender obesegrad korset.

    Förtröstan på Guds nåd och ledning av sin välsignade apostlarna Petrus och Paulus, vi medge eftergift av hundra dagar som införs botöfningar till dem som, till individuellt och privat, erbjuder böner erhålla ovanstående från Gud, sju gånger varje dag om de gör det så ofta, eller om färre, så ofta de skall göra det, tills världsfreden - vilket är emot vår ständiga uppmärksamhet, mellan furstar och folk närvarande i väpnade tvist har fastställts, och kampen mot de otrogna har förordnats med vårt godkännande. Vi låg en skyldighet för vår vördnadsvärda bröder, primater, patriarker, ärkebiskopar och biskopar, till vilka detta brev eller kopior av det, exakt skrivas ut antingen i Rom eller någon annanstans, skall omfattas av officiell tätningar, att den offentliggörs så snabbt som möjligt i deras provinser och stift, och att ge bestämda instruktioner för avtalets genomförande.

    Under tiden, med godkännande av den heliga rådet har vi förordnas, som vi föreslog och önskade av hela vårt hjärta, den kyrkliga reformen av våra curia och våra vördnadsvärda bröder kardinalerna av den heliga romerska kyrkan, och andra bostad i Rom, och många andra nödvändiga saker, som kommer att ingå i våra andra bokstäver grund för publicering i samma session. Det var Julius, vår föregångare, som kallats till detta råd alla som var vana att delta i råden. Han gav dem en omfattande lejd så att de kunde göra resan och kommer fram säkert och oskadd. Men många prelater som borde ha kommit hittills inte kommit fram, kanske på grund av de hinder som redan nämnts. I vår önskan att gå vidare med mer allvarliga saker beroende på nästa möte, vädjar vi till i Herren, och vi ber och råd av nåd av samma, prelater, kungar, hertigar, marquises, grevar och andra som brukar komma eller skicka någon till ett allmänt råd, men som ännu inte lämnat talesmän eller legitima instruktioner, att fatta beslut så snabbt som möjligt, antingen för att komma personligen eller skicka valda och ansvariga sändebud, med giltiga instruktioner till denna heliga Laterankoncilierna som är så bra att den kristna staten.

    När det gäller dessa ärevördiga bröder, patriarker, ärkebiskopar, biskopar, abbotar och prelater - särskilt de bundna under ed att besöka platsen av apostlarna Petrus och Paulus vid vissa bestämda tider, och att närvara personligen allmänna råd som har kallats, inklusive dem i denna skyldighet vid tidpunkten för befordran - vars envishet som icke-deltagare vid olika sessioner blev en fråga för frekvent anklagelse av sponsorn av samma råd, det finns i högtidlig form både en ansökan om åtgärder mot dem och en redogörelse för stigmatiserat uppkommit och påföljder. Detta är trots några privilegier, koncessioner och indults som beviljats bekräftats eller förnyas av oss eller våra sa föregångare till förmån för dem och deras kyrkor, kloster och benefices. Dessa vi upphäva och ogiltigförklara genom våra vissa kunskaper och fullhet makt, betrakta dem som helt anges här. Vi ställer i kraft av helig lydnad, och vi strikt kommando under straff av bannlysning och mened och andra följer av lag eller sedvana, och i synnerhet från det brev som kallas och förkunnade sa Laterankoncilierna och utfärdades av vår föregångare, Julius själv att de måste närvara personligen nämnda Laterankoncilierna och förbli i Rom tills det har nått sin slutpunkt och avslutades genom vår myndighet, såvida de inte hindras av några legitim ursäkt. Och om (som sagt) de har på något sätt kunnat förhindras, skall de sända sina kvalificerade representanter med fullt mandat på de frågor som måste behandlas, behandlas och rådde på.

    För att helt och hållet avskaffa alla ursäkt och lämnar inget förevändning av något hinder för den som är skyldig att närvara, förutom den statliga garantin som beviljades tydligt vid inkallande av detta råd till alla som kommer till det vi ger, medger och bidrag, på inrådan och makt ovan med samma rådets godkännande, att var och en som har varit vana att närvara vid mötena den allmänna råden och kommer till nuvarande Laterankoncilierna, samt deras personliga personal, oavsett status rang, ordning och skick eller adel de kan, kyrkliga och världsliga, en fri, trygg och säker lejd, och som apostolisk myndighet i den mening som avses i detta brev, fullt skydd i alla dess aspekter, för sig själva och för alla sina ägodelar av något slag när de passerar genom städer, områden och platser, till sjöss och på land, som omfattas av nämnda romerska kyrkan, för resan till Laterankoncilierna i Rom, för att stanna kvar i staden frihet, för utbyta synpunkter enligt deras åsikter, för att avvika från dessa så ofta som de önskar och även efter fyra månader efter ingående och spridning av det nämnda rådet, och vi lovar att ge lätt andra säker-bedriver och garantier till dem som vill ha dem. Var och en av dessa besökare som vi skall behandla och välkomna med vänlighet och välgörenhet.

    Under hot av den gudomliga majestät och vårt missnöje, och vilka påföljder mot dem som hindrar innehav av råden, särskilt nämnda Laterankoncilierna som återfinns och fastställda i lag eller i skrivelsen av den ovannämnda kallelser till våra föregångare, vi instruera var och sekulära furstar, oavsett upphöjd rang de vara må, inklusive Imperial, kunglig, majestätisk, hertigstäder eller någon annan, guvernörerna i städer och medborgare som styr eller ordning på sina stater, att bevilja prelater och andra personer som kommer till nämnda Laterankoncilierna ett fritt tillstånd och licens, en lejd för kommande och tillbaka, och en fri och oskadd transitering genom besittningar, mark och egendom av dem själva genom vilka dessa personer måste passera tillsammans med sin utrustning, ägodelar och hästar , alla undantag och ursäkter att helt upphävas och utan kraft.

    Dessutom har vi ordning och befäl, vid äventyr av vårt missnöje och av andra påföljder som kan åsamkas på vår vilja, var och en av vårt folk som bär vapen, både infanteri och kavalleri, deras befälhavare och kaptener, det castellans av våra fästningar, den legaterna, guvernörer, linjaler, löjtnanter, myndigheter, tjänstemän och vasaller till städer och territorier som omfattas av sådana romerska kyrkan, och andra, oavsett rang, status, eller åtskillnad de kan vara, att ge tillstånd, och att ansvara för att lämna tillstånd, till dem som kommer till Laterankoncilierna passera genom i frihet, trygghet och säkerhet, för att stanna och att återvända, så att en sådan helig, prisvärt och mycket nödvändigt rådet inte får bli en besvikelse för alla skäl eller förevändning, och att dessa kommer till det kanske kan leva i fred och lugn och utan tyglar och att säga och utvecklas på samma villkor de saker som berör äran allsmäktig Gud och står för hela kyrkan. Detta kan vi ålägga trots eventuella konstitutioner, förstärkt apostolisk förordningar kejserliga lagar eller kommunala stadgar och tull (även de med ed och apostolisk bekräftelse eller av någon annan myndighet) som kan ändra på något sätt eller på något sätt hindra denna lejd och garanti Även om grundlagar etc. var av sådan art att en individ, precis, klar och tydlig form av tal, eller något annat tydligt uttryck, bör användas när det gäller dem, och inte bara allmänna bestämmelser som endast innebär ärendet, för vi anser att betydelsen av ovanstående saker att klart och tydligt av denna skrivelse, som om de hade tagits ord för ord. Låt ingen därför. . . Om någon däremot. . .

    [Bull om reformen av Curia]

    Leo, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. Det är mycket passande för den romerske påven att utföra en plikt för en förutseende herde, i syfte att vårda och bevara säkerheten Herrens hjord som anförtrotts honom av Gud, eftersom, som kommer i högsta förordningen genom vilken de himmelska tingen och jordens arrangeras av outsäglig försyn, agerar han på den höga tron St Peter som kyrkoherde på jorden av Kristus, den ende Guds Son. När vi märker, av omsorg om våra sa pastoral kontor, att kyrkan disciplin och mönstret av ett sunt och rättskaffens liv förvärras, försvinna och gå längre vilse från den rätta vägen i nästan alla rankningar av Kristi trogen, med ett förakt för lag och med befrielse från straff, som en följd av oroligheterna på den tiden och illvilja av människor, måste man befara att inte kontrolleras av en väl guidad förbättring, kommer det att finnas en dag hamna i en mängd av fel under säkerheten för synd och snart, med utseende av offentliga skandaler, ett fullständigt sammanbrott. Vi önskar alltså så långt det är tillåtet till oss från höjden, för att kontrollera det onda blir för stark, för att återställa det många saker i sina tidigare efterlevnad av de heliga kanonerna, att skapa med Guds hjälp en förbättring i enlighet med etablerad praxis i den heliga fäder, och att - med godkännande av den heliga Laterankoncilierna inletts av den anledningen, bland annat genom våra föregångare glatt minne, Pope Julius II, och fortsatte genom oss-friska vägledning till alla dessa frågor.

    För att göra en start, tar vi upp de punkter som för närvarande verkar mer lämplig, och som utgör ofta försummats under särskild generationer, har väckt stor förlust för den kristna religionen och gav mycket stora skandaler i Guds församling. Vi har därför beslutat att börja med BEFORDRAN till kyrkliga värdighet. Våra föregångare from memory, påven Alexander III, även i en Laterankoncilierna, påbjöd att ålder, en allvarlig karaktär och kunskap om bokstäver undersökas noggrant i BEFORDRAN individernas stiften och abbacies. Dessutom hindrar ingenting Guds församling mer än när ovärdig prelater godtas för regeringen i kyrkorna. Därför i BEFORDRAN av prelater, måste de romerska prästerna ger mycket uppmärksamhet åt denna fråga, särskilt som de kommer att få svara inför Gud på den yttersta domen över dem som ges BEFORDRAN av dem till kyrkor och kloster. Därför vi pröva och fastställa att hädanefter, i enlighet med författningen i den nämnda Alexander III, efter lediga kyrkor och kloster i patriarkala, storstads-och katedralen status, är personen som är av mogen ålder, utbildning och allvarliga karaktär, som sagt ovan, och bestämmelsen är inte att göras på någons uppmaning, genom rekommendation, riktning eller verkställighet, eller på något annat sätt, såvida det inte verkade rätt att agera annorlunda på grund av förmån till kyrkorna, klokhet, adel, uppriktighet, erfarenhet, långvarig kontakt med kurian (tillsammans med lämplig utbildning) eller tjänst till den apostoliska se. Vi vill samma som skall iakttas rörande valda personer och väljs i val och val som vanligen har godkänts av den apostoliska se. Men om frågan uppstår om kyrkor och kloster av detta slag med personer på mindre än trettio år, kan det inte finnas någon dispens för dem att ansvara för kyrkor före tjugosjunde års ålder eller kloster innan de tjugoandra år.

    Ja så att lämpliga personer kan vara avancerad med större noggrannhet och omsorg, vi regeln att kardinalen till vilken rapportering om ett val, utnämning eller tillhandahållande till en kyrka eller kloster har fått, borde, innan han ger ett konto i den heliga konsistorium (som brukligt är) i sitt utförande av en sådan undersökning eller rapport som tillskrivs honom, att avge sitt utlåtande kända för en av de äldre kardinaler av varje kvalitet, personligen i själva konsistorium, eller, om det inte fanns någon konsistorium på den dag som fastställts för honom att ge sitt konto och sedan med hjälp av sin sekreterare eller någon annan medlem av en egen stab och de tre äldre kardinalerna i fråga är skyldig att vidarebefordra rapporten så snart som möjligt till de andra kardinalerna i deras klass. Nämnda Kardinalen gjorde rapporten personligen skall granska verksamheten i valet, administration, tillsättning eller befordran i sammandrag och utomrättsliga sätt. Om någon har talat mot det, är han skyldig att ringa efter motståndarna har kallats, kompetenta, ansvarskännande och pålitliga vittnen och, om det skulle vara nödvändigt eller lämpligt, andra på grund av kontor. Han är skyldig att ta med sig till konsistoriet, den dag då rapporten måste göras, steg och beslut av rapporten tillsammans med uttalanden av vittnen, och han skall inte lämna sin rapport i någon form till dess att personen främjas, om han är vid kurian, skall först ha besökt de flesta av kardinalerna för att de kanske kan lära sig i första hand, i den mån det är relevant för hans karaktär, vad de får snart lära av rapporten från sin kollega. Dessutom är personen skyldig främjas genom mångåriga praxis och lovvärda sed, att besöka så snart som möjligt samma kardinaler som sedan i kurian. Denna praxis och lovvärda sed, verkligen, vi förnya och kommandot hållas utan förändring.

    Eftersom det är rätt att behålla Episcopal värdighet oskadd, och att den skall skyddas från godtyckliga exponering för attackerna den onda personer och falska anklagelser om anklagare, vi dekret att ingen biskop eller abbot får berövas sin rang när någon påkallar en avgift eller pressar krav (om inte möjligheten till ett legitimt försvar som tillförsäkras honom), även om avgifterna har varit vida känd och, efter det att parterna har uppmärksamt hört, har fallet varit fullt bevisas, inte heller får någon prelat överlåtas mot sin vilja, med undantag för andra bara och effektiva skäl och orsaker, i enlighet med villkoren och dekret av den Constance.

    Också, som en följd av commendams för kloster, är klostren själva (som erfarenhet, en praktisk älskarinna, har ofta lärt) allvarligt skadade i andliga och världsliga frågor eftersom deras byggnader förfalla, dels genom försummelse commendatories och delvis genom girighet eller ointresse är gudstjänst gradvis minskas, och materia för förakt i allmänhet erbjuds särskilt sekulära personer, inte utan en minskning av den stående i den apostoliska se från vilken commendams av detta slag kommer. För att sundare åtgärder kan vidtas för att säkerställa dessa kloster från skada och kommer dekret vi att när vakanser uppstår genom död abbot i avgiften, kan de inte ges i commendam till vem som helst av något avtal om det inte känns rätt för oss att beslutar annorlunda, i enlighet med de faktiska förhållanden och med råd av våra bröder, för att skydda myndigheten i den apostoliska se och göra invändningar mot den onda planer som attackerar den.

    Men låt dessa kloster förses med kompetenta personer, i enlighet med ovan nämnda författning, så att lämpliga abbotar kommer att ha ansvaret för dem (som är passande). Sådana kloster kan ges i commendam, då den ursprungliga commendam inte längre existerar på grund av avgång eller dödsfall av remissorgan, bara för att kardinaler och till kvalificerad och väl förtjänta personer, och på ett sådant sätt att commendatories av klostren, oavsett deras värdighet, heder och hög rang får, även om de har status och värdighet av en kardinal är skyldiga, om de har måltider i privata, förutom de gemensamma bord, för att tilldela en fjärdedel av sin styrelse för förnyelse av tyget, eller för inköp eller reparation av möbler, kläder och utsmyckning, eller för underhåll och försörjning av de fattiga, eftersom det ökade behovet krav eller antyder. Om emellertid de delar ombord helt, en tredjedel av alla resurser i nämnda kloster förbundit sig att remissorgan skall hänföras, efter alla andra imposts dragits till ovannämnda bördor och till försörjning av munkarna. Dessutom bokstäver som utarbetas om sådan commendams till kloster bör innehålla en klausul som uttryckligen anger detta. Om de är upprättade i någon annan form, är att de saknar värde eller värde.

    Eftersom det är passande för sådana kyrkor som skall lämnas utan någon förlust av intäkter, på ett sådant sätt att både hedra de ansvariga och behovet av kyrkor och byggnader bedöms, vi dekret och regeln om att pensionerna inte kan reserveras från inkomster av dessa kyrkor, utom på grund av en resignation eller av någon annan anledning som ansetts trovärdig och ärlig i vår hemlighet konsistorium. Vi regel också att hädanefter trångsynta kyrkor, större och viktigaste värdigheter och andra kyrkliga benefices vars hyror, inkomster och producera med vanlig beräkning uppgår inte till ett årligt värde av två hundra gyllene dukater för statskassan, och även sjukhus, leperhouses och vandrarhem av alla betydelse som har inrättats för användning och avsättning av de fattiga, inte skall ges i commendam till kardinaler av den heliga romerska kyrkan, eller ger dem av någon annan titel, såvida de inte har blivit lediga genom dödsfall av en ledamot hushållet. I det senare fallet kan ges i commendam till kardinaler, men dessa är skyldiga att avyttra dem inom sex månader till förmån för sådana personer som är lämpliga och goda relationer med dem. Vi vill dock inte föregripa kardinalerna ytterligare med avseende på benefices som de kan ha en reserv anspråk.

    Vi ordinerar också att medlemmar av kyrkor, kloster eller militära beställningar inte kan avskiljas eller skiljas från sitt huvud - vilket är absurt - utan legitima och rimliga skäl. Perpetual fackföreningar, bortsett från de fall som lagen tillåter eller på några rimliga skäl, är inte alls tillåtet. Dispens för mer än två oförenliga benefices inte skall beviljas, med undantag för stora och tvingande skäl eller för att kvalificerade personer, beroende på formen av sedvanerätt. Vi sätter en gräns på två år för personer oavsett på vilken nivå som får mer än fyra kyrkor och deras eviga prästgårdar, eller större och huvudsakliga värdighet, även om de genom facket eller commendam för livet. De är skyldiga att släppa resten, bara fyra är kvar under tiden. Sådana benefices, som kommer att släppas, kan avgick i händerna på ordinaries så att de kan förses med personer som nominerats av dem, trots alla reservationer, även sådana av allmän karaktär eller är ett resultat av kvaliteten hos de personer avgå. När den period på två år är förbi, alla benefices som inte har avyttrats kan räknas som ledig och kan fritt användas så ledig. De som håller fast vid dem drabbas av påföljder av konstitutionen Execrabilis av våra minnesvärda föregångare, påven Johannes XXII. Vi regel också att särskilda reservat någon Beneficium inte på något sätt att beviljas på uppmaning av någon.

    På kardinaler

    Sedan kardinalerna av den heliga romerska kyrkan har företräde till ära och värdighet över alla andra medlemmar i kyrkan efter suveräna påven, är det rätt och riktigt att de skall skiljas än alla andra av renhet i deras liv och kompetens för sina dygder. Av denna anledning vi inte bara uppmana och ge dem råd, utan också dekret och för att hädanefter varje kardinaler efter undervisning av aposteln, så leva ett nyktert, rent och rättfärdigt liv som han lyser innan människor som en som avstår inte bara från det onda, utan av allt att döma det onda. För det första, låt honom ära Gud genom hans verk. Låt dem alla vara vaksamma, konstant på det gudomliga kontoret och firandet av massorna och behålla sina kapell i en värdig plats, eftersom de var vana att göra.

    Deras hus och etablering, bord och möbler, bör inte locka skulden genom att visa eller glans eller överflödig utrustning eller på annat sätt, för att undvika eventuella gynnandet av synd eller överskott, men som är rätt, låt dem förtjänar att kallas speglar för måttlighet och sparsamhet. Därför, låt dem finna glädje i vad som bidrar till prästerlig ödmjukhet, låt dem agera med vänlighet och respekt både offentligt och privat, till prelater och andra framstående personer som kommer till kurian, och låta dem göra med nåd och generositet verksamheten förbundit dem av oss själva och våra efterträdare.

    Dessutom, låt dem inte anställa biskopar och prelater i nedlåtande uppgifter i sina hus, så att de som har utsetts att ange en riktning för andra och som har varit klädd i en helig karaktär, inte kommer att sänka sig till simpla sysslor och allmänhet få till stånd en brist på respekt för den pastorala kontoret. Därför, låt dem behandla med heder som bröder, och som det anstår av deras liv, de som de har eller kommer att ha i sina hus. Eftersom kardinalerna bistå den romerske påven, den gemensamma far till alla kristna, är det mycket olämpligt för dem att vara beskyddare av eller särskilda pleaders för enskilda. Vi har därför beslutat, så att de antar partiskt av något slag, att de inte vill ställa upp som projektägare eller försvarare av prinsar eller samhällen eller av någon annan person mot någon, utom i den utsträckning som rättvisa och kräver rättvisa och värdighet och rang sådana människor kräver. Snarare åtskild från alla enskilda intressen, låt dem vara tillgängliga och engagera sig med all flit i lugnande och löser eventuella tvister. Låt dem främja vederbörlig fromhet underhåll av bara företag av furstar och alla andra personer, särskilt de fattiga och religiösa, och låt dem erbjuda hjälp i enlighet med sina resurser och deras officiella ansvar för dem som förtrycks och orättvist belastade.

    De är att besöka minst en gång om året - personligen om de har funnits i kurian, och genom en lämplig ställföreträdare om de varit borta - de platser där deras ordinarie basilika. De är, att med omsorg, hålla sig informerade om präster och folk i kyrkorna med deras basilika, de ska följa den gudstjänst och egenskaperna hos de nämnda kyrkorna, framför allt, låt dem pröva med omsorg liv prästerna och deras församlingsbor, och med en faders kärlek uppmuntra var och en att leva ett upprätt och hederligt liv. För utvecklingen av gudstjänst och frälsning för sin egen själ, bör varje kardinal ge sin basilika under sin livstid, eller efterlämna vid tidpunkten för sin död, en tillräcklig mängd för att i lämplig näring där av en präst, eller, om Basilikan behöver reparationer eller någon annan form av stöd, låt honom skriva eller donera så mycket han kan med gott samvete besluta. Det är helt opassande att passera över personer med anknytning till dem, genom släktskap eller genom äktenskap, särskilt om de förtjänar och behöver hjälp. Att komma till deras hjälp är bara och lovvärt. Men vi anser inte att det är lämpligt att hög på dem ett stort antal benefices eller intäkter kyrka, vilket innebär att en okontrollerad generositet i dessa frågor kan medföra fel till andra och kan orsaka skandal. Därför har vi beslutat att de inte ska slösa bort tanklöst varor av kyrkorna, men att tillämpa dem i verk av hängivenhet och fromhet, för vilken stor och rik avkastning har tilldelats och ordineras av heliga fäder.

    Det är också vår önskan att de är försiktiga, utan att göra någon ursäkt, för kyrkorna anförtrotts i commendam, oavsett om dessa är katedraler, kloster, priories, eller någon annan eeclesiastical benefices att de vidtar åtgärder, med all personlig verkan, att se som katedraler vederbörligen betjänas av utnämningen av värdig och kompetent vikarierna eller suffragans, beroende på vad som varit brukligt, med en lämplig och tillräcklig lön och att de ger andra kyrkor och kloster som finns hos dem commendam med rätt nummer av präster och präster, oavsett religiös eller munkar, för adekvat och berömvärd Guds tjänst. Låt dem hålla också i gott skick byggnaderna, egenskaper och rättigheter av något slag, och reparera det som har rasat, i enlighet med den skyldighet goda prelater och commendatories. Vi bedömer också att dessa kardinaler är att använda stor varsamhet och noggrann framsynthet när det gäller antalet av deras personliga tjänare och hästar lest genom att ha fler än sina resurser, situation och värdighet tillåter kan de anklagas för vice över -display och extravagans. Låt dem inte redovisas giriga och smutsiga på grund av att de åtnjuter stor och riklig intäkter och ändå ge näring till mycket få, för hemma hos en kardinal borde vara en öppen logi, en hamnstad och fristad för upprätt och lärda personer, särskilt män, för adelsmän som nu fattiga och för hedervärda personer. Därmed låta dem vara försiktig om hur och mängd av vad som måste hållas, och noga kontrollerar karaktären av deras personliga följeslagare, så att de själva på sig genom laster annat skamlig fläck av skam och ger reella möjligheter för motsägelser och falska anklagelser .

    Eftersom mycket speciella åtgärder måste vidtas för att våra handlingar godkännas inte bara inför Gud, som vi bör vänligen i första hand, men även före peoplel så att vi kan erbjuda andra ett exempel att efterlikna, vi ordain att varje kardinal visa själv en utmärkt ledare och övervakare av hans hus och personlig personal, både i fråga om vad som är öppen för alla att se och vad som döljer sig inom. Så låt var och en av dem har prästerna och diakonerna klädda i respektabla kläder, och göra omsorgsfulla bestämmelse att ingen i hans hushåll som har ett Beneficium av något slag, eller är präst, bär flerfärgad kläder eller ett plagg som har liten samband med kyrkliga status. De i prästerskapet, därför borde bära kläder med färger som inte är förbjudet att präster i lag och minst ankel längd. De som innehar höga ämbeten i katedraler, normer för dessa katedraler de som innehar de viktigaste tjänsterna i högskolor och förkunnare av kardinaler när fira massor, är tvungna att bära ett huvud som omfattar offentligt. Shield-bärare är tillåtna plagg något kortare än fotsida. Hästskötare, eftersom de i allmänhet röra sig och utföra en något betungande tjänst kan använda kortare och mer passande kläder, även om de råkar vara präster, så länge de inte är ordinerade präster, men på ett sådant sätt att de inte kasta undan anständighet och de så uppträda att deras beteende är i linje med deras ställning i kyrkan. Andra imamer att göra allt med proportion och återhållsamhet. Såväl präster som innehar benefices och de som präst inte är att särskilt uppmärksamma på deras hår och skägg, eller att inneha mula eller hästar med yttre tecknen och ornament på sammet och siden, men för varor av detta slag låta dem använda vanligt tyg eller läder.

    Om någon av ovannämnda personal agerar på annat sätt, eller bär sådana förbjudna plagg efter tre månader från offentliggörandet av det nuvarande regelverket, trots att du fått en berättigad varning, ådrar han bannlysning. Om han inte har rättat sig inom ytterligare tre månader, är han förstås att vara befriade från att ta emot frukterna av benefices som han innehar. Och om han fortfarande är fast i denna envishet i ytterligare sex månader, efter en liknande juridisk varning, han skall berövas alla benefices som han innehar, och han är att anse som så eftersatta. Den benefices därigenom blir lediga får fritt inhämtas från den apostoliska se. Vi önskar var och en av dessa regler att gälla för hushåll av oss själva och eventuella framtida romerska prästerna, och likaså alla andra beneficed präster eller personer i vigningen, även de i kurian. Det finns ett enda undantag: det sa skötare på oss själva och kommande romerska prästerna får bära röda kläder, i linje med vad som är rätt och vanligt att påvliga värdighet.

    Eftersom vården av de viktigaste affärsområde är hjärtefråga för kardinaler, är det för dem att använda sin förmåga att veta vilka regioner som har smittats av villoläror, fel och vidskepelser emot den sanna ortodoxa tron, där den kyrkliga disciplinen i Herrens budord saknas, och som kungar och furstar eller folken är oroad, eller rädsla för att vara orolig, av krig. Kardinaler skall åta sig att skaffa information om dessa och liknande frågor samt lämna en rapport till oss eller den nuvarande romerske påven så att, genom allvarlig ansträngning, lämpligt och spara gottgörelse för sådan ondska och lidanden kan vara genomtänkt. Sedan av täta, nästan dagligen, erfarenhet är det känt att många onda ganska ofta förekomma i provinser och städer på grund av avsaknaden av egna officiellt utsedd legater, och diverse skandaler växer upp som inte utan nackdelar med det apostoliska se, vi dekret och ordinera att kardinaler som är ansvariga för provinser eller städer, under titeln diplomater, får inte administrera dem genom löjtnanter eller tjänstemän, men de är skyldiga att närvara personligen under större delen av tiden, och att pröva och styra dem med all vaksamhet. De som nu har fått titeln legaten, eller håller den för en tid, är skyldiga att gå till sina provinser - inom tre månader från dagen för detta tillkännagivande om provinser i Italien, och inom fem månader, om de utanför Italien - och vistas där under större delen av tiden, om inte, genom ett kommando från oss eller våra efterträdare, är de höll tillbaka i kurian för några affärer av större stunden eller skickas till andra orter behov för . I det senare fallet, låt dem ha i dessa provinser och städer vice legater, revisorer, löjtnanter och andra vanliga tjänstemän med vederbörlig ordning och löner. Den som inte följer var och en av dessa förordningar är att förlora all ersättning till sin tjänst som legat. Dessa bestämmelser har utarbetats och fastställts för länge sedan med detta syfte: att redo närvaro legaterna skulle vara till nytta för människorna, inte att vara fri från mödor och bekymmer, under sken av att vara legaten, skulle de fastställer sina uppmärksamhet endast på vinst.

    Skyldigheten till en kardinal handlar huvudsakligen om kontinuerligt stöd till den romerska påven och företagsfrågor den apostoliska ser har vi beslutat att alla kardinaler skall vara bosatta i kurian, och de som är frånvarande för att återvända inom sex månader om de är i Italien, eller inom ett år från dagen för utfärdandet av denna nuvarande konstitutionen om de är utanför Italien. Om de inte de kommer att förlora frukterna av sitt benefices och ersättning för alla sina kontor, och de förlorar fullständigt, så länge de arc frånvarande, den immunitet som beviljas i allmänhet och i synnerhet till kardinalerna. Dessa kardinaler är undantagna, men som råkar vara frånvarande på grund av en skyldighet som följer av den apostoliska se, eller av ett kommando eller tillstånd från den romerska påven, eller från rimliga rädsla eller något annat motiv som med rätta ursäkter, eller av hälsoskäl . Dessutom privilegier, indults och immunitet för dessa kardinaler och ingår eller förklaras i vår tjur under dagen för våra coronation1 (Bull Licat Romani pontificis, 9 April 1513, se Regesta Leonis X no. 14) förbli i full kraft. Vi har också beslutat att begravningskostnaderna av kardinaler, när alla kostnader är inkluderade, inte bör överstiga summan av 1.500 floriner, såvida inte den tidigare placeringen av testamentsexekutorerna - efter bara skäl och orsaker har fastställts - har räknat att mer bör användas. Begravningen riter och formella sorg är att vara den första och nionde dagar, i oktav, dock får massor att firas som vanligt.

    Av vördnad mot den apostoliska se fördelen och äran att påven och kardinalerna, så att möjligheten att skandaler som skulle uppdagas kan tas bort och en större frihet röster i den heliga senaten kan finnas, och att , som är rätt, kan det vara lagligt för varje kardinalen att säga fritt och utan påföljd vad han känner inför Gud och hans eget samvete, lägger vi fast att ingen kardinal kan avslöja skriftligen eller genom ord eller på annat sätt, vid äventyr av vara en menedare och olydiga, de omröstningar som gavs i konsistorium, eller vad har gjort eller sagt det som kan leda till hat eller skandal eller fördomar när det gäller någon annan, eller när tystnad på någon punkt utöver ovanstående har varit speciellt och tydligt ålade av oss själva eller den romerska påven av tiden. Om någon agerar på motsatsen han åsamkats, liksom straff angav omedelbar bannlysning från som, förutom i omedelbar livsfara, kan han bara befrias av oss själva eller den romerska påven av tiden, och med en förklaring om varför .

    Reformer av kurian och andra saker

    Eftersom varje generation lutar åt det onda från sin ungdom, och att den vänja från späd ålder mot ett gott är resultatet av arbetet och syftet vi regeln och för att de som ansvarar för skolorna, och de som undervisar barn och ungdomar, bör inte bara ge dem i grammatik, retorik och liknande ämnen men också att undervisa i de frågor som berör religion, såsom Guds bud, de artiklar av tro, heliga hymner och psalmer, och livet för de heliga. På festdagar de bör begränsa sig till undervisning vad som hänvisning till religion och goda vanor, och de är skyldiga att undervisa, uppmuntra och tvinga sina elever i dessa frågor eftersom de kan. Således, låt dem delta kyrkor inte bara för massa, men också att lyssna till vesper och den gudomliga kontor, och låt dem uppmuntra utfrågningen av instruktioner och predikningar. Låt dem lära ingenting till sina elever som strider mot goda seder eller kan leda till brist på vördnad.

    Att utplåna förbannelse hädelse, vilket har ökat övermåttan mot en högsta förakt för Guds namn och helgonen, vi regeln och ordinera att den som förbannar Gud öppet och offentligt, och med förolämpande och kränkande språk, uttryckligen har hädat vår herre Jesus Kristus eller den härliga jungfru Maria, hans mor, om han har hållit ett offentligt ämbete eller jurisdiktion, skall han förlora tre månaders ersättning hans kontoret för första och andra brott, och om han har begått fel en tredje gång han automatiskt fråntas sin post. Om han är en präst eller en präst, han ska straffas ytterligare på följande sätt för att ha befunnits skyldig till ett sådant fel: för det första gången han hädat, har han att förlora frukterna av vad benefices han höll i ett år, för andra gången han förolämpad och dömdes, han skall berövas sin Beneficium om han höll bara en, och om han haft flera då han tvingas att förlora det som hans vanliga beslutar om, och om han åtalas och döms för en tredje gång, är han automatiskt fråntas alla benefices och värdighet som han innehar, har han blivit oförmögen att hålla dem längre, och de kan fritt bad om och tilldelats andra. En lekman som hädar, om han är en ädel, ska åläggas ett straff av tjugofem dukater, för det andra brottet böterna är femtio dukater, som skall tillämpas på tyg av Basilika furste apostlar i Rom, för andra brott han skall bestraffas som anges nedan, för ett tredje fel, är han dock att förlora sin höga status. Om han har ingen rang och en plebian, han skall kastas i fängelse. Om han har fångats begått hädelse i det offentliga mer än två gånger, han skall tvingas att stå för en hel dag framför ingången av de viktigaste kyrkan, klädd i en huva betecknar hans vanära, men om han har fallit flera gånger i samma fel, är han dömd till permanent fängelse eller till kök, vid det beslut som utnämnts till domare. I forumet på samvete, kan dock ingen skyldig till hädelse befrias utan en tung botgöring följd av beslutet av en strikt biktfader. Vi önskar dem som hädar mot andra helgon som skall straffas något mer lätt, på ett beslut av en domare som tar hänsyn till enskilda personer.

    Vi dekret som världsliga domare som inte har vidtagit åtgärder mot sådana som dömts hädare och inte har ålagt rättmätiga straff för dem, i den mån de kan, ska utsättas för samma straff som om de hade varit delaktiga i dessa brott. Men de som har utövat vård och svårighetsgraden i sina undersökningar och straff, kommer att vinna för varje gång en förlåtande attityd på tio år och kan hålla en tredjedel av böter. Alla personer som har hört hädare är skyldiga att tillrättavisa honom skarpt i ord, om det skulle hända att detta kan ske utan fara för sig själva, och de är skyldiga att rapportera samma eller föra den till kunskap om en kyrklig eller världslig domare inom tre dagar. Men om flera personer samtidigt hörde sa hädare begår fel, var och en är skyldig att göra en anklagelse mot honom, utom kanske de alla överens om att man kommer att utföra uppgiften för alla. Vi uppmanar och försvarare i Herren alla nämnda personer, i kraft av helig lydnad, att de befäl och se, för vördnad och ära i Guds namn, att alla ovanstående hålls och mycket precis som utförs i deras nåder och mark . Således kommer de att få från Gud själv en riklig belöning för ett sådant god och from gärning, och även de kommer att få från det apostoliska se en förlåtande attityd på tio år, och en tredjedel av böterna som hädare straffas, så ofta de har gjort sig besväret att ha ett sådant brott straffas. Det är också vår vilja att detta överseende och den återstående tredjedelen av böterna som beviljas och tilldelas den person rapporteringen namnet på hädare. Dessutom andra påföljder som fastställs i den heliga kanonerna mot sådana hånfulla förbli i kraft.

    För att präster, i synnerhet, kan leva i avhållsamhet och kyskhet enligt kanoniska lagstiftning, vi utesluta att gärningsmännen straffas hårt som kanonerna fastställer. Om någon, låg eller präst, har befunnits skyldig till en avgift på grund av vilken Guds vrede kommer över söner olydnad, låt honom bestraffas med böter respektive ålagts av heliga kanonerna eller civilrätt. Som deltar i konkubinat, vare sig de är låg eller präst, som ska leda till påföljder av samma kanoner. Konkubinat är inte att tillåtas av toleransen för överordnade, eller som en ond vana att ett stort antal syndare, som snarare borde kallas korruption, eller någon annan ursäkt, men låt dem som straffas hårt i enlighet med domen lagen.

    Dessutom, för den goda och fredliga regering städer och alla platser som omfattas av den romerska kyrkan, vi förnyar konstitutioner publicerade för en tid sedan från Giles, väl ihåg biskop av Sabina, och vi ålägger och befalla att de förvaras utan ändringar.

    Så att fläcken och sjukdom vedervärdiga simoni kan tvingas lämna för alltid, inte bara från kurian men även från alla kristna regel, vi förnyar grundlagar som utfärdats av våra föregångare, även i heliga nämnder, mot simoniacs av detta slag, och vi föreskriva att de observeras oförändrat. Vi önskar de påföljder de innehåller anses vara tydligt och ingår häri, och gärningsmännen ska leda till vår myndighet.

    Vi regel och för att den som innehar ett Beneficium med eller utan hand om själar, om han inte har reciterade den gudomliga kontoret efter sex månader från den dag han erhålla Beneficium, och alla legitima hinder har upphört får inte ta emot inkomsterna av hans benefices, på grund av hans underlåtenhet och hur länge, men han är skyldig att använda dem, som orättfärdigt fått, om väven i benefices eller på allmosor till de fattiga. Om han envist kvar i en sådan nonchalans efter den nämnda perioden, efter en legitim varning har fått, låt honom gå miste om de Beneficium, eftersom det är av hänsyn till det kontor som Beneficium beviljas. Han skall förstås som bortser från kontoret, så att han kan berövas sin Beneficium, om han underlåter att deklamera den minst två gånger under femton dagar. Men utöver vad som nyss sagts, kommer han vara skyldig att erbjuda Gud en förklaring till denna underlåtenhet. Straffavgiften för de som innehar flera benefices kan upprepas så ofta som de har visat sig handla i strid med dessa krav.

    Den fullständiga förfogande och förvaltning av intäkterna i domkyrkan och Metropolitan kyrkor, kloster och andra kyrkliga benefices uteslutande tillhör oss och den romerske påven i tid, och till dem som juridiskt och kanoniskt hålla kyrkor, kloster och benefices av detta slag. Världsliga furstar borde på något sätt att medla sig i dessa kyrkor, kloster och benefices, eftersom alla gudomliga lagen också förbjuder det. Av dessa skäl har vi regeln och befalla att frukterna och intäkter av kyrkor, kloster och benefices inte bör beläggas med kvarstad, eller hållas kvar på något sätt av någon världslig härskare, även om de var kejsare, kungar, drottningar, republiker eller andra tungt vägande , eller av deras tjänstemän, eller av domare, även kyrkliga sådana, eller andra personer offentliga eller privata, som agerar på kommando av dessa kejsare, kungar, drottningar prinsar, republiker eller befogenheter. Den som innehar sådana kyrkor, kloster och benefices bör inte hindras - under förevändning att återställandet av tyg (om inte tillåtelse uttryckligen anges av den romerske påven i tiden) eller av allmosor eller någon annan skepnad eller Förevändningen - så att de kan inte fritt och utan begränsning, som tidigare, att förfoga över frukterna och intäkter. Om det har sequestrations, kramper eller retention, då restaurering av frukter och intäkter måste göras helt fritt och utan undantag eller dröjsmål, till prelater till vem de tillhör genom att högerklicka och enligt lag. Om de har varit utspridda och kan ingenstans hittas, är det vår vilja, med stöd av straff av bannlysning eller kyrkliga interdict som automatiskt uppstår genom de landområden och domän för härskaren, som efter en rättvis bedömning har gjorts om dem, nämnda prelaterna få tillfredsställelse genom att de som utförde dessa sequestrations, applikationer eller dispersals eller vem som gav order att de skall genomföras, och dessutom att deras varor och de varor de som utsätts för dem, oavsett var de kan hittas, kan gripas och hållas om, efter att ha varnat, de vägrar att lyda. De som verkar i motsatt sätt gör det under hot om både de påföljder som nämns ovan och som berövande av länen och privilegier som de har fått för en tid från oss och från den romerska eller andra kyrkor, och av dem som utfärdats mot kränker och förtryckare kyrkliga rättigheter, däribland de som i extraordinära och andra författningar, även om de är okända och kanske inte nu i praktiskt bruk. Vi förnya alla dessa påföljder som fastställs och ingår häri, vi dekret och förklarar att de har ständig kraft och vi kommer och så att meningen dom och tolkning skall ges enligt dem alla domare, även kardinaler av den heliga romerska kyrkan , med all makt att döma och förklara på annat sätt tas bort och tas ifrån dem.

    Eftersom ingen makt över kyrkliga personer beviljas för lekmän antingen genom gudomlig eller mänsklig lag, förnya vi bildandet av Bonifatius VIII, vår föregångare av lyckliga minnen, som börjar Felicis, och som Clemens V som börjar Si quis suadente, och även andra apostoliska förordningen, dock utfärdas till förmån för kyrkans frihet och mot dess överträdare. Dessutom sanktioner mot dem som vågar göra sådana saker, som ingår i tjuren coena Domini3, ska förbli i kraft. Det har likaledes varit förbjudet i Laterano och allmänna råd, vid vite av bannlysning, för kungar, prinsar, hertigar, grevar, baroner, republiker och alla andra myndigheter som utövar kontroll över riken, till provinser, städer och områden, införa och exakta avgifter pengar , prelater tionden och andra liknande imposts på eller från präster och andra personer i kyrkan, eller ens att ta emot dem från dem som obehindrat erbjuda dem och ge sitt samtycke. De som öppet eller dolt erbjuda hjälp, ja eller råd i nämnda frågor automatiskt föranleda straff omedelbar bannlysning, och stater, samhällen och universitet som är fel på något sätt på denna punkt av detta faktum att omfattas av kyrkliga interdict . Prelater också, som har givit samtycke till ovanstående utan tydligt tillstånd av den romerska påven, automatiskt drabbas av straff av bannlysning och avsättning från tjänsten. Av dessa skäl har vi dekret och ordinera att hädanefter de som försöker sådana saker, även om (som nämnts) de är kvalificerade för, förutom ovannämnda straff som vi förnya och önskar dem att ådra sig genom det att deras strid, skall anses inte alla rättsliga handlingar och som intestable.

    Trolldom, med hjälp av förtrollningar, divinations, vidskepelse och åberopandet av demoner, är förbjudet enligt både det civila lagar och påföljder av de heliga kanonerna. Vi regerar, dekret och ordinera att präster som är dömd för dessa saker ska vara märkta med skam på dom överordnade. Om de inte avstå, de ska degraderas, tvingas in i ett kloster under en tidsperiod som skall fastställas av vilja överlägsen, och berövas sina benefices och kyrkliga kontor. Lay män och kvinnor är dock att vara föremål för bannlysning och andra sanktioner av både civil-och kanonisk rätt. Alla falska kristna och de med onda känslor för tron, oavsett ras eller nation de kan, liksom kättare och de färgade med några skamfläck för kätteri, eller Judaizers, är att helt uteslutas från företaget Kristi trogna och utvisades från alla positioner, särskilt från kurian, och bestraffas med en lämplig påföljd. Av dessa skäl har vi regeln om att förfarandet skall kunna vidtas mot dem, med noggrann undersökning överallt och särskilt i nämnda Curia, med hjälp av domare som utses av oss och att de anklagade och rätta dömts för dessa brott ska straffas med passande straff , och vi önskar att de som fått återfall skall behandlas utan något hopp om nåd eller förlåtelse.

    Eftersom dessa författningar och förordningar som vi inrättar nu rör liv, moral och kyrkliga disciplin, är det passande att vår egen och andra tjänstemän, både de i kurian och som överallt annars, borde vara förebilder för och bundna till dem, och det är vår vilja och beslut att de hållit fast vid sina följs av en okränkbar Bond. Lest dessa grundlagar verkar helst förringa andra stigmatiserat och påföljder från forntida lagar och konstitutioner mot dem som begår något annat, trots att de har genomtänkta och i form av en utveckling, vi ytterligare förklara att ingenting alls har tagits bort från Gemensamma lag eller andra förordningar av romerska prästerna av dessa bestämmelser och förordningar. Men om någon del av dem har förlorat sin kraft genom det onda korruption av tider, platser och människor, eller genom missbruk, eller någon annan unapprovable Därför har vi här och nu förnya och bekräfta dem och för dem som skall gälla utan ändringar. Vi dekret och förklarar att dessa våra väl funderat konstitutioner skall vara bindande två månader efter offentliggörandet och vi strikt förbjuda någon att tro att skyler eller kommentarer eller tolkningar på dem utan särskilt tillstånd från oss eller den apostoliska se. Den som obetänksamt vågar motsätta sig detta, ådrar straff omedelbar bannlysning av denna mycket handling. Låt därför ingen ... Om någon däremot .. .

    SESSION 10

    4 maj 1515

    [Om reformen av kredit organisationer (Montes pietatis)]

    Leo, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. Vi borde ge första plats i vårt pastorala kontor, bland våra många angelägna bryr sig, att se till att det är hälsosamt, lovvärt, i linje med den kristna tron, och i harmoni med god tullen får inte bara klargöras i vår tid, men också gjort kända för kommande generationer, och att det skulle kunna erbjuda fråga för skandal helt skära ner helt rotlösa och ingen tillåts att spridas, men samtidigt tillåter de frön som planteras i Herrens fältet och i Herrens vingård Sebaots som andligt kan mata sinnet hos de troende, när hjärtmusslor har blivit hemlösa och vilda olivträd skära ner. Vi har ju lärt oss att det bland vissa av våra kära söner som var mästare i teologi och läkare i civil-och kanonisk lag, har det nyligen brutit ut igen en viss kontrovers, inte utan skandal och oro för vanliga människor, när det gäller lindring av de fattiga i form av lån till dem av offentliga myndigheter. De är populärt kallad kreditinstituten och har satts upp i många städer i Italien av domare i städer och andra kristna, att bistå med denna typ av lån bristen på resurser bland de fattiga lest de slukas av girighet usurers De har fått beröm och uppmuntras av heliga män, som predikar Guds ord, och godkändes och bekräftades också av ett antal av våra föregångare som påvar, som innebär att dessa krediter organisationer är inte dåligt tillsammans med kristna dogmer, trots att det är kontroversiellt och olika åsikter i frågan.

    Några av dessa herrar och läkarna säger att kreditinstituten är olagliga. Efter en viss tid har gått, säger de, de är knutna till dessa organisationer efterfrågan från de fattiga som de gör ett lån så mycket per kilo utöver kapitalbeloppet. Av detta skäl kan inte undvika att brottet ocker eller orättvisa, det vill säga en bestämd ont, eftersom vår Herre, enligt Luke the Evangelist, har bundit oss av ett tydligt kommando som vi inte bör förvänta sig något utöver det kapital belopp när vi beviljar ett lån. För, är att den verkliga innebörden av ocker: när, från dess användning, något som inte producerar något tillämpas på förvärv av vinst och vinst utan arbete, några kostnader eller risker. Samma mästare och läkare tillägga att det under dessa kreditinstituten varken kommutativ eller distributiv rättvisa följs, även om avtal av detta slag, om de skall vederbörligen godkända, bör inte gå utöver gränserna för rättvisa. De försöka bevisa detta på grund av att kostnaderna för underhåll av dessa organisationer, som borde ha betalats av många personer (som de säger), utvinns enbart från de fattiga för vilka lån beviljas, och samtidigt vissa andra personer får mer än nödvändigt och måttliga kostnader (eftersom de tycks innebära), inte utan ett intryck av ont och en uppmuntran till förseelser.

    Men många andra mästare och läkare säger det motsatta, och både i skrift och i tal, förenas i att tala i många av de skolor i Italien för att försvara en så stor förmån och ett så nödvändigt att staten, med motiveringen att inget kommer att söks önskat från lånet som sådant. Ändå hävdar de, för ersättning av de organisationer - det vill säga att stå för de kostnader av alla anställda och alla de saker som nödvändigtvis hör till underhåll av dessa organisationer - de lagligen kan begära och få, förutom de kapital, en moderat och nödvändig summa från dem som omfattas av lånet, förutsatt att ingen vinst görs därifrån. Detta är i kraft av rättsstaten att den person som upplever fördelar bör också uppfylla de ut, särskilt när det finns till stöd för den apostoliska myndighet. De påpekar att detta yttrande godkändes av våra företrädare i glatt minne, de romerska prästerna Paulus II, Sixtus IV, Innocent VIII, Alexander VI och Julius II, samt av helgon och personer ägnas åt Gud och hålls i hög aktning för sin helighet, och har varit predikade i predikningar om evangeliets sanning.

    Vi vill att vidta lämpliga åtgärder i denna fråga (i enlighet med vad vi har fått från höjden). Vi berömmer iver för rättvisa som visas av den förra gruppen, som önskar att hindra öppnandet av klyftan av ocker, liksom kärleken till fromhet och sanning framgår av den senare gruppen, som vill hjälpa fattiga, och även allvar av båda sidor. Sedan förefaller därför hela denna fråga rör fred och lugn i hela den kristna staten, vi förklarar och definierar, med godkännande av den heliga rådet, att ovannämnda kreditinstituten, upprättad av stater och hittills godkänts och bekräftats av ledning av den apostoliska se, inte inför någon form av ondska eller ger några incitament att synd om de får, förutom huvudstaden, en måttlig summa för sina kostnader och som kompensation, förutsatt att den är avsedd att täcka de utgifter av alla anställda och andra saker som rör (som nämnts) för underhåll av organisationer, och under förutsättning att ingen vinst görs därifrån. De borde verkligen inte vara dömd på något sätt. Snarare är en sådan typ av utlåning meriterande och bör prisas och godkännas. Det kan verkligen inte borde betraktas som usurious, det är lagligt att predika fromhet och barmhärtighet sådana organisationer till folket, inklusive de avlatsbrev som beviljas för detta ändamål av den heliga apostoliska se, och i framtiden, med godkännande av den apostoliska se kan andra liknande kredit organisationer inrättas. Det skulle dock vara mer perfekt och mer heligt om sådana krediter organisationer var helt meningslöst: det vill säga om dem som etablerar dem som bestämda belopp som skulle betalas, om inte de totala kostnaderna, då minst hälften av lönerna för de anställd av organisationer, vilket innebär att skulderna för de fattiga skulle bli lättare sätt. Vi därför dekret att Kristi trogna borde bli tillfrågad, genom ett bidrag på betydande avlatsbrev, att ge stöd till de fattiga genom att de belopp som vi har talat, m för att klara kostnaderna för organisationerna.

    Det är vår vilja att alla religiösa och kyrkliga och världsliga personer som hädanefter vågar predika eller hävda något annat ord eller skrift, i motsats till känslan av denna förklaring och sanktioner medföra straff för omedelbar bannlysning, trots något slags privilegium, sa saker ovan, författningar och beslut av den apostoliska se, och allt annat på motsatsen.

    [Bull mot undanta personer, i vilken ingår några punkter rörande kyrkliga frihet och värdighet biskopsämbetet]

    Leo, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. Ordförande för regeringen i den universella kyrkan (Herren så bortskaffande), vill vi gärna att säkra fördelarna av ämnen, i överensstämmelse med kravet i vårt pastorala kontor. För att bevara kyrkans frihet, att ta bort skandaler, att skapa harmoni, och att främja fred mellan prelater i kyrkor och de som utsätts för dem, tillämpar vi ansträngning av apostoliskt vård i proportion eftersom erfarenheten visar att oenigheten mellan dessa grupper kommer att vara skadligt . Således är vi glada att reglera indults och rättigheter som tilldelas samma frågor av både våra föregångare och den apostoliska se, på bekostnad av prelater berörda, på ett sådant sätt skandaler uppkommer inte från dem, eller material som lämnas till någon för främja illvilja, eller kyrkliga personer vara på något sätt dras bort från förmån för lydnad samt från uthållighet i gudstjänst.

    Nyligen har faktiskt en pålitlig nådde våra öron att normer för patriarkalt, Metropolitan, katedralen och kollegiala kyrkor och andra sekulära präster gör för många fordringar på grund av vilka de ger upphov till stora sjuk-rapport om sig själva, har en skadlig effekt på andra från sina anspråk om befrielse och frihet från det apostoliska se undgå rättelser och förordningar ordinaries, och undvika deras domstolar och domar. Några av dem, i hopp om att få frihet från straff för sina avvikelser av förmånen av befrielse, inte rädda för att begå brott som de säkerligen aldrig har gjort om de inte trodde att de var skyddade av undantag. Resultatet är att, på grund av brashness av dessa förlitar sig på att de kommer att få frihet från straff för sina brott, på grund av förmånen av befrielse, de begår övergrepp vid många tillfällen till följd av vilken kyrkan är mycket baktalade och allvarlig skandaler uppstår, särskilt när de som är ansvariga för att korrigera och bestraffa dem inte göra det. I vår önskan att ge nödvändig avhjälpa lest om ovanstående förevändning, deras fel förblir ostraffade, vi regel, med godkännande av det heliga rådet att hädanefter dem som korrigeringen och bestraffning av undanta personer har begåtts av den apostoliska se är att delta noga på dessa uppgifter och hårt för att utföra de skyldigheter kontoret anförtrotts dem. Så snart det är juridiskt klart för dem att undanta personer som har begått ett fel skall de straffa dem på ett sådant sätt att de är fjättrade av sina handlingar av arrogans av rädsla för straff och så att andra, skrämd av deras exempel, kommer med rätta att krympa från att begå liknande fel.

    Om de försumliga i denna fråga, domkapitel och andra lokala ordinaries är att varna dessa personer, som har ansvaret för att korrigera sådana som är undantagna, att de skulle straffa dessa undanta personer som har begått fel och är skyldiga och borde kritisera dem inom en lämplig tid, som skall fastställas i dom för de som ger varning. Varningen skall ges in personligen (om resurser och status för personen som ger det göra detta möjligt), eller på annat sätt, om det skulle bli något tydligt erkännande domare i regionen undanta dem, de är för att varna dem de anser vara ansvarig för ovan med hjälp av ett offentligt påbud, som skall fästas i dörrar av katedraler och andra kyrkor där sådana domare undantas personer kan hända att uppehålla sig, eller om det inte finns några domare i undanta dem finns , och om det undanta personer har begått fel. Om de som har fått varning är försumliga i denna fråga, och inte besvär eller har vägrat att utföra den då, så att de kan straffas för deras fel, de får berövas höra utredningen för den tiden och hädanefter inte vara involverad på något sätt i dessa undersökningar. Då domkapitel och andra lokala ordinaries kan handla om vår myndighet, antingen till en utredning eller med hjälp av en anklagelse, som utesluter användning av tortyr, mot sådana recidivfara och criminous personer och får personligen undersöka vittnen. De ska se till att processen i sig - för vilka, på grund av det högtidliga i lagen förbjuder vi något att ha påstått eller sagt annat än på grund av ett utelämnat Citation (under förutsättning att brottet har visat sig korrekt på annat håll) - hålls att stängas och förseglas av dem snabbt och skickades till det apostoliska se, antingen själva eller genom någon annan budbärare, så noggrant granskas av den apostoliska se, antingen av den romerske påven eller av någon annan som han skall begå frågan; på bekostnad av den felande undanta personer, inklusive de utgifter som uppstår i själva processen, vilket Kostnader ordinaries kan tvinga personer som har undersökts och belastat betala. Och de som är värda att skylla på, antingen till den grad att dömas eller på grund av att det finns tillräcklig bevisning för att motivera användning av tortyr, så att sanningen kan utvinnas, skall återlämnas till diocesans eller ordinaries så att de lagligt kan fortsätta Dessutom kan vår myndighet, i utredningen eller anklagelsen och avsluta fallet enligt vad som är rätt.

    Notarier den apostoliska se, vars kontor är känd för att ha väckts av påven Clemens I glatt minne vid början av det primitiva kyrkan, för att utreda och registrera handlingar heliga och som har upphöjts till kontoret protonotary och slitage ett officiellt plagg och en Rochet, tillsammans med andra tjänstemän som är knutna till oss och sa se, när de faktiskt bedriver sin tjänsteutövning är undantagna från alla jurisdiktion ordinaries både civilrättsliga och straffrättsliga frågor. Andra notarier, dock inte bära klädsel protonotariate, såvida de har antagit den inom tre månader efter offentliggörandet av detta dokument, både sig själv och andra kommer att upphöjas till kontoret i framtiden som inte regelbundet bära den officiella klänning och en Rochet, liksom andra tjänstemän, våra egna och i den se, när den inte används i deras tjänsteutövning, skall omfattas av lagstiftningen i nämnda diocesans och ordinaries i både brottmål och tvistemål som innefattar belopp högst twenty-fem gyllene dukater av statskassan. Men i tvistemål på belopp som överstiger detta belopp, skall de ha en fullständig befrielse och helt uteslutas från jurisdiktionen av nämnda diocesans och ordinaries. Vi bedömer också att det värdiga och lämpliga att bland de personliga medarbetare av kardinaler av den heliga romerska kyrkan, bara de skall åtnjuta privilegiet att undantaget som tillhör hushållet personal och är regelbundna delaktiga i dess styrelse, eller har skickat samma kardinaler att utföra sina personliga affärer, eller kanske är frånvarande under en tid från kurian att uppdatera sig. Men för andra, även om de är registrerade som tillhör den personliga assistenter, ger förmånen av personal medlemskap på något sätt för dem att vara utanför kontroll av diocesans och ordinaries.

    I konstitutionen publicerades vid kyrkomötet i Vienne som börjar Attendentes fanns på den nämnda diocesans full fakulteter att besöka en gång om året klostren nunnor i deras stift, som är omedelbart att omfattas av den apostoliska se. Vi upprepar denna konstitution och vi föreskriva och kommando som man strikt hållit, trots alla undantag och privilegier. Av ovanstående, dessutom är samma diocesans och ordinaries inte påverkas av fall där jurisdiktion över undanta personer har beviljats genom lag. Istället definierar vi att hädanefter undantag beviljas för en tid utan rimliga skäl, och utan angivande av inblandade, har ingen kraft eller värde.

    Eftersom ordningen i kyrkan är förvirrad om behörighet varje person inte bevaras, att vi regeln och viga, i ett försök att stödja jurisdiktion ordinaries (så långt vi kan med Guds förmån), införa snabbare stopp för stämningar och för att begränsa överdrivna kostnader för parter, att enskilda fall, andlig, civila och blandas med på något sätt en kyrklig forum och rör benefices - förutsatt att den verkliga benefices inte har varit föremål för en allmän reservation och inkomster, hyrorna och producerar de enskilda benefices inte överträffa inte i värde, enligt en gemensam beräkning, tjugofyra gyllene dukater för statskassan - skall i första hand prövas och avgöras utanför kurian och före de lokala ordinaries. Således kan ingen överklaga innan en slutgiltig mening och inte heller kan ett överklagande (om den sker) på något sätt upp, utom från en mellandom som kan ha kraften av en slutgiltig mening, eller genom ett klagomål som inte på något sätt är den huvudsakliga verksamheten. Ty ersättning inte kan erhållas från en slutgiltig mening genom ett överklagande, om inte någon av de tvistande parterna inte vågar gå till lag innan den vanliga på grund av en genuin rädsla för sin motståndare makt, eller för något annat godtagbart och hedervärda skäl, som måste vara åtminstone delvis har bevisat annat sätt än genom sin personliga ed. I dessa undantagsfall kan överklagandet börjat, utreds och avslutades i kurian, även i första instans. I andra fall, överklagandena och provisioner av dessa och andra sådana kostymer, och vad följer dem, skall hädanefter ingen kraft eller värde. Domarna och konservatorer utses av apostoliska se, om de inte tar examen på det civila planet eller kanonisk lag är skyldig att på ombetts av de berörda parterna eller en av dem, ta en bedömare som inte är misstänkt med parterna och att bedöma fallet enligt hans rapport.

    Vi har lärt oss, genom många och täta rapporter, att väldigt många kyrkor och biskoparna ordförande för dem, på båda sidor av Alperna, som är oroad och störd i sina jurisdiktioner, rättigheter och domäner genom esquires, furstar och adelsmän. Dessa, i färg av rätten till beskydd som de låtsas att hålla i kyrkliga benefices, utan stöd från någon apostolisk privilegier, eller collations eller brev från ordinaries, eller ens någon förevändning av en titel, friheten att ge benefices inte bara om präster utan också på layfolk, att straffa på egen infall präster och präster som är fel på, ta bort, stjäla och ta makten på ett godtyckligt sätt, antingen direkt eller genom att beordra andra, den tionde av allt som de enligt lag är skyldiga att betala, liksom tionde tillhör katedraler och andra saker som hänför sig till domkapitel lag och domstols behörighet och berör endast av biskopar, förbjuda sådana tionde och alla frukter som ska tas ur sina städer, länder och territorier, att beslagta och orättvist hålla länen, egendom och mark, att uppmuntra och tvinga, genom hot, terror och andra indirekta medel, att bevilja dem i länen och varor av kyrkor och med överlämnandet av kyrkliga benefices om personer som nominerats av dem, och inte bara tillåta men även uttryckligen till kommando väldigt många andra förluster, skador och skador som tillfogas nämnda präster och kyrkor och deras prelater.

    Tar vi tänkte då, att ingen makt har beviljats för lekmän än präster och präster, eller att egendom som tillhör kyrkan och att det är rätt och riktigt att lagarna bör göras mot dem som vägrar att följa detta. Vi anser också hur mycket sådana åtgärder förringa, med katastrofala resultat som skall fördömas, inte bara äran av oss själva och den apostoliska se, men även från en fredlig och blomstrande skick präster. Vi önskar också att begränsa från tanklösa handlingar obetänksamhet, inte så mycket av nya påföljder som av en förnyad rädsla för befintliga som bör tillämpas, vilka gåvor av dygder inte förmå att följa lagar. Vi upprepar därför var och en av konstitutioner hittills utfärdats om utbetalning av tiondet, mot kränker och seizers av kyrkor, mot brand-Raisers och pillagers områden, mot de beslag och hålla kardinaler av den heliga romerska kyrkan, vår vördade broder biskopar och andra personer i kyrkan, både sekulära och regelbundna, och som olagligen tar över på något sätt deras jurisdiktion och rättigheter, eller störande eller ofredat dem i utövandet av sin behörighet, eller övermod tvinga dem att ge kyrkliga benefices personer namngavs av dem, eller att förfoga över dem på något annat sätt på deras godtyckliga val, eller att bevilja eller annat sätt säljer länen och varor av kyrkan i ständig besittningsrätt, mot att regleringen står i strid med kyrkans frihet, mot att ge hjälp, råd och stöd för ovanstående metoder. Eftersom dessa handlingar är inte bara emot lagstiftningen men är också i högsta grad kränkande och strider mot kyrkans frihet, vi alltså, så att vi kanske kan ge en ärlig redogörelse för Gud av kontoret anförtrotts oss innerligt be in Herren, som faderliga känslor och rådslag, kejsaren, kungar, prinsar, hertigar, marquises, grevar, baroner och andra oavsett andra adel, företräde, suveränitet, makt, kompetens eller värdighet de kan, och vi befalla dem genom helig lydnad, att följa ovanstående författningar och att göra dem inviolably iakttas av sina undersåtar, utan hinder av tullen oavsett om motsatsen, om de vill undvika det gudomliga missnöje och montering reaktion av den apostoliska se. Vi dekret som utnämningar som gjorts i ovan nämnda sättet att nämnda benefices är ogiltiga, och de som använder dem har gjorts obrukbara få andra kyrkliga benefices förrän de har förpackat i ärendet i den apostoliska se.

    Vi har också noggrant tänka på att, efter Kristi him, blev etablerad apostlarna tilldelats biskoparna att varje stad och stift, och den heliga romerska kyrkan i hela världen genom att bjuda in samma biskopar till en roll med ansvar, och genom att successivt dela bördor genom patriarkerna, primater, ärkebiskopar och biskopar, och att det har också fastställts av heliga kanonerna som provinsiella råden och biskopsämbetet synoder bör fastställas av dessa personer för korrigering av moral, reglering och begränsning av kontroverser, och respekt för Guds bud, så att felaktigheter kan rättas till och de som försummar att göra dessa saker kan utsättas för kanoniska straff. I vår strävan att dessa kanoner vara troget observeras, då det är rätt av oss att vara intresserade av vad gäller den kristna staten, vi sätter en absolut skyldighet för nämnda patriarkerna, primater, ärkebiskopar och biskopar, så att de kanske kan göra Gud en värdig hänsyn till de kontor som anförtrotts dem, att de för kanonerna, råd och kyrkomöten som skall iakttas inviolably, trots eventuella privilegium som helst. Dessutom beställer vi att hädanefter en provinsiell rådet skall hållas vart tredje år, och vi dekret att även undanta personer skall delta i dem, utan hinder av privilegium eller anpassade till motsatsen. De som är försumliga i dessa frågor är att veta att de kommer att drabbas av sanktioner i samma kanoner.

    För att respekten för den påvliga värdighet kan bevaras, det bestämdes av författningen utfärdades vid kyrkomötet i Vienne, som börjar i plerisque att människor, i synnerhet inga religiösa, kan ges till katedralen kyrkor som är berövade temporal varor, utan andliga ting inte kan existera för länge, och som saknar både präster och kristna människor. Vi upprepar denna författning, och vi kommer och befalla att den måste följas inviolably om vi inte skall döma på annat sätt av någon anledning bara måste godkännas i vår hemlighet konsistorium.

    Vi dekret att något försök mot ovanstående, eller någon del därav, är ogiltigt, utan hinder av författning eller privilegium på motsatsen. Låt därför ingen ... Om någon däremot .. .

    [On utskrift böcker]

    Leo, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. Bland den oro som vilar på våra axlar, vi återkommer med konstant hur vi kan föra tillbaka på vägen mot sanningen de vilse, och vinna dem för Gud (genom hans nåd verkar i oss). Detta är vad vi verkligen sträva efter att med iver, att det vi oförtrutet direkt vårt sinne önskningar, och över det vi ser med orolig allvar.

    Det är säkert möjligt att utan svårighet del att lära genom att läsa böcker. Skicklighet BOKTRYCK har uppfunnit, eller snarare förbättras och finslipas, med Guds hjälp, särskilt i vår tid. Utan tvekan har medfört många fördelar för män och kvinnor sedan, vid små bekostnad, är det möjligt att ha ett stort antal böcker. Dessa tillstånd sinnen ägna sig mycket villigt till akademiska studier. Således kan det lätt leda, särskilt bland katoliker, män behöriga på alla möjliga språk, och vi vill se i den romerska kyrkan, i god försörjning, män av denna typ som är kapabla att instruera även otrogna i det heliga bud och av samla dem för deras frälsning i huvuddelen av de trogna genom undervisning i den kristna tron. Klagomål från många personer, dock har nått våra öron och den apostoliska se. Faktum är att vissa skrivare har modet att skriva ut och säljer till allmänheten, i olika delar av världen, böcker - en del översattes till latin från grekiska, hebreiska, arabiska och kaldeiska samt några utfärdas direkt på latin eller lokala språket - innehåller fel motsats till tron liksom perniciös åsikter som strider mot den kristna religionen och anseende på framträdande personer av rang. Läsarna är inte uppbyggd. Faktum förfalla de in mycket stora misstag, inte bara i trons utan också i det av liv och moral. Detta har ofta lett till olika skandaler, vilket vi har kunnat, och det finns dagligen rädslan att ännu större skandaler utvecklas.

    Det är anledningen till att förhindra det som har varit en frisk upptäckt för Guds ära, är den före tron och spridning av goda färdigheter, från missbrukas för det motsatta syften och bli ett hinder för frälsning av kristna, har vi bedömde att vår omsorg måste utövas under tryckning av böcker, just för att törnen inte växa upp med den goda säden eller gifter blandats med läkemedel. Det är vår önskan att skapa en lämplig åtgärd för denna fara, med godkännandet av detta sakrala råd, så att verksamheten i BOKTRYCK kan gå vidare med större tillfredsställelse mer att det är anställd i framtiden, med större iver och försiktighet en mer uppmärksam tillsyn. Vi därför upprätta och ordinera att hädanefter, för all framtid, kan ingen vågar skriva ut eller har skrivit någon bok eller annan skrift av något slag i Rom eller i andra städer och stift, utan boken eller skrifter har först granskats närmare , i Rom av vår kyrkoherde och kaptenen på det heliga palatset, i andra städer och stift av biskopen eller någon annan person som känner till tryckning av böcker och skrifter av detta slag och som har delegerats till detta ämbete av biskopen i fråga, och även genom inkvisitorn för kätteri för staden eller stiftet där nämnda utskriften skall ske, och om de böcker eller skrifter har godkänts av en teckningsoption som undertecknades i sin egen hand, som måste ges, under hot om bannlysning , fritt och utan dröjsmål.

    Utöver den tryckta böcker beslagtogs och brändes offentligt, betala hundra dukater till väven i basilikan fursten av apostlarna i Rom, utan hopp om lindring, och avstängs i ett helt år från möjligheten att delta i en utskrift Det skall påtvingas någon förutsätta att agera annars meningen bannlysning. Slutligen, om gärningsmannens TREDSKA ökar, skall han straffas med alla sanktioner i lagen, genom sin biskop eller av vår kyrkoherde, på ett sådant sätt att andra kommer att ha något incitament att försöka följa hans exempel. Låt därför ingen ... Om någon däremot .. .

    [På fastställa ett datum för dem som erkänner det Pragmatisk sanktion]

    Leo, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. Bland övriga frågor som skall genomföras i denna heliga råd, vi särskilt önskar att framföra och förkunna vad som måste beslutas och meddelas om påföljden kallas den pragmatiska, som utfärdades av ett antal ledare för den franska nationen, både präster och lekmän liksom adelsmän och andra som stöder dem. Detta är i enlighet med önskemålen från våra föregångare Pope Julius II, med glatt minne, som tillkallade detta råd. The prelater och andra präster och tidigare nämnda lekmän har kallats vid flera tillfällen att framträda inför både våra sa föregångare, Julius, och oss själva, och deras envishet har ofta påståtts eller varit föremål för anklagelser i det nämnda rådet. Det hävdades senare på uppdrag av prelater, präster och lekmän, inklusive adeln, och sa anhängare, som kallades lagligt (som just påpekade) för detta ändamål, att det inte fanns någon väg som skulle tillåta dem att resa i säkerhet till detta råd. För att de inte kan göra denna ursäkt, har vi vidtagit åtgärder för en omfattande lejd skall beviljas och som förmedlats av den Genoans, vars territorium han kan resa i säkerhet till den romerska kurian, så att de kanske kan lägga fram de synpunkter som de kan lägga fram i försvaret av denna Pragmatisk sanktion.

    Att hindra dem att kunna ta upp vissa ytterligare led mot vad som angetts och att kräva ett berättigat okunnighet och för att deras envishet kan överbryggas, vi återigen, med godkännande av det heliga rådet, anmäla och varning , om en slutgiltig och definitiv dead-line, till präster och lekmän, bland adelsmän, prelater och deras anhängare, och till högskolor av präster och seculars, att de lagligen måste montera (satt av varje ursäkt och fördröja insatser) innan jag Oktober nästa. Vi är förlängning av tidsfrist, av ovannämnda skäl och för att undanröja alla ursäkter, de sa jag Oktober, genom ett slutligt uppskov, och vi ger och överlåta detta på nytt. När dead-line har gått, kommer dock att förfarandet gå vidare vid nästa möte till andra frågor och avslutningen av denna verksamhet, även genom en slutgiltig mening, trots sin envishet och vägran att inställa sig. Denna nästa elfte sessionen vi kallar för dessa och många andra praktiska frågor. med godkännande av det heliga rådet, för 14 december efter nästa fest dagen St Lucy. Låt därför ingen ... Om någon däremot .. .

    SESSION 11

    19 December 1516

    [Om hur predika]

    Leo, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. Under beskydd av Supreme Majesty genom vars obeskrivliga försyn ting i himlen och på jorden styrs, som vi utför uppdraget som väktaren över Herrens hjord åtagit oss, i den mån det ges till vår svaghet, reflekterar vi inom oss själva i stort djup att det är bland många andra viktiga frågor, till posten som predikar också vår oro. Predikan är av högsta vikt, mycket nödvändig och har stor effekt och nytta i kyrkan, så länge den utövas med rätta, från äkta kärleken till Gud och vår nästa, och enligt de föreskrifter och exempel på den heliga fäder, som bidragit mycket till kyrkan av offentligt bekänna sådana saker vid tidpunkten för etablering och spridning av tron. Ty vår Återlösare första gjorde och lärde, och genom hans befäl och exempel - College of tolv apostlarna - himlen både förkunna en härlighet som den sanne Guden över hela jorden ledde tillbaka från mörker hela människosläktet, vilket var innehas av det gamla slaveri under oket av synd, och styra det i ljuset av evig frälsning. Apostlarna och sedan deras efterföljare sprids vitt och brett och djupt rotad själva ordet över hela jorden och åt världens ände. Därför de som genomför nu denna börda bör komma ihåg och ofta återspeglar att de i sin tur med avseende på detta kontor av predikan, gå in och håll denna rad av författare och grundare av detta ämbete, Jesus Kristus, vår heligaste redeemer, Petrus och Paulus, och de andra apostlarna och Herrens lärjungar.

    Vi har lärt oss av tillförlitliga källor att en del predikanter i vår tid (vi notera detta med sorg) inte går på det faktum att de utför uppdraget som dem vi nämnt, i den heliga läkare i kyrkan och andra som påstår heliga teologi, som alltid står vid kristna och konfrontera falska profeter strävar efter att störta den tron, har visat att kyrkan militanta fortfarande påverkas av att hennes karaktär och att de borde anta bara vad de människor som flockas på sina predikningar finner värdefullt, genom reflektion och praktisk tillämpning, för att utrota laster, prisade dygder och rädda själar trogna. Tillförlitlig rapport har det snarare att de predikar många och olika saker som strider mot läror och exempel som vi har nämnt, ibland med skandal till folket. Detta faktum påverkar vår inställning mycket djupt när vi reflekterar inom oss själva att dessa predikanter, obekymrad om deras skyldighet, strävar efter i sina predikningar inte till förmån för åhörare utan snarare för sin egen själv-display. De smickra overksam öron av några personer som verkar redan ha uppnått en nivå som skulle göra sanna ord aposteln skriver till Timoteus: För, är den stund kommer, då människor inte kommer att uthärda ljud undervisningen men efter att ha klåda öronen, kommer de ackumuleras för egen lärare som passar deras likings, och vänder sig bort från att lyssna till sanningen och vandra in i myter. Dessa predikanter gör inga försök helst att leda tillbaka den bedragna och tomma sinnen sådana människor på vägen mot rätt och sanning. Faktum är att involvera de dem i ännu större fel. Utan någon vördnad för vittnesmål i kanonisk rätt, faktiskt strider mot kanoniska klandras, vrida känsla av skriften på många ställen, ofta ger det utslag och falska tolkningar, predika de vad som är falskt, de hotar, beskriva och hävda att vara närvarande, helt stöds av legitima bevis och bara följer sina egna privata tolkning, olika skräck, hot och många andra onda, som de säger är på väg att komma och är redan växer, de ofta inför sina församlingar vissa meningslösa och värdelösa idéer och andra frågor av detta karaktär, och vad som är än mer upprörande, vågar de hävda att de har denna information från evighetens ljus och vägledning och nåd i den Helige Ande.

    När dessa predikanter sprida denna medley av bedrägerier och fel, med stöd av falska vittnesmål om påstådda mirakel, församlingarna som de borde vara noga instruera i evangeliets budskap, och behålla och bevara i den rätta tron, dras tillbaka av sina predikningar från undervisning och kommandon i den universella kyrkan. När de vända sig bort från den officiella heliga lärorna, som de borde särskilt följa de separata och flytta långt från räddningen dem som lyssnar på dem. För, som en följd av dessa och liknande aktiviteter, mindre välutbildade människor, som är mer utsatta för bedrägeri, är mycket lätt leds in mångfaldiga fel, eftersom de vandra från vägen till frälsning och från lydnad till den romerska kyrkan. Gregory, alltså, som var helt överlägsen i denna uppgift, rörd av värmen från hans välgörenhet, gav en stark uppmaning och en varning till predikanter som står i begrepp att tala, tillvägagångssätt de människorna med iaktta försiktighet så att inte, fastnar i entusiasm deras Oratorium, trasslar de hjärtan sina åhörare med verbala fel som om med nooses, och samtidigt kanske de vill det klokt, i sin illusion de dåraktigt slita sönder den senor från den önskade dygd. För, är innebörden av ord som ofta försvinner när hjärtan publik är blåslagen av alltför snabbt och vårdslös former av tal.

    Faktiskt inte på något annat sätt göra dessa predikanter orsakar större skada och skandal att de mindre utbildade än när de predikar om vad som bör vara kvar outtalade eller när de gör fel genom att lära ut vad som är falskt och meningslöst. Eftersom sådana saker man vet är helt emot detta heligt och gudomligt inleds religion, som nyheter och främmande för det, det är ju bara för att de granskas seriöst och noggrant, så att de orsakar skandal för det kristna folket och förstöra för själar deras författares och andras. Vi önskar därför, i enlighet med ordet om profeten, som gör harmoni bo i huset, för att återställa den likriktning som har förlorat aktning, och behålla dessa som fortfarande, i den mån vi kan med Guds hjälp, i den heliga kyrkan Gud, som genom Guds försyn vi ordförande och som verkligen är en, predikar och tillber en Gud och bestämt och uppriktigt bekänner en tro. Vi önskar att de som predikar Guds ord till människorna vara sådan att Guds kyrka lider ingen skandal från deras förkunnelse. Om de kan bli föremål för rättelse, låt dem avstå från framtida dessa frågor i vilka de har nyligen vågat. För det är klart att, utöver de punkter som vi har nämnt ett antal av dem är inte längre predikar väg för Herren i dygd och inte expounding evangeliet, vilket är deras plikt, utan snarare uppfunnit underverk, nya och falska profetior och andra frivolities knappast skiljas från gamla fruar "historier. Sådant ger upphov till stor skandal eftersom ingen hänsyn tas till andakt och auktoritet och dess fördömanden och avslag. Det finns de som gör försök att imponera med och vinna stöd från skrik överallt, sparar inte ens de som hedras med påvliga rang och andra prelater i kyrkan, som de snarare borde visa ära och vördnad. De attackerar deras personer och deras tillstånd i livet, djärvt och utan diskriminering och begå andra handlingar av detta slag. Vårt mål är att så farlig och smittsam en ond och så dödlig sjukdom kan vara grundligt utplånas och att dess konsekvenser kan vara så fullständigt sopat bort att inte ens minnet kvar.

    Vi dekret och ordinera, med godkännande av den heliga rådet, att ingen, vare sig en sekulär präst eller en medlem i någon av de tiggarordnarna eller någon med rätt att predika enligt lag eller sedvana eller privilegium eller annat - kan vara upp till utföra detta uppdrag om han inte först har undersökts med omsorg av sin överordnade, som är ett ansvar som vi låg på den högre samvete, och om han befinns vara lämpliga och passande för uppgiften genom sitt upprätt beteende, ålder, lära , ärlighet, varsamhet och exemplariska livet. Vart han än går för att predika, måste han lämna en garanti till biskopen och andra lokala ordinaries om sin granskning och kompetens, med hjälp av originalet eller andra skrivelser från den som har granskat och godkänt honom. Vi befalla alla som åtar sig denna uppgift att predika eller senare kommer att göra det, att predika och förklara evangeliets sanning och heliga skriften i enlighet med utställning, tolkning och kommentarer som kyrkan eller lång användning har godkänts och har godkänts för undervisning hittills och kommer att acceptera i framtiden, utan tillägg som strider mot dess verkliga innebörd eller i konflikt med den. De är alltid insistera på den betydelse som står i samklang med orden heliga skrift och med tolkningar, korrekt och klokt förstod, av de läkare som nämns ovan. De är inte på något sätt att tro att predika eller förklara en bestämd tidpunkt för kommande onda, ankomsten av Antikrist eller exakt domens dag, ty sanningen säger, är det inte för oss att veta tider eller säsonger som Fadern har fastställt i sin egen myndighet. Låt det bli känt att de som hittills vågat förklara sådana saker är lögnare, och att på grund av dem inte en liten myndighet har tagits ifrån dem som predikar sanningen.

    Vi lägger en begränsning av var och en av dessa präster, sekulära och regelbunden och andra, oavsett status, rang eller ordning, som utför denna uppgift. I sina offentliga predikningar de inte hålla på prognoser om vissa framtida händelser som baseras på de heliga skrifter, inte heller utgå från att deklarera att de känner dem från den Helige Ande eller gudomlig uppenbarelse, eller att främmande och tomma förutsägelser är frågor som måste vara väl påstod eller förvaras på annat sätt. Snarare på kommando av det gudomliga ordet, låt dem förklara och förkunna evangeliet för hela skapelsen, avvisa laster och berömma dygder. Främja överallt i fred och ömsesidig kärlek så mycket beröm av vår Frälsare, låt dem inte riva den sömlösa plagg i Kristus och låta dem avstå från varje skandalös FÖRTAL av biskopar, prelater och andra överordnade och deras tillstånd i livet. Ändå dessa de tillrättavisa och skada innan människor i allmänhet, inklusive lekmän, inte bara sorglöst och extravagant men även genom öppna och slätt förebråelse, med namnen på de ogärningsmän ibland anges av dem.

    Slutligen dekret vi att bildandet av Clemens av lyckliga minnen början RELIGIOSI, som vi förnya och godkänna detta närvarande dekret, måste följas av predikanter utan ändringar, så att predika i dessa termer för folkets fördel och vinna dem för Herre, kan de förtjänar att få ränta på talang fått från honom och vinna hans nåd och härlighet. Men om Herren visar att vissa av dem, med lite inspiration, några framtida händelser i Guds församling, som han lovar genom profeten Amos och som aposteln Paulus, chef för predikanter, säger: Gör inte släcka Anden, do inte förakta profeterar, vi har ingen önskan att de skall räknas med den andra gruppen av berättare och lögnare, eller att på annat sätt hindras. För, som Ambrose vittnar, nåd Anden själv släcks om innerlighet i de börjar tala har tystnat motsägelse. I så fall, ett fel är säkert gjort att den Helige Ande. Frågan är viktig eftersom tilltro får inte vara lätt att ges till varje ande och, som aposteln staterna, sprit måste testas för att se om de kommer från Gud. Det är därför vi kommer att från och med nu, genom en gemensam lag, påstådda inspiration av detta slag innan de publiceras, och predikade för folket, skall förstås som reserveras för granskning av den apostoliska se. Om det är omöjligt att göra detta utan risk för försening eller några trängande behov föreslår andra åtgärder, då hålla samma arrangemang, skall underrättelse ges till den lokala vanliga så att det efter han har kallats tre eller fyra kunniga och seriösa män och noggrant undersökt saken med dem, kan de ge tillstånd om det visar sig att de är lämpliga. Vi lägger ansvaret för detta beslut på sitt samvete.

    Om några personer vågar driva igenom något som strider mot något av ovanstående, är det vår vilja att, utöver de straff som anges mot dessa personer rätt kan medföra straff bannlysning från vilka, utom vid det kommande strategi död kan de befrias endast av den romerske påven. För att andra inte får drifven af deras exempel att försöka liknande, vi fastslå att sådana kontor predikan är förbjudet att dessa personer för alltid, trots författningar, förordningar, privilegier, indults och apostolisk bokstäver för religiösa ordnar och tidigare nämnda personer , inklusive de som nämns i Mare magnum, även om de till äventyrs har godkänts, förnyas eller beviljas på nytt av oss, i vilken ingen i den här frågan vill vi stödja på något ställe till deras fördel. Låt därför ingen ... Om någon däremot .. .

    [Bull innehåller överenskommelser mellan påven och de flesta kristna kung av Frankrike, på den pragmatiska]

    Leo, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. I enlighet med dispens från den gudomliga nåden genom vilka kungar regerade och furstar regel etablerade som vi trots vår brist på meriter i den höga vakttorn apostolat och ställa över folk och riken, vi fundera över hur permanent kraft och verkan kan ges till de saker som har beviljats, genomförts, etablerade, ordinerade, påbjöd och som utförs av våra lovvärda och försiktig arrangemang, i förening med våra vördnadsvärda bröder kardinalerna av den heliga romerska kyrkan, för den hälsosamma och fredliga regering riken och för fred och rättvisa mellan människor, särskilt med tanke på ledare som är väl värda den katolska tron, den kristna staten och den apostoliska se. Ändå lägger vi ibland i kraft av vår förnyade godkännande av sådana saker, med godkännande av det heliga rådet, så att dessa saker kan finnas kvar med större stabilitet i ett oskadat skick det oftare att de stärkta av myndighet samt av skydd av ett allmänt råd. Vi levererar lätt effektiv vård för bevarandet av sådana saker så att kungar och folk i riken i fråga, full av glädje i Herren på grund av sådana koncessioner, privilegier, lagar och förordningar får vila tillsammans med sötman i fred, lugn och glädje och kan framhärda ivrigare i sina vana hängivenhet till samma se.

    Nyligen, så att kyrkan, vårt make kan förvaras i ett heligt förbund och användning kan ske genom Kristus troende i den heliga kanonerna utfärdats av romerska prästerna och allmänna råd, vi ordinerad och påbjöd, efter enhälligt råd och samtycke våra sa bröder, kardinaler av den heliga romerska kyrkan vissa konstitutioner som hade behandlats med vår innerligt älskade son i Kristus, Francis, de flesta kristna kung av Frankrike, medan vi var i Bologna med våra Curia, och som skulle ta över platsen av Pragmatisk sanktion och de saker som ingår i det för att få fred och harmoni i riket i Frankrike och för det allmänna och offentliga fördel av riket. Dessa grundlagar undersöktes noggrant av våra sa bröder, som överenskommits med sade kung på deras råd, och accepteras av ett berättigat prokurator kungen. Deras innehåll finns ganska fullt i vår skrivelse som följer, Primitiv illa ecclesia. . . (Msi 32, 948-963, raccolta di concordati su materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le autorità civili, redigerad av A. Mercati. I Rom. 1954. 233-25)

    Skrivelsen har publicerats främst för att fortsatta välgörenhet och obruten fred får vistas i den mystiska kropp, kyrkan, och att eventuella avvikande medlemmar kan ses ympas in i kroppen på ett bekvämt sätt. Skrivelsen kommer att bli bättre observeras efter som det är klart kan fastställas att det har godkänts och förnyas av oss, efter moget och hälsosam diskussion med godkännande av detta Laterankoncilierna. Även om det finns något behov av ytterligare godkännande för giltigheten och verklighet av samma bokstav, men kan ge en ampler säkerhet så att efterlevnaden kan bli fastare och avskaffande svårare, kommer ökad styrka ges genom godkännandet av så många pappor . Därför, med godkännande av den heliga Laterankoncilierna, av apostoliska auktoritet och fullhet makt, vi godkänna och förnya, och för att kunna observeras och upprätthålls i sin helhet och utan ändringar, sade brev med varje stadgar, förordningar, dekret, förklaring, avtal, kompakt, lova, önska, straff, återhållsamhet och som ingår i den, särskilt den klausul som vid vår vilja att om denna kung av Frankrike inte godkänna och ratificera nämnda brevet, och varje sak som den innehåller, inom sex månader från dagen för detta detta brev, och inte se till att innehållet skall läsas, publiceras, svurit och registrerats, liksom alla andra kungliga konstitutioner i sitt rike och på alla andra ställen och nåder av nämnda rike, för all framtid utan begränsning, av alla prelater och andra kyrkliga personer och domstolar parlements, och om han inte förmedla till oss inom dessa sex månader, brev patent eller officiella skriftliga handlingar som rör var och en av ovannämnda frågor omgodkännande, läsning, publicering, ed och registrering som avses, eller inte leverera dem till våra sändebud knutna till kungen, för att föras vidare av honom till oss, och inte senare låta brevet till läsas varje år och effektivt observerats utan förändring precis som andra bindande författningar och förordningar kung av Frankrike måste följas, då själva brevet och vad följer det är ogiltiga och saknar kraft eller värde.

    Vi dekret och förklarar att den bestående effekten bara fortsätter i händelse nämnda ratificering och godkännande, och inte på annat sätt eller på annat sätt, och att alla som ingår i den nämnda skrivelsen om efterlevnaden av de verkliga brev och varje och allt som anges i beslutet, är bundna och förpliktade den tadel och straff och andra saker som ingår i den, i enlighet med innebörden och utformningen av samma bokstav. Detta är trots apostoliska konstitutioner och förordningar, alla de saker som vi inte vill motsätta sig på och andra saker av något slag på motsatsen. Låt ingen Om någon däremot .. .

    [Om upphävande av Pragmatisk sanktion]

    Leo, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. Den evige Fadern, som aldrig kommer att överge sin hjord fram till utgången av år, så älskade lydnad, som aposteln vittnar om att göra försoning för synd olydnad mot den första föräldern, han ödmjukade sig och blev lydig ända till döden. Dessutom, när han var på väg att avvika från världen till Fadern, etablerade han Peter och hans efterträdare som sina egna företrädare på fasthet i en sten. Det är nödvändigt att lyda dem som boken av Kings vittnar, så att den som inte lyder, medför döden. När vi läser på ett annat ställe, den person som överger undervisning i den romerska påven inte kan inom kyrkan, för att, på uppdrag av Augustinus och Gregorius, lydnad ensam är mor och beskyddare av alla dygder, den ensam innehar belöning tro. Därför, om undervisning i samma Peter, borde vi vara försiktiga så att det har införts i rätt tid och på goda grunder som våra föregångare den romerska prästerna, särskilt i helig råd, till försvar för lydnad av detta slag, i kyrkliga auktoritet och frihet, och den apostoliska se, vederbörligen bör avslutas genom våra ansträngningar, hängivenhet och flit och föras till önskad slutsats. Själarna av de enkla, av vilka vi måste göra ett konto till Gud, skall befrias från svindleri och snaror mörkrets furste. Faktum är att våra föregångare glatt minne, Pope Julius II sammankallade den heliga Laterankoncilierna för lagliga skäl som gjordes då klart på rådgivning och med samtycke av hans vördnadsvärda bröder kardinalerna av den heliga romerska kyrkan, bland vilka vi var Därefter numrerade. Tillsammans med samma sakrala Laterankoncilierna, funderade han på att korruptionen i Konungariket Frankrike i Bourges, som de kallar Pragmatisk sanktion, hade varit stark i det förflutna och var fortfarande kraftig, vilket resulterar i mycket stor fara och skandal själar, och en förlust och cheapening av respekt för den apostoliska se. Han ansvarar därför diskussionen om Pragmatisk sanktion att särskilt namngiven kardinaler och prelater i en viss församling.

    Även om ovannämnda påföljd bör tydligt vara föremål för ogiltigt på många punkter, och stödde och bevara öppen schism, och därför kan förklaras i allt väsentligt vara utan verkan, null och ogiltiga, utan behov av någon formell föregående ledet, men , från ett betydande mått av försiktighet, att våra samma företrädare Julius, genom ett offentligt påbud - som skall fastställas till kyrkan dörrar i Milano, Asti och Pavia, eftersom det var då inga säkra tillgång till Frankrike-varnade och kallade prelater i Frankrike, kapitlen i kyrkor och kloster, parlements och layfolk stödjer dem och utnyttjar denna sanktion, och var och en av de övriga som tänkte att det fanns någon fördel för dem i föregående individuellt eller kollektivt, att inställa sig inför honom och sa rådet inom en bestämd period, som då var tydligt, och att förklara varför nämnda påföljd, och dess korrumperande och missbruk effekt i frågor som berör myndigheten i den romerska kyrkan och den heliga kanon, och om kränkning av kyrkliga frihet inte skall förklaras ogiltiga och ogiltig. Under den tid nämnda Julius vår föregångare, gjorde olika hinder det omöjligt att genomföra en kallelse eller att diskutera fullo verksamhet upphävs, vilket hade varit hans avsikt. Efter hans död dock, en kallelse fullt laglig form, kom igen fram av initiativtagaren av det heliga rådet, Procurator Fiscal. Dessa kallas och inte anmäla sig anklagades för envishet och ansökan gjordes för frågor drivas vidare. Då vi, som har anpassats till den högsta toppen i apostolat i förmån för Guds barmhärtighet efter vederbörlig hänsyn till hela situationen, gav inget svar på förfrågan, bestämda skäl. Senare, när en mängd hinder var som påstår att personerna som hade varnats och kallats, om varför de inte kunnat infinna sig på utsatt tid (som nämnts ovan), vi skjutits upp flera gånger i flera omgångar, med godkännandet av det heliga rådet det datum som denna kallelse och varning till senare datum, som nu borta sedan länge förbi, så att alla tillfälle för bara ursäkta och klagomål kan tas ifrån dem.

    Trots alla hinder har tagits bort och alla tidsfrister som har gått ändå ovannämnda personer, trots att varnas och kallats, har inte dykt upp framför oss och sade rådet, inte heller vidtagit några åtgärder för att visas, för att få fram en anledning till att sa påföljd inte bör ogiltigförklaras. Finns därför inte längre utrymme för någon ursäkt. De kan med rätta betraktas som envis, eftersom man av kraven på rättvisa, vi räknade dem vara. Därför är vi funderar över detta Pragmatisk sanktion, eller snarare korruption, som det sades, som utfärdades vid tidpunkten för schismen av dem som inte har de nödvändiga befogenheterna, och som inte alls överens med resten av den kristna staten eller med Guds heliga kyrka. Det upphävdes, ogiltigförklaras och som avskaffas genom de kristna kung av Frankrike, Ludvig XI, framstående minne. Det skadar och minskar myndigheten, frihet och värdighet av den apostoliska se. Den tar bort fullständigt kraften i den romerska påven att ge både kardinaler av den heliga romerska kyrkan, som arbetar enträget på uppdrag av den universella kyrkan och lärda män, med kyrkor, kloster och andra benefices, i enlighet med kraven från deras status, trots att dessa personer är många i kurian och det är genom deras ombud att myndigheten och kraften i den apostoliska se den romerske påven och hela kyrkan är i säkert förvar och dess angelägenheter ledas och uppmuntras till ett blomstrande tillstånd. Alltså det ger ursäkter till kyrkan prelater i nämnda fraktion för att bryta och bryta mot heliga nerv i lydnad till kyrkliga disciplin och för upprättande av oppositionen mot oss och den apostoliska se sin mor, och det öppnar vägen för dem att försöka sådana saker. Klart det är föremål för ogiltighet och skall stödjas av någon prop undantag av tillfällig karaktär, eller snarare ett slags tolerans. Våra föregångare romerska prästerna, för alla deras stora förhoppningar uttrycks i deras egna dagar, kan ha förefallit ha tolererat detta korruption och missbruk, att inte kunna konfrontera det helt antingen på grund av den onda karaktären i tiden eller för att de om den på något annat sätt. Vi dock komma ihåg att nästan sjuttio år har gått sedan offentliggörandet av denna sanktion av Bourges, och att ingen rådet har lagligen äga rum inom denna tid förutom den nuvarande Laterankoncilierna. Eftersom vi har placerats i detta råd med Herrens sinne, bedömer vi därför och löser, med Augustinus som vårt vittnesbörd, att vi inte kan avstå eller avstå från utrotning och total ogiltigförklaring av samma avskyvärda påföljd, om vi skall undvika skam för oss själva och de många fäder samlats i det aktuella rådet samt för att undvika fara för vår egen själ och den ovan nämnda personer som använder det.

    Precis som påven Leo I, vår föregångare av heliga minne, vars fotspår vi med lätthet följa den mån vi kan, gav order och förde sig att de åtgärder som hade obetänksamt som utförs vid andra synoden i Efesos, i motsats till rättvisa och den katolska tro, drogs tillbaka senare vid kyrkomötet i Chalcedon, till förmån för beständigheten i samma tro, så även vi bedömer att vi inte kan, eller borde inte, lämna eller överge återkallande av det onda ett straff och dess innehåll, om vi vill bevara vår egen ära, och att i kyrkan, med en säker samvete. Att påföljden och dess innehåll offentliggjordes vid kyrkomötet i Basel, och på initiativ av samma råd, har mottagits och godkänts av mötet i Bourges, bör inte påverka oss eftersom samtliga dessa händelser efter överföringen av samma råd Basel ägde rum - överföring som görs av påven Eugenius IV, vår föregångare av lyckliga minne - har gärningar kvasi-rådet, eller snarare Konventikelakten, Basel. För, särskilt efter denna överföring, gjorde det inte förtjänar att kallas ett råd längre och därmed dess handlingar kan inte ha någon kraft. För det är klart fastställt att endast den samtida romerska påven, som att hålla makten över alla nämnder, har full rätt och befogenhet att kalla, överföra och upplösa nämnder. Detta vet vi inte bara från vittnet heliga skrift, uttalanden av heliga fäder och våra föregångare romerska prästerna, och besluten från den heliga kanon, men också från uttalanden av samma råd. En del av detta bevis har vi beslutat att upprepa, och några till FÖRBIGÅ vara tillräckligt kända.

    Sålunda kan vi läsa att synoden i Alexandria, där Athanasius var närvarande, skrev till Felix, biskop av Rom, att rådet i Nicaea hade beslutat att nämnderna borde inte firas utan ledning av den romerske påven. Leo Jag överförde andra konciliet i Efesos till Chalcedon. Martin V godkända hans presidenter i rådet av Siena att överföra rådets utan omnämnandet av rådets samtycke. Den största respekt visades våra föregångare romerska prästerna: att Celestine av första synoden i Efesos, de säger Leo av synoden i Chalcedon, att Agatho av sjätte synoden, till Hadrianus av sjunde synoden, och Nicholas och Hadrian i åttonde synoden i Konstantinopel. Dessa kommuner inkommit med vördnad och ödmjukhet för instruktioner och kommandon i samma prästerna som hade komponerat och som utfärdas av dem i den heliga råden. Dessutom framhöll Damasus och andra biskopar samlades i Rom, skriver till biskoparna i Illyrien om rådet i Rimini, påpekar att antalet biskopar samlades i Rimini räknas för någonting eftersom det var känt att den romerske påven, vars dekret skulle att föredra framför alla andra, inte hade gett sitt samtycke till deras möte. Det verkar som om påven Leo jag sade samma sak när du skriver till alla biskoparna i Sicilien. Det var brukligt för fäder i gamla råden ödmjukt be om och få ett häktningsbeslut och bifall från den romerska påven för att bekräfta de frågor som behandlas i sina råd. Detta framgår av kyrkomöten och deras handlingar som hölls i Nicaea, Efesus, Chalcedon, den sjätte synod i Konstantinopel, den sjunde i Nicaea, synod den romerska under Symmachus och kyrkomöten i Haimar bok. Vi skulle verkligen vara utan dessa nya problem, om fäder i Bourges och Basel hade följt detta lovvärda sed, där det är känt att fäder i Constance också slutgiltigt antagen.

    Vi önskar att denna fråga kommit till sin rätta slutsats. Vi lever på styrkan av de många citat som utfärdas av oss och våra föregångare sa Julius, och andra saker som nämns ovan och som är så bekant, att de inte kan döljas av några ursäkter eller undanflykter, liksom i kraft av vårt pastorala kontor . Vi levererar för varje fel, både i lag och i själva verket, om någon till äventyrs råkar finnas i ovan. Vi domare och förklara, från vår vissa kunskaper och från fullhet apostoliska makt, med godkännande av samma sakrala råd, av innehållet i detta dokument, eftersom nämnda Pragmatisk sanktion eller korruption, och dess approbations dock utfärdas, och varje och varje dekret, kapitel, lag, författning eller förordning som ingår, eller till och med införas på något sätt i samma och har publicerats av andra, samt tull, uttryck och användningsområden, eller snarare missbruk, på något sätt leder från det och observerade tills nu, har varit och är ingen kraft eller värde. Dessutom, för en mer omfattande skydd, återkalla vi göra ogiltig, avskaffa, upphäva, ogiltigförklara och fördöma samma påföljd eller korruption av Bourges och dess godkännande, vare sig uttrycklig eller underförstådd, som ovan nämnts, liksom varje sak oavsett karaktär ingår eller ens in i det, och vi bedömer, förklara och kommer dem anses vara utan verkan återkallas, ogiltigförklaras, upphävs, upphävde ogiltigförklarade och fördömas. Eftersom underkastades de romerska påven är nödvändigt för frälsningen för alla Kristi trogna, som vi lärt av vittnesmål från båda heliga skrift och den heliga fäder, och som förklaras av författningen i Bonifatius VIII glatt minne, även våra föregångare, som börjar Unam sanctam vi därför, med godkännande av detta sakrala råd, till frälsning för själar i samma trogna, för den högsta myndigheten i den romerska påven och denna Heliga stolen, och för enighet och kraft i kyrkan, hans make, förnya och ge vårt godkännande till denna författning, men utan att det påverkar förklaring av påven Clemens V heliga minne, som börjar Meruit.

    I kraft av heliga lydnad och under de påföljder och stigmatiserat förklaras nedan, vi förbjuder var och en av Kristi trogna, både lekmän och sekulära präster och stammisar i valfri ordning, inklusive mendicants, och andra personer utan begränsning, för oavsett vilken status , rank eller villkor de kan vara, inklusive kardinaler av den heliga romerska kyrkan, patriarker, primater, ärkebiskopar, biskopar, och annat kännetecknas av kyrkliga eller världsliga eller någon annan heder, och var och en och alla andra prelater, präster, kapitel, sekulariserade kloster , stammisar i nämnda order, bland annat abbotar och priorerna av kloster, hertigar, grevar, prinsar, baroner, parlements, kungliga tjänstemän, domare, advokater, notarier och skriftlärda, både kyrkliga och sekulära och alla andra regelbundna eller sekulära präster i någon hög office, as said above, who are now or shall be living in the said kingdom of France and the Dauphine and wherever the said Pragmatic has been in force directly or indirectly, silently or openly, to presume to make use of the aforesaid Pragmatic Sanction, or rather corruption, in any way or for any reason, by keeping silence or by clear speech, directly or indirectly, or by any other excuse or clever evasion, in any judicial or extrajudicial acts, or even to appeal to it or make judgments on its terms, or to quash, by themselves or through another or others, any judicial or extra-judicial acts on the grounds of the general meaning of the said sanction or of parts of it, and they may not permit or order these things to be done by means of others. They are not to keep the aforesaid Pragmatic Sanction, or sections or decrees contained in it, in their own houses or in other public or private places. Indeed, they are to destroy it, or have it destroyed, in archives, including royal and capitular ones, and in the above-mentioned places within six months from the date of this present letter .

    The penalties to be incurred, automatically and without the need for any further declaration, for each and all of the aforesaid persons, if they act to the contrary (though may they not!), are immediate major excommunication, the incapacity for all and singular legal acts of any kind, being branded as infamous, and the penalties expressed in the law of treason; in addition for the aforesaid ecclesiastical and religious persons, the loss of all patriarchal, metropolitan and other cathedral churches, of all monasteries, priories and convents, and of all secular dignities and ecclesiastical benefices, as well as the inability to hold them in the future; and in addition for secular persons, the loss of any fiefs held for any reason from the Roman or some other church, and the inability to hold them in the future. They cannot be absolved from these penalties by any faculty or by clauses contained in privileges regarding the hearing of confessions, no matter by what persons or verbal formulae they may have been granted. Except when at the point of death, they can only be absolved by the Roman pontiff acting canonically or by someone else having a faculty from him specifically for that purpose .

    Av kunskap, makt och förklaringar som nämns ovan har vi klart och tydligt upphäva det motsatta. This is notwithstanding anything mentioned above as well as constitutions, ordinances, decrees and statutes, however they may have been published and granted, and frequently renewed, repeated, confirmed and approved, as enduring in their force, by apostolic or any other authority, even conciliar authority and even by our certain knowledge and fullness of apostolic power, the tenor of all of which we regard as sufficiently expressed and included, for the purposes of the above, as if they had been inserted herein word for word; notwithstanding if the apostolic see has granted to any communities and universities, and any individual persons mentioned above, even if they are the aforesaid cardinals, patriarchs, archbishops, bishops, marquises and dukes, or any others, whether individually or communally, that they cannot be interdicted, suspended, excommunicated, deprived or incapacitated by apostolic letters which do not make full and express mention, word for word, of the indult in question; and notwithstanding any other general or special privileges, indulgences and apostolic letters, of whatever tenor they may be, by means of which, because they are not expressed or included in whole in the present letter, the effect of the above might be impeded or deferred in any way, since special mention of their contents is to be regarded as included, word for word, in this our letter. Let nobody therefore .. . If anyone however .. .

    [På religiösa och sina privilegier]

    Leo, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord.

    Låt ingen därför ..

    Om någon däremot ..

    SESSION 12

    16 March 1517

    [Against those attacking the houses of cardinals]

    Leo, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av den heliga rådet för ett evigt rekord. Låt ingen därför .. Om någon däremot ..

    [Konstitutionen att beskatta och stänga rådet]

    Leo, biskop, tjänare av Guds tjänare, med godkännande av rådet, för ett evigt rekord. Vi har satt över folk och riken, som profeten deklarerade, även om våra meriter är otillräckliga för detta. Vi är lämpligt att utföra en plikt för vårt kontor när vi förnyar återigen att en reformering av hela kyrkan och dess angelägenheter som vi har åstadkommit med vinst, och när vi planerar att söka lämpliga metoder för obestridda efterlevnaden av reformen och att föreskriva katedraler och tätbebyggda kyrkor så att de inte längre vara utan deras pastorer, och när vi övervaka dessa rättsmedel med ständiga uppmärksamhet och outtröttliga ansträngningar, genom vilka vi kanske kan göra Herrens hjord, som har fått i uppdrag att vår vård , acceptabelt och undergiven i åsynen av det gudomliga majestät. Vårt mål är också att krossa turkar och andra otrogna stå fast vid de östra och södra regionerna. De behandlar vägen för sanna ljuset och frälsningen med totalt förakt och helt orubbliga blindhet, de attackerar livgivande korset på vilken vår frälsare ville att acceptera döden, så att genom att dö han skulle förstöra döden, och den outsägliga mysterium av sina mest heliga liv han kan återupprätta liv, och de gör sig förhatlig Guds fiender och bittraste förföljare av de kristna religionen.


    Inledning och översättning tas från dekret av den ekumeniska råd, ed. Norman P. Tanner

    Se även:
    Ekumeniska råd


    Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


    Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

    De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är