Lent

Allmän information

För kristna är fastan en 40-dagars BOT period av bön och fasta som föregår påsken.

I den västliga kyrkan, börjar iaktta Fastan 6 1 / 2 veckor före påsk på askonsdagen, (söndagar är undantagna).

I östra kyrkan perioden sträcker sig över 7 veckor, eftersom både lördagar och söndagar är undantagna.

Tidigare en svår snabbt ordinerades: endast en hel måltid om dagen var tillåtet, och kött, fisk, ägg och mjölkprodukter var förbjudna.

Men i dag är bön och barmhärtighetsverk betonas.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Lent

Allmän information

Fastan är en tid av fasta och botgöring traditionellt följs av kristna som förberedelse för påsken.

Längden fastetidens snabbt, under vilken observants äter sparsamt, bildades den 4: e århundradet som 40 dagar.

I de orientaliska kyrkorna, där både lördagar och söndagar betraktas som högtidsdagar, är den period då lånade åtta veckor före påsk, i västra delen av kyrkorna, där endast söndag betraktas som en festival, den 40-dagarsperiod börjar på askonsdagen och förlänger, med utelämnande av söndagar, till dagen före påsk.

Iakttagande av fasta eller andra former av självförnekelse under fastan varierar inom protestantiska och anglikanska kyrkorna.

Dessa organ betona ånger.

Den katolska kyrkan har under senare år avslappnad sina lagar om fasta.

Enligt en apostolisk konstitution som utfärdats av Pope Paul VI i februari 1966, fasta och avhållsamhet under fastan är obligatorisk endast på askonsdagen och långfredagen.


Lent

Avancerad information

Fastan är en fyrtio dagar av ånger och bön som börjar på askonsdagen och förbereder för fest påsk.

Det är en form av retreat för kristna förbereder sig för att fira Paschalis mysterium.

Det blev en fyrtio dagars retreat under det sjunde århundradet att sammanfalla med fyrtio dagar som Kristus i öknen, innan fastan vanligen varade bara en vecka.

Varje fredag Fastan är en dag av avhållsamhet.

Fasting förmodligen från bruket att fasta av dem som väntade på att bli döpt efter att katekumenerna.

Den tredje, fjärde och femte söndagar i fastan avser att förbereda för dopet.

BOT-verk är mycket viktiga under fastan.

Dessa omfattar inte bara avhållsamhet och fasta, men också böner och välgörenhetsarbete.

Ash Wednesday är en av de största dagarna i botgöring.

Vatikankonciliet i konstitutionen om den heliga liturgin beskriver hur ånger kommer att leda en närmare Gud.

Människor bör inte bli alltför inblandade i ånger sig dock, men inser att ånger är under utarbetande för att fira död och Jesu Kristi uppståndelse. Kristna söka en förändring av hjärtat under fastan i deras förhållande till Gud.

TJ tyska


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


N. Hordern och J. Otwell, fastan, H. Franke, fastan och påsken.


Lent

Katolsk information

Ursprunget till ordet

De germanska ordet fastan, som vi använder för att beteckna de fyrtio dagar "snabb före påsk, betydde ursprungligen inte mer än vårsäsongen.

Ändå har använts från den anglosaxiska tid att översätta mer betydande latin SÖNDAGEN I FASTAN (carême franska, italienska quaresima, spanska cuaresma), vilket innebär att "fyrtio dagar", eller mer ordagrant "fyrtionde dagen".

Detta i sin tur imiterade det grekiska namnet för fastan, tessarakoste (fyrtionde), ett ord som bildats på analogi för Pingst (pentekoste), som senast var i bruk för det judiska festivalen före Nya testamentets tid.

Denna etymologi, som vi skall se, har en viss liten betydelse för att förklara den tidiga utvecklingen av påsken snabbt.

Ursprunget till anpassade

Några av fäderna redan på femte talet stödde uppfattningen att detta fyrtio dagars snabbt var apostoliska institution.

Till exempel, förmanar St Leo (d. 461) sina åhörare att avstå att de kan "uppfylla sina fastor den apostoliska institutionen på fyrtio dagar" - ut Apostolica INSTITUTIO quadraginta dierum jejuniis impleatur (PL, Liv, 633), och historiker Sokrates (död 433) och Hieronymus (död 420) använder liknande språk (PG, LXVII, 633, PL, XXII, 475).

Men den bästa moderna forskare är nästan enhälligt förkasta denna ståndpunkt, för i det befintliga resterna av de tre första århundradena finner vi båda mycket varierande praxis för fort före påsk och en gradvis utveckling i fråga om dess varaktighet.

Passage av stor betydelse är en citeras av Eusebius (Hist. Pred., V, xxiv) från ett brev av S: t Irenaeus till Viktor i samband med påsken kontroverser.

Det Irenaeus säger att det inte bara en kontrovers om tiden för att hålla påsk utan även för de preliminära snabbt.

"För", fortsätter han, "vissa tror att de borde för snabb för en dag, andra i två dagar, och andra, även för flera, medan andra räknar fyrtio timmar både dag och natt för att deras snabba". Han anser att denna sort av användning är av gamla datum, vilket innebär att det kan ha förekommit några apostoliska traditionen i ämnet.

Rufinus, som översatte Eusebius till latin mot slutet av det fjärde århundradet, så tycks ha präglats denna passage som gör Irenaeus säger att vissa människor fastat i fyrtio dagar.

Tidigare vissa meningsskiljaktigheter förelåg beträffande den korrekta behandlingen, men modern kritik (t.ex. i den utgåva av Schwartz uppdrag av Berlin Academy) uttalar sig starkt till förmån för den översatta texten ovan. Vi kan då tämligen dra slutsatsen att Irenaeus omkring år 190 visste ingenting om någon

Påsk snabb fyrtio dagar.

Samma slutsats måste dras från språket i Tertullianus bara några år senare.

När du skriver som en Montanist kontrasterar han den mycket smal sikt fasta iakttas av den katolska (dvs "de dagar då brudgummen fördes bort", förmodligen betydelse på fredagen och lördagen i Stilla veckan) med längre, men fortfarande begränsad period två veckor som hölls av Montanists.

Ingen tvivlar på att han syftade på fastan av en mycket strikt slag (xerophagiæ - torr fastan), men det finns inga tecken i hans verk, men han skrev en hel avhandling "De Jejunio", och ofta berör ämnet på andra håll, att han var bekant med en period av fyrtio dagar invigd till mer eller mindre kontinuerlig fasta (se Tertullianus, "De Jejun.", II och XIV, jfr. "de örat.", XVIII, etc.).

Och det är samma tystnad iakttas i alla pre-Nicene fäderna, men många hade tillfälle att nämna en sådan apostoliska institution om den hade funnits.

Vi kan konstatera t.ex. att det inte nämns i fastan i S: t Dionysios av Alexandria (red. Feltoe, 94 följ.) Eller i "Didascalia", som Funk tillskriver om yearkú än både talar diffust om Paschalis snabbt. Dessutom verkar det mycket som tyder på att kyrkan i den apostoliska tiden för att fira Kristi uppståndelse, inte genom en årlig, utan av en vecka firande (se "the Month", April 1910, 337 ff.).

Om detta så utgjorde söndag liturgin den veckovisa minnesmärke över uppståndelsen och fredag snabb som Kristi död.

En sådan teori erbjuder en naturlig förklaring till de stora skillnaderna som vi anser finns i den senare delen av andra århundradet när det gäller både den rätta tidpunkten för att hålla påsk, och även det sätt på Paschalis snabbt.

Kristna på en fråga varje vecka iakttagandet av söndagen och fredag, som var primitiv, men den årliga påsk festivalen var något korsas en process av naturlig utveckling, och det var stor del påverkas av förhållandena lokalt i de olika kyrkor i öst och väst.

I och med påsken festivalen tycks också ha bildat en preliminär snabbt, ännu inte någonstans än en vecka i tid, men mycket allvarlig karaktär, som högtidlighöll Passion, eller mer generellt, de dagar då brudgummen tas bort ".

Hur som kanske finner vi i början av fjärde århundradet Det första omnämnandet av begreppet tessarakoste.

Den förekommer i femte kanon rådets Nicea (AD 325), där det bara frågan om rätt tid för att fira en synod, och det är tänkbart att det kan inte hänvisa till en period utan att en bestämd festival, t.ex. Högtiden av Ascension, eller rening, som Ætheria samtal quadragesimæ de Epiphania.

Men vi måste komma ihåg att de äldre ordet, pentekoste (pingst) från vilket innebär den femtionde dagen, hade kommit att beteckna hela perioden (vilket vi bör kalla Paschalis Time) mellan påskdagen och Annandag-söndag (jfr Tertullianus, " De Idololatria ", XIV, -" pentecosten implere icke poterunt ").

I vilket fall är det säkert från "Festal Letters" St Athanasius att 331 helgonet ålade på hans flock under fyrtio dagar av fasta inledning till, men inte inklusive, de strängare snabbt av Holy Week, dels att 339 samma fader, efter att ha rest till Rom och över större delen av Europa, skrev i de starkaste ordalag uppmana oss efterlevnad uppmanar befolkningen i Alexandria som en som praktiserades allmänt, "efter att medan hela världen är fasta, vi som är i Egypten får inte bli ett åtlöje som enda människor som inte snabbt men ta vår glädje i dessa dagar ".

Även Funk tidigare hävdat att en fastan fyrtio dagar var inte känd i väst före tidpunkten för Ambrosius, är detta bevis som inte kan avsättas.

Varaktighet Fast

Vid fastställande av denna period av fyrtio dagar exemplet Moses, Elias, och Kristus måste ha utövat ett dominerande inflytande, men det är också möjligt att det faktum i åtanke att Kristus låg fyrtio timmar i graven.

Å andra sidan precis som Pingst (femtio dagar) var en period då de kristna var glad och bad stående, om de inte alltid ägnar sig åt sådan bön, så SÖNDAGEN I FASTAN (de fyrtio dagar) var ursprungligen en period som präglades av fasta, men inte nödvändigtvis en period då den trogna fastat varje dag. Men denna princip tolkas olika på olika ställen, och stora skillnader i praktiken var resultatet.

I Rom, i det femte århundradet, fastan varade sex veckor, men menar historikern Sokrates fanns det bara tre veckor faktiskt fasta, exklusivt även då på lördag och söndag och om Duchesne åsikt kan man lita på dessa veckor var inte kontinuerlig, men var den första, den fjärde och sjätte i serien, ha ett samband med prästvigningarna (Christian Worship, 243).

Möjligen hade dock dessa tre veckor att göra med "granskning" förberedelse till dopet, i vissa myndigheter (t.ex. AJ Maclean i hans "Recent Discoveries") skyldighet fasta tillsammans med kandidaten till dopet framhålls som den huvudsakliga påverkan på arbetet i utvecklingen av de fyrtio dagar.

Men hela Orienten i allmänhet, med några få undantag, rådde samma arrangemang som t Athanasius's "Festal Letters" visar oss att ha fått i Alexandria, nämligen sex veckor Fastan var bara en förberedelse för en snabb osedvanligt stränga bibehållas under Heliga vecka.

Detta är ålagda av "Apostoliska konstitutionerna" (V, xiii), och förutsatte av St Chrysostomos (Hom. XXX i Gen, I).

Men antalet fyrtio, som har upprättat en gång själv, producerade andra ändringar.

Det syntes många nödvändiga att det inte bara bör fastar under den fyrtio dagar, men fyrtio faktiska fasta dagar.

Sålunda finner vi Ætheria i hennes "Peregrinatio" talar om en Fastan på åtta veckor i alla observerade i Jerusalem, som kom ihåg att både lördagen och söndagen i vanliga veckor var undantagna, ger fem gånger åtta, det vill säga fyrtio dagar av fasta.

Å andra sidan, på många orter folk var nöjda att observera inte mer än sex veckors tid, ibland, som i Milano, fasta endast fem dagar i veckan efter orientalisk mode (Ambrose, "De Elia et Jejunio", 10 ).

I samband med Gregorius den store (590-604) var det tydligen i Rom sex veckor på sex dagar vardera, trettiosex snabb dagar i alla, som S: t Gregorius, som följs där av många medeltida författare, beskriver som andlig tionde året, trettiosex dagar är ungefär den tionde delen av tre hundra och sixty-five.

Vid en senare tidpunkt vill inse det exakta antalet fyrtio dagar ledde till den praxis som börjar fastetiden på våra nuvarande askonsdagen, men kyrkan i Milano, ännu i dag ansluter sig till de mer primitiva arrangemang, som fortfarande röjer sig i romerska missalet när prästen i hemlighet mässan den första söndagen i fastan talar om "sacrificium quadragesimalis initii", offrandet av öppnandet av fastan.

Typ av den snabba

Inte heller var det från början mindre skillnader när det gäller typen av snabba. Till exempel historikern Sokrates (Hist. Pred., V, 22) berättar om praxis i femte århundradet: "Vissa avstå från alla slags varelse som har liv, medan andra av alla levande varelser äter fisk bara. m.fl. äter fåglar liksom fisk, eftersom det, enligt den mosaiska tanke på tillkomsten, även de sprang upp ur vattnet, andra avstå från frukt som omfattas av ett hårt skal och av ägg . Vissa äter torrt bröd bara, inte ens andra som, andra igen när de har fastat till nionde timmen (tre o'clock) ta del av olika typer av livsmedel. Mitt i denna mångfald några benägen till de yttersta gränserna av Rigor.

Epiphanius, Palladios, och författaren till "Life of St Melania the Younger" tycks överväga ett tillstånd av saker som vanliga kristna förväntas passera ett dygn eller mer utan mat av något slag, särskilt under Holy Week, medan de mer strama faktiskt bestod under del av eller hela fastetiden som på en eller två måltider per vecka (se Rampolla, "Vita di. S. Melania Giuniore", bilaga XXV, s. 478).

Men den vanliga regeln om fasta dagar var att ta, men ett mål mat om dagen och att det endast på kvällen, medan kött och i de första århundradena var vin helt förbjudet.

Under Holy Week, eller åtminstone på långfredagen var det vanligt att ålägga den xerophagiæ, dvs en diet av torrfoder, bröd, salt och grönsaker.

Det verkar inte i början för att ha något förbud mot lacticinia, eftersom övergången just citerade Sokrates skulle visa.

Dessutom, vid en något senare tidpunkt, berättar Beda oss av biskop Cedda, som under fastan han tog bara ett mål mat om dagen bestående av "lite bröd, ett hönsägg, och lite mjölk blandat med vatten" (Hist. Pred., III, xxiii), medan Theodulphus av Orleans i det åttonde århundradet betraktas avhållsamhet från ägg, ost och fisk som ett tecken på exceptionell dygd.

Icke desto mindre St Gregory skriver till Augustinus England uppställt principen, "Vi avstår från kött kött, och från allt som kommer från kött, mjölk, ost och ägg."

Detta beslut var inskriven efteråt i "Corpus Juris", och måste betraktas som den allmänna rätten i kyrkan.

Fortfarande undantag släpptes in, och dispenser för att äta "lacticinia" gavs ofta på villkor att ge ett bidrag till några fromma arbete. Dessa dispenser var kända i Tyskland som Butterbriefe, och flera kyrkor sägs ha varit delvis byggd av intäkterna från sådana undantag.

En av kyrktornen i Rouen domkyrkan var därför tidigare känd som smöret Tower.

Detta generella förbud mot ägg och mjölk under fastan är permanentas i den populära anpassade för välsignelse eller skänka bort gåvor av ägg vid påsk, och i den engelska användningen av äta pannkakor på Fettisdagen.

Lättnader i fastetidens Fast

Av vad som har sagts är det tydligt att under tidig medeltid fastan under större delen av den västliga kyrkan bestod av fyrtio veckodagar, som alla var snabb dagar, och sex söndagar.

Från början till slutet av den tiden allt kött kött, och även för det mesta, "lacticinia", förbjöds även på söndagar, och på alla fasta dagar bara en måltid togs, som enda måltid inte var tillåtet innan kväll.

I mycket tidig period, dock (finner vi det första omnämnandet av det i Sokrates), praxis började tolereras att bryta snabbt i timmen till något, det vill säga tre.

Vi lär oss bland annat att Charlemagne, omkring år 800, tog sin fastlags måltid på 2 Denna successiva väntan på timme middag underlättades av det faktum att den kanoniska timmar inget, vesper, etc., utgjorde snarare perioder än fixpunkter tid.

Vid nionde timmen, eller ingen, ingen tvekan strikt klockan tre på eftermiddagen, men kontoret för ingen kan uppläst så snart sextio, vilket motsvarade naturligtvis till den sjätte timmen, eller middag, var klar. Därför ingen med tiden kom att betraktas som börjar vid middagstid, och denna synpunkt är förevigas i vårt ord middagstid vilket betyder mitt på dagen och inte klockan tre på eftermiddagen.

Nu timme för att bryta den snabbt under fastan var efter vesper (på kvällen tjänst), utan genom en successiv process recitation av Vespers blev mer och mer väntat tills principen äntligen officiellt erkänd som den är nu, att Vespers i lånade kan sägas vid middagstid.

På detta sätt, trots att författaren till "Micrologus" i elfte århundradet förklarade ändå att de som fick mat innan kvällen inte hade följt den fastlags snabbt enligt kanonerna (PL, CLI, 1013), fortfarande, även i slutet av det trettonde århundradet, vissa teologer, till exempel den franciskanska Richard Middleton, som baserade sitt beslut delvis på nutida användning, uttalas att en man som tog sin middag vid middagstid inte bryter fastlags snabbt.

Ännu mer material var det avkoppling som erbjuds genom införandet av "sammanställning".

Detta verkar ha börjat i det nionde århundradet, när rådet i Aix la Chapelle sanktionerade koncessionen även i kloster, en klunk vatten eller annan dryck på kvällen för att släcka törsten hos dem som var utmattad av manuellt arbete av dagen.

Från denna lilla början en mycket större överseende har gradvis utvecklats.

Principen om parvitas materiellt, dvs att en liten mängd näring som togs inte direkt som en måltid inte bryta fastan, antogs av St Thomas Aquinas och andra teologer, och under århundraden en erkänd mängder fast mat, som enligt fick myndigheterna får inte överstiga åtta gram, har kommit att tillåtas efter middag måltiden.

Som denna kväll dryck som först tolereras i nionde-talet kloster, togs i timmen där "Collationes" (Konferenser) av Abbot Cassian höll på att läsa högt för bröderna, kom denna lilla överseende med att vara känd som en " sammanställning ", och namnet har sedan fortsatt.

Andra mitigations av en ännu mer omfattande karaktär har införts i fastlags iakttas under de senaste århundradena.

Till att börja med, har bruket har tolererats av att ta en kopp vätska (t ex te eller kaffe, eller choklad) med en bit bröd eller rostat bröd på morgonen.

Men vad särskilt gäller fastan, har flera indults beviljats av den Heliga stolen ger kött på de viktigaste måltid, först på söndagar, och sedan om två, tre, fyra och fem vardagar, under nästan hela fastan.

Alldeles nyligen har skärtorsdagen, då köttet hittills alltid förbjudet, kommer att dela på samma överseende.

I Förenta staterna, Heliga stolen ger fakulteter där arbetande män och deras familjer kan använda kött kött en gång om dagen hela året, utom fredagar, askonsdagen, Påskafton, och vaka i jul.

Den enda ersättning som infördes för alla dessa mitigations är förbudet under fastan mot att ta del av både fisk och kött vid samma måltid.

(Se abstinence; Fast; KANONISK hinder, LAETARE söndag, SEPTUAGESIMA, Sexagesima, QUINQUAGESIMA, SÖNDAGEN I FASTAN, skrud).

Publikation information Skrivet av Herbert Thurston.

Kopierat av Anthony A. Killeen.

AMDG Den katolska encyklopedien, volym IX.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är