Litania

Allmän information

Den litania är en kristen bön form och består av en serie sjungit framställningar eller sagt av en diakon, präst eller kantor, som församlingen upprepar en fast svar.

Form uppstod i Antiokia under 4: e talet och spred sig från det hela östra kyrkor och sedan till väst.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Det har varit viktigare i öst, där litanior leds av en diakon är den största formen av deltagande av församlingen i liturgin.

I väst är litania om helgonens enda liturgiska litania för romerska katoliker, de böneboken innehåller en litania för anglikanska kyrkorna.

Nonliturgical litanior omfattar litania av Loretto (eller av Jungfru Maria).


Litania

Allmän information

Litania, i kristen liturgi, form av bön som består av en serie åkallan och bön uttalas av prästerskapet, omväxlande med svaren från de kör eller församling.

Litanian kan utgöra en del av liturgin i vissa högtider eller kan betraktas som en separat tjänst, används framför allt i religiösa processioner.

I den romersk-katolska kyrkan huvudmannen litania är litania om helgonen. Med ursprung i medeltiden, består den av Kyrie Eleison, som är, åkallan av Kristus och treenigheten, en serie bön för förböner för särskilda helgon, en serie bön för befrielse från allt det onda, och ett antal böner för bevarandet av kyrkan.

Den långa raden av helgon är en del av liturgin för Feast of Saint Mark den 25 april, kallad Greater Litania. Det är också en del i ritualen vid dylika tillfällen som samordning av präster och invigningen av kyrkor.

Litanian är i Book of Common Prayer of the Church of England och i tjänst böcker av andra anglikanska kyrkorna och vissa protestantiska kyrkor.

Det liknar den romersk-katolska form, men innehåller inga anrop till förbön för de heliga. Litanian förskrivet Anglican morgonen och på kvällen bön.


Litania

Katolsk information

(Latin litania, letania, från grekiska Lite, bön eller bön)

En litania är en välkänd och mycket uppskattad form av en lyhörd framställningen används i offentliga liturgiska tjänster, och i privata andakter, för gemensamma behov av kyrkan eller vid olyckor - åkalla Guds hjälp eller för att blidka sin rättvisa vrede.

Denna form av bön finner sin modell i Psaltaren CXXXV: "Prisa Herren, doth ty han är god, ty hans nåd varar evinnerligen. Praise ye Gud av gudar... Herrarnas Herre... Som ensam stora underverk. .. Vem gjorde himlen ", osv, med de avslutande orden i varje vers," ty hans nåd varar evinnerligen. "

Liknande är Canticle beröm av ungdomarna i den brinnande ugnen (Dan, III, 57-87), med svaret, "prisa och upphöja honom framför allt för alltid."

I massan av orientaliska kyrkan finner vi flera litanior används även i nutid.

Mot slutet av massan av katekumenerna diakonen uppmanar alla att be, han formulerar framställningar, och alla svara "Kyrie Eleison". När katekumenerna har avvikit frågar diakonen bönerna: för fred och välstånd i världen, för det heliga, allmänneliga och apostoliska kyrkan, för biskopar och präster, om de sjuka, för dem som gått vilse, etc., var och en av framställningarna den trogna svaret "Kyrie Eleison", eller "Ge oss, 0 Herre ", eller" Vi bönfaller dig. "

Litanian avslutas med orden: "Rädda oss, ge oss igen, 0 Herre, genom Din nåd."

Den sista framställningar i vår litania om de heliga, med svaren "Deliver us, 0 Herre" och "Vi bönfaller Dig höra oss", uppvisar stor likhet med mässan litania om den grekiska kyrkan.

I Ambrosian eller Milanese Rite två litanior reciteras på söndagar i fastan i stället för "Gloria in Excelsis".

I Stowe missale en litania skall införas mellan episteln och evangeliet (Duchesne, "Christian Worship", London, 1904, 199).

Den romerska missalet har behållit böner för alla typer av människor i vikt Presanctified på långfredagen, en hel litania på Påskafton, och de tre upprepning av "Kyrie Eleison", "Christe eleison", "Kyrie Eleison", i varje Mass

De ofta upprepning av "Kyrie" var nog den ursprungliga formen av Litania, och var i bruk i Asien och i Rom på ett mycket tidigt datum.

Rådet för frånVaison på 529 passerade dekret: "Låt det vackra, personliga samtliga provinser i öst och i Italien hållas, dvs., Som sjunger med stor effekt och räds det" Kyrie Eleison "i mässan, Morgongudstjänst, och Vespers, eftersom så söt och behaglig en besvärjelse, trots fortsatt dag och natt utan avbrott, aldrig kan producera äckel eller trötthet ".

Antalet repetitioner berodde på CELEBRANT.

Denna litania föreskrivs i den romerska BREVIARIUM vid "preces Feriales" och i den monastiska BREVIARIUM för varje "Hora" (Rule of St Benedict, ix, 17).

Kontinuerlig upprepning av "Kyrie" används idag vid invigningen av en kyrka, medan reliker placeras på altaret som är i procession runt kyrkan.

Eftersom "Kyrie" och andra framställningar sa en gång eller oftare, litanior kallades planœ, ternœ, quinœ, septenœ.

När fred gavs till kyrkan efter tre sekler av blodiga förföljelse blev offentlig gemensam andakt och processioner som hölls ofta, med företräde för dagar som hedningarna hållit heligt.

Dessa processioner kallades litanior, och i dem bilder och andra religiösa symboler utfördes.

I Rom, påven och folk skulle gå i procession varje dag, särskilt i fastan, en annan kyrka för att fira de heliga mysterierna. Således upphovsman till de romerska "Kanaler", och det som kallades "litania Major", eller "Romana" .

Den hölls den 25 april, på vilken dag hedningarna firade festivalen i Robigalia, den viktigaste funktionen som var en procession.

Den kristna litania som ersatte det anges från kyrkan S. Lorenzo in Lucina, hade en station vid S. Valentino utanför murarna, och därefter vid Pons Bridge.

Därifrån, istället för att gå till väga på Claudian nivå så som hedningarna hade gjort, vände den till vänster mot Vatikanen, stannade på ett kors, vars plats inte ges, och återigen i paradis eller atrium of St

Peters, och slutligen i kyrkan själv, där stationen hölls (Duchesne, 288).

På 590, när en farsot som orsakas av ett överflöd av Tiberns härjade Rom, Gregorius den store befallde en litania som kallas "Septiformis", på den föregående dagen han manade folket till bön, och ordnade så att iakttas i processionen, nämligen, att präster från S. Giovanni Battista, männen från S. Marcello, munkarna från SS.

Giovanni e Paolo, den ogifta kvinnor från SS.

Cosma e Damiano, de gifta kvinnorna från San Stefano, änkorna från S. Vitale, fattiga och barnen från S. Cæcilia, var alla att mötas på S. Maria Maggiore.

Den "litania Minor", eller "Gallicana", på Rogation dagarna före Kristi infördes (477) av St Mamertus, biskop i Vienne, på grund av jordbävningar och andra katastrofer så utbredd.

Det var som föreskrivs för hela frankiska Gallien, i 511, av rådet av Orléans (Can. xxvii).

För Rom var det beställts av Leo III, 799.

I Ambrosian riten denna litania firades på måndagen, tisdagen och onsdagen efter Ascension.

I Spanien finner vi en liknande litania från torsdag till lördag efter pingsthelgen, en annan från den första till tredje november, sorterade efter råd Gerunda på 517, och ytterligare en i december, under befäl av synoden i Toledo i 638.

I England den långa raden Rogation Days (Gang-Days) var känd i den tidigaste perioderna.

I Tyskland var det beställts av en synod i Mainz i 813.

På grund av det faktum att mässan Litania blev populär genom sin användning i processioner, var otaliga sorter snart göras, speciellt under medeltiden. Litanies dök ära Gud Fader, Guds Son, av Gud den helige Ande, i blod, av den heliga jungfrun, den obefläckade avlelse, för varje helgon hedras i olika länder, för själarna i skärselden, etc. 1601 Baronius skrev att ungefär åttio former var i omlopp.

För att förhindra missbruk, förbjöd Pope Clement VIII, genom dekret av inkvisitionen i 6 september 1601, offentliggörande av litania, utom helgonen som finns i de liturgiska böcker och i Loreto.

Till-dag litanior godkänts för offentlig recitation är av All Saints, av Loreto, den heliga namn, på Sacred Heart, och St Joseph.

Publikation information Skrivet av Francis Mershman.

Kopierat av Douglas J. keramikern.

Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume IX.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

BISKOP i Journal of Theological Studies (1906), 133; römische Quartalschrift (1904), 13; PUNKES i Kirchenlex., Sv Litanei; FIMMELSTÅNG i Pastor Bonus (1891), 217 ff.; Kellner, Heortologie (Freiburg, 1906), 143 ff.; Krieg in Kraus, Real-Encyk., sv Litanei; BINTERIM, Denkwürdigkeiten, IV, I, 572 ff.; Revue Bénédictine, III, 111, V, 152; SERARIUS, Litaneutici seu de litaniis libelli duo (Köln, 1609 ).


Litania av Saints

Katolsk information

Modellen för alla andra litanior, stor antiken.

HISTORIA

Den användes i "litania Septiformis" av Gregorius den store, och i procession St Mamertus.

I östra kyrkan, litanior med åkallan av helgonen var anställda i de dagar då St Basil (d. 379) och i St Gregory Thaumatourgos (död cirka 270) (Basil, Ep. LXIII, Sokrates, VI, VIII, Sozomen, VIII, vii).

Det är inte känt när och av vem den långa raden bestod, men i vilken ordning apostlarna ges, motsvarande vad som gäller inom Canon i mässan visar dess antiken (Walafr. Strabon, "De Reb. Pred." Xxiii ).

STRUKTUR OCH INNEHÅLL

Första delen

Litanian börjar med uppmaningen till nådig Gud Fader, Gud Sonen och Gud den helige Ande, i "Kyrie eleison", "Christe eleison", Kyrie eleison ". Så, med tanke på Kristus som vår Frälsare och medlare, vi ber honom att höra oss. För att göra säkrare att höra våra böner, ber vi återigen var och en av personerna i den heliga Treenigheten om nåd, och tillägg av de titlar som ger oss ett påstående att deras behandling, uppmanar vi First Person: Gud, Fadern i himlen, vem vi är skyldiga existens och liv, den andra: världens frälsare, till vilka vi är skyldiga vår frälsning, den tredje: helige Ande, som vi är skyldiga våra helgelse, och sedan på Holy Trinity, en Gud.

Att göra Gud gynnsamt, vi medvetna om vår egen ovärdighet, be förbön för dem som har blivit hans speciella vänner, genom ett heligt liv, de heliga i varaktig gemenskap med honom.

Främst bland dessa står Maria, valt dotter Faderns, obefläckad mor Sonen, rostfritt brud för den heliga anden - som vi kallar henne med tredubbla besvärjelse: Heliga Maria, Guds moder, jungfru av jungfrur.

Vi startar därefter saliga andar som stod fast i sin trohet till den Allsmäktige under uppror Lucifer och hans anhängare: Michael, prins av den himmelska härskaran, Gabriel, "mod i Gud", den betrodda följeslagare Tobias och de andra änglarna , ärkeänglar, och beslut välsignade "tjänande andar, som skickas till minister för dem, som skall ta emot arvet efter frälsning" (Heb 1:14).

Nästa i vårt förtroende är han varav Kristus säger "Det Hath heller ökat bland dem som är födda av kvinnor större än John the Baptist" (Matt 11:11), föregångare till Herren, den sista av profeterna i det gamla lag och den första av de nya.

Därnäst kommer St Josef, fosterfar av den inkarnerade Ordet, och alla patriarkerna och profeterna som räddade deras själar i hopp om honom som var förväntade av nationerna.

Följ sedan de heliga: Peter, prins av apostlarna, vice regent av Kristus, Paulus, apostel för hedningarna, Andrew, som först tog till sig uppmaningen från Master; Jakob Större och Johannes evangelisten, den älskade lärjunge, som , med Sankte Per, gynnades mest av Kristus, Thomas, kallas Didymus, som fått från Kristus signal bevis på hans uppståndelse, James mindre första biskop av Jerusalem, Philip, Bartolomeus, Matteus, en gång kallad Levi, Toll-samlare , som skrev den första evangeliet, Simon the Zealot, Jude Thaddeus, Matthias, som valt att fylla den plats där Judas Iscariot, Barnabas, kallad till apostolat av den Helige Anden (Apg 13:2), Lukas, läkaren, författaren i det tredje evangeliet och Apostlagärningarna, Mark, evangelisten, lärjunge Petrus, alla apostlar och evangelister, den heliga Herrens lärjungar, den Helige Innocents, barnet martyr-blommor, "Vem, stupade på kommando av Herodes, erkände Herrens namn inte genom att prata, utan genom att dö "(Rom. Brev.).

Den härliga martyrerna då åberopas: Stephen diakonen protomartyr, urkärnade i Jerusalem medan ber för sina bödlar (Apg 7:58), Laurence, den romerska ärkediakon, Vincent, diakonen i Zaragoza i Spanien, Fabian, påven, och Sebastian , soldaten, Johannes och Paulus, bröder i domstolen i Constantia, dotter till Konstantin, Kosmas och Damian, kända läkare på Aegea i Kilikien, Gervasius och Protasius, bröder i Milano, och därefter följer ett kollektiv impetration alla de heliga martyrer.

Litanian frågar nu ber St

Sylvester, påven som såg en triumf för den korsfäste över hedendom, av läkare i kyrkan; Sts.

Gregorius den store, påven, Ambrosius av Milano, Augustinus, i Afrika, och Jerome, som företräder Dalmatien och det heliga landet, i den berömda biskoparna Martin av Tours, Nicholas av Myra, alla de heliga biskopar och bekännare, av alla helig lärare, av grundarna av religiösa ordnar: Anthony, far till anchorites i öknen, Benedict, patriark i västra munkar, Bernard, Dominic, Francis och alla heliga präster och leviter, av munkar och eremiter.

Vi åberopar då Maria Magdalena, modellen för kristen botgöring och ett kontemplativt liv, som Kristus sade: "varhelst detta evangelium skall predikas i hela världen som även hon har gjort, skall berättas om ett minne av henne" ( Matteus 26:13), de jungfrur och martyrer: Agatha, Lucy, Agnes Cecilia, Catherine, och Anastasia den yngre, och ingåendet av heliga jungfrur och änkor, alla heliga män och kvinnor.

Andra delen

Den andra delen av den långa raden börjar med ett rop av "var nådig mot oss, skona oss Herre, var nådig mot oss, nådigt hör oss Herre".

Vi räkna då de brister som vi hoppas ska levereras: Från allt ont, från synd, Guds vrede, plötslig och oförsörjda död, snaror djävulen, ilska, hat och all illvilja, vars anda otukt; blixt och storm, det gissel som jordbävningen, pest, svält och krig, från den eviga döden.

Att göra våra böner effektivare, vi presenterar för Kristus allt vad han gjorde för oss genom mysterium om inkarnationen, genom hans ankomst, Kristi födelse, dop och helig fasta, kors och lidande, död och begravning, heliga uppståndelse, beundransvärt uppstigning, den ankomsten av den Helige Ande, Hjälparen, och vi avslutar med framställningen, "I domens dag, o Herre, fräls oss."

Tredje delen

I den tredje delen som vi ödmjukt erkänna vår ovärdighet: "Vi, syndare, bönfaller Dig, hör oss" och lägga förteckningen över gynnar detta vi vill ha: att Herren bespara oss, förlåta oss, och föra oss till sann botgöring; att han styr och bevara hans heliga kyrka, bevara vår apostoliska prelat, och alla beställningar i kyrkan, i heliga religion, förödmjuka fienderna till kyrkan, ge freden och sanna endräkt till kristna kungar och furstar, fred och enighet för kristna nationer; stärka och bevara oss i sin heliga tjänst, höja våra tankar till himmelska önskningar, belöna med evig bra alla våra välgörare, fräls oss, våra bröder, släktingar och välgörare, från evig fördömelse, att ge och bevara jordens frukter, och ge evig vila To the Faithful Departed.

Vi ber alla här förhoppning att Guds Son, trefalt åberopar Guds lamm som tar bort världens synder.

Vi upprepar "Kyrie", som i början, och lägg till bön undervisas av Kristus själv, Fader vår.

Sedan följer psalm lxix, "O Gud, kom till min hjälp", osv, och ett antal verser, svar, och böner, förnya tidigare framställningar.

Vi avslutar med en allvarlig begära att bli hörda, och en vädjan om att Faithful Departed.

BLANKETTER

Tre former av litania om helgonens närvarande i liturgiskt bruk.

Första formen

Det sätt som anges ovan föreskrivs i det romerska ritualet vid utläggning av hörnstenen för en ny kyrka, på välsignelse eller avstämning av samma eller en kyrkogård, i riten för välsignelse folket och fält i enlighet med en särskild påvliga Indult, för de större och mindre Rogation dagar, i processionen och böner få regn eller fint väder, för att undvika stormar och oväder, i tid av svält eller krig, för att undkomma dödlighet eller i tiden av pesten, i alla vedermödor, under översättning av reliker, i högtidlig besvärjelser av besatt, och vid fyrtio timmar "Devotion.

Den romerske Påvliga, förutom de tillfällen som ges i Ritual, beställningar sin recitation i överlämnandet av större order, i invigningen av en biskop, välsignelsen av en abbot eller abbedissa, invigning av jungfrur, kröning av en kung eller drottning, invigning av en kyrka, utvisning och återtagande av offentliga botgörare på skärtorsdagen, och i "Ordo ad Synodum".

Andra formen

En annan form finns i romerska missalet för Påskafton och vaka i Pingst.

Det är en förkortning av det andra.

Varje vers och svar måste dubbleras i denna litania och som sjöng om Rogation Days (SRC, 3993, ad 4).

Tredje form

En tredje form är i "Commendatio" av den romerska Ritual, där åkallan och bön är speciellt utvalda för att gynna den avgående själen om att inställa sig inför sin Maker (Holzhey, "Thekla-Akten", 1905, 93).

Detta och föregående formulär får inte användas vid andra tillfällen (SRC, 2709, ad 1). Tidigare var det vanligt att åberopa endast klasser av helgon, då enskilda namn har lagts till, och på många ställen lokala helgon tillkom (Rock, " The Church of Our Fathers ", London, 1903, 182;" Manuale Lincopense ", Paderborn, 1904, 71). För att få enhetlighet, ändringar och tillägg till det godkända förbjöds (SRC, 2093, 3236, 3313).

Publikation information Skrivet av Francis Mershman.

Kopierat av Thomas M. Barrett.

Dedikerad till stackars själar i skärselden The Catholic Encyclopedia, Volume IX.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Römische Quartalschrift (1903), 333; BYKOUKAL i Buchberger, Kirchliches Handlex., Sv.

Litanei; PUNKES i Kirchenlex., Sv Litanei, Samson, Die Allerheiligen Litanei (Paderborn, 1894), Pastor Bonus, III, 278.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är