Evangelium enligt Lukas

Allmän information

Evangelium enligt Lukas är den tredje boken i Nya Testamentet i Bibeln.

På grund av dess likheter med evangelierna enligt Markus och Matteus, klassificeras med dem som de synoptiska evangelierna.

Även evangeliet tillskrevs traditionellt Lukas, en följeslagare till Paulus (Philem. 24, 2 Tim. 4:11), de flesta moderna forskare tror att det är skrivet mellan år 80 och 90 från en ickejude kristen som skrev Apostlagärningarna som en fortsättning. Evangelium karakteristiskt lär ett budskap om universell frälsning riktar sig till alla människor, inte bara för judarna.

Lukas evangelium kan delas in i fem stora delar: en prolog (1:1 - 4), linda berättande (1:5 - 2:52), ministeriet i Galileen (3:1 - 9:50), resa till Jerusalem (9 : 51 - 21:38), och den passion och uppståndelse (22:1 - 24:53).

Slutsatsen anges ramarna för spridningen av det kristna ordet, som berättade i Apostlagärningarna.

I likhet med de andra evangelierna, avser Luke de viktigaste händelserna i Kristi offentliga liv. Passages utmärkande för Lukas omfatta liknelsen om den barmhärtige samariten (10:25 - 37), den förlorade sonen (15:11 - 32), och Kristi ord till kvinnorna i Jerusalem och som har god tjuv (23:27 - 31, 43). Kommentatorer peka på framträdande plats ges till kvinnor. exempel historien om Elizabeth (1:5 - 66), Marias del i barndomen narrativa ( 1:5 - 2:52), och änka efter Naim (7:11 - 17).

Luke innehåller också tre psalmer som har blivit en viktig del av liturgi: Magnificat (1:46 - 55), den Benedictus (1:68 - 79), och Nunc Dimittis (2:29 - 32).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Anthony J Saldarini

Bibliografi


GB Caird, The Gospel of St Luke (1963), F Danker, Jesus och New Age Enligt Lukas (1972), JM Dawsey, The Lukan Voice (1986), F Evans, Saint Luke (1990).


Evangelium enligt Lukas

Kort återblick

  1. Jesu trettio år av privatlivet (1-4:13)

  2. Galileisk Ministry of Jesus (4:14-9:50)

  3. Resa från Galileen till Jerusalem (9:51-19:44)

  4. Last Days of Jesus i Jerusalem, hans korsfästelse och begravning (19:45-23:56)

  5. Uppståndelsen och framträdanden av den uppståndne Herren och hans Ascension (24:1-53)


Luke

Avancerad information

Lukas, evangelisten, var en hedning.

Datum för och omständigheterna för hans konvertering är okänd.

Enligt hans egen berättelse (Luk 1:2), var han inte ett "ögonvittne och minister för ordet från början." Det är troligt att han var läkare i Troas, och omvandlade det från Paul, till vilken han fäste sig själv.

Han följde honom till Filippi, men inte där dela hans fängelse, eller fick han följa med honom vidare efter sin frigivning i sin missionär resa vid denna tidpunkt (Apg 17:1).

Paulus om tredje besök i Filippi (20:5, 6) vi ses igen med Luke, som förmodligen hade tillbringat hela den mellanliggande tiden i denna stad, en period på sju eller åtta år.

Från denna tid Luke var Paul's ständige följeslagare under hans resa till Jerusalem (20:6-21:18). Han försvinner igen ur sikte under Paul fängelse i Jerusalem och Caesarea, och endast visas igen när Paul anges i Rom (27: 1) , dit han följer med honom (28:2, 12-16), och där han fortfarande är med honom ända till slutet av hans första fängelsestraff (Philemon 24, Kol 4:14).

Det sista meddelandet om "älskade läkare" finns i 2 Tim.

4:11.

Det finns många passager i Paulus epistlar, liksom i sina skrifter Luke, som visar omfattningen och noggrannheten i hans medicinska kunskaper.

(Easton illustrerad ordbok)


Evangelium enligt Lukas

Avancerad information

Evangeliet enligt Lukas skrevs av Luke.

Han gör inte anspråk på att ha ett ögonvittne för vår Herres mission, utan att ha gått till de bästa källorna för information inom hans räckhåll, och har skrivit en ordnad berättelse av fakta (Luk 1:1-4).

Författarna till de tre första evangelierna, Synoptics, skrev oberoende av varandra.

Varje skrev sitt oberoende berättelse under ledning av den Helige Ande.

Varje författare har en del saker, både i material och stil, utmärkande för sig själv, men alla tre har mycket gemensamt.

Lukas evangelium har kallats "evangeliet om nationer, full av nåd och hopp, försäkrade till världen genom kärleken till ett lidande Frälsare," "evangeliet om heligt liv," Evangeliet till grekerna, evangelium framtiden, evangeliet om progressiva kristendomen, av universalitet och gratuitousness av evangeliet, den historiska evangelium, evangeliet om Jesus som den gode läkaren och Frälsare för mänskligheten, "den" evangeliet om Guds faderskap och Brotherhood of Man , "" evangeliet om kvinnlighet, "" evangeliet om utstött, av samariten, tullindrivaren, skökan, och den förlorade, "" evangeliet om tolerans. "

Det som främst kännetecknar detta evangelium, som Farrar (Cambridge Bibeln, Lukas, Introd.) Anmärkningar är fitly uttrycks i mottot "Vem gick omkring och gjorde gott och botade alla som voro av djävulen" (Apg 10:38; comp. Luk 4: 18).

Luke skrev för "hellenistiska världen."

Detta evangelium är verkligen "rika och dyrbara."

"Av de totalt 1151 verser, har Lukas 389 gemensamt med Matteus och Markus, 176 i likhet med Matthew enbart 41 i likhet med Mark ensam, lämnar 544 utmärkande för sig själv.

I många fall alla tre använder samma språk. "(Se Matt, Mark) Det finns sjutton för vår Herres liknelser utmärkande för detta evangelium. (Se förteckning över liknelser i tillägg.) Lukas också register sju av vår Herres mirakler som har utelämnats av Matthew och Mark. (se förteckning över Mirakel i tillägg.) Den VÄDERLEKS evangelierna är relaterade till varandra efter följande schema. Om innehållet i varje Gospel representeras av 100, då man jämför detta resultat erhålls: Mark har 7 egenheter, 93 sammanträffanden. Matthew 42 egenheter, 58 sammanträffanden. Lukas 59 egenheter, 41 sammanträffanden. Det är tretton-fourteenths av Mark, fyra sjundedelar av Matteus, och två femtedelar av Lukas tas upp för att beskriva samma saker i mycket liknande språk. Luke's stil är mer färdig och klassisk än Matteus och Markus.

Det är mindre i det av den hebreiska idiom.

Han använder ett fåtal latinska ord (Luk 12:6; 7:41, 8:30, 11:33, 19:20), men inga syrianska eller hebreiska ord utom sikera, en spännande drink vilken typ av vin, men inte gjort av druvor (från Heb. Shakar, "han är berusad", Lev. 10:9), troligen palm vin.

Denna Gospel innehåller twenty-åtta olika hänvisningar till Gamla Testamentet. Tidpunkten för dess sammansättning är osäker.

Det måste ha skrivits före Acts, datum för vars sammansättning fastställs vanligtvis till cirka 63 eller 64 e.Kr. detta evangelium skrevs därför troligen omkring 60 eller 63, när Luke kan ha varit i Caesarea i närvaro av Paul, som då var en fånge.

Andra har gissat att det är skrivet i Rom under Paulus fängelse där.

Men på denna punkt ingen positiv säkerhet kan uppnås.

Det är ofta utgår från att Lukas skrev under ledning, om inte på diktamen av Paul.

Många ord och fraser är gemensamma för båda, t.ex. Jämför Lukas 4:22 med Kol 4:6.

Jämför Luke 4:32 och 1 Kor.

2:4.

Jämför Lukas 6:36 med 2 Kor.

1:3.

Jämför Lukas 6:39 med Rom.

2:19.

Jämför Lukas 9:56 med 2 Kor.

10:8.

Jämför Luke 10:8 med 1 Kor.

10:27.

Jämför Luke 11:41 med Titus 1:15.

Jämför Lukas 18:1 med 2 Thess.

1:11. Jämför Luk 21:36 med Ef.

6:18.

Jämför Lukas 22:19, 20 med 1 Kor. 11:23-29.

Jämför Luke 24:46 med Apg 17:3.

Jämför Luk 24:34 och 1 Kor.

15:5.

(Easton illustrerad ordbok)


Lukas kapitel 24

Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

First Day of the Week

Ordningen på vår Herres framträdanden på denna dag gavs i kommentaren om Matteus 28, och behöver inte upprepas.

Verkligen alla händelser i kapitlet där behandlades, förutom promenaden till Emmaus (vv. 13-35).

Tre poäng stadier utgör nästan åtta miles (v. 13).

Kleopas, en av de två på den här resan inte är uppfyllt någon annanstans, och ska skiljas från "Clopas" av Johannes 19:25.

Luke har ibland utpekats som de andra, men detta är gissningar.

Berättelsen körs på smidigt och kräver lite förklaring, men efter Stuart, vi anmärkning på visdom Kristus visas i hanteringen av männen.

Han förde dem till det skrivna ordet, och han lämnade dem där (vv. 25-27), inredning inga nya uppenbarelse, men vänta sig av dem att vila på den gamla.

Vad han förväntas av dem, han fortfarande förväntar sig av sina lärjungar, och ju förr vi inser och agera på det, desto snabbare kommer vi att ha fred.

En annan intressant punkt är hänvisningen till Simon Petrus (v. 34) som ingen annan evangelist nämner, men som Paul poster senare (1 Kor 15: 5). Anledningen till tystnaden om det var frågan om gemenskap med sin herre som behövde lösas för Peter. Kan han åter njuta av det efter vad han hade gjort?

"Att besöka fast det, säger Stuart:" Vi säger besöket och tydligen att det var Herren som sökte honom. "

Han "har framträtt unto Simon."

Effekten av den här intervjun på Peter ses i Joh 21:7.

Luke är mycket bestämd om bevisen för Kristi uppståndelse.

"En Ande har inte kött och ben, som ni ser mig ha" (39).

Det finns inget omnämnande av blod, för det är livet för köttet (Mos 17:14), och utgjöts när han dog för skyldiga män.

Luke's version av kommissionen till lärjungarna är ny, i att "omvändelse och syndernas förlåtelse" skulle "kunna predikas i hans namn bland alla folk, med början i Jerusalem" (v. 47).

Detta är "evangeliet om Guds nåd" (Apg 20: 24), och skall skiljas från budskapet om riket som vår Herre själv och hans lärjungar predikade hela sitt jordiska liv.

Att evangeliet ska predikas igen som vi har sett (Matt. 24: 14), men inte förrän efter översättning av kyrkan, och Israel tar upp hennes uppdrag åter bland hedningarna.

Power behövdes för att predika detta evangelium, och man lovar (v. 49), men vår Herre måste först stiga ere det kan vara "utgjutit," därmed rekordet följande (vv. 50-51).

Denna hänvisning till uppstigandet i Lukas gör sitt evangelium den mest kompletta beskrivning av de fyra, för det börjar med offentliggörandet av födelsen av John the Baptist eftersom inget av de andra gör, och avslutas med den här händelsen som Mark enbart hänvisar till, men i den kortaste sätt.

På tal om vers 51, Scofield Bibeln säger mycket vackert, "attityden hos vår Herre här kännetecknar denna ålder som en av nåd, en uppsteg Herren välsignar en troende människor med andliga välsignelser.

Den judiska, eller Mosaic ålder präglades av tidsmässiga välsignelser som belöning för en lydig personer (Mos 28: 1-15).

I kungariket eller Tusenårsåldern, andliga och världsliga välsignelser Unite.

Frågor 1.

Har du över ordningen på vår Herres framträdanden?

2.

Hur var Kristi visdom visas på vandringen till Emmaus?

3.

Vad orsaken till tystnad föreslås i fråga om vår Herres utseende till Simon?

4. Why is the mention of "blood" omitted in the testimony to Christ's bodily resurrection? 5.

What is the distinction between the two "gospels" mentioned? 6.

In what sense is the third Gospel the completest? 7.

Distinguish among the three ages, the Jewish, Christian and Millennial.


Gospel of Saint Luke

Katolsk information

Ämnet kommer att behandlas under följande rubriker:

I. Biography of Saint Luke;

II.Authenticity of the Gospel;

III.

Integrity of the Gospel;

IV.

Purpose and Contents;

V. Sources of the Gospel: Synoptic Problem;

VI.

Saint Luke's Accuracy;

VII.

Lysanias, Tetrarch of Abilene;

VIII. Who Spoke the Magnificat?

IX.

The Census of Quirinius;

X. Saint Luke and Josephus.

I. BIOGRAPHY OF SAINT LUKE

The name Lucas (Luke) is probably an abbreviation from Lucanus, like Annas from Ananus, Apollos from Apollonius, Artemas from Artemidorus, Demas from Demetrius, etc. (Schanz, "Evang. des heiligen Lucas", 1, 2; Lightfoot on "Col.", iv, 14; Plummer, "St. Luke", introd.)

Ordet Lucas verkar ha varit okända före den kristna eran, men Lucanus är vanligt i inskrifter, och finns i början och slutet av evangeliet på något gammalt latinskt manuskript (ibid.).

Det är en allmän uppfattning att Lukas var född i Antiochia.

Eusebius (Hist. Pred. III, IV, 6): Loukas de med män Genos på ton ap Antiocheias, tio episteuen iatros, ta pleista suggegonos till Paulo, kai ruttnar laipois de ou parergos ton apostolon homilnkos - "Lucas vero Domo Antiochenus , arte Medicus, qui et cum Paulo Diu conjunctissime vixit, et reliquis cum Apostolis studiose versatus est "

Eusebius har en tydligare förklaring i hans "Quæstiones Evangelicæ", var IV, i, 270: ho de Loukas till män Genos apo tes Boomenes Antiocheias en - "Luke från födseln en infödd av kända Antiokia" (Schmiedel, "Encyc. Bib . ").

Spitta, Schmiedel och Harnack anser att detta är ett citat från Julius Africanus (första halvan av tredje århundradet).

I Codex Bezae (D) Lukas inleds med ett "vi" så tidigt som Apg 11:28, och även om detta inte är en korrekt tolkning, utgör det en mycket gammal tradition.

Författaren av Apostlagärningarna har särskilt intresse i Antiokia och var bekant med den (Apg 11:19-27, 13:1, 14:18-21, 14:25, 15:22, 23, 30, 35, 18: 22).

Vi får veta orten endast en diakon, "Nicolas, en proselyt Antiokia", 6:5, och det har påpekats av Plummer att av åtta författare som beskriver den ryska kampanjen av 1812, endast två, som var scottish, nämna att den ryske generalen, Barclay de Tolly, var av skotsk extraktion.

Dessa överväganden förefaller utestänga hypoteser om Renan och Ramsay att Lukas var född i Filippi.

Lukas var inte en Judisk.

Han är separerad med Paulus från de omskärelse (Kol 4:14), och hans stil bevisar att han var grek.

Därför han inte kan identifieras med Lucius profet i Apostlagärningarna 13:1, inte heller med Lucius i Romarbrevet 16:21, som var cognatus i St Paul.

Från detta och prologen i evangeliet det följer att Epiphanius felar när han kallar honom en av de sjuttio lärjungar, han var inte följeslagare i Cleophas i resan till Emmaus efter uppståndelsen (enligt uppgift från Theophylact och grekiska Menol.).

Lukas hade en stor kunskap av Septuaginta och ting judiska, som han förvärvat antingen som en judisk proselyt (Hieronymus) eller efter han blev kristen genom sitt nära umgänge med apostlarna och lärjungarna.

Förutom grekiska, hade han många tillfällen att förvärva arameiska i sitt hemland Antiokia, Syriens huvudstad. Han var läkare till yrket, och Paulus kallar honom "den mest kära läkare" (Kol 4:14).

Detta avocation innebar en liberal utbildning och sin medicinska utbildning framgår av hans val av medicinska språket.

Plummer tyder på att han kan ha studerat medicin vid berömda skola hasled, rival till Alexandria och Aten, och möjligen mötte St Paul där.

Från sin djupa kunskap i östra Medelhavet har man gissade att han hade förlängt erfarenhet som läkare ombord på fartyget.

Han plågas en hel del, och skickar hälsningar till Kolosserbrevet, vilket verkar tyda på att han hade besökt dem.

Lukas visas först i Apostlagärningarna på Troas (16:8 ff.), Där han möter St Paul, och efter visionen, gick över med honom till Europa som en evangelist, landar på Neapolis och pågår till Filippi, "är förvissad om att Gud hade kallat oss att predika evangeliet för dem" (notera särskilt övergången till första person plural i vers 10).

Han var således redan en evangelist.

Han var närvarande vid konvertering av Lydia och hennes följeslagare, och in i hennes hus. Han, tillsammans med Paulus och hans följeslagare, erkändes av pythonical alkohol: "Samma efter Paulus och oss, ropade och sade: Dessa män är anställda i den högste Guden, som predikar för er vägen till frälsning "(vers 17).

Han såg Paulus och Silas arresterades, dras inför romerska domare debiteras med störande staden, "är judarna", slagen med spön och kastades i fängelse.

Luke och Timothy undan, förmodligen för att de inte såg ut som judar (Timothy far var en hedning).

När Paulus avvek från Filippi, lämnades Luke bakom, med all sannolikhet att fortsätta arbetet med evangelisten.

Vid Thessaloniki aposteln fått mycket uppskattad ekonomisk stöd från Philippi (Fil., iv, 15, 16), förmodligen genom medling av Lukas.

Det är inte osannolikt att den senare var i Filippi hela tiden att Paulus predikade i Aten och Korint, och medan han var på väg till Jerusalem och tillbaka till Efesos, och under de tre år som aposteln var engagerad i Efesos.

När Paulus revisited Makedonien, träffade han åter Lukas i Filippi, och det skrev sin andra Korinthierbrevet.

Hieronymus tycker det är mycket troligt att S: t Lukas är "broder, vars beröm i evangeliet genom alla kyrkor" (2 Kor 8:18), och att han var en av bärarna av brevet till Korinth.

Kort därefter, när St Paul återvände från Grekland, tillsammans Lukas honom från Filippi till Troas, och med honom gjorde den långa friläge resan beskrivs i Apostlagärningarna, xx.

Han gick upp till Jerusalem, var närvarande vid oväsendet, såg attacken på aposteln och hörde honom tala "på hebreiska tungan" från trappan utanför fästningen Antonia till tystade publiken.

Han bevittnade rasande judarna i deras maktlös ilska, rivande deras kläder, skrek och kastade stoft i luften.

Vi kan vara säkra på att han var en ständig besökare på Paulus under de två åren av dennes fängelse i Cæarea.

Under denna tid har han mycket väl skulle kunna bli bekant med omständigheterna kring död Herodes Agrippa I, som hade dött där uppäten av maskar "(skolekobrotos), och han skulle sannolikt ha bättre information om ärendet än Josephus. Goda möjligheter gavs honom, "har flitigt uppnått allt från början", om evangeliet och i början av Apostlagärningarna, att skriva för vad som hade levererats av dem "som från början var ögonvittnen och ministrar i ordet" (Luk 1:2, 3). Det är som många författare att evangeliet skrevs under denna tid, är Ramsay åsikter att Hebreerbrevet bestod då, och att Lukas hade en betydande andel i den. När Paulus vädjade till Cæsar, Luke och Aristarchos följde honom från Caesarea, och var med honom under stormig resa från Kreta till Malta. Därifrån gick de vidare till Rom, där det under de två år som Paulus var kvar i fängelset, St Luke ofta på sin sida, men inte kontinuerligt, eftersom han inte nämns i en hälsning från Filipperbrevet (Lightfoot, "Phil.", 35). Han var med när breven till Kolosserbrevet Efesierbrevet och Philemon skrevs, och nämns i salutations ges i två av dem: "Luke mest kära läkare, saluteth du" (Kol 4:14), "Det hälsa dig.

.

.

Mark, Aristarchos, Demas, och Lukas mina arbetare "(Philem., 24). Hieronymus menar att det var under dessa två år Apg skrevs.

Vi har ingen information om St Luke under tiden mellan St Paul's två romerska fängslanden, men han måste ha uppfyllt flera av apostlarna och lärjungarna under sina olika resor.

Han stod bredvid St Paul i sitt senaste fängelsestraff, för aposteln skriver för sista gången till Timoteus, säger: "Jag har kämpat en bra kamp, har jag avslutat min kurs.... Skynda att komma till mig snabbt. För Demas har lämnat kvar mig, älska denna värld.... Bara Luke är med mig "(2 Tim 4:7-11).

Det är värt att notera att i de tre platser där han nämns i epistlarna (Kolosserbrevet 4:14; Philemon 24, 2 Tim 4:11) han är döpt med St Mark (jfr Kol 4:10), den annan evangelist som inte var en apostel (Plummer), och det framgår av hans evangelium att han väl känner till de Evangeliet enligt San Marcos, och i de rättsakter som han känner till alla detaljer i Peterskyrkan leverans - vad som hände på House of St Mark's mamma, och namnet på tjejen som sprang till ytterdörren när St Peter knackade.

Han måste ofta har uppfyllt Peterskyrkan, och kan få hjälp honom att göra sitt första brev på grekiska, vilket ger många minnen av Luke's stil.

Efter St Paul's martyrdom praktiskt taget allt som är känt om honom finns i den gamla "Prefatio vel Argumentum Lucæ", som går tillbaka till Julius Africanus, som föddes omkring år 165.

Detta uppger att han var ogift, att han skrev evangeliet, i Achaia, och att han dog vid en ålder av sjuttiofyra i Bithynia (förmodligen en renskrivaren är fel för Boeotien), fylld av den helige Ande.

Epiphanius säger att han predikade i Dalmatia (där det finns en tradition i detta avseende), Gallia (Galatien?), Italien, och Makedonien.

Som evangelist, han måste ha lidit mycket för tron, men det är controverted om han verkligen dog martyrdöden.

Hieronymus skriver om honom (De Vir. III., Vii).

"Sepultus est Constantinopoli, ad quam Urbem vigésimo constantii anno, reliquiis ossa eius cum Andreæ Apostoli translata sunt [de Akaja?]."

Lukas har alltid representeras av kalv eller oxe, de offerdjur, eftersom hans evangelium börjar med hänsyn Zachary, prästen, fader John the Baptist.

Han kallas en målare av Nikeforos Callistus (fjortonde århundradet), och av Menology av Basil II, AD 980.

En bild av Virgin i S.

Maria Maggiore, Rom, som tillskrivs honom, och kan spåras till AD 847 Det är förmodligen en kopia av den som nämns av Theodore Lector, i det sjätte århundradet.

Denna författare anger att kejsarinnan Eudoxia hittade en bild av Guds moder i Jerusalem, som hon skickade till Konstantinopel (se "Acta SS.", 18 oktober).

Som Plummer påpekat.

det är säkert att Lukas var en konstnär, åtminstone i den mån hans grafiska beskrivningar av bebådelsen, Visitation, Jesu födelse, Shepherds.

Presentation har Shepherd och förlorade fåret, etc., bli inspirerande och favoritmotiv av kristna konstnärer.

Lukas är en av de största författarna i Nya Testamentet.

Hans evangelium är betydligt längre än St Matthew's, hans två böcker är ungefär lika lång som St

Pauls fjorton epistlar: och rättsakter överstiger långt de sju katolska breven och Uppenbarelseboken.

Stilen i evangelium är överlägsen alla NT skriver utom Hebr.

Renan säger (Les Evangiles, xiii) att det är den mest litterära av evangelierna.

Lukas är en målare i ord.

"Författaren till tredje evangeliet och Apostlagärningarna är den mest mångsidiga av alla Nya testamentets författare. Han kan vara så Hebraistic som Septuaginta, och så fri från Hebraisms som Plutarchos... Han är Hebraistic att beskriva samhället hebreiska och grekiska när beskriver grekiska samhället "(Plummer, introd.).

Hans stora kunskaper i grekiska framgår av rikedomen i hans vokabulär och frihet hans konstruktioner.

II.

Äkthet EVANGELIUM

Interna Evidence

Den inre bevis kan kort sammanfattas enligt följande:

Författaren av Apostlagärningarna var en följeslagare i Saint Paul, nämligen, Saint Luke, och

författare till Apostlagärningarna var författaren till evangeliet.

Argumenten ges på sistone genom Plummer, "Lukas" i "Int. Crit. Com." (4th ed., Edinburgh, 1901), Harnack, "Lukas läkaren" (London, 1907), "The Acts of apostlarna "(London, 1909) etc.

(1) Författaren av Apostlagärningarna var en följeslagare i Saint Paul, nämligen, Saint Luke Det finns inget säkrare i bibelkritiken än detta förslag.

Författaren till "vi" avsnitten anspråk på att vara en följeslagare till Paulus.

Det "vi" börjar i Apostlagärningarna, xvi, 10, och fortsätter att xvi, 17 (talan i Filippi). Det återkommer på xx, 5 (Philippi), och fortsätter att XXI, 18 (Jerusalem).

Det dyker upp igen vid avresan till Rom, XXVII, 1 (Gr. text), och fortsätter till slutet av boken.

Plummer hävdar att dessa delar är av samma författare som resten av Acts:

från det naturliga sättet på vilket de passar in;

från hänvisningar till dem i andra delar, och

från identitet stil.

Förändringen av person känns naturligt och sann mot berättelsen, men det finns ingen förändring av språket.

De karakteristiska uttryck för författaren gå igenom hela boken, och som så ofta i "vi" som i de andra sektionerna.

Det finns ingen förändring av stil märkbar.

Harnack (Lukas läkaren, 40) gör en uttömmande genomgång av varje ord och fraser i den första av "vi" avsnitten (xvi, 10-17), visar och hur ofta de är i resten av akter och evangeliet, jämfört med de andra evangelierna.

Hans sätt att hantera det första ordet (HOS) kommer att visa sin metod: "Det här tiden hos aldrig hittats i S: t Matteus och Markusplatsen, men det förekommer fyrtioåtta gånger i St Luke (evangelierna och Apostlagärningarna), och att i alla delar av arbetet. "

När han kommer till slutet av sin studie av detta avsnitt kan han skriva: "Efter denna demonstration som förklarar att detta avsnitt härrör från en källa, och så bestod inte av författaren till hela arbetet, ta upp en svåraste läge. Vad kan vi tro författaren att lämnas oförändrad i källan? Endast "vi". Ty i själva verket ingenting annat kvar. När det gäller ordförråd, syntax och stil, måste han ha förvandlat allt annat på sitt eget språk. Som ett sådant förfarande är helt otänkbart, vi bara kvar att dra slutsatsen att författaren här själv talar. "

Han tycker även det osannolikt på grund av en enhetlig stil, att författaren var kopiering av en dagbok av sitt eget, som gjorts under en tidigare period.

Efter detta Harnack vinning itu med de kvarvarande "vi" sektioner, med liknande resultat.

Men det är inte ensam om ordförråd, syntax och stil, att denna enhetlighet är uppenbar.

I "Apostlagärningarna", ägnar Harnack många sidor till en detaljerad bedömning av det sätt på vilket kronologisk data och termer som rör länder, nationer, städer och hus, är anställd under lagarna, samt hur dessa skall behandlar personer och underverk, och han överallt visar att enigheten om upphovsmannarätt inte kan neka undantag för de som ignorerar fakta.

Samma slutsats bekräftas av återkommande medicinska språket i alla delar av akter och evangeliet.

Att följeslagare Paulus som skrev lagarna var Lukas är den enhälliga röst antiken.

Hans val av medicinska språket visar att författaren var en läkare.

Westein, i sitt förord till Gospel ( "Novum Test. Graecum", Amsterdam, 1741, 643), anges att det finns tydliga indikationer på hans läkarkåren hela St Luke's skrifter, och under sin kommentar, påpekar han flera tekniska uttryck som är gemensamma för evangelisten och medicinska skrifter Galenos.

Dessa fördes samman av Bollandists ( "Acta SS.", 18 oktober).

I "Gentleman's Magazine" till juni 1841 visade ett föredrag om det medicinska språket: t Lukas.

Till exempel ges i artikeln, Plummer och Harnack lägga till flera andra, men den stora boken i ämnet är Hobart "det medicinska språket i St Luke" (Dublin, 1882).

Hobart verk rakt genom evangeliet och Apostlagärningarna och påpekar många ord och fraser identiska med dem som är anställd av sådan medicinsk författare som Hippokrates, Arctæus, Galenos och Dioskorides.

Några finns i Aristoteles, men han var en läkare son.

De ord och fraser som nämns är antingen specifika för det tredje evangeliet och Apostlagärningarna, eller är vanligare än i andra nytestamentliga skrifter.

Argumentet är kumulativa, och inte ge efter med sin svagaste delarna.

När tveksamma fall och uttryck som är gemensamma för Septuaginta, avsätts ett stort antal kvar som verkar helt oantastlig.

Harnack (Lukas läkaren! 13) säger: "Det är lika bra som vissa av föremålet, och särskilt med stil, i detta stora arbete att författaren var läkare till yrket. Naturligtvis att göra en sådan Uttalande en fortfarande utsätter sig till hån av kritikerna, och ändå de argument som påstås i sitt stöd helt enkelt övertygande.... Det är, emellertid, som har studerat det [Hobart bok] noggrant kommer, tror jag, tycker att det är omöjligt att inte dra slutsatsen att frågan här är inte ett av bara oavsiktlig språkliga färg, men att denna stora historiska verk bestod av en författare som var antingen en läkare eller var ganska nära bekant med medicinska språket och vetenskap. Och ja, detta slutsatsen håller bra inte bara för "vi" avdelningar, utan för hela boken. "

Harnack ger föremål särskild behandling i en bilaga tjugotvå sidor.

Hawkins och Zahn kommit till samma slutsats.

Den senare har påpekat (Einl., II, 427): "Hobart har visat för alla som kan uppskatta bevis på att författaren av Lucan arbete var en man som tillämpas i det vetenskapliga språket i grekisk medicin - kort sagt, en grekisk läkare" ( citeras av Harnack, op. cit.).

I detta sammanhang, Plummer, men han talar mer försiktigt i Hobart argument, är praktiskt taget i samförstånd med dessa författare.

Han säger att när Hobart: s lista har väl siktas ett stort antal ord kvar.

"Argumentet", fortsätter han att säga "är kumulativ. Två eller tre tillfällen av slump med medicinsk författare kan förklaras som rena tillfälligheter, men det stora antal sammanträffanden gör sin förklaring otillfredsställande för alla parter, framför allt där ordet antingen sällsynt i LXX, eller inte finns där alls "(64).

I "The Expositor" (november 1909, 385 ff.) Säger borgmästare i Harnack två ovan citerade där: "Han har i motsats till Tübingen skola kritiker, framgångsrikt försvarats för St Lukas författare till två kanoniska böcker tillskrivs honom, och har dessutom visat att med några få brister, kan de godtas som trovärdiga handlingar.... Jag är glad att se att den engelska översättare... nu har konverterats av Harnack argument, som grundades delvis som han själv erkänner, på forskningar av engelska forskare, särskilt Dr Hobart, sir WM Ramsay, och Sir John Hawkins. "

Det finns en slående likhet mellan prologen i evangeliet och ett förord skriven av Dioskorides, medicinsk författare som studerat vid Tarsus under det första århundradet (se Blass, "filologi av evangelierna").

De ord som Hippokrates börjar sin avhandling "On Ancient Medicine" bör noteras i detta sammanhang: "Okosoi epecheiresan peri iatrikes legein han graphein, KTL (Plummer, 4).

När alla dessa överväganden beaktas fullt ut, men visar sig att följeslagare i St

Paulus som skrev lagarna (och Evangeliet) var läkare.

Nu får vi veta från St

Paul att han hade en sådan följeslagare.

Skriva till Kolosserbrevet (IV, 11), säger han: "Luke, den mest kära läkare, saluteth dig."

Han var alltså med Paulus när han skrev till Kolosserbrevet, Philemon, och Efesierbrevet, och även när han skrev den andra Timotheosbrevet.

Från det sätt på vilket han har talat om en lång period av samlag är underförstådd.

(2) Författare till Apostlagärningarna var författaren till evangeliet

"Denna ståndpunkt", säger Plummer, "är så allmänt erkänt av kritiker av alla skolor som inte mycket tid behöver spenderas på att diskutera det."

Harnack kan sägas vara den senaste framträdande konvertera till denna uppfattning, som han ger utveckla stöd i de två böckerna ovan nämnda.

Han påstår sig ha visat att de tidigare kritikerna gick hopplöst vilse, och att den traditionella uppfattningen är den rätta.

Detta yttrande är snabb frammarsch även bland ultra kritiker och Harnack förklarar att de andra hålla ut eftersom det finns en benägenhet hos dem att ignorera de fakta som säger emot dem, och han talar om "det verkligt sorgliga historien om kritik av rättsakterna .

Endast den kortaste sammanfattningen av de argument som kan ges här.

Evangeliet och Apostlagärningarna är båda avsedda för Theophilus och författaren av det senare verket påstår sig vara författare till den tidigare (Apg 1:1).

Stilen och arrangemang av båda är så lika att det antagandet, att en var skriven av en förfalskare på imitation av de andra är helt utesluten.

Den erforderliga kraften i litterär analys var då okänd och, om det var möjligt, vi känner ingen författare i den åldern som hade den underbara yrkesskicklighet för att skapa en sådan imitation.

Det är att postulera ett litterärt mirakel, säger Plummer, att tro att en av de böcker som var en förfalskning skriven på imitation av andra.

En sådan idé skulle inte ha inträffat för någon, och om det hade, kunde han inte ha utfört den med en sådan fantastisk framgång.

Om vi tar ett par kapitel i evangeliet och anteckna särskilda, specifika och karakteristiska ord, fraser och konstruktioner, och öppna sedan Acts på måfå, skall vi finna samma litterära egendomligheter ständigt återkommande.

Eller, om vi börjar med Apostlagärningarna, och fortsätt omvänt, kommer samma resultat följer. Utöver likhet, det finns paralleller med beskrivning, arrangemang, och synpunkter, och återkommande medicinska språket, både i böcker, har nämns under föregående rubrik.

Vi bör naturligtvis räkna med att den långa samlag mellan St Paul och St Luke ömsesidigt skulle kunna påverka deras ordförråd och deras skrifter visar att detta verkligen var fallet.

Hawkins (Horæ Synopticæ) och Bebb (Hast., "Dict. Av Bibeln", konstaterade SV "Luke, evangelium") uppger att det är 32 ord endast i St

Matt.

och St Paul, 22 i St Mark and St Paul, 21 i St John och St Paul, medan det finns 101 endast finns i S: t Lukas och Paulus.

De karakteristiska ord och fraser som utmärker de tre synoptiska evangelierna lite mer än hälften är gemensamma för St Matt.

och St Paul, mindre än hälften till Markusplatsen och St Paul och två tredjedelar till S: t Lukas och Paulus.

Flera författare har gett exempel på parallellitet mellan evangeliet och Paulus brev.

Bland de mest slående är de som ges av Plummer (44).

Samma författare ger långa listor med ord och uttryck som finns i evangeliet och Apostlagärningarna och i St Paul, och ingen annanstans i Nya testamentet.

Men mer än detta, Eager i "Expositor" (juli och augusti, 1894), har i sina försök att bevisa att Lukas var författaren till Hebreerbrevet, pekat på det anmärkningsvärda faktum att Lucan inflytande på språket i St . Paulus är mycket mer påtaglig i Epistlar där vi vet att Lukas var hans ständiga följeslagare.

Sammanfattningsvis konstaterar han: "Det finns faktiskt en tillräcklig grund att tro att dessa böcker. Kolosserbrevet, II Korintierbrevet, den pastorala epistlarna, första (och i mindre utsträckning andra) Peter, har en Lucan karaktär."

När alla dessa punkter beaktas, ger de övertygande bevis för att författaren till evangeliet och Apostlagärningarna var Lukas, den älskade läkare, följeslagare i St Paul, och detta är helt bekräftas av externa bevis.

B. Extern Evidence

Beviset till förmån för enhet författarskap, som härrör från interna karaktär av två böcker, stärks när det tas i samband med externa bevis.

Varje antika vittnesbörd om äkthet Apostlagärningarna berättar också till förmån för evangeliet, och varje passage för Lucan författarskap av evangeliet ger ett liknande stöd till äktheten i Apostlagärningarna.

Förutom på många håll i början av fäderna båda böckerna tillskrivs Lukas.

Den yttre bevis kan berörts här endast i största korthet sätt.

För extern bevisning som talar till Apostlagärningarna, se Apostlagärningarna.

De många ställen i Hieronymus, Eusebius och Origenes, tillskriva böckerna till St

Luke, är viktiga inte bara som vittnar om tron på egen hand, men även i äldre tider.

Hieronymus och Origenes var stora resenärer, och alla tre var allätare läsare.

De hade tillgång till praktiskt taget hela den kristna litteraturen i föregående århundradena, men ingenstans fingervisning om att författare till Gospel (och Apostlagärningarna) kallades någonsin i fråga.

Detta, tagen för sig, skulle vara ett starkare argument än vad som kan åberopas för en majoritet av klassiska verk.

Men vi har mycket tidigare vittnesmål.

Clemens av Alexandria föddes troligen i Aten omkring år 150.

Han reste mycket och hade för instruktörer i tron en joniska, en italiensk, en syrisk, en egyptisk, en assyrisk, och hebreiska i Palestina.

"Och dessa män, att bevara den sanna traditionen av den välsignade undervisning direkt från Petrus och Jakob, Johannes och Paulus, de heliga apostlarna, sonen fick den från far, kom genom Guds försyn ända till oss, sätta in bland oss dessa frön [sanningens ] som härrör från sina förfäder och apostlarna ".

(Strom., jag, jag, 11: cf. Euseb. "Hist. Pred.", V, xi).

Han menar att Lukas evangelium skrevs före detta San Marcos, och han använder de fyra evangelierna, precis som vilken modern katolsk författare.

Tertullianus föddes i Karthago, bodde en tid i Rom, och återvände sedan till Karthago.

Hans citat från evangelierna, då de tas tillsammans med Rönsch, täcker tvåhundra sidor.

Han attackerar Marcion för stympning St Luke's Gospel.

och skriver: "Jag säger då att det bland dem, och inte bara bland de apostoliska kyrkorna, men bland alla de kyrkor som är förenade med dem i kristna har Lukasevangeliet, som vi innerligt försvarar bibehållits från dess första publicering "(Adv. Marc., IV, V).

Vittnesmål från S: t Irenaeus är av särskild betydelse.

Han föddes i Mindre Asien, där han hörde St Polykarpos ge sin reminiscenser of St John the Apostle, och i hans många skrifter han ofta nämner andra lärjungar apostlarna.

Han var präst i Lyon under förföljelsen i 177 och var bärare av skrivelsen av bekännare till Rom.

Sin biskop Potheinos, som efterträds, var nittio år gammal när han fick martyriets krona på 177, och måste ha fötts medan några av apostlarna och väldigt många av sina åhörare fortfarande levde.

St Irenaeus, som föddes omkring år 130 (en del säger mycket tidigare), är därför ett vittne för den tidiga tradition av Mindre Asien, Rom och Gallien.

Han citerar evangelierna precis som vilken modern biskop skulle göra, han kallar dem Skriften, tror till och med i sina verbala inspiration; visar hur KONGRUENT det är att det finns fyra och endast fyra evangelierna, och säger att Lukas, som börjar med prästerskapet och offer av Zachary, är kalven.

När vi jämför hans citat med de Clemens av Alexandria, variant läsningar av text presenterar sig.

Det grundades redan en alexandrinare typ av text än den som används i väst.

Evangelierna hade kopierats och recopied så ofta, att genom felaktig kopiering, etc., distinkta familjer av texten hade tid att etablera sig.

Evangelierna var så utbredd att de blev kända för hedningar.

Celsus i hans angrepp på den kristna religionen var bekant med släktforskningen i Lukas evangelium och hans citat visar samma fenomen på variant avläsningar.

Nästa vittne, St Justinus Martyren, visar position ära evangelierna som hölls i kyrkan, i den tidiga delen av seklet.

Justin föddes i Palestina omkring år 105, och omvandlas i 132-135.

I sin "Apology" han talar om memoarer av Herren som kallas evangelier, och som skrevs av apostlarna (Matteus, John) och lärjungar apostlarna (Markus, Lukas).

I samband med lärjungarna i apostlarnas han citerar verser Lukas på svett blod, och han har ett stort antal citat från alla fyra.

Westcott visar att det inte finns några spår i Justin användningen av alla skriftliga dokument om Jesu liv utom vår evangelierna.

"Han [Justin] berättar att Kristus härstammade från Abraham till Jacob, Juda, Phares, Jesse, David - att Ängeln Gabriel sändes till tillkännage hans födelse till jungfru Maria - att det var i uppfyllelsen av profetian om Jesaja... att hans föräldrar gick dit [till Betlehem] till följd av en inskrivning under Cyrinius - att de inte kunde hitta ett boende i byn som de görs i en grotta nära den, där Kristus föddes, och som genom Maria i en krubba ", etc. (Westcott," Canon ", 104).

Det är en ständig blandning av Justin citat av berättelser av Matteus och Lukas.

Som vanligt i URSÄKTANDE verk, såsom en ursäkt från Tatianus, Athenagoras, Theophilus, Tertullianus, Clemens av Alexandria, Cyprianus och Eusebius, inte namn han inte sina källor eftersom han ta itu med utomstående.

Han har emellertid, att de memoarer som kallades evangelierna lästes i kyrkorna på söndagen tillsammans med profeternas skrifter, med andra ord placerades de på ett lika rank med Gamla testamentet.

I "Dialog", CV, har vi en passage som är utmärkande för Lukas.

"Jesus som han gav upp andan på korset sade: Fader, i dina händer överlämnar jag min ande" [Luke, xxiii. 46], så som jag lärt memoarer detta också. "

Dessa evangelier som lästes varje söndag måste vara samma som våra fyra, som strax efter, vid tiden för Irenaeus, var i så länge etablerad ära, och som av honom som inspirerad av den Helige Ande.

Vi får aldrig höra, säger Lax, av någon revolution dethroning en uppsättning av evangelierna och ersätta dem med en annan, så att vi kan vara säkra på att evangelierna hedrad av kyrkan i Justins dag var desamma som de som samma respekt betalades i dagar Irenaeus, inte många år efter.

Denna slutsats förstärks inte bara genom den typ av Justin citat, utan av de bevis som ges genom hans elev Tatianus, assyrier, som levt länge med honom i Rom, och därefter sammanställt sin harmoni i evangelierna, hans berömda "Diatessaron" i syriska, från våra fyra evangelierna.

Han hade rest mycket, och det faktum att han använder bara de visar att de ensamma har erkänts av St

Justin och den katolska kyrkan mellan 130-150.

Detta tar oss tillbaka till den tid då många av de åhörare av apostlarna och evangelisterna var fortfarande i livet, ty det anses av många forskare som Lukas levde till slutet av det första århundradet.

Irenaeus, Clement, Tatianus, Justin, etc., var lika bra position för att bilda sig en uppfattning om äktheten av evangelierna som vi är av att veta vem som var författare till Scotts romaner, Macaulay's essays, Dickens tidiga romaner, Longfellow dikter, nej.

xc av "Tracts för Times" etc. Men argumentet slutar inte här.

Många av kättare som blomstrade från början av det andra århundradet till AD 150 upptagna Lukas evangelium som auktoritativ.

Detta bevisar att det hade fått en oantastlig situation långt innan dessa kättare bröt sig ur kyrkan.

De apokryfiska Evangelium Peter, omkring år 150, utnyttjar våra evangelierna.

Ungefär samtidigt med evangelierna, tillsammans med sina titlar, översattes till latin, och här återigen möter vi fenomen variant behandlingar som finns i Clement, Irenaeus, Gamla syriska, Justin, och Celsus, pekar på en lång period föregående kopiering.

Slutligen kan man fråga sig om författaren av de två böcker var inte Lukas, vem var han?

Harnack (Lukas läkaren, 2) anser att eftersom Evangeliet inleds med en prolog adresserat till en person (Theophilus) Det måste av nödvändighet, har i sin rubrik innehålla namnet på författaren.

Hur kan vi förklara, om Lukas inte författaren, att namnet på den verkliga, och riktigt bra, kom författaren att helt begravas i glömska, för att ge plats för namnet på en sådan relativt dunkelt lärjunge som Lukas ?

Förutom sitt sammanhang, så ska författare, och det tredje evangeliet och Apostlagärningarna, var mer framträdande än Aristarchos och Epafras, och han nämns bara på tre ställen i hela Nya Testamentet.

Om ett falskt namn skulle ersätta den verkliga författaren, skulle vissa mer framträdande person har valts.

III.

INTEGRITET av evangeliet

Marcion avvisade de två första kapitlen och några kortare avsnitt i evangeliet och det var en gång upprätthålls av rationalistiska författare att han var den ursprungliga evangelium som vi har är ett senare expansion.

Det är nu allmänt förkastas av forskare.

St Irenaeus, Tertullianus och Epiphanius ut honom med stympning evangeliet, och det är känt att skälen för sitt förkastande av dessa delar var dogmatiska.

Han skär ut räkning barndom och släktforskning, eftersom han förnekade människans Kristi födelse.

När han avvisade Gamla testamentet alla hänvisningar till det måste uteslutas.

Att de delar avvisas av Marcion tillhör evangeliet framgår av deras enhet i stil med resten av boken.

Egenskaperna hos St Luke's stil löpa genom hela arbetet, men är mer frekventa i de två första kapitlen än någon annanstans, och de finns i andra delar utelämnades av Marcion.

Ingen författare på den tiden kunde lyckats uppnå sådana tillägg.

De två första kapitlen, etc., finns i alla manuskript och versioner, och kände till Justin Martyren och andra behöriga vittnen.

Om äktheten av verserna på Bloody Sweat, se AGONY av Kristus.

IV.

SYFTE OCH INNEHÅLL

Evangeliet skrevs, som samlas från prologen (I, 1-4), i syfte att ge Theophilus (och andra som han) ökat förtroende för den orubbliga fasthet kristna sanningar som han hade fått instruktioner, eller " catechized "- det senare ordet används, enligt Harnack, i dess tekniska mening.

Evangeliet faller naturligt in i fyra divisioner:

Evangeliet om barndom, ungefär som omfattas av Joyful mysterier rosenkransen (kapitel I, II);

ministeriet i Galileen, från predikan av John the Baptist (iii, 1, IX, 50);

journeyings mot Jerusalem (ix, 51-xix, 27);

Holy Week: predika i och nära Jerusalem, passion och Resurrection (xix, 28, till slutet av xxiv).

Det var ju också mycket att branschen: t Lukas.

Inte på tjugo underverk som han poster sex är inte återfinns i de andra evangelierna djupgående fiskar, änka efter Naim son, mannen med vattusot, tio spetälska, Malkus öra anda av funktionshinder.

Han ensam har följande arton liknelserna: barmhärtige samariten, vän vid midnatt, rik narr, tjänstemän tittar, två gäldenärer, karga fikonträd, chef säten, bra kvällsmat, hudutslag byggare, hudutslag kung, förlorade krossgryn, förlorade sonen, orättvis fogden rike mannen och Lazarus, onyttiga tjänare, orättvis domare, farisé och tullindrivaren, pounds.

Redogörelsen för de resor till Jerusalem (ix, 51-xix, 27) finns endast i S: t Lukas, och han ger särskild betydelse för skyldigheten i bön.

V. KÄLLOR av evangeliet, VÄDERLEKS PROBLEM

Den bästa information om hans källor ges av Lukas, i början av hans evangelium.

Eftersom många hade skrivit konton när de hörde dem från ögonvittnen och ministrar ordet ", verkade det bra att han också, med flitigt uppnått allt från början, att skriva ett ordnat berättande.

Han hade två informationskällor, då ögonvittnen (inklusive apostlarna) och skriftliga dokument tas bort från ord ögonvittnen.

Riktigheten i dessa handlingar han var i stånd att testa med sin kunskap om karaktären av författarna, och genom att jämföra dem med de faktiska ord av apostlarna och andra ögonvittnen.

Som han använde skriftliga dokument verkar uppenbart på att jämföra sitt evangelium med de två andra synoptiska evangelierna, Matteus och Markus.

Alla tre är överens ofta även i små detaljer, men i övrigt finns det ofta en märklig skillnad, och att förklara dessa fenomen är Synoptic Problem.

S: t Matteus och Lukas enbart redovisa barndom Kristus, båda konton är oberoende. Men när de börjar allmänheten predikar de beskriver det på samma sätt, här instämmer med St Mark.

När St Mark slutar, de två andra åter isär.

De är eniga i de viktigaste både i material och arrangemang inom de gränser som omfattas av St

Mark, vars ordning de i regel följa.

Ofta är alla överens i den ordning i berättelsen, men där två är överens, Markus och Lukas enas mot ordningen på Matteus eller Markus och Matteus enas mot beslutet av Luke, Mark är i majoritet, och det är inte bevisat att de andra två är överens någonsin mot beslutet följs av honom.

Inom ramen för marken som omfattas av Markusplatsen, de två andra evangelierna har flera sektioner gemensamt som inte finns i St Mark, består till största delen av diskurser, och det finns en närmare likhet mellan dem än mellan två Evangelierna där tre går över samma mark.

Hela St Mark är praktiskt taget i de andra två.

Matteus och Lukas har stora delar utmärkande för sig själva, till exempel olika konton i barndom, och den resa mot Jerusalem i Lukas.

De parallella titlarna är anmärkningsvärt verbal sammanträffanden.

Ibland grekiska fraser är identiska, ibland utan något annorlunda, och ännu fler olika.

Det finns olika teorier för att förklara saken och språk som är gemensamt för evangelisterna.

Vissa håll att det beror på den muntliga apostlarnas undervisning, som snart blev stereotypa av ständiga upprepningar.

Andra håll att det beror på skriftliga källor, tas bort från sådan undervisning.

Andra åter hålla starkt att Matteus och Lukas använt Markus eller en skriftlig källa extremt like it.

I så fall har vi bevis för hur mycket bättre de höll till originalet.

Överenskommelsen mellan diskurserna från St

Lukas och Matteus står för, som vissa författare, genom att säga att båda ingår predikningar av Kristus som hade samlats in och ursprungligen skriven på arameiska av Matteus.

Den långa berättelser om Lukas som inte finns i dessa två dokument, sägs det, svarar för hans anställning av vad han visste var andra tillförlitliga källor, muntligt eller skriftligt.

(Frågan är kortfattat men tydligt av Peake "A Critical Introduction to the New Testament", London, 1909, 101. Flera andra verk i ämnet ges i litteraturen i slutet av denna artikel.)

VI.

SAINT LUKE riktighet

Väldigt få författare har haft sin noggrannhet upp till en sådan ingående test som Lukas, på grund av det breda område som omfattas av hans skrifter, och den därav följande ansvar (mänskligt sett) för att göra fel, och på grund av den hårda angrepp på som han har utsatts för.

Det var på modet under artonhundratalet, med tyska rationalister och deras efterföljare, att förlöjliga "misstag" av Lukas, men det är allt som snabbt förändras genom de senaste framstegen i arkeologisk forskning.

Harnack tvekar inte att säga att dessa attacker var skamlig, och beräknas att misskrediterar, inte på evangelisten, men på hans kritiker, och Ramsay är, men uttrycker en åsikt av de bästa moderna forskare när han kallar Lukas en bra och korrekt historiker.

Mycket få har gjort så mycket som den sistnämnda författare, i hans många verk och i sina artiklar i "The Expositor", att hävda den extrem noggrannhet Lukas.

Varhelst arkeologi har gett möjlighet att testa St Luke's uttalanden, men har visat sig vara riktigt, och det ger självförtroende att han är lika tillförlitliga när ingen sådan bekräftelse är ännu inte tillgängliga.

För vissa detaljer se Apostlagärningarna, där ett mycket omfattande bibliografi ges.

För den skull illustration, en eller två exempel kan här anges:

(1) Sergius Paulus, Proconsul på Cypern

Lukas säger (Apg 13) att när Paulus besökte Cypern (i Klaudius) Sergius Paulus var prokonsuln (anthupatos) där.

Grotius hävdade att detta var ett missbruk av språket, på den del av de infödda som ville smickra guvernören genom att ringa honom prokonsul, i stället för ÄGARE (antistrategos), som han egentligen var, och att Lukas använt populär benämning.

Även Baronius (Annales, ad Ann. 46) antas att även Cypern var bara en praetorian provins, hedrades genom styrs av prokonsuln av Kilikien, som måste ha varit Sergius Paulus.

Men detta är ett misstag.

Cato erövrade Cypern, Cicero var prokonsuln Kilikien och Cypern i 52 f.Kr., Marcus Antonius gav ön till Kleopatra, Augustus gjorde ett praetorian provins år 27 f.Kr., men år 22 f.Kr. han över det till senaten, och det blev återigen en prokonsulariska provins.

Detta sistnämnda faktum framgår inte av Strabo, men det nämns av Dion Cassius (LIII).

I Hadrian's tid var det ännu en gång under en ÄGARE, medan under Severus det gavs återigen med härskaren.

Det råder inget tvivel om att i Klaudius, när Paulus besökte, var Cypern under en prokonsul (anthupatos), enligt uppgift från Lukas.

Många mynt har upptäckts i Cypern, med huvud och namnet Klaudius på ena sidan, och namnen på prokonsuler Cypern å den andra.

Ett träsnitt gravyr av en finns i Conybeare och Howson's "Paulus", i slutet av kapitel V. På baksidan har: EPI KOMINOU PROKAU ANTHUPATOU: KUPRION - "Pengar i Cyprians under Cominius Proclus, härskaren."

Chefen för Claudius (med hans namn) är listat på den andra sidan.

Allmänt Cesnola upptäckte en lång inskrift på en piedestal av vit marmor, på Solvi, i norra delen av ön, med orden: EPI PAULOU ANTHUPATOU - "Under Paulus Proconsul."

Lightfoot, Zochler, Ramsay, Knabenbauer, Zahn, och Vigouroux håll att detta var den faktiska (Sergius) Paulus i Apostlagärningarna, xiii, 7.

(2) Politarchs i Thessaloniki

Ett utmärkt exempel på St Luke's noggrannhet ges genom sitt uttalande att härskarna i Thessaloniki kallades "politarchs" (politarchai - Apg 17:6, 8).

Ordet inte finns i den grekiska klassikerna, men det finns en stor sten i British Museum, som hittades i en båge i Thessaloniki, med en inskrift som är tänkt att på den tid av Vespasianus.

Här finner vi ord som Lukas tillsammans med namnen på flera sådana politarchs, bland dem är namnen identiska med några av St Paul's konverterar Sopater, Gaius, sekunden.

Burton i "American Journal of Theology" (juli 1898) har uppmärksammat sjutton inskriptioner bevisa existensen av politarchs under antiken.

Tretton hittades i Makedonien, och fem upptäcktes i Thessaloniki, med anor från mitten av det första till slutet av det andra århundradet.

(3) Kunskap om Pisidian Antiokia, Ikonium, Lystra och Derbe

Det geografiska, kommunala och politiska kunskaper om Lukas, då han talar om Pisidian Antiokia, Ikonium, Lystra och Derbe är helt bekräftas av senare forskning (se Ramsay, "Paulus den resande", och andra referenser ges i Galaterbrevet, brev till).

(4) Kunskaper om FILIPPER tullen

Han är lika säker på när man talar om Filippi, en romersk koloni, där Duumvirer kallades "prætors" (strategoierna - Apg 16:20, 35), ett högt titel som Duumvirer antas i Capua och på andra håll, som vi lär oss från Cicero och Horace (Lör., I, V, 34).

De hade också lictors (rabsouchoi), på det sätt verkliga prætors.

(5) Hänvisningar till Efesos, Aten och Korint

Hans referenser till Efesos, Aten, Korint, är helt i linje med allt som nu är kända av dessa städer.

Ta ett enda exempel: "I Efesos Paulus undervisade i skolan av Tyrannus, i staden Sokrates han diskuterade etiska frågor på torget. Hur ologiskt det verkar om de metoder som har införlivats! Men berättelsen aldrig gör en felsteg mitt bland alla de många detaljer som scen ändras från stad till stad, och det är det avgörande beviset för att det är en bild av verkligheten "(Ramsay, op. cit., 238).

Lukas nämner (Apg 18:2), att när Paulus var i Korint judarna hade nyligen utvisats från Rom av Claudius, och det bekräftas av en slump uttalande av Suetonius.

Han berättar (ibid., 12) att Gallio var då prokonsuln i Korinth (huvudstad i den romerska provinsen Achaia).

Det finns inga direkta bevis för att han var prokonsuln i Achaia, men hans bror Seneca skriver att Gallio fångat feber där, och gick på en resa för hans hälsa.

Beskrivningen av upplopp i Efesos (Apg 19) samlar, inom loppet av arton verserna, ett extra belopp på kunskaper om staden, som stöds fullt ut av flera inskriptioner och föreställningar om mynt, medaljer, etc., har nyligen upptäckt .

Det finns antydningar till templet Diana (en av de sju underverk i världen), det faktum att Efesos gloried i att hennes tinning-sopmaskin hennes vaktmästare (neokoros), på teater som platsen för sammankomsten för folket, att staden expediten (grammateus), till Asiarchs, till helgerån (ierosuloi), till prokonsulariska sessioner, skapare, etc. ecclesia (vanliga ord i Efesos för sammansättning av människor) och grammateus eller stad bokhållaren (titeln En hög tjänsteman ofta på EFESIER mynt) förbryllad helt Cornelius en lapide, Baronius och andra kommentatorer, som föreställde sig ecclesia innebar en synagoga, etc. (se Vigouroux, "Le Nouveau Testament et les Découvertes Archéologiques", Paris, 1890).

(6) Shipwreck

Redogörelsen för resan och skeppsbrott som beskrivs i Apostlagärningarna (xxvii, xxvii) betraktas av behöriga myndigheter på nautiska natur är en underbar exempel på korrekt beskrivning (se Smiths klassiska arbetet, "Voyage och Fartyget St Paul" (4th ed., London, 1880). Blass (Acta Apostolorum, 186) säger: "Extrema duo capita habet descriptionem clarissimam itineris maritimi quod Paulus i Italiam fecit: Quae BESKRIVNIN AB homine Harum rerum perito dömts est Monumentum omnium pretiosissimum, Quae rei navalis ex Tote antiquitate nobis relicta est V. Breusing, "Die Nautik der Alten" (Bremen, 1886). "Se även Knowling" The Apostlagärningarna "i" Exp. Gr. Test. "(London, 1900).

VII.

LYSANIAS landsfurste i Abilene

Gfrörer, B. Bauer, Hilgenfeld, Keim och Holtzmann påstå att Lukas begått en grov kronologisk blundern i sextio år genom att Lysanias, son till Ptolemaios, som levde 36 f.Kr., och blev dödad av Marcus Antonius, landsfurste av Abilene när John the Baptist började predika (iii, 1).

Strauss säger: "Han [Luke] gör regeln, 30 år efter Kristi födelse, en viss Lysanias, som hade säkerligen blivit slaktade 30 år dessförinnan födelse - ett litet misstag på 60 år."

Vid första anblicken är det högst osannolikt att en sådan en noggrann författare som St

Lukas skulle ha gått ur hans sätt att ta risken att göra en sådan blunder, för blotta syfte att hjälpa till att bestämma datum för åklagarmyndigheten. Lyckligtvis har vi en fullständig vederläggning levereras av Schürer, en författare på något sätt avslutad vänligt till S: t Lukas, som vi skall se vid behandling av folkräkning Quirinius.

Ptolemaios Mennæus var kung av Itureans (vars rike omfattade Libanon och slätt Massyas med huvudstaden Chalkis, mellan Libanon och Anti-Libanon) 85-40 f.Kr. Hans territorier förlängas på österut mot Damaskus, och i söder omfamnade Panias , och en del, åtminstone i Galileen. Lysanias den äldre efterträdde sin far Ptolemaios omkring 40 f.Kr. (Josephus, "Ant.", XIV, XII, 3, "Bell Jud.", I, XIII, 1), och är utformade av Dion Cassius "King of the Itureans" (XLIX, 32).

Efter regerande ungefär fyra eller fem år blev han dödad av Marcus Antonius, på inrådan av Cleopatra, som fick en stor del av sitt territorium (Josephus, "Ant.", XV, iv, 1, "Bel. Jud." , I, XXII, 3; Dion Cassius, op. cit.).

Eftersom den senare och porfyr kallar honom "kung", är det tveksamt om mynten försedda med påskrift "Lysanias landsfurste och överstepräst" tillhör honom, för det fanns en eller flera senare prinsar kallas Lysanias.

Efter hans död hans rike delades så småningom upp i minst fyra distrikt, och de tre viktigaste åtgärderna inte är säkert inte ropade efter honom.

En viss Zenodorus tog leasa ägodelar Lysanias, 23 f.Kr., men Trachonitis togs snart ifrån honom och ges till Herodes.

På död Zenodorus i 20 f.Kr., Ulatha och Panias, de territorier som han styrde, gavs av Augustus till Herodes.

Detta kallas tetrarchy av Zenodorus av Dion Cassius.

"Det verkar därför som Zenodorus, hade efter död Lysanias, mottaget den hyra en del av sitt territorium från Cleopatra, och att efter Cleopatras död denna" hyrt "område, med förbehåll för hyllning, fortsatte han med titeln landsfurste" (Schürer, I, II app., 333, i).

Skrivning görs på ett monument, vid Heliopolis, av "Zenodorus, son till landsfurste Lysanias".

Det har allmänt antagit att detta är Zenodorus nyss nämnde, men det är osäkert om den första Lysanias hette någonsin landsfurste.

Det bevisas från inskrifter att det fanns en genealogisk förbindelse mellan familjer Lysanias och Zenodorus, och samma namn kan ha varit ofta återkommande i familjen.

Mynt för 32, 30 och 25 f.Kr., som tillhör vår Zenodorus har överskrift, "Zenodorus landsfurste och överstepräst."

Efter död Herod the Great en del av tetrarchy av Zenodorus gick till Herodes son, Philip (Jos, "Ant.", XVII, xi, 4), som enligt Lukas, "Philip är landsfurste av Iturea" (Luk 3:1). Ett annat tetrarchy klippt bort från besittningar Zenodorus låg i öster mellan Chalkis och Damaskus, och gick under namnet Abila eller Abilene. Abila ofta talat om Josephus som tetrarchy, och i "Ant . ", XVIII, VI, 10, kallar han det" tetrarchy av Lysanias ". Claudius, i AD 41, tilldelade" Abila av Lysanias "på Agrippa I (Ant., XIX, v, 1). I a. D. 53, fått Agrippa II Abila ", som senast hade varit tetrarchy av Lysanias" (Ant., XX., VII, 1). "Från dessa ställen ser vi att tetrarchy av Abila hade tidigare tillhört AD 37 till en viss Lysanias och såg att Josephus någonstans tidigare gör att nämna en annan Lysanias, utom samtida med Antonius och Kleopatra, 40-36 f.Kr..

.

.

kritik har försökt på olika sätt att visa att det inte hade därefter varit någon annan, och att tetrarchy i Abilene fått sitt namn från den äldre Lysanias.

Men detta är omöjligt "(Schürer, 337). Lysanias jag ärvt Iturean rike av sin far Ptolemaios, varav Abila var bara ett litet och mycket obskyr del. Calchis i Coele-Syrien var huvudstad i sitt rike, inte Abila i Abilene . Han regerade bara cirka fyra år och var en relativt dunkelt person jämfört med sin far Ptolemaios eller hans Zenodorus efterträdare, som båda regerade många år. Det finns ingen anledning till varför någon del av hans rike skulle ha kallats efter hans namn snarare än deras, och det är högst osannolikt att Josefus talar om Abilene som ropade efter honom sjuttio år efter hans död. Lysanias När jag var kung över hela regionen, kan en liten del av den inte kallas hans tetrarchy eller rike, som görs av Josephus (Bel. Jud., II, XII, 8). "Det måste därför antas vara säker på att vid en senare tidpunkt distriktet Abilene hade varit avskurna från Konungariket Calchis och hade styrts av en yngre Lysanias som landsfurste "är (Schürer, 337). Förekomsten av en sådan sen Lysanias framgår av en inskrift finns på Abila, som innehåller ett uttalande om att en viss Nymphaios byggde Freedman av Lysanias, en gata och uppförde ett tempel i tiden för" Augusti Emperors "var. Augusti (Sebastoi) i plural använt förut död Augustus, AD 14. De första moderna Sebastoi var Tiberius och hans mor Livia, dvs ett år på femtio efter det första Lysanias. En inskription i Heliopolis, i samma region, är det troligt att det fanns flera furstar med detta namn. "evangelisten Lukas är väl rätt när han tar (iii, 1) att i det femtonde året av Tiberius var en Lysanias landsfurste i Abilene" (Schürer, op. cit., där full litteratur ges, Vigouroux, op. cit.).

VIII.

Som talade Magnificat?

Nyligen ett försök har gjorts att tillskriva Magnificat till Elizabeth stället för till den heliga jungfrun.

Alla de tidiga kyrkofäderna, alla grekiska manuskript, alla versioner, alla de latinska manuskript (utom tre) har behandlingen i Luke, I, 46: Kai eipen Mariam - Et ait Maria [Och Maria sade]: Magnificat anima mea Dominum etc. Tre gammalt latinskt manuskript (tidigast från slutet av den fjärde cent.), A, B, L (kallas rhe av Westcott och Hort), har Et Ait Elisabeth.

Dessa tenderar att så nära enighet om att deras sammanlagda bevisningen är enda stället för tre.

De är fulla av grova misstag och felaktigheter påtaglig, och försöket att gropen deras vittnesmål mot tusentals grekiska, latin och andra manuskript, är allt annat än vetenskaplig.

Om bevisningen var ombytta, katoliker skulle vara förhånas om de tillskrev Magnificat till Maria.

De tre manuskript vinna lite eller inget stöd från den inre bevis på passagen.

Magnificat är cento från sången av Anna (1 Samuel 2), Psaltaren, och andra ställen i Gamla testamentet.

Om det vore som talas av Elizabeth det är anmärkningsvärt att den del av Annas sång som var mest lämpliga för henne är utelämnat: "Den karga Hath bäras många: och hon som hade många barn försvagas."

Se om detta ämne, Emmet i "The Expositor" (december 1909), Bernard, ibid.

(Mars 1907), samt omfattande verk av två katolska författare: Ladeuze, "Revue d'histoire ecclésiastique" (Leuven, oktober, 1903), Bardenhewer, "Maria Verkündigung" (Freiburg, 1905).

IX.

Folkräkningen Quirinius

Ingen del av Nya Testamentet har varit så häftigt angrepp som Lukas, ii, 1-5. Schürer har samlat under sex huvuden, en formidabel samling av alla de invändningar som kan han uppmanade mot den.

Det finns inte utrymme för att vederlägga dem här, men Ramsay i hans "Kristus var född i Betlehem?"

har visat att de alla falla till marken: --

(1) Lukas har inte hävda att en folkräkning ägde rum över hela det romerska riket före döden av Herodes, men att ett beslut som kom från Augustus att regelbunden folkräkningen skulle göras.

Oavsett om de utfördes i allmänhet eller inte, ingen oro St Luke's.

Om historien inte bevisa förekomsten av ett sådant dekret det bevisar verkligen ingenting emot det.

Man trodde länge att systemet med Indictions inleddes under det tidiga romerska kejsarna, det nu är känt att de är skyldiga sitt ursprung till Konstantin den store (första äger rum femton år efter sin seger på 312), och detta i Trots att historien inte visste någonting om saken.

Kenyon menar att det är mycket troligt att Damasus beordrade Vulgata betraktas som den enda auktoritativ utgåva av den latinska bibeln, men det skulle vara svårt att bevisa det historiskt.

Om "historia vet ingenting" av folkräkningen i Palestina före 4 f.Kr. Inte heller vet något om det faktum att det enligt romarna i Egypten regelbunden personlig folkräkningen hölls var fjorton år, åtminstone från AD 20 till tidpunkten för Konstantin.

Många av dessa folkräkning papper har upptäckts, och de kallades apographai, det namn som används Lukas.

De gjordes utan någon hänvisning till egendom eller beskattning.

Chefen för hushållet gav sitt namn och ålder, namn och ålder på hans hustru, barn och slavar.

Han nämnde hur många ingick i den tidigare folkräkningen, och hur många föds sedan dess.

Värderingen återvändande har gjorts varje år.

De fjorton års cykel inte har ursprung i Egypten (de hade ett annat system innan 19 f.Kr.), men troligtvis är skyldig dess ursprung till Augustus, 8 f.Kr., det fjortonde året av hans tribunitia potestas, vilket var ett bra år i Rom, och kallas det året jag i några inskrifter.

Bortsett från St Luke och Josephus, historia är lika okunniga om andra inskrivning i Palestina, AD 6.

Så många upptäckter om gamla tider, om vilken historia har varit tyst, har gjorts under de senaste trettio åren att det är överraskande modern författare bör borsta undan en redogörelse för St Luke's, en respektabel första århundradet författare, med en enkel uppmaning till tystnad historia i frågan.

(2) Den första folkräkningen i Palestina, som beskrivs av Lukas, gjordes inte enligt romersk, men judiska, metoder.

Lukas, som rest så mycket, inte kunde vara okunnig om det romerska systemet, och hans beskrivning avsiktligt utesluter det.

Romarna inte strida mot känslor av provinstrupperna mer än de kunde hjälpa.

Judar, som var stolta över att kunna bevisa sin härkomst, skulle ha några invändningar mot inskrivning beskrivs i Lukas, II.

Schürer argument är behäftad med orden antagandet att folkräkningen nämns av Lukas kan endast ske i beskattningen.

Hans diskussion av kejserliga beskattning lärt men bredvid märket (jfr praxis i Egypten).

Det var till fördel för Augustus veta antalet möjliga fiender i Palestina, i händelse av uppror.

(3) Kung Herodes var inte så oberoende som han beskrivs för kontroversiella syften.

Några år före Herodes död Augustus skrev till honom.

Josephus, "Ant." XVI, ix., 3, har: "Cæsar [August]... Blev mycket arg och skrev till Herodes kraftigt. Summan av hans brev var det, att medan de gamla han använde honom som en vän, ska han nu använda honom som sitt ämne. "

Det var efter detta som Herodes ombads att antalet sitt folk.

Om att viss sådan inskrivning ägde rum vi samlar in från ett passerande anmärkning Josephus, "Ant.", XVII, ii, 4, "Därför, när alla folk judarna kunnat garantera att deras goda vilja att Cæsar [August], och kungens [Herodes] regeringen, just dessa män [fariséerna] inte svära, som ligger över sextusen. "

Det bästa forskarna tror att de ombads att svära trohet till Augustus.

(4) Det sägs att det inte fanns plats för Quirinius, i Syrien, före döden av Herodes i 4 BCC Sentius Saturninus var guvernör där 9-6 BC, och Quintilius Varus, från 6 f.Kr. till efter döden av Herodes.

Men i turbulent provinser fanns ibland gånger två romerska tjänstemän jämbördiga.

I samband med Caligula förvaltning av Afrika delades upp på ett sådant sätt att den militära makten, med utrikespolitiken, stod under kontroll av löjtnant av kejsaren, som skulle kunna kallas en hegemon (som i S: t Lukas), medan inre angelägenheter var under ordinarie prokonsuln.

Samma position hölls av Vespasianus när han förde krig i Palestina, som tillhörde provinsen Syrien - en provins som styrs av en tjänsteman med samma ranking.

Josephus talar om Volumnius som Kaisaros hegemon, tillsammans med C. Sentius Saturninus, i Syrien (9-6 BC): "Det fanns en utfrågning Saturninus och Volumnius, som då presidenterna i Syrien" (Ant., XVI, ix , 1).

Han kallas prokurator i Bel. Jud. ", I, XXVII, 1, 2.

Corbulo kommenderade arméer i Syrien mot partherna, medan Quadratus och Gallus var successivt guvernörer i Syrien.

Även Josephus talar om Gallus, han vet ingenting om Corbulo, men han var där ändå (Mommsen, "Rom. Gesch.", V, 382).

En liknande ställning som Corbulo måste ha hållits av Quirinius för ett par år mellan 7 och 4 f.Kr.

Den bästa behandlingen av ämnet är att genom Ramsay "Kristus var född i Betlehem?"

Se även värdefulla uppsatser två katolska författare: Marucchi i "Il Bessarione" (Rom, 1897), Bour, "L'lnscription de Quirinius et le Recensement de S. Luc" (Rom, 1897).

Vigouroux, "Le NT et les Découvertes Modernes" (Paris, 1890), har en hel del nyttig information.

Det har föreslagits att Quirinius är en renskrivaren är fel för Quintilius (varus).

X. Saint Luke och Josephus

Försöket att bevisa att Lukas använt Josephus (men felaktigt) har helt brutit samman.

Belser tillbakavisar framgångsrikt Krenkel i "Theol. Quartalschrift", 1895, 1896.

Skillnaderna kan förklaras endast på premissen för hela självständighet.

Likheterna är tillräckligt redovisas med hjälp av Septuaginta och den gemensamma litterära grekiska av tiden med båda.

Se Bebb och Headlam i Hast. "Dict. Av Bibeln", s.

vv.

"Luke, evangelium" och "Apostlagärningarna", respectively.

Schürer (Zeit. für W. Th., 1876) penslar åt sidan anser att Lukas läsa Josephus.

När Apostlagärningarna jämförs med Septuaginta och Josephus finns det övertygande bevis för att Josephus inte var den källa ur vilken författaren till Apostlagärningarna härrör sina kunskaper i judisk historia.

Det finns många verbala och andra sammanträffanden med Septuaginta (korset i "Populärvetenskapliga Times", XI, 5:38, mot Schmiedel och exploderade författare till "Sup. Religion").

Lukas fick inte sitt namn från Josephus, som hävdat denna sista författaren, vilket gör hela historien ett hopkok. Wright i hans "En del nytt test. Problems" ger namnen på femtio personer som nämns i Lukas evangelium.

Trettiotvå är gemensamma för de två andra Synoptics, och därför inte tas från Josephus.

Endast fem av de återstående arton finns i honom, nämligen Cæsar Augustus, Tiberius, Lysanias, Quirinius och Annas.

Eftersom Annas alltid kallats Ananus i Josephus var namnet uppenbarligen inte tas ifrån honom.

Detta bekräftas av hur evangeliet talar om Kaifas.

St Luke's anställning av övriga fyra namn visar något samband med den judiska historikern.

Omnämnandet av många länder, städer och öar i Apostlagärningarna visar helt oberoende av den senare författare.

St Luke's företal bär ett mycket närmare likhet med de grekiska medicinska författare än den som Josephus.

Det absurda i att dra slutsatsen att Lukas nödvändigtvis måste vara fel när de inte är överens med Josephus är uppenbar när vi minns de många motsägelser och misstag i den senare författare.

BILAGA: BIBLISK KOMMISSIONENS BESLUT

Följande svar på frågor om detta evangelium, och att St Mark utfärdades, 26 juni 1913, av den bibliska kommissionen.

Detta varumärke, lärjungen och uttolkare av Peter, och Lukas, läkare, assistent och följeslagare till Paulus verkligen författarna till evangelierna respektive tillskrivits dem framgår Tradition, vittnesmål från kyrkofädernas och kyrkliga författare, med citat i sina skrifter, användning av tidiga kättare av en version av Nya testamentet i den äldsta och gemensamma manuskript, och med inneboende bevis i texten till den heliga böcker.

De skäl som åberopas av vissa kritiker mot Mark författarskap av de senaste tolv versicles av hans evangelium (xvi, 9-20) inget bevis för att dessa versicles inte inspirerat eller kanoniska, eller att Mark inte är deras upphovsman.

Det är inte tillåtet att betvivla inspiration och canonicity av berättelser om Lukas på barndom Kristus (I-II), på uppenbarelse av ängeln och blodiga svett (xxii, 43-44), inte heller kan det vara visade att dessa berättelser inte tillhör den genuina Lukasevangeliet.

De mycket få undantagsfall dokument tillskriva Magnificat till Elizabeth och inte till jungfru bör inte råda mot vittnesbörd nästan alla utläser av den ursprungliga grekiska och av versionerna, tolkning krävs av sammanhanget, gör hos Virgin själv, och den ständiga tradition i kyrkan.

Det är enligt äldsta och ständig tradition att efter Matteus, skrev Markus sitt evangelium andra och Lukas tredje, även om det kan anses att den andra och tredje evangelierna skrevs före den grekiska versionen av den första evangeliet.

Det är inte tillåtet att sätta datum för evangelier Markus och Lukas så sent som Jerusalems förstörelse eller efter belägringen hade inletts.

The Gospel of Luke föregick hans Apostlagärningarna, och bestod således före utgången av den romerska fängelse, när gärningarna var klar (Apg 28:30-31).

Mot bakgrund av tradition och av interna bevismaterial som det inte kan betvivlas att Mark skrev efter att predika Peter och Lukas efter att Paul, och att båda hade till sitt förfogande andra tillförlitliga källor, muntliga eller skriftliga.

Publikation information Skrivet av C. Aherene.

Kopierat av Ernie Stefanik. The Catholic Encyclopedia, Volume IX.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är