Books of Maccabees eller Machabees

En bok i Gamla Testamentet Apokryferna

Allmän information

Böcker av The Maccabees består av fyra judiska böcker uppkallad efter Judas Mackabaios, hjälten i de två första.

Böckerna visas inte i den judiska bibeln, men 1 och 2 Mackabeerboken ingår i den grekiska och latin kanon och i den protestantiska Apokryferna.

Böcker 1 och 2 ger en levande grund av judiskt motstånd mot religiösa förtryck och hellenistisk kultur penetration av Seleukidiska period (från 175 till 135 f.Kr.).

De innehåller också delvis register över Hasmonean (eller maccabeiska) dynastin, som uppnått judiska politiska självständighet under motståndet mot Seleukiderna och bibehållas tills 63 f.Kr..

Skrivet omkring 110 f.Kr., 1 Maccabees har mer historisk omfattning och detaljeringsgrad än de andra och visar Hasmonean sympatier.

Daterad före 63 f.Kr., 2 Maccabees sammanfattar ett tidigare arbete av Jason från Kyrene och har blygsamma historiskt värde.

Ett historiskt tvivelaktiga men uppbygglig grund av förföljelse av egyptiska judar av Ptolemaios IV (r. 221 till 204 f.Kr.) utgör 3 Maccabees, som skrevs omkring 50 f.Kr..

Den sista boken, 4 Maccabees, ursprungligen skriven på grekiska förmodligen omkring år 25, är främst en filosofisk diskussion om företräde för skäl styrs av religiösa lagar, över passion.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Norman K Gottwald

Bibliografi


JA Goldstein, 1 Maccabees (1976), M Hadas, Tredje och Fjärde Books of Maccabees (1953); RH Pfeiffer, historia Nya testamentets tid med en introduktion till apokryferna (1949), DS Russell mellan testamentet (1960) , S Tedesche och S Zeitlin, första bok Maccabees (1950) och andra bok Maccabees (1954).


Mac'cabees

Avancerad information

Detta ord förekommer inte i Bibeln.

Det var det namn som ges till ledarna för det nationella partiet bland de judar som led i förföljelsen under Antiochos Epifanes, som efterträdde den syriska tronen BC 175.

Det är tänkt att ha härstammar från det hebreiska ordet (makkabah) betyder "hammare", som tyder på det hjältemod och kraften i detta judisk familj, som dock mer korrekt kallas Asmoneans eller Hasmonaeans, vars ursprung är mycket ifrågasatt .

Efter utvisningen av Antiochos Epifanes från Egypten av romarna, gav han utlopp för sin indignation på judarna, stora antal, som han skoningslöst avrättad i Jerusalem.

Han förtryckte dem på alla sätt, och försökte helt avskaffa den judiska tillbedjan.

Mattathias och äldre präst, sedan bosatt i Modin, en stad väster om Jerusalem, blev nu den modiga ledare för det nationella partiet, och har flytt till bergen, samlades kring honom en stor skara män beredda att kämpa och dö för sitt land och sin religion, som nu våldsamt undertryckta.

I 1 Macc.

2: 60 registreras sin döende råd till sina söner med hänvisning till kriget de nu att fortsätta.

Hans son Judas, lyckades "den Maccabee," han (166 f.Kr.) är ledande inom styra frihetskriget, som fördes med stort hjältemod hos judarna, och avslutades i nederlaget för syrierna.

(Easton illustrerad ordbok)


Böckerna i Mac'cabees

Avancerad information

Det var ursprungligen fem Mackabéerböckerna.

Den första innehåller en historik över självständighetskriget, inleds (BC 175) i en serie av patriotisk kamp mot tyranni Antiochos Epifanes, och avslutande BC 135.

Det blev en del av Vulgata version av Bibeln, och behölls därmed bland de apokryfiska böckerna.

Den andra ger en historik över Maccabees kamp från f.Kr. 176 f.Kr. 161.

Dess syfte är att uppmuntra och tillrättavisa judarna att vara trogna den religion de fäder.

Den tredje inte har en plats i apokryferna, men har läst i den grekiska kyrkan.

Dess konstruktion är att trösta de alexandrinska judarna i deras förföljelse.

Dess författare var tydligen en alexandrinare Judisk.

Fjärde hittades i biblioteket i Lyon, men brändes efteråt.

Den femte innehåller en judarnas historia från BC 184 f.Kr. 86.

Det är en sammanställning gjorts av en Judisk efter förstörelsen av Jerusalem, från antika memoarer, som han haft tillgång till.

Det behöver knappast tilläggas att ingen av dessa böcker har någon gudomlig auktoritet.

(Easton illustrerad ordbok)


Böcker av Machabees

Katolsk information

Titeln på fyra böcker, varav den första och andra endast betraktas av kyrkan som kanoniska, den tredje och fjärde, protestanter överväga alla fyra, är tvivelaktig.

De två första har kallas så därför att de behandlar i historien om upproret i Machabees, den fjärde, eftersom det handlar om Machabee martyrer.

Den tredje, som inte har någon koppling helst med Machabee perioden, beror utan tvekan sitt namn av att som de andra, det behandlar en förföljelse av judarna.

För canonicity i I och II Mach.

se CANON av Gamla Testamentet

Första bok MACHABEES

(Makkabaion A, Liber Primus Machabaeorum).

Innehåll

Den första boken av Machabees är en historia av kamp för det judiska folket för religiös och politisk frihet under ledning av Machabee familjen, med Judas Machabeus som central figur.

Efter en kort introduktion (I, 1-9) förklarar hur judarna kom att gå från den persiska dominansen på den i Seleukiderna handlar det om orsakerna till den ökande under Mathathias och detaljer av upproret till sin död (i, 10-II), de stordåd och heroiska död Judas Machabeus (iii-ix, 22), historien om en framgångsrik ledning av Jonathan (ix, 23-XII), och av den kloka administrering av Simon (xiii-xvi, 17).

Slutsatsen (xvi, 18-24) med en kort beskrivning av svårigheterna i anslutning till John Hyrcanus och med en kort sammanfattning av hans regeringstid (se MACHABEES, meddelar).

Boken omfattar alltså perioden mellan åren 175 och 135 f.Kr.

Character

Berättelsen både i stil och sätt bygger på den tidigare historiska böckerna i Gamla testamentet.

Stilen är oftast enkla, men det ibland blir vältalig och till och med poetisk, som till exempel i Mathathias klagan över de olyckor för människor och vanhelgas av Templet (II, 7-13), eller i lovtal av Judas Machabeus (iii, 1-9), återfinns också i beskrivningen av fred och välstånd för människorna efter långa år av krig och lidande (xiv, 4-15). Tonen är lugn och objektiv, författaren som regel avstå från all direkt kommentera de uppgifter han berätta.

Desto viktigare händelser är noggrant daterade enligt Seleukidiska eran, som började med hösten 312 f.Kr. Det bör dock noteras att författaren börjar året med våren (månaden Nisan), medan upphovsmannen II Mach.

börjar det med höst (månaden Tishri). På grund av denna skillnad några av de händelser som är daterade ett år senare i den andra än i första boken.

(Jfr Patrizzi, "De consensu Utriusque Libri Mach.", 27 sq, Schürer, "Hist. Av det judiska folket", jag, jag, 36 kvm).

Originalspråket

Den text som alla översättningar har härletts är den grekiska i Septuaginta.

Men det råder föga tvivel om att Septuaginta själv är en översättning av hebreiska eller arameiska originalet, med sannolikheter till förmån för hebreiska.

Det är inte bara strukturen i meningarna bestämt hebreiska (eller arameiska), men många ord och uttryck förekommer som bokstavliga återgivningar av hebreiska idiom (t.ex. jag, 4, 15, 16, 44, ii, 19, 42, 48, v , 37, 40, osv).

Dessa egenheter kan knappast förklaras genom antagandet att författaren var bevandrad liten på grekiska, för ett antal fall visa att han var bekant med spetsfundigheter av språket.

Dessutom finns det inexakta uttryck och oklarheter som kan förklaras endast med det antagandet av en bristfällig översättning eller en felaktig tolkning av ett hebreiskt original (t.ex. jag, 16, 28, iv, 19, 24, xi, 28, xiv, 5) . Den interna uppgifter bekräftas genom vittnesmål av Hieronymus och Origenes. Fd skriver att han såg boken på hebreiska: "Machabaeorum primum librum Hebraicum reperi" (Prol. Galeat.).

Eftersom det inte finns någon grund för antagandet att Hieronymus hänvisar till en översättning, och som han sannolikt inte har tillämpat begreppet Hebreiska till en arameiska texten, berättar hans vittnesmål starkt för en hebreiska som mot en arameiska originalet.

Origen stater (Eusebius, Hist. Pred. ", VI, 25) att titeln på boken Sarbeth Sarbane el, eller rättare Sarbeth Sarbanaiel.

Även enligt denna avdelning är osäker (ett antal olika förklaringar har föreslagits, speciellt i första behandlingen), är det uppenbart antingen hebreiska eller arameiska.

Fragmentet av en hebreisk text publicerad av Chwolson 1896 och senare igen genom Schweitzer, har inte mycket anspråk på att betraktas som en del av den ursprungliga.

Författare och datum Sammansättning

Inga uppgifter finns antingen i själva boken eller senare författare som skulle ge oss en ledtråd till den person som av författaren.

Namn verkligen har nämnts, men på grundlösa antaganden.

Att han var född i Palestina framgår det språk på vilket han skrev, och från den grundliga kunskaper om geografin i Palestina som han ägde.

Trots att han sällan uttrycker sina egna känslor, är den anda som genomsyrar hans verk ett bevis på att han var djupt religiös, nitisk för lagen, och grundligt i sympati med Machabean rörelsen och dess ledare.

Men, märkligt nog, undviker han studiously användningen av ordet "Gud" och "Lord" (som är i bättre grekiska texten, i den löpande texten "Gud finns gång, och" Lord "tre gånger, i Vulgata båda återkomma flera gånger. Men detta är förmodligen på vördnad för den gudomliga James, Jahweh och Adonai, eftersom han ofta använder motsvarigheter "himlen", "Du" eller "han". Det finns absolut ingen grund för yttrandet bibehålls, Vissa moderna forskare, att han var en sadduceerna. han inte, det är sant, nämna de ovärdiga höga präster, Jason och Menelaos, men han nämner inte mindre ovärdiga Alcimus, och att de mycket allvarliga ordalag, kan det inte sagt att han vill skona prästerliga klassen. Den sista verser visar att boken inte kan ha skrivits förrän någon gång efter början av kejsar Johannes Hyrcanus (135-105 f.Kr.), ty de nämner sin anslutning och några av de rättsakter av hans administration. sista datum är allmänt erkänt att vara före 63 f.Kr., det år av ockupation av Jerusalem Pompejus, men det finns vissa skillnader i fastställande av ungefär exakt datum. om den kan placeras så tidigt som regeringstiden av Hyrcanus beror på innebörden av de avslutande vers: "Se här [är rättsakter Hyrcanus] skriven i boken om dagarna av hans prästadöme, från den tid (xx xx," ex quo ") att han blev överstepräst efter sin far. "Många uppfattar det som tyder på att Hyrcanus var då fortfarande i livet, och detta verkar vara mer naturlig betydelse. Andra däremot, tar det innebära att Hyrcanus redan död. I det senare antagande sammansättningen av arbetet måste ha följt tätt inpå död som härskare. För inte bara de livfulla karaktär i berättelsen tyder på en tidig period efter händelserna, men frånvaron av ens den minsta antydan till händelser senare än död Hyrcanus, och i synnerhet , att han utför sina två efterföljare som väckte populär hat mot Machabees gör långt senare osannolikt. Datumet skulle därför, i alla fall ligga inom de sista åren av det andra århundradet f.Kr.

Historicitet

På nittonhundratalet bröderna EF och G. Wernsdorf gjorde ett försök att misskreditera jag Mach., Men med föga framgång.

Moderna forskare i alla skolor, även de mest extrema, medger att boken är ett historiskt dokument av högsta värde.

"När det gäller det historiska värdet på I Mach.", Säger Cornill (Einl., 3rd ed., 265), "det finns bara en röst, i det att vi har en källa av de allra första ordningen, en absolut tillförlitlig utredning över en av de viktigaste epoker i historien om det judiska folket. "

Noggrannheten hos några detaljer om främmande nationer har dock nekats.

Författaren är fel, är det sagt, när han säger att Alexander den store delade hans rike mellan hans generaler (I, 7), eller när han talar om spartanerna som liknar judarna (xii, 6, 7, 21); han är inexakt i flera uppgifter om romarna (viii, 1 sq), han överdriver antalet elefanter i slaget vid Magnesia (viii, 6) och några andra nummer (t.ex., v, 34, VI, 30, 37 xi, 45, 48).

Men författaren inte kan laddas med vad felaktigheter eller överdrifter kan ingå i VIII, 1-16.

Han finns bara ställer ner rapporter, felaktiga och överdrivna, utan tvekan, i vissa uppgifter, som hade kommit Judas Machabeus.

Samma sak med beaktande av uttalandet om släktskapet av spartanerna med judarna. Författaren återger endast skrivelsen av Jonathan spartanerna, och som skrivit till överstepräst Onias jag med Arius.

När en författare helt enkelt rapporter andras ord, kan ett fel läggas till hans avgift först när han återger deras uttalanden felaktigt.

Påståendet att Alexander delade hans rike mellan hans generaler (ska förstås i ljuset av vv. 9 och 10, där det sägs att de "gjort sig kungar... Och sätta kronor på sig efter hans död"), kan inte visat sig vara felaktig.

Quintus Curtius, som är den myndighet för den motsatta ståndpunkten, erkänner att det fanns författare som trodde att Alexander gjort en uppdelning av de provinser som hans vilja.

Som författare jag Mach är en noggrann historiker och skrev om ett och ett halvt sekel innan Q. Curtius, skulle han förtjänar mer krediter än de senare, även om han inte stöddes av andra författare.

När det gäller överdrift av nummer i vissa fall, i den mån de inte är fel på avskrivarnas, bör man komma ihåg att gamla författare, både sakrala och profana, ofta inte ger absoluta tal, men uppskattas eller populärt nuvarande antalet.

Exakta siffror kan inte rimligen kan förväntas på ett konto på en populär uppror, liksom patriarkatet (xi, 45,48), eftersom de inte kunde fastställas.

Nu samma ofta var fallet med avseende på hållfastheten av fiendens styrkor och antalet fiendens stupade i strid.

En ändring av klausulen, såsom "det är rapporterade", lämnas i dessa fall.

Källor

Att författaren använt skriftliga källor till viss del vittnar de handlingar som läggs (viii, 23-32, x, 3-6, 18-20, 25-45, xi, 30-37, xii, 6-23 etc.).

Men det råder inget tvivel om att han också härrör de flesta andra material från skriftliga dokumentationen av händelserna, muntliga traditionen är otillräckligt för att ta hänsyn till de många och små detaljer, det finns all anledning att tro att sådana uppgifter fanns för de akter som Jonathan och Simon liksom för de av Judas (ix, 22), och Johannes Hyrcanus (xvi, 23-24).

För den sista delen han kan också ha förlitat sig på reminiscenser av äldre samtida, eller ens dra på hans eget.

Grekiska texten och Ancient Versions

Den grekiska översättningen gjordes förmodligen snart efter att boken skrevs.

Texten finns i tre uncial utläser, nämligen Sinaiticus, de Alexandrinus, och Venetus och sexton Cursive manuskript The Textus Receptus är den i Sixtinska upplagan, från Codex Venetus och några cursives.

De bästa upplagorna är de som Fritzsche ( "Libri Apocryphi VT", Leipzig, 1871, 203 kvm) och Swete "OT på grekiska", Cambridge, 1905, III, 594 sq), som båda bygger på Cod.

Alexandrinus.

Den gamla latinska versionen i Vulgata är att den Itälä, troligen unretouched av Hieronymus.

Del av en ännu äldre version, eller snarare recension (kap. I-XIII), offentliggjordes av Sabatier (Biblior. Sacror. Latinae Versiones Antiquae, II, 1017 sq), vars fullständiga lydelse som upptäcktes nyligen i ett manuskript på Madrid.

Två syrianska versioner är bevarad: att det Peshitto, som följer den grekiska texten av Lucian recension, och en annan publicerad av Ceriani ( "Translatio Syra photolithographice Edita," Milan, 1876, 592-615) som återger den vanliga grekiska texten.

Andra bok MACHABEES

(Makkabaion B; Liber Secundus Machabaeorum).

Innehåll

Andra bok Machabees är inte, som namnet antyder, en fortsättning på den första, men täcker en del av samma område.

Boken korrekt (II, 20-XV, 40) föregås av två skrivelser av judarna i Jerusalem till deras egyptiska coreligionists (I, 1-II, 19).

Den första (I, 1-10a), daterat i år 188 i Seleukidiska eran (dvs. 124 f.Kr.), utöver god vilja och en antydan till en tidigare skrivelse, innehåller bara en inbjudan till judarna i Egypten för att fira Högtid för invigningen av Templet (som inrättats till minne av sin återinvigningen, 1 Mackabeerboken 4:59, 2 Maccabees 10:8).

Den andra (i, 10b-II, 19), vilket är odaterad, är från "senat" (Gerusia) och Judas (Machabeus) till Aristobulus de Preceptor eller biträde av Ptolemaios (DV Ptolemee)

(Filometor), och att judarna i Egypten.

Det meddelar den egyptiska judar död Antiochos (Epifanes) och samtidigt försöka råna tempel Nanea, och uppmanar dem att ansluta sig till sina palestinska bröder i fira högtider engagemang och för indrivning av den heliga elden.

Historien om återvinning av den heliga elden sedan berättade, och i samband med den historien om de gömmer sig genom profeten Jeremias i tabernaklet, arken och rökelsealtaret. Efter ett erbjudande om att skicka kopior av de böcker som Judas hade samlats efter exemplet Nehemias, upprepat inbjudan att fira två fester, och avslutas med en förhoppning om att de utspridda i Israel kan snart vara samlade i det heliga landet.

Själva boken börjar med en färgsprakande förordet (II, 20-33) där författaren efter hänvisar till att hans arbete är ett sammandrag av de större historia i fem böcker om Jason från Kyrene om hans motiv för att skriva boken, och kommentarer respektive uppdrag historikern och epitomizer.

Den första delen av boken (III-IV, 6) avser försöket att Heliodoris premiärminister Seleukos IV (187-175 f.Kr.), för att röva skatter av Templet på anstiftan av en viss Simon, och besvär orsakade genom det individuella till Onias III. Resten av boken är historien om Machabean uppror ned till döden för Nicanor (161 f.Kr.), och motsvarar därför jag Mach., I, 11 VII, 50. Avsnitt IV, 7-x, 9 behandlar regeringstid Antiochos Epifanes (1 Maccabees 1:11-6:16), medan avsnitt X, l0-xv, 37, register händelserna härskaren Antiochos Eupator och Demetrios I (1 Maccabees 6:17-7:50).

II Mach.

Således omfattar en period på bara femton år, från 176 till 161 f.Kr. Men även om fältet är smalare, är berättelsen mycket mer riklig på information än jag Mach., och förser många uppgifter, till exempel namn på personer, som inte finns i den första boken.

Syfte och Character

På att jämföra de två böckerna i Machabees den är väl sett att författaren till den andra inte, i likhet med författaren till den första, skriva historia bara för att bekanta sina läsare med omrörning händelser av den period som han behandlar.

Han skriver historia med tanke på undervisning och uppbyggelse.

Hans första mål är att upphöja Jerusalems tempel som centrum för judisk gudstjänst.

Detta framgår av de smärtor han tar i akt varje gång sin värdighet och helighet.

Det är "det stora templet", (ii, 20), "den mest kända" och "det allra heligaste i hela världen" (II, 23, v, 15), "den stora och heliga tempel" (xiv, 31 ), även hedniska furstar värderade det förtjänar ära och prisade den med en fin present (iii, 2-3 v, 16, xiii, 23), en angelägenhet för judarna i tiden faran var mer för helighet av Templet än för deras fruar och barn (xv, 18), Gud skyddar den genom mirakulösa mellankomst (iii, xiv, 31 kvm) och straffar de skyldiga helgerån mot det (iii, 24 sq, ix, 16, XIII, 6-8 , xiv, 31 sq, xv, 32), om han har gjort det möjligt att profaneras, var det på grund av synder av judarna (v, 17-20).

Det är utan tvivel, med detta motiv att de två skrivelser, som annars har inget sammanhang med boken, hade prefixet till det.

Författaren uppenbarligen hans arbete speciellt för judarna i förskingringen, och särskilt för dem i Egypten, där en schismatical tempel hade uppförts vid Leontopolis omkring L60 f.Kr. Den andra syfte författaren är att uppmana judarna till trohet mot lagen , genom att inskärpa dem att Gud är fortfarande medveten om sitt förbund, och att han inte överge dem om de inte först överge honom, de vedermödor de utstå är ett straff för otrohet, och upphör när de ångrar sig (iv, 17, v , 17, 19, VI, 13, 15, 16, vii, 32, 33, 37, 38, viii, 5, 36, xiv, 15, xv, 23, 24).

Till skillnad på objektet motsvarar en skillnad i tonen och metod.

Författaren är inte nöjd med bara om fakta, men fritt kommentarer om personer och handlingar, distribution beröm eller skuld som de förtjänar då bedömas med utgångspunkt från en verklig israelit. Övernaturligt ingripande till förmån för judarna betonas.

Stilen är retorisk, datumen är jämförelsevis få.

Som har kommenterats, kronologi II Mach.

något avviker från det att jag Mach.

Författare och Datum

II Mach.

är, som sagt, ett sammandrag av ett större arbete av en viss Jason från Kyrene.

Inget ytterligare är känt om denna Jason förutom att döma av hans exakta geografiska kunskaper, måste han ha bott en tid i Palestina.

Författaren till den sammandrag är okänd.

Från den framträdande plats som han ger till läran om de dödas uppståndelse, har det framgår att han var en farisé.

Somliga har hävdat att hans bok var en Pharisaical partisan skrift.

Detta sista, på lilla takt, är grundlösa påstående.

II Mach.

talar inte hårdare av Alcimus än jag Mach., och det faktum att man nämner de höga prästerna, Jason och Menelaos, vid namn inte längre visar sig vara en fariseiska partisan skrift än att utelämna deras namn i I Mach.

visar att det är ett sadduceerna produktion.

Jason måste ha avslutat sitt arbete strax efter döden av Nicanor, och innan katastrofen hann Judas Machabeus, eftersom han inte bara underlåter att anspela på att hjältes död, men gör ett uttalande, vilket skulle vara påtagligt falskt om han skrivit senare, att efter död Nicanor Jerusalem förblev alltid i besittning av judarna (xv, 38).

Den sammandrag kan inte ha skrivits tidigare än det datum då det första brevet, som är 124 f.Kr.

Vad exakt datum finns det stora skillnader.

I den mycket sannolika antagandet att den första skrivelsen skickades en kopia av boken, skulle detta vara av ungefär samma tidpunkt.

Det kan inte i något fall vara mycket senare, eftersom efterfrågan på en förkortad form av Jason historia, som författaren hänvisar i förordet (ii, 25-26), måste ha uppstått under tämligen kort tid efter offentliggörandet av detta arbete.

Det andra brevet måste ha skrivits strax efter död Antiochos, innan de exakta omständigheterna kring det hade blivit känt i Jerusalem, alltså omkring 163 f.Kr. Att Antiochos finns omtalat är Antiochos IV och inte Antiochos III, eftersom många katolska kommentatorer underhålla, är framgår av det faktum att hans död är närstående i samband med firandet av högtiden av engagemang, och att han framställs som en fiende till judarna, vilket inte är fallet med Antiochos III.

Originalspråket

De två skrivelser som riktades till judarna i Egypten, som visste lite eller ingen hebreiska eller arameiska, var med all sannolikhet skriven på grekiska.

Att själva boken var sammansatt på samma språk, framgår av stil, som Hieronymus redan påpekat (Prol. Gal.).

Hebraisms är färre än vad som förväntas med tanke på ämnet, medan grekiska idiom och grekiska konstruktioner är mycket talrika.

Jason's hellenistisk ursprung, och frånvaron av ett koncentrat av alla tecken som skulle markera det som en översättning, är tillräckliga för att visa att han också skrev på grekiska.

Historicitet .-- andra bok Machabees är mycket mindre betraktas som ett historiskt dokument från icke-katolska forskare än den första, men Niese har nyligen kommit ut starkt i sitt försvar.

De invändningar som väckts mot de båda skrivelserna behöver dock inte oroa oss, utom i den mån de påverkar deras äkthet, varav nedan.

Dessa brev på samma sätt som övriga handlingar som nämns i I och II Mach., Författaren är därför inte ansvarig för riktigheten i innehållet.

Vi kan alltså konstatera att historien om den heliga elden, liksom att den döljer av tabernaklet, osv, är en ren legend, och att hänsyn död Antiochos som anges i det andra brevet är historiskt false; författarens kredit som historiker kommer inte det minsta minskas därigenom.

Några aktuella katolska forskare har trott att fel skall även kunna tas upp i själva boken utan kastar något misskreditera på epitomizer, eftersom de senare vägrar att ta ansvar för den exakta sanningen för allt innehåll.

Men även om denna syn kan finna något stöd i Vulgata (II, 29), det är knappast öfverensstämmande med den grekiska texten.

Dessutom finns det ingen anledning att använda sig av en teori som visserligen befria avsändaren från formella fel, skulle erkänna real felaktigheter i boken, och därmed minska dess historiska värde.

Svårigheterna uppmanade emot är inte sådana att trotsa tillfredsställande förklaring.

Vissa bygger på en felaktig tolkning av texten, som när till exempel, är det krediteras med uttalandet att Demetrios landade i Syrien med en mäktig värd och en flotta (xiv, 1), och därmed står i motsättning till I Mach ., VII, 1, där han sägs ha landat med några män.

Andra orsaker är subjektiva intryck, som när de övernaturliga uppenbarelser ifrågasätts.

Överdrivna av nummer har behandlats i förening med I Mach.

Följande är de viktigaste invändningarna med några verkliga grunden: (1) Kampanjen av Lysias, som jag Mach., Är iv, 26-34, platser under det sista året av Antiochos Epifanes, överförs i II Mach., Xi, till regeringstid Antiochos Eupator, (2) Den judiska räder på närliggande stammar och expeditioner till Galileen och Galaad, representerade i jag Mach., v, som äger rum i snabb följd efter återinvigningen av templet, på skilda II Mach.

och placeras i en annan historisk miljö (viii, 30, x, 15-38, xii, 10-45), (3) Redovisningen i II Mach., ix, skiljer sig från det att jag Mach., vi, när det gäller död Antiochos Epifanes, som falskeligen förklarats ha skrivit ett brev till judarna, (4) bild av martyrskap i VI, 18 VII, är starkt färgade, och det är osannolikt att Antiochos var närvarande vid dem.

Till dessa invändningar man kan besvara kortfattat: (1) Kampanjen talas om i II Mach., Xi, är inte detsamma som att relaterat jag Mach., IV, (2) De händelser som nämns i VIII, 30 och x, 15 kvadratmeter är inte berättad i jag Mach., v. innan expeditionen till Galaad (xii, 10 kvm) kan sägas vara ur sitt eget historisk miljö, skulle det vara bevisat att jag Mach.

alltid följer kronologisk ordning, och att händelserna är grupperade i kap.

v ägde rum i snabb följd, (3) De två konton av dödsfall Antiochos Epifanes skiljer sig, det är sant, men de passar mycket bra in i varandra.

Med tanke på karaktären av Antiochos och skick han var i då, är det inte alls osannolikt att han skrev ett brev till judarna, (4) Det finns ingen anledning att tvivla på att trots de retoriska form historien om martyrskap är väsentligt korrekt.

Som den plats där de uppstod är okänt, är det svårt att se på vilken grund det finns Antiochos förnekas.

Det bör påpekas dessutom att boken avslöjar exakt kunskap i en mängd små detaljer, och att det ofta stöds av Josephus, som var obekant med det.

Även dess belackare erkänna att den tidigare delen är av största värde och att i allt som rör Syrien sin kunskap är omfattande och minut.

Det är därför inte troligt att det skulle vara skyldig till allvarliga fel som tillskrivits den.

Äkthet de två bokstäverna

Även om dessa skrivelser har en klar betydelse för syftet med boken, har konstaterats vara påtaglig förfalskningar.

Ingenting motiverar emellertid ett sådant yttrande.

Den uppenbara motsägelse i det första brevet, som representerar höjdpunkten av åkomma som om de har upplevt under Demetrios II, har existerat.

Skrivelsen har inte jämföra lidanden under Demetrios med dem i det förflutna, men talar om hela den tid som lidande inklusive den tid då Demetrius.

Legenden om den heliga elden osv, bevisar ingenting emot äktheten i den andra skrivelsen, såvida det inte visas att en sådan legend fanns vid den tidpunkten.

De falska hänsyn död Antiochos Epifanes är snarare ett bevis till förmån för äktheten av skrivelsen.

Sådant konto skulle vara helt naturligt om skrivelsen skrevs strax efter första nyheterna, överdrivna och förvrängda som första nyheterna ofta är, hade nått Jerusalem.

Det återstår bara den så kallade blunder avräkning byggandet av templet för att Nehemias.

Själva osannolika i en sådan grov blunder hos en utbildad Judisk (den förmodade förfalskaren) borde ha gjort kritikerna paus.

Nehemias lade sista handen vid Temple (Nehemja 2:8; Josephus, "Antiq.", XI, 5:6) som motiverar användningen av oikodomesas.

Codex 125 (Mosquensis) läser oikonomesas "som har beställt tjänsten av templet och altaret", vilket skulle undanröja alla svårigheter (jfr 10:32 sq Nehemja, 13 ff.).

Grekiska texten och versioner

Den grekiska texten är vanligtvis finns i samma manuskript som jag Mach., Det är vill dock i Cod.

Sinaiticus, Den latinska versionen i Vulgata är att i Itälä.

En äldre version publicerades av Peyron och igen av Ceriani från Codex Ambrosianus.

En tredje latinska texten finns i Madrid manuskript som innehåller en gammal version av I Mach.

Den syriska versionen är ofta en omskrivning snarare än en översättning.

Tredje och fjärde böckerna i MACHABEES

III Mach.

är berättelsen om en förföljelse av judarna i Egypten under Ptolemaios IV Filopator (222-205 f.Kr.), och har därför ingen rätt till sin titel.

Även om arbetet innehåller mycket som är historisk, är berättelsen en fiktion.

IV Mach.

är en judisk-stoiska filosofiska avhandling om överhöghet fromma skäl, det vill säga religiösa principer, över passionerna.

The martyrdorm till Eleasar och sju bröder (2 Maccabees 6:18-7) införs för att illustrera författarens avhandling.

Varken boken har några anspråk på canonicity, men den första för ett tag erhållit gynnsam behandling i vissa kyrkor.

Publikation information Skrivet av F. Bechtel.

Kopierat av Robert H. Sarkissian. The Catholic Encyclopedia, Volume IX.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

FÅRSTEK, Spec.

Introd., I (New York, 1901), 365 sq; Cornely, Introd., II (Paris, 1897), I, 440 sq; KNABENBAUER, Comm.

in Lib.

Mach.

(Paris, 1907); PATRIZZI, De consensu Utriusq.

Lib.

Mach.

(Rom, 1856), Frølich, De Fontibus Historiae Syriae i Lib.

Mach.

(Wien, 1746); KHELL, auctoritas Utriusq.

Lib.

Mach.

(Wien, 1749); HERKENNE, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches (Freiburg, 1904), Gillet, Les Machabées (Paris, 1880); BEURLIER i Vig.

Dict.

de la Bible, IV, 488 sq; LESÊTRE, Introd., II (Paris, 1890); VIGOUROUX, Man.

Bibl., II (Paris, 1899), 217 sq; IDEM la Bible et la Critique Ration., 5th ed., IV, 638 sq; Schurer, Hist.

av det judiska folket (New York, 1891), II, III, 6 kvm, 211 kvm, 244 kvm, Fairweather i Hastings, Dict.

av Bibeln, III, 187 sq; NIESE, Kritik der beiden Makkabäerbücher (Berlin, 1900), Grimm, Kurzgefasstes Exeg. Handbuch zu den Apokryphen, Fasc.

3 och 4 (Leipzig, 1853, 1857), Keil, Comm. Über die Bücher der Makkabäer (Leipzig, 1875); KAUTZSCH (OCH KAMPHAUSEN), Die Apokryphen und Pseudepigraphen des AT (Tübingen, 1900).


Books of Maccabees

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

I. originalspråk.

Författare.

Datum.

Källor och integritet.

Historiska och religiösa karaktär.

Källor.

Bokstäverna.

Författarskap och karaktär.

Integritet och karaktär.

Författare och Datum.

Eskatologin.

II.A andra artikeln om bok Maccabees skall läggas till som behandlar ämnet från en judisk standpoint.-J.

I Mackabeerboken.

II Mackabeerboken.

III Mackabeerboken.

IV Mackabeerboken.

V Mackabeerboken.

I. Det finns fyra böcker som passerar under detta namn-I, II, III och IV Maccabees.

Den första av dessa är endast en av fyra som kan betraktas som en pålitlig historisk källa.

Jag Maccabees: första bok The Maccabees täcker perioden för fyrtio år efter anslutningen av Antiochos (175 f.Kr.) till döden av Simon Maccabee (135 f.Kr.).

Dess innehåll är följande: Ch. I.

1-9 är en kort historisk introduktion, i.

10-II.

70 behandlas av ökningen av den maccabeiska revolt, iii.

1-IX.

22 ägnas åt maccabeiska kamp under Judas, ix.

23-XII.

53, till framgång för Israel enligt Jonathan, xiii.

1-xvi.

24, till förvaltningen av Simon.

Händelserna följs med stort intresse och sympati. Tidvis entusiasmen hos författaren stiger till en hög pitch och bryter ut i poesi av en verklig semitisk karaktär (rum III. 3-9).

Stilen är enkel, kärnfulla, återhållsam och objektiva, modellerad hela på att av de historiska böckerna i Gamla testamentet.

Det faktum att bara proportionerna iakttas vid behandling av olika delar av berättelsen visar författaren att ha varit en författare med stor skicklighet.

Han datum alla händelser i termer av Seleukidiska eran.

Originalspråk.

Det framgår av den semitiska idiom som uppstår under arbetet att det var sammansatt på ett semitiskt språk (se till exempel II. 40, iv. 2), och vissa passager visar med stor tydlighet att den ursprungliga språk var hebreiska (se ii. 39, III. 19).

Detta faktum Origenes och Hieronymus också bära vittnesbörd, men det är möjligt att den version eller skriver om kända för dem var arameiska.

Det hebreiska originalet verkar inte ha burit namnet "Maccabees," men det är inte känt vad som var dess verkliga utseende.

Eusebius ( "Hist. Pred." VI. 25) citerar Origenes som myndighet för namnet Σαρβηθ Σαβαναι, ett namn som har förklarats på många olika sätt.

För vissa av dessa se Grimm ( "Das Erste Buch der Makkabäer" s. xvii.).

Dalman ( "Grammar", s. 6), varav Torrey (Cheyne och svart "Encyc. Bibl..") Följer, tar namnet som en korruption av (= "Book of the Hasmoneans").

Om detta är en korrekt tolkning, en arameiska översättning av boken måste ha skett vid en tidig tidpunkt, och det var översättningen som var känd för Origenes och Hieronymus, en uppfattning som inte verkar osannolik.

Hur som kan, hebreiska översattes tidigt till grekiska, och den grekiska bara har överlevt.

Den grekiska versionen verkar vara en bokstavlig en, ofta bevara semitiska, och ibland även den hebreiska, idiom, men det är klart, och troligen är, på det hela taget tillfredsställande översättning.

Det sänds i tre uncial manuskript av Septuaginta-Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, och Codex Venetus-liksom i flera cursives.

Författare.

Om författaren ingen information kan erhållas utöver vad som kan utläsas av själva boken.

Han var en hängiven och patriotisk Judisk som levde och skrev i Palestina.

Detta senare faktum bevisas av hans intima och exakta geografiska kunskaper i det heliga landet (rum III. 24, vii. 19, ix. 2-4, 33, 34, 43, xii. 36-40, xiii. 22, 23 , xvi. 5, 6) och genom sin brist på tillförlitlig kunskap om något av de andra länder som han nämner.

Författaren var också en trogen beundrare av Hasmonean familjen, han trodde att att det Israel var skyldig henne befrielse och existens.

Han beundrade inte bara den militära bragder Judas (rum v. 63), men även de av Jonathan (rum X. 15-21) och Simon (rum xiv. 4-15).

Berättelsen berättas inte som om räddning kom genom ett underverk, men som om det var på grund av den militära geni av dessa män, utövas under favorisera vägledning av Gud (I. 64, iii. 8).

Egendomligt nog ordet "Gud" förekommer inte i arbetet, inte heller ordet "Gud".

Tanken är inte saknas dock, liksom i Esters bok, men representeras av "Heaven", eller av pronomenet han. "

Författaren var en djupt religiös man trots detta maner.

Han var mycket nitisk för lagen och för de nationella religiösa institutioner (se I. 11, 15, 43, ii. 20-22, iii. 21), för Bibeln (I. 56, III. 48), och för Temple (I. 21, 39, iii. 43).

Datum.

Noteras bör också att hela arbetet prästadömet är representerad i ett positivt ljus.

Renegaten präster Jason och Menelaos nämns inte ett faktum, i bjärt kontrast till den behandling som den andra boken av Maccabeesaccords dem.

Från dessa fakta Geiger gissade att författaren var en sadduceerna, och senaste författare följa honom i detta yttrande, trots att de anser honom fel att kalla första bok The Maccabees en Partizan dokument, dess tempererade och just tonen säkert löser man ett sådant striktur.

Ändstationen en quo i arbetet finns i det faktum att John Hyreanus I., som började regera i 135 f.Kr., nämns i slutet av boken (XVI. 21-24).

Som romarna är hela det talas om i termer av respekt och vänlighet, är det tydligt att terminus ad quem måste sökas någon gång före erövringen av Jerusalem som Pompejus i 63 f.Kr. som om dagen kan vara närmare bestämmas forskare är inte överens.

Den avgörande omständigheten anses av de flesta vara uttalandet i xvi.

23, 24, att "resten av handlingar John... Är skrivna i krönikor i hans hög-prästerskap."

Det anses av många att detta innebär att John hade dött och att en tillräckligt lång tid förflutit sedan hans död att tillåta fri rörlighet av krönikor.

Bissell (Langes "Commentary", s. 479) menar att högst en poäng eller två år hade gått, medan Schürer ( "Hist. Av det judiska folket," div. Ii., Vol. III., S. 8 ) och Fairweather (i "Cambridge Bible" och Hastings, "Dict. Bible") tror att inte mer än ett decennium eller två hade gått, och dagen arbetet i första eller andra decenniet av det första århundradet f.Kr. Torrey, å andra hand, tänker ( "Encyc. Bibl..") att denna hänvisning till den krönika av prästerskapet är en imitation av välkända passager i Kungaboken, att den var avsedd som en komplimang till John, och att arbetet sammansatt i början av sin regeringstid (dvs. strax efter 135 f.Kr.) av en som hade en intresserad åskådare i hela maccabeiska rörelsen.

De livfulla karaktär i berättelsen och det faktum att den stängs så häftigt efter döden av Simon gör detta till en mycket rimlig ståndpunkt.

Källor och integritet.

De som hävdar det senare datum då arbetet är skyldiga att redovisa de livfulla detaljer som det innehåller genom att anta att författaren sysselsatta äldre källor som brev och promemorior.

I Torrey uppfattning inga sådana källor behövs, som författaren, där han inte hade några personliga kunskap, kunde ha talat med deltagare eller ögon-vittnen till händelserna.

I båda fallen första bok The Maccabees är en av de bästa källorna känd för judarnas historia.

JD Michaelis ansåg att Josephus använde hebreiska originalet av boken, som skilde sig i vissa viktiga uppgifter från den övriga texten.

Destinon ( "Die Quellen des Josephus," 1882) återupplivat denna teori och sökte bevisa (s. 80 ff.) Som ch.

xiv.-XVI. ingick inte i den utgåva som används av Josephus.

Destinon grundar sina argument på det faktum att Josephus behandlar denna del mycket skralt i jämförelse med hans behandling av det övriga materialet i boken, även om dessa kapitel innehåller lika mycket och så intressant material.

Han har följts av Wellhausen ( "IJG" pp. 222 ff.).

Men Torrey (i "Encyc. Bibl..") Har genom att utnyttja undersökningar av Mommsen, visat att Josephus faktiskt kände en del av detta material och presenterade den vid ett senare led i sitt arbete ( "Ant." Xiv. 8, § 5 ), att beskriva historia Hyrcanus II.

Med all sannolikhet har därför den första bok The Maccabees bevarat sin ursprungliga form.

Bibliografi

Grimm, Das Erste Buch der Makkabäer i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen, 1853; Wace, Apocrypha, Bissell, Apocrypha, i Lange's commentary; Fairweather och Black, första bok Maccabees, i Cambridge Bibeln för skolor och högskolor, Kautzsch, Apokryphen , Torrey, Maccabees Schweizer's hebreiska texten i jag, i Jour.

Bib.

Lit.

xxii.

51-59. II Maccabees: andra bok The Maccabees inleds med två bokstäver skrivna av judar bosatta i Palestina till bröder bostad i Egypten.

Den första bokstaven upptar ch.

i.

1-10a, den andra, kap.

i. 10b-II.

18.

Dessa brev, är det tänkt som vissa utgjorde ingen del av det ursprungliga arbetet.

Förordet finns i kap.

ii.

19-32, och att Jason från Kyrene diktat fem böcker om den maccabeiska revolt, där författaren åtar sig att PERSONIFIERA för sina läsare. Ch.

III.

berättar hur försöket att Heliodorus att plundra templet gick i stöpet mirakulöst, ch.

iv.

skildrar ondska översteprästerna Jason och Menelaos, och Simon, templet uppsyningsman, ch.

v., hur Antiochos började förföljelsen av judar, ch.

VI.

och vii., historien om martyrdöd Eleasar och de sju unga männen och deras mor, medan ch.

viii.-xv.

upptagna av historien om krigen Judas Mackabaios.

Historiska och religiösa karaktär.

Den tid som omfattas av detta material är knappt femton år, från slutet av kejsar Seleukos IV., Vars tjänare var Heliodorus till seger Judas över Nicanor (175-160 f.Kr.).

Anledningen till boken säger här är att finna i sitt syfte, vilket var att ställa innan judarna i diasporan vikten av att uppmärksamma de två maccabeiska högtiderna-Högtiden för det engagemang och högtid Nicanor.

På något annat sätt, författaren trodde, skulle de dela på äran och frukterna av den stora kampen för frihet.

Författaren är så inriktad på det som om han har hyllade Judas som ett lysande exempel på religiös patriotism han passerar i tystnad över hans död.

Författaren tar ytterligare ett tillfälle ofta för att imponera på sina läsare den heliga karaktär av templet i Jerusalem, som diasporan kan lätt underpris.

I motsats till jag Maccabees, är det språk II Maccabees starkt religiös.

Gud framstår som den stora "suveräna" som mirakulöst levererar sitt folk (se III. 24 och, kanske, II. 21).

Författaren är en religiös lärare (se III. 1 ff., Iv. 15-17, v. 17-20, et al.); Han inte skriva av hänsyn till historien som sådan.

Detta ställer sitt arbete i en helt annan klass från det att jag Maccabees.

I den tidigare delen han levererar några välkomna information som inte ingår i I Maccabees, och i nästan varje kapitel är intressanta fakta-del av dem bekräftade av Josephus, som, med försiktighet, kan användas.

Men hans syfte, stil och temperament är sådana att, eftersom tiden för Ewald, har det varit känt att arbetet inte är en nykter och återhållsam historia som jag Maccabees, men är retorisk och bombastiska.

Källor.

Ett viktigt faktum att notera är författarens tro på kroppens uppståndelse från de döda (se VII. 9, 11, 14, 36, xiv. 16, och särskilt xii. 43-45).

Detta, tillsammans med sin inställning till prästerskapet asshown i hans lyfta den slöja som jag Maccabees dragit över Jason och Menelaos, ledde Bertholdt och Geiger att betrakta författaren som en farisé och fungera som en fariseiska part dokument. Så mycket, åtminstone är sant-författarens sympatier med fariséerna.

Författaren hävdar att han epitomized arbete Jason från Kyrene (II. 23), som tycks ha varit hans enda källa, såvida han inte själv föregås av två brev till hans arbete.

Jason är tanken med Schürer (LCP 212) har sammanställt sitt arbete från hörsägen strax efter 160 f.Kr. i Cyrene.

Om detta är sant, drog arbete Jason, liksom II Maccabees, med seger över Nicanor.

Det råder inget tvivel om att såväl det arbete som Jason och hans epitomizer (dvs. skrevs författaren II Maccabees) på grekiska, och att detta var en hellenistisk Judisk.

Det finns en hänvisning i ch.

xv.

37 till Esters bok, vilket skulle utesluta ett tidigare datum om upphovsmannarätt än cirka 130 f.Kr. (se Cornill, "Einleitung", s. 252).

Å andra sidan var känd II Maccabees att författaren till Hebreerbrevet (se Peak, i "The Century Bible" s. 223) och att Philo (se Schürer, LCP 214).

Arbetet har därför måste varit sammansatt omkring början av vår tideräkning.

Bokstäverna.

De två breven prefix II Maccabees hafva väckt mycket diskussion.

Vissa forskare anser dem som grund för författarens verk, som han själv prefix och det för att de behandlas av de frågor som han ville tala i Jerusalem-templet och vikten av att uppmärksamma sina högtider.

Andra håll att breven placerades i sin nuvarande position genom en senare hand, medan vissa anser att de är fabricerade.

Det finns på insändarsidan ingenting som är oförenlig med deras tillhörande den tidpunkt från vilken de förklarar att komma, och det verkar inte finnas några goda skäl att betvivla att det var epitomist själv som föregås dem till boken.

För detaljer, se de verk som nämns nedan.

Bibliografi

Grimm, Zweites, Drittes, und Viertes Bücher der Makkabäer i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den, Apokryphen; Wace, Apocrypha, Kautzsch, Apokryphen; Bruston, Trois des Lettres Juifs de Palestina, i Stade's Zeitschrift, 1890, X.

110 ff., Torrey, Die Briefe 2 Makkabäer, i.

1-II.

18, ib.

1900, xx.

225 ff.; Herkenne, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches, 1904.

III Mackabeerboken: den tredje boken i The Maccabees har i själva verket ingenting att göra antingen med Maccabees eller med deras tider.

Den fick sitt namn förmodligen för att det är en fiktion om judeförföljelserna av en utländsk kung, att konungen var Ptolemaios Filopator (222-205 f.Kr.).

Historien går som följer: Efter Ptolemaios besegra Antiochos III.

År 217 f.Kr., vid slaget vid Raphia, fd besökte Jerusalem och försökte komma in i templet, men var förhindrad mirakulöst (i. 1-II. 24).

Återvänder till Alexandria, samlade han judarna i Hippodromen som massakrerade, men behovet av att skriva ner sina namn uttömt alla papper i Egypten, så att de rymt (II. 25-IV. 21).

Nästa kungen utarbetat en plan för att ha judarna trampas ihjäl av elefanter, vilket också var frustrerad i olika osannolikt sätt (v. 1-VI. 21).

Kungen genomgick då en förändring av hjärta och gav stor tjänst om judar, och den dag då detta inträffade var ständigt efter firas som en festival till minne av befrielsen (VI. 22-vii. 23).

Författarskap och karaktär.

Författaren till denna fiktion var säkert en alexandrinare Judisk som skrev på grekiska, för dess stil är ännu mer retorisk och bombastisk än II Maccabees.

Arbetet börjar plötsligt och tros vara utan ett fragment av en tidigare större helhet.

Om det finns någon grund för berättelsen om Filopator med vilken författaren börjar det inte finns någon möjlighet att veta.

Om det stämmer är det en av mycket få korn faktum i hela kontot.

Josephus ( "Contra Ap." Ii. 5) berättar hur Physco Ptolemaios (146-117 f.Kr.) kasta judarna i Alexandria, som i egenskap av anhängare av Cleopatra, var hans politiska motståndare, att berusade elefanter.

När elefanterna vände på sitt eget folk kungen såg en plötslig uppenbarelse och gav upp sitt ändamål.

Judarna, läggs det, fira dagen för deras befrielse.

Det verkar som om författaren III Maccabees, angelägen att ansluta denna fest med Jerusalem, har överfört den till en tidigare Ptolemaios och gett det en helt ohistoriskt inställning.

Hans berättelse kan inte betraktas som en lyckad fiktion, eftersom den har massor av psykologiska såväl som historiska osannolikheter.

Detta arbete skrevs senare än II Maccabees, för dess författare använt sig av denna bok (se II. 9, comp. II Macc. VI. 18 ff. Och XIV. 35 med III Macc. Iii. 25-33, se även Grimm, LCP 220).

Han kan inte ha skrivit tidigare, alltså vid slutet av det första århundradet f.Kr. Å andra sidan kan han inte ha skrivit senare än det första århundradet eller hans arbete inte skulle ha använts av kristna.

Ewald betraktas detta arbete som en polemik mot Caligula och daterat det därför cirka 40 CE; Denna uppfattning har blivit övergiven av nyare författare, eftersom Filopator inte är representerad som hävdade gudomliga utmärkelser.

Bibliografi

Förutom de verk som nämns i litteraturförteckningen till den andra delen av denna artikel: Deissmann, Bibelstudier, 1901, pp. 341-345; I.

Abrahams, i 1896-97 JQR, ix.

39 ff.; Ewald, Gesch.

des Volkes Israel, iv.

611-614. IV Maccabees: Den fjärde boken i The Maccabees, så kallas, är en semiphilosophic diskurs, eller predikan om "överhöghet fromma skäl" (kapitel I. 1).

Den består av en prolog (i. 1-12) och av två huvudsakliga delar.

Den första av dessa (I. 13-III. 18) ägnas åt att klarlägga författarens filosofiska avhandling, och den andra (III. 19-xviii. 24) till exempel i avhandlingen genom exempel från II Maccabees.

I den senare delen av arbetet finns, först (III. 19-IV. 26), en kort genomgång av lidanden av judarna under Seleukos och hans son (?) Antiochos Epifanes, de erövrande förnuftets makt illustreras (v . 1-vii. 23) av exemplet Eleazar, hämtade från II Macc.

v. 18-31, genom att av de sju bröder (VII. 24-xiv. 10), från II Macc.

vii.

1-23, och genom att deras mor (xiv. 11-xvi. 25), tas från II Macc.

vii.

25 ff. Kap.

xvii.

och XVIII.

författaren uttrycker sina intryck med hänvisning till dessa martyrskap.

Det förefaller därför att den enda förbindelsen detta arbete har med The Maccabees är i det faktum att författarens illustrationer är hämtade från andra bok The Maccabees.

Integritet och karaktär.

Ch.

xviii.

3-24 har tänkts av flera forskare som ett verk av en senare hand, men anser inte förefaller vara välgrundad. Ch.

xvii.

2 skulle utgöra en svag avslutning på boken, medan xviii.

20-24 passar bra stil författaren till tidigare delar, och den uppenbara missförhållande i xviii.

6-19 tycks vara utformad på detta MANANDE sammansättning att göra ett starkt intryck på sina åhörare.

Detta påstående stärks om man inte glömma att arbetet under en diskurs riktat direkt till lyssnare (rum i. 1, 7, ii. 13, xiii. 19, xviii. 1).

Ewald och Freudenthal kallade det en predikan och konstaterade att det är ett exempel på alexandrinare synagogan predikan, men detta är numera övergivna, för även i diasporan predikan i synagogan grundades vanligen på ett avsnitt ur Bibeln.

Denna diskurs, som också är alltför svårbegripliga för en vanlig församling, det är en adress till en utvald krets. Stilen är vältalig och utsmyckade, men inte så extravagant som i III Maccabees.

Den innehåller ett stort filosofiskt inslag i den stoiska typ, även om dess författare hade en smak för filosofi snarare än verkliga filosofiska insikt.

Den innehåller också en kärna av judendomen.

Författaren var en Judisk som kunde klä sin religion i en filosofisk dräkt i enlighet med tendensen i tiden.

Grekland och den judiska elementen i hans arbete både verkar som bäst och i kombination nästan utan en parallell, närmaste exempel är Nya testamentet Hebreerbrevet.

Författare och Datum.

Det är därför troligt att författaren till IV Maccabees var en alexandrinare Judisk.

Eusebius ( "Hist. Pred." III. 10) och Jerome ( "De Viris Illustribus," XIII.) Tillskriva arbetet med att Josephus, ett yttrande som under lång tid följt, och som har orsakat texten IV Maccabees till att ingå i många utgåvor av verk av Josephus.

Men språk och stil i arbetet skiljer sig så radikalt från de skrifter Josephus att det är tydligt att detta är en felaktig uppfattning.

Vissa av dess historiska kombinationer, som i iv.

5 och v. 1, kunde Josephus knappast ha varit skyldig.

Författaren till IV Maccabees hade säkert kommit under inflytande av kulturen i Alexandria, även om han levde och skrev i någon annan stad.

Vad gäller den tid då boken skrevs, data för ett yttrande är desamma som i fallet med III Maccabees: den skrevs troligen i slutet av förra seklet f.Kr. eller under det första århundradet, och före tidpunkten för Caligula, för judarna verkar ha varit i fred vid den tidpunkten.

Eskatologin.

Författaren är en stark anhängare av odödlighet, men han har övergett fariseiska synpunkt II Maccabees, som erkänner en kroppslig uppståndelse, och har stöd för åsikten att alla själar existerar alltid, vilket varan tillsammans i ett tillstånd av lycka (xvii. 18 ), med patriarkerna (v. 37) och med Gud (IX. 8 och XVII. 18).

Dessa åsikter är mer slående som de är sammanflätade med samma berättelser som i II Maccabees uttrycker mer materialistiska uppfattning.

Författaren har också, att lidande martyrerna var ställföreträdande, genom det de åstadkommit befrielse för sitt land (rum i. 11, xvii. 19-23, xviii. 24).

Bibliografi

För den grekiska texten IV Maccabees, liksom de andra böckerna, se Swete, Gamla Testamentet på grekiska, vol.

III., 1894;

översättning, se Kautzsch, Apokryphen, II.

152 ff.; Till introduktioner, se Bissell i Lange's Commentary, och Schürer, historia av det judiska folket, se även Bensly, fjärde bok Maccabees i syriska, 1895.TGAB II.A andra artikeln om bok Maccabees införas som behandlar ämnet från en judisk standpoint.-J.

I Mackabeerboken.

Jag Maccabees, nu bevarade endast på grekiska, bestod ursprungligen på hebreiska eller arameiska, troligtvis den förra, men det ursprungliga kan inte ha varit länge i omlopp.

Fragmentet av en hebreisk text jag Maccabees publicerad av Chwolson (1896) och återigen efter Schweizer (1901) ingår inte i original, och det kan väl vara att även Origen visste bara ett arameiska översättning och inte originalet.

Han kallar (Eusebius, Hist. Pred. "VI. 25) Jag Maccabees Σαρβηθ Σα (ρ) βαναιελ, en titel som har gett upphov till många gissningar.

Endast två förslag behöver nämnas: Derenbourg's ( "Book of the Family av chefen för Guds folk"), som lämnats i hans "Essai sur l'Histoire et la Géographie de la Palestine" (s. 450, Paris, 1867) och Dalman har i sin "Grammatik des Jüdisch-Palästinischen Aramäisch" (s. 6, Leipzig, 1894).

Av namnet "Maccabees" kan nämnas att i en text av Megillat Anteyukas ( "JQR" xi. 291 ff.) Avläsningen (= "ivraren"), vilket skulle vara mycket acceptabelt om det vore bättre belagda.

När det gäller tidpunkten för boken, mycket är beroende av betydelsen av de två sista verserna.

Vissa kritiker faktiskt betvivla äktheten av hela det sista avsnittet (xiv. 16-xvi. 24), men trenden åsikter är till förmån för integriteten i boken.

Schürer och Niese (i "Kritik der beiden Makkabäerbücher, Berlin, 1900) hävdar att de sista verserna innebär att jag Maccabees skrevs efter döden av John Hyrcanus (105 f.Kr.), men det finns goda skäl för att anse att hänvisningen gäller början (135 f.Kr.) och inte till slutet av Hyrcanus "regering (se" JQR "XIII. 512 ff.). Kritiker praktiskt taget enhälligt att fästa stor vikt att jag Maccabees som ett historiskt dokument.

"På det hela taget måste boken vara uttalas ett verk av det högsta värdet, jämföra positivt, i punkt tillförlitlighet, med den bästa grekiska och romerska historia" (Torrey).

Det är högt beröm, men det är helt välförtjänt (rum Schürer, "Gesch." III. 141).

Niese (LC) har gjort en god service i vindicating äktheten av Judas ambassad till Rom, och det är ingen speciell svagheten i jag Maccabees att i rapporterna från de nummer som deltar i strid, tal, och även av handlingar, är dess konto oprecis och ibland helt otrolig.

Sådana fel delas av Thukydides och Livius.

Ämnet, inte den exakta formen av handlingar gavs av antika historiker.

Å andra sidan skiljer det sig något från den bibliska historier i sin ståndpunkt.

Den gudomliga elementet är att inte vilja, och framgång i slutändan spåras (som i Mattathias "dödsbädd uttalanden) till Gud.

Judas sjunger alltid psalmer tacksägelse för seger, och key-note för upproret är "Inte till oss, Herre, inte åt oss, utan åt ditt namn ge ära" (Ps. cxv. 1).

Perioden också, som många håll, gav upphov till många nya psalmer.

Men jag Maccabees, ändå är historia skriven ur mänsklig synvinkel.

Victory uppkommer från strävan liksom skänkt av nåd.

Delvis på grund av detta fenomen, uppmanades genom Geiger ( "Urschrift, 1857, pp. 200-230) att man kan spåra ett dynastiska ändamål i boken och att författaren var en Sadducean apologet för Hasmoneans.

Det är förvisso sant att författaren är tyst om de värsta övergreppen i (Sadducean) hög präster, och fäster största vikt att grundaren av dynastin, Mattathias.

Mattathias är okänd II Maccabees, även om denne är tänkt som Geiger vara en fariseiska MOTSTÖT till Sadducean jag Maccabees.

Ändå, märkligt nog, i fariseiska traditionen Talmud och synagogan Mattathias spelar en stor roll, så stor att Judas kastas in i bakgrunden.

På en viktig punkt några moderna författare är oskäliga för boken. Gud är inte "namnet" på det, uttrycket "himlen" ersätter Guds namn.

Av detta drar slutsatsen har tagits att "var Gud absolut uppfattas som rådde i de avlägsna himlen, och inte som bostad bland folket genom Shekinah" (Fairweather och svart, "jag Maccabees," Introduktion ", s. 47).

Detta är en falsk slutsats som skulle bli en liknande slutsats från denna inledning av Herrens bön "Fader vår som är i himlen."

Gud är inte "heter" i hela Herrens bön.

I Jag Mackabeerboken det personliga pronomenet är mest väsentligt används (III. 22, 51, iv. 10, 55) med avseende på begreppet "himlen" och, mer anmärkningsvärt fortfarande är pronomenet används ibland (II. 61) utan substantiv alls: "Och därför överväga att ni från generation till generation, att ingen som litar på honom skall ha för styrka."

Som växte det upp en motvilja att "namnet" Gud är otvivelaktigt, men oavsett ursprunget till denna scrupulosity var det inte någon känsla för avståndet till Gud (se diskussionen Benjacob, "Im Namen Gottes" s. 164, Berlin, 1903).

Från maccabeiska tid framåt Gud blir allt närmare Israel.

Om det fanns ett fel alls, var det inte att Gud blev alltför transcendent, tendensen var snarare i riktning mot overfamiliarity än av felaktigt distansering.

II Mackabeerboken.

Skillnad Jag Maccabees, skrevs boken kallas II Maccabees på grekiska.

För historien om krig är mindre värt än jag Maccabees, men några nyare författare (särskilt Niese) har bibehållit motsatt uppfattning.

Man tillägger dock viktiga uppgifter om de händelser som ledde fram till maccabeiska uppror.

Förutom detta, II Maccabees, skrivna helt oberoende av I Maccabees, är ett starkt stöd av den allmänna sanningen i den välbekanta historien om upproret, trots II Maccabees är prydd med angelical och mirakulösa prydnad främmande för den första boken.

Dess stil är retorisk, dess syfte didaktisk.

Den utgick från Alexandria och riktades till de grekisktalande judarna i diasporan.

Det var avsett att imponera på dem enhet judendomen, vikten av Jerusalem som centrum för religiösa liv, skyldighet att iaktta de två högtider Hanukkah och Nicanor's Day (nullsee Nicanor).

Att boken har en fariseiska färg är otvivelaktigt, men inte i den meningen att en Partizan pamflett som svar på I Maccabees, som faktiskt, författaren II Maccabees förmodligen inte visste.

Vidare tas II Maccabees ingen hänsyn till Mattathias, eller, faktiskt, av någon av de band av hjältar utom Judas, och det är inte lätt att tvingas in bevis på fariseiska partizanship.

Å andra sidan, i II Macc.

xiv.

6 Judas framställs som ledare för Hasidtæans, som har många beröringspunkter med fariséerna, och från vilken Hasmoneans var alienerade snart.

Av specifikt icke-Sadducean läror, har II Maccabees ett mycket tydligt uttryck för tron på uppståndelsen.

Döden är en "kort smärta som bär evigt liv" (II Macc. Vii. 36, komp. Andra stycken i samma kapitel och XIV. 46).

Judas är representerade (II Macc. XII. 43 ff.) Som gör offer för de döda eftersom han tog tanken på uppståndelsen. "

Hänvisningen till sådana erbjudanden är, emellertid, är utan motstycke i judisk litteratur, och ingenting annat kända av dessa erbjudanden görs vid Templet i Jerusalem (se Israel Levi, "La Femtiårsdagen des Ames dans le Judaïsime," i "REJ" xxix . 48).

Boken är vanligtvis anses tillhöra den senare delen av första århundradet före Kristus, Jason (i vars arbete den utger sig för att vara ett sammandrag) skrev åtminstone ett århundrade tidigare.

Niese platser II Maccabees vid tidpunkten 125-124 f.Kr., alltså om det är äldre än, samt överlägsen, Maccabees jag.

I denna preferens för den andra till den första boken, står Niese praktiskt taget ensam, men han har gjort stor nytta i vindicating vikten och värdet av den tidigare (rum även Sluys, "De Maccabæorum Libris I et II Quæstiones," Amsterdam, 1904 ).

Det återstår att tillägga att äktheten av bokstäverna prefix II Maccabees har kraftigt angripen.

Men det kommer att vara uppfyllda för att bokstäverna har en tydlig inverkan på utformningen av boken, som förklarats ovan, och det är mycket möjligt, men mycket osannolik, att de ingick i den ursprungliga arbete Jason.

På dessa brev se, förutom tidigare litteratur, Herkenne, "Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuchs fortfarande" Freiburg, 1904. En punkt.

Det martyrskap som beskrivs i II Maccabees, särskilt om mamman och hennes sju söner, ha gett det bokförda värdet odödliga som inspiration och uppmuntran till de troende i alla åldrar och trosbekännelser.

Som framgår nedan (i samband med IV Maccabees), den här funktionen av maccabeiska heroism vädjade särskilt till kristendomen i de fyra första århundradena.

"Siffran martyren, som kyrkan vet det, är från förföljelse av Antiochos, alla efterföljande martyrologies härrör från den judiska böcker, som redovisas lidande för dem som i dag var stark och gjorde bedrifter" (E. Bevan, " House of Seleukos, "1902, II. 175).

III Mackabeerboken.

III Mackabeerboken avser att spela in en förföljelse av judarna i Alexandria under regeringstiden av Ptolemaios (IV.) Filopator (222-204 f.Kr.).

Judarna är sammanfogade i Hippodrome, och 500 uppretade elefanter ska släppa lös på dem.

I händelse elefanterna vände mot förföljarna, och judarna inte bara undan, men behandlades med muchhonor av kungen.

Att det finns mycket i det fantastiska i denna historia är uppenbar, och det kan väl vara så att liknande berättas i Josephus ( "Contra Ap." Ii. 5) om Ptolemaios (VII.) Euergetes är som mest ta den ursprungliga av III Mackabeerboken.

Boken skulle därmed tillhöra senast till första århundradet CE; tidigast till förra århundradet f.Kr. Nyligen viktigt nytt ljus har kastats på en bok av upptäckten av tidiga bosättningar på Fayum.

Den oberoende gounds, nuvarande författare ( "JQR" ix. 39) och Prof. A. BUCHLER ( "Tobiaden und Oniaden," pp. 172 ff., Wien, 1899) har lagt fram teorin att boken hänvisar till en förföljelse i Fayum. Visst, den snabba överföringen av judisk lojalitet från Egypten till Syrien hegemoni omkring 200 f.Kr. finner sin förklaring om judarna i Egypten sedan genomgår förföljelse.

Att författaren var en alexandrinare är obestridligt.

Å andra sidan, Willrich (Hermes, 1904, xxxix. 244) ifrågasätter Fayum teori och stöder uppfattningen att boken är bäst förklaras som en hänvisning till Caligula.

IV Mackabeerboken.

Den vackra verk kallas IV Maccabees är en predikan, inte en historia. Som Freudenthal var först med att visa, är det en predikan riktad till en Greekspeaking publik, och levereras troligen den Hanukkah ( "Die Flavius Josephus Beigelegte Schrift über die Herrschaft der Vernunft [IV Makkabäerbuch], Breslau, 1869), avhandlingen är att, orsaken (religion) kan kontrollera passioner; författaren illustrerar detta från flera exempel, särskilt från berättelsen om maccabeiska martyrskap som närstående i II Macc.

VI., vii.

En mycket ädel graden av vältalighet nås av författaren, och boken är på många sätt en av de bästa produkterna av synkretism av hebreiska och grekiska tänkandet. Upphovsmannaregeln av IV Maccabees var en gång tillskrivas (genom Eusebius, Jerome, och andra myndigheter) Josephus, men det är uppenbart fel.

Ingenting kan med bestämdhet hävdas att datum för boken, det tillhör antagligen till tiden strax före Jerusalems fall.

I sin nuvarande form innehåller möjligen en kristen interpolation (t.ex. vii. 19, xiii. 17, xvi. 25), men de är säkerligen mycket få och obetydliga.

Senare använde kristna homilists samma ämne, martyrskap, som tema för predikningar, kyrkan haft ett maccabeiska fest (dock inte på samma dag som judarna) i minst fyra århundraden.

Predikningar av Gregorius Nazienzen och Chrysostom för festivalen av 1 augusti (de "födelsedag The Maccabees") finns bevarade i detta ämne.

På "maccabeerna som kristna Saints" se Maas i "Monatsschrift," xliv. 145 ff.

V Mackabeerboken.

V Maccabees, så kallad av Cotton ( "Five Books of Maccabees," 1832), är också känd som den arabiska II Maccabees.

Det ingår i Paris och London Polyglotter.

Det har tydliga relationer till II Maccabees, på arabiska "Yosippus," och det hebreiska "Yosippon."

Sent i ursprung och utan historiskt värde, boken är dock av stor betydelse från andra punkter view.JIA

Crawford Howell Toy, George A. Barton, Joseph Jacobs, Israel Abrahams

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.


Maccabees

Jewish Perspective Information

Namnet på den Hasmonean familjen.

Ursprungligen beteckningen "Mackabaios" (Jerome, "Machabæus") användes enbart till Judas, tredje son till Mattathias the Hasmonean (jag Macc. II. 4, III. 1, et passim), Mattathias "andra söner har olika efternamn; men som Judas blev ledare för partiet efter faderns död, och han var också den mest heroiska krigare, hans efternamn användes inte bara till alla ättlingar Mattathias, men även till andra som deltog i den revolutionära rörelsen under ledarskap Hasmoneans.

Därav titeln "Mackabéerböckerna."

Etymologi av namnet, trots de ansträngningar som forskare, som har avancerad olika teorier i ämnet, förblir obestämda.

Enligt Jerome ( "Prologus Galeatus) första bok The Maccabees, skrevs ursprungligen på hebreiska.

Origenes (i Eusebius, Hist. Pred. "Bok VI., Sista kapitlet) även ger hebreiska titel, och därför de grekiska och latinska former av namnet måste ha transkriberats från hebreiska.

Men den ursprungliga hebreiska texten är förlorad, och det finns ingen Namnet antingen i Talmud eller i Midrash, där familjen alltid kallat det Hasmoneans. "

I senare hebreiska skrifter namnet förekommer i två former, översatt från latin, och enligt den grekiska stavningen.

Den senare formen är i allmänhet förklaras som "hammaren", ett efternamn som ges till Judas på grund av hans hjältemod.

Iken ( "Symbolæ Litterariæ," I. 184, Bremen, 1744) härrör den från arabiska "manḳab" (= "allmän"), medan, enligt andra, namnet har sitt ursprung i det faktum att Modin, där Mattathias bodde, var inom Gads (IRLAND, "Palästina" s. 901), parollen stam som bar inskriften, de sista bokstäverna i namnen Abraham, Isak och Jakob. är dock att föredra form, den förekommer i "Yosippon" (kapitel xx.), är med och förklara Gorionides som "hjälten", fast man inte vet på vilket sätt.

Andra förklara det som består av initialer (Andra Mosebok XV. 11), skriven på bannern av Hasmoneans, eller som initialer.

Men påståendet att det var namnet på Judas bara är mot dessa tolkningar.

Curtiss ( "The Name Machabee, Leipzig, 1876) härleder den från =" släcka ", vilket skulle betyda" brandsläckaren ", som instämmer med tolkningen av Gorionides.

Avslutningsvis kan följande två yttranden läggas till: (1) att läsa hebreiska = "han som gömmer sig," med hänvisning till det faktum att Hasmoneans gömde sig i bergen (jag Macc. Ii. 28), (2) att av Filosseno Luzzatto att det är ett grekiskt ord, ett anagram av Βιαομάχος = "våldsamma krigare."

För historien om The Maccabees se Hasmoneans, Judas Mackabaios, Mattathias Mackabaios.

Joseph Jacobs, M. Seligsohn

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

A. Levi, i Mosse, II.

6, E.

Levi, i Univers Israélite, xlvi.

330 D.

Oppenheim, i Ha-Maggid, xvii., Nr 5, 6, s.

Perreau i Vessillo Israelitico, xxviii.

76, 113; Wetstein, i Ha-Maggid, xxiii., 19; Zipser, i Ben Chananja, iii.

497 ff.; Winer, BR i.

631, sv Judas.JM Sel.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är