Book of Malaki, Malachias

Allmän information

Malaki är den sista av de 12 böcker av mindre profeterna i Gamla testamentet i Bibeln.

Malaki betyder "min ängel" på hebreiska, och några forskare menar att det är det verkliga namnet på profeten.

Profetens teman omfattar rituella renhet uppoffringar, det onda i blandade äktenskap och skilsmässa, och den kommande domedag.

Boken, som består av sex orakel som tros ha skrivits efter återuppbyggnaden av Templet (516 f.Kr.) och innan reformerna av Esra och Nehemja (ca 450 f.Kr.).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Book of Malaki, Malachias

Kort återblick

  1. Synder Priests (1:1-2:9)

  2. Folkets synder (2:10-4:1)

  3. Ankomst Sonen Rättfärdighetens (4:2-6)


Mal'achi

Avancerad information

Malaki, Messenger eller ängel, den sista av de mindre profeterna, och författaren till den sista boken i Gamla Testamentets kanon (Mal. 4:4, 5, 6).

Inget är känt om honom än vad som står i hans bok med profetior.

Vissa har antagit att namnet är helt enkelt en titel beskriver sin karaktär som en budbärare av Jehova, och inte ett egennamn.

Det finns anledning dock dra slutsatsen att Malaki var det vanligt namn på profeten.

Han var samtida med Nehemja (rum Mal. 2:8 med Neh. 13:15, Mal. 2:10-16 med Neh. 13:23).

Ingen anspelning görs till honom av Ezra, och han nämns inte restaurering av templet, och därför kan man dra slutsatsen att han profeterade efter Haggai och Sakarja, och när templet tjänsterna fortfarande existerade (Mal. 1:10, 3 : 1, 10).

Det är troligt att han levererade sina profetior om f.Kr. 420, efter den andra återkomst Nehemja från Persien (Neh. 13:6), eller eventuellt före hans återkomst.

(Easton illustrerad ordbok)


Profetior Mal'achi

Avancerad information

Innehållet i boken består av fyra kapitel.

I den hebreiska texten tredje och fjärde kapitlet (av AV) form utan ett.

Hela består av tre delar, föregås av en inledning (Mal. 1:1-5), där profeten påminner Israel om Jehovas kärlek till dem. Den första delen (1:6-2:9) innehåller en sträng tillrättavisning riktat till präster som föraktade namnet Jehova, och varit ledare i en avgång från sin dyrkan och från förbund, och för deras partiskhet i förvaltningen lagen.

I den andra (2:9-16) folket tillrättavisas för sina intermarriages med idolbilder hedningar.

I den tredje (2:17-4:6) han talar till folket som helhet, och varnar dem för det kommande av Guds dom, som föregås av tillkomsten av Messias.

Denna bok är ofta nämns i Nya testamentet (Matt 11:10, 17:12, Mark 1:2; 9:11, 12, Luk 1:17, Rom. 9:13).

(Easton illustrerad ordbok)


Profetior Malaki

Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Denna bok är en kontinuerlig diskurs, så att i egentlig mening, det finns inga mellanliggande händelser.

Profeten är en samtida till Nehemja, efter noga Sakarja och Haggai.

Bevisen för detta är huvudsakligen internt och samlas in från två omständigheter: (1) Det andra templet var tydligen som finns vid den tiden, och (2) att det onda fördömts av Nehemja är sådana som han också fördömer.

Detta visas som vi går vidare, men jämför Malaki 1:7, 8, 2:11-16, 3:8-10 med det sista kapitlet i Nehemja, speciellt verserna 10-14, 23-29.

Efter en översikt av Willis J. Beecher, har vi:

Inledningen

1:1-5 Vilket ord i vers 1 anger att meddelandet eller meddelandena, har karaktären av tillrättavisa snarare än komfort? Med vilken förklaring leder vers 3 börjar?

Medan Jehova vilket förklarar att han mot Hans Israel, hur de får det? Detta skeptiska insinuation i förhör, älskade "Vari har du oss?"

är en egendomlighet av boken, och visar folket att ha varit i dåligt andlig ram, beräknad att föda den praktiska synder räknas senare.

Var noga med att inte läsa ett felaktigt sätt till att hänvisningen till Esau, som om Gud lät honom födas helt enkelt ha ett föremål som han skulle kunna utöva sitt hat, eller som om att hata fördömde enskilda Esau till elände i livet och evig pina bortom.

The hate Esaus som individ är helt enkelt ställa över mot valet av Jacob som arvtagare till den utlovade Abrahams säd.

Esau inte ärva det löftet gjorde välsignelse för världen inte komma ner i hans linje, men att hans bror Jakob, men Esau själv hade ett framgångsrikt liv, inte heller är vi drivs till slutsatsen av allt Bibeln säger att han förlorad evigt.

Dessutom är särskilt inte så mycket att Esau som en man till de nationella ättlingar till Esau, Edom, som inte bara gjorts i fångenskap som Israel hade, men vars ansträngningar att återuppbygga sitt öde platser inte skulle lyckas som i fallet Israel, eftersom den gudomliga syften nådens låg i en annan riktning.

The Second Division

1:6-3:4 består av en adress till prästerna och leviterna, särskilt de tidigare, där de anklagas för tre typer av brott.

Den första är försummelsen av deras tempel arbetsuppgifter, se kapitel 1:6-2:9.

Karaktär av brott ses i vers 7 och 8 samt 12 och 13 i kapitel 1, medan straffet vid OBOTFÄRDIGHET finns i kapitel 2:1-9. Den andra illa gäller oheligt äktenskap, verserna 10-16 i Kapitel 2.

Det var för denna synd liksom den föregående som Jehova vägrade att acceptera sitt utbud (13, 14).

Lägg märke till de starka argument mot skilsmässa finns i vers 15. Gud gjorde en hustru till en man i början om han hade makt att göra mer, och han gjorde detta på grund av den gudfruktiga utsäde som han önskade.

Den tredje brott är att skepticism, och eftersom Beecher kallar det, en dålig skepsis, för det är en art av tvivel som förtjänar barmhärtig behandling och som inte kan kallas onda i dess anda och motiv.

Det är dock knappast den typ av tvivel nu under behandling (Se kapitel 2:17).

Denna uppdelning stänger, liksom fördelningen följande, med en förutsägelse "om en dag där de lydiga och olydiga skall differentieras och belönas."

Denna "dag" vi har ofta uppfattas som "Herrens dag" fortfarande i framtiden både för Israel och den icke-judiska nationer (3:1-4).

Lägg märke till partiell uppfyllelsen av vers 1 i karriären för John the Baptist, som anges i ord och sammanhang Matteus 11:10, Mark 1:2; Luk 1: 76. Men de avslutande verserna i prognosen visar att en fullständig fullbordan måste vara framåt.

Erbjudandet i Juda och Jerusalem har ännu inte så renas genom gudomlig domar att vara trevlig till Herren som i forna dagar, men det skall ändå ske.

The Third Division

3:5-4:3 består av en adress till folket som helhet, och som liksom prästerna, har åtalats för tre typer av brott. Det första är vissa offentliga oförrätter som är grupperade falska svordomar, äktenskapsbrott, förtryck och orättvisor ( 3:5-7).

Det andra är det bristande stödet templet och dess ministrar (3:8-12), i vilket fall märka ut den gudomliga rån, och välsignelse lovade att vara trovärdig i tionde.

Den tredje är samma typ av skepsis som med präster (3:13-15).

Förutsägelse avslutar denna del behandlar verser 3:16-4:3, och är mer tröstande karaktär än den föregående.

The Fourth Division

4:4-6 är en storslagen slutsats där stora Herrens dag återigen nämns, och profeten Elia utnämnde till sin föregångare.

Vi lär av Matt.

11: 14, Mark 9:11 och Lukas 1:17 att John the Baptist skall anses vara den typ av föregångare, men att Elia skall komma åter till jorden är enligt många.

Det finns de som tror att han och Moses är de två vittnen i Uppenbarelseboken 11 som ska göra underverk i Jerusalem under regeringstiden av Antikrist.

Frågor 1.

Vad är den egenheten att den här boken?

2.

Ge bevis på att Malachi är samtida med Nehemja.

3.

Hur förklarar ni Guds "hat" Esaus?

4. Vilka argument mot skilsmässa finns här?

5.

Hur tolkar några förutsägelse om Elia?


Malachias (Malaki)

Katolsk information

(Hebreiska Mál'akhî), en av de tolv mindre profeterna.

I. ROLL OCH NAMN

Det är den sista boken i insamlingen av de tolv mindre profeterna som är angivna med namnet Malachias.

Som ett resultat har författaren länge betraktats som den sista av de kanoniska profeterna i Gamla testamentet.

Allt som är känt om honom, dock sammanfattas i innehållet i hans predikan och den ungefärliga perioden för hans departement.

Den judiska skolor identifierade honom ganska tidigt med den skriftlärde Esdras.

Denna identifikation, som saknar historiskt värde och bygger enligt Hieronymus på en tolkning av Mal., II, 7, var till en början troligen föreslagits av den tradition som såg i Esra förmedlaren mellan profeterna och den "stora synagogan ", vars stiftelse tilldelades honom och som han ansågs ha överförts deponering av läran avkunnats av profeterna (Pirqe Abhôth, I, 2).

Ställning som mellanhand tillhörde fullt ut Esra på hypotesen att han var den siste av profeterna och den första medlemmen i den "stora synagogan".

Namnet Malachias siffrorna i toppen av boken i Septuaginta.

The Alexandrine översättare, dock inte förstår Mal., I, 1, innehålla uppgift om författarens egennamn, han översätter passage: "Det Herrens ord vid handen av sin ängel" så att han har tydligen förstått hebreiska uttrycket vara vanligt substantiv utökats med suffixet, han har dessutom läsa Mál'akhô stället för Mál'akhî.

Vi kan inte säga om den här behandlingen och tolkning inte bör ses som en effekt av judisk spekulationer om vem som författaren till boken med Esra, eller om en tolkning av detta slag inte var en grundsten i samma spekulation.

Hur som helst, tolkningen av Septuaginta hittade ett eko bland de forntida fäderna och kyrkliga författare, och även gav upphov till, särskilt bland lärjungar Origenes, till de märkligaste fantasier.

Ett stort antal moderna författare vägrar också att se i Mál'akhî korrekt namnet på författaren.

De påpekar att i Mal., III, 1, tillkännager Herren: "Se, jag sänder min ängel (mál'akhî )...".

Enligt dem är det från denna passage att namnet Mál'akhî lånades av en nyare författare, som läggs inskriptionen till boken (i, 1).

Men i första hand kan detta epitet Mál'akhî har inte samma värde i I, 1, som i III, 1, där det är substantiv utökats med suffixet (min ängel).

För i I, 1, Herren omtalas i tredje person, och man skulle kunna förvänta sig att substantiv med suffixet i tredje person, som faktiskt finns i Septuaginta (hans ängel).

Budbäraren för Herren är dessutom tillkännages i iii, 1, för att anlända därefter (jfr IV, 5, hebreiska texten, III, 23) och följaktligen ingen kunde föreställa sig att samma budbärare var författare till boken.

Det skulle vara hypotesen att Mál'akhî in i, 1, bör förstås som en kvalificerad ord som betyder Angelicus --- dvs han som sysslar med ängeln, som profeterade om ämnet ängeln (iii, 1).

Denna förklaring är dock alltför långsökt.

Det är åtminstone mer sannolikt att Mál'akhî in i, 1, skall förstås som den egentliga namnet på författaren, eller som en titel historiskt bäras av honom och som motsvarar ett egennamn. Vi är utan tvivel i närvaro av en förkortning namnet Mál'akhîyah, som är "Budbärare Yah".

II.

Innehållet i boken

The Book of Malachias i den hebreiska består av tre kapitel.

I den grekiska Bibeln och i Vulgata i innehåller fyra, kapitel III, 19 ff., Av hebreiska utgör ett separat kapitel.

Boken är uppdelad i två delar, den första sträcker sig från I, 2, till II, 16, och den andra från II, 17, till slut.

I den första profeten första avigt inställd mot präster gjort sig skyldiga till undanflykter i sina utsläpp av uppoffrande ritual, genom att erbjuda defekt offer (I, 6-II, 4), och i sitt ämbete av läkare i lagen (ii, 5-9 ).

Han anklagar då folket i allmänhet, fördöma tarmen fissioner kan det blandäktenskap mellan judar och hedningar (ii, 10-12), och missbruk av skilsmässa (ii, 13-16).

Den andra delen innehåller en diskurs löftesrik.

Till en första klagomål om straffrihet som de ogudaktiga njuta (II, 17), svar Jahve att Herren och ängeln i Nya testamentet är på väg att komma för att rena Levi barn och hela nationen (iii, 1 -5), men om folk är trogna sina skyldigheter, särskilt med avseende på tionde, kommer de laddas med gudomlig välsignelse (iii, 6-12).

Till ett andra klagomål om de lidanden som faller till stor del av just, medan de onda lyckas i allt (iii, 13), ger Jahve svaret att den dag hans rättvisa goda vilja ta en härlig revansch (iii, 14 sqq .).

Boken avslutas med en dubbel epilogen, den första påminner om minnet av Moses, och lagarna utfärdades på berget Horeb (IV, 4; hebreisk text, III, 22), den andra presenterar kommande Elias före dagen för Jahve (iv , 5-6, Heb., III, 23-24).

Enhetligheten i boken som helhet är obestridligt, men många kritiker betraktar som tillägg av annan hand antingen både epilogues eller åtminstone den andra.

Det finns faktiskt inget samband mellan dessa ställen och vad som går före, men ur denna synpunkt ensam några säkra slutsatser kan dras.

III.

DATUM FÖR SAMMANSÄTTNING

Yttrandet fram för en tid sedan, att boken i Malachias komponerades under det andra århundradet f.Kr., har fått något stöd.

Kritiker i praktiken överens med att datera boken från omkring mitten av femte århundradet f.Kr. Själva texten inte lämna någon explicit information, men många indikationer är positiva till den tilldelade datum:

(a) omnämnande av Peha (I 8), som politisk ledare för folket tar oss tillbaka till den persiska perioden, titel Peha var faktiskt att bäras av den persiske guvernören speciellt i Jerusalem (Haggai 1:1; Ezra 5:14; Nehemja 5:14-15);

(b) boken var inte bestå under de första åren som följde återkomsten från den babyloniska fångenskapen, eftersom inte bara templet finns, men avkoppling i utövandet av dyrkan som redan råder (Malaki 1:6 ff.);

(c), å andra sidan är det knappast troligt att predikningar av Malachias är av senare datum än Nehemias.

I den stora församling som ägde rum under det första vistelse i Nehemias i Jerusalem, bland andra åtaganden hade folk tagit det att betala tiondet regelbundet (Nehemja 10:38), och historia vittnar om att i detta sammanhang antagit resolutioner genomfördes troget ut, även om fördelningen av tiondet leviterna behandlades orättvist (Nehemja 13:5, 10, 13).

Nu Malachias klagar inte på den orättvisa som leviterna var objektet, men av vårdslöshet av människorna själva i betalningen av tiondet (iii, 10).

Återigen betraktar Malachias inte blandäktenskap som strider mot ett positivt engagemang, som det som togs under ledning av Nehemias (Nehemja 10:30), han säger upp dem på grund av sin olyckliga konsekvenser och det förakt som de innebär för judisk nationalitet (Malaki 2:11, 12);

(d) det är inte ens under vistelsen i Nehemias i Jerusalem som Malachias skrev sin bok.

Nehemias var Peha, och han mycket insisterar på hans oegennytta i sin ämbetsutövning, strider mot praxis i hans föregångare (Nehemja 5:14 ff.), Men Malachias ger oss att förstå att Peha kraftigt var fordrande (I, 8 )

(e) Datum för sammansättning kan bara falla inom en kort tid innan uppdrag Nehemias.

Klagomålen och protester som detta senare ger uttryck (Nehemja 2:17, 4:4 sq, 5:6, följ. Etc.) är som ett eko av de registrerats av Malachias (iii, 14, 15).

Oturen att vägda så tung på människorna i dagar Malachias (III, 9 följ.) Kändes fortfarande under de Nehemias (Nehemja 5:1 ff.).

Slutligen och framför allt, de övergrepp fördömdes av Malachias, nämligen avkoppling i gudstjänstlivet blandäktenskap och tarmen divisioner där de var orsaken (Malaki 2:10-12, jfr. Nehemja 6:18), försumlighet i betala tionde, var just det huvudsakliga föremålet för de reformer som Nehemias (Nehemja 10:31, 33, följ., 10:38 ff.).

Som första uppdrag Nehemias faller under det tjugonde året av Artaxerxes I (Nehemja 2:1), som är i 445 f.Kr. följer att sammansättningen av bok Malachias får placeras ca 450 f.Kr.

IV.

BETYDELSE BOK

Vikten ligger (1) i de uppgifter som boken lägger fram för att studera vissa problem med kritik om Gamla Testamentet, och (2) i läran den innehåller.

(1) för att studera historien om de fem Moseböckerna, är det påpekas att boka av Malachias är direkt kopplat till Femte Mosebok, och inte med någon av de delar av Moseböckerna betecknas vanligen under namnet prästerliga handlingar.

Således Mal., I, 8, där profeten talar om djur inte är lämpliga för offer för tankarna Mos., Xv, 21, snarare än Lev., Xxii, 22 sq, passagen i Mal., II, 16, om äktenskapsskillnad på grund av motvilja, pekar på Mos., XXIV, 1.

Vad som är ännu viktigare är att det enligt hans sätt att karakterisera Levi stam och dess förhållande till prästerskapet, antar Malachias terminologin i Femte Mosebok, då han talade om präster, tar han som bevis deras ursprung inte från Aaron men från Levi ( II, 4, 5 ff., iii, 3 kvm).

Därför skulle det vara ett misstag att tro att i detta avseende Femte Mosebok är en synpunkt som i mitten av femte århundradet var inte längre höll.

Låt oss tillägga att den första av de två epilogues, som boken ingår (IV, 4, hebreiska texten, III, 32), är också utformad i en anda av Mosebok.

Undersökningen av bok Malachias kan komma att bära på en lösning på frågan om huruvida uppdraget av Esra, relaterat jag ESD., Vii-x, faller under det sjunde året av Artaxerxes I (458 f.Kr.), som vill säga, tretton år innan den första rymdfärden i Nehemias, eller under det sjunde året Artaxerxes II (398 f.Kr.), och därför efter Nehemias.

Omedelbart efter sin ankomst till Jerusalem åtar Esra en radikal reform av missbruk av blandäktenskap, som redan anses strida mot en positiv förbud (Esra 10).

Han berättar också att, med stöd av bemyndigande av kungen av Persien och med samarbete med cheferna på andra sidan floden, arbetade han med full framgång ge till religionsutövning all sin prakt (Esra 7:14, 15, 17 , 20-8:36).

Och ingenting alls motiverar tro att arbetet med att Esra hade dock en kortlivad framgång, har i så fall skulle han inte i sina egna memoarer som rör den med så stor vikt utan ett ord av beklagande till misslyckandet med hans insats.

Kan data som dessa kunna förenas med det antagandet, att sakernas tillstånd beskrivs av Malachias var det omedelbara resultatet av arbetet i samband Esra i I ESD., Vii-x?

(2) läran om Malachias märker man med goda skäl som värdigt intresse hållning från profeten när det gäller skilsmässa (ii, 14-16).

Avsnittet i fråga är mycket oklar, men det verkar i v. 16 att profeten ogillar skilsmässan tolereras Mos., Xxvi, 1, dvs., Om orsaken till motvilja.

Den messianska läran om Malachias vädjar särskilt till vår uppmärksamhet.

I Mal. Iii, 1, tillkännager Jahve att han kommer att sända sin budbärare för att bereda vägen för Honom.

I den andra epilogen av boken (IV, 5, 6, Hebr.,) Text, III, 23 kvadratmeter, denna budbärare identifieras med profeten Elias.

Många ställen i Nya Testamentet tolka kategoriskt denna dubbla profetia genom att på John the Baptist, föregångaren till vår Herre (Matt 11:10, 14, 17:11-12, Mark 9:10 ff., Luk 1:17).

Profetia Malachias, iii, 1, tillägger att, så snart skall budet har berett vägen, "Herren, som du söker, och ängel testamente, som du önskar, kommer att" komma till sitt tempel.

Herren är här identifieras med ängeln av testamentet, vilket framgår av byggandet av frasen och den omständighet att den beskrivning av uppdraget för ängel testamente (vv. 2 sq) fortsätter med Herren tala om sig själv i första person i v. 5.

En särskilt berömd passage är att Mal., I, 10-11.

Trots svårigheter i byggandet av frasen, som kan undvikas genom vocalizing ett ord på annat sätt än Massoretes har gjort (läs miqtar, september thymiama, i stället för muqtar i vers 11), är bokstavlig mening klar.

Huvudfrågan är att veta vad som är offret och rena erbjuda omtalas i v. 11. Ett stort antal icke-katolska exegetes tolka det de uppoffringar som faktiskt erbjuds från öst till väst vid Malachias själv.

Enligt vissa, hade profeten med tanke de uppoffringar som erbjuds i namn av Jahve av proselyter i den judiska religionen bland alla jordens folk, andra är mer benägna att tro att han betecknar de uppoffringar som gjorts av judarna utspridda bland hedningarna.

Men i femte århundradet f.Kr. varken judarna spridda bland hedningarna eller proselyter var tillräckligt många för att motivera den högtidliga uttalanden som används av Malachias, profeten vill tydligt att insistera på den universella spridningen av offret som han har i sikte.

Därför andra att följa exemplet med Teodor av Mopsuestia, tror att de kan förklara uttrycket i v. 11 som hänvisar till de uppoffringar som erbjuds av hedningar till sina egna gudar eller till högsta Gud; dessa uppoffringar skulle ha behandlats av Malachias som väsentligt erbjuds Jahve, för i själva verket Jahve är den ende sanne Guden.

Men det förefaller otänkbart att Jahve borde ha genom Malachias, ses som "rent" och "erbjöd sig att hans namn" de offer som den ofrälse till den eller den gudomlighet, särskilt när man betänker den stora vikt Malachias tillmäter ritual (I, 6 ff., 12 ff., iii, 3 kvm) och den inställning han tar mot främmande folk (i, 2 ff. ii, 11 kvm).

Tolkningen enligt vilken kap.

I, 11, avser uppoffringar på modet bland hedningarna vid epok Malachias själv inte inser att offra och rena erbjuda v. 11 är betraktade som en ny institution som efterträdde offer i templet, inredning av sin natur ett tillräckligt motiv för att stänga dörrarna till Guds hus och släcka elden på altaret (v. 10).

Följaktligen v. 11 måste betraktas som en messiansk profetia.

Den universella spridning av dyrkan av Jahve är alltid föreslås av profeterna som ett karaktäristiskt tecken på den messianska regeringstid. Att frasen är förstås i presens bara visar att här, som vid andra tillfällen, överväger den profetiska visionen sitt syfte helt utan någon hänsyn till de händelser som bör gå före dess genomförande.

Det är sant att Mal., III, 3-4, berättar att efter det att ängeln för testamente Levi barn kommer att offra i rättvisa och att offrandet av Juda och Jerusalem skall behagar Herren.

Men de nya institutionerna från messianska regeringstid kan beaktas, antingen eftersom de var förverkligandet av det sista steget i utvecklingen av dessa i det Gamla Testamentet (och i detta fall skulle de naturligtvis beskrivas med hjälp av bilderna lånade från det senare), och eftersom de skulle medföra ett slut på dem i Gamla Testamentet i sin rätta form.

I Mal., Är III, 3-4, religiösa institutioner messianska regeringstid betraktas från den tidigare synpunkt, eftersom språket är tröstande, i Mal, I, 10, 11, anses de vara från den senare synpunkt , eftersom språket här är hotfulla.

Vissa författare medgav den messianska karaktär passagen, tror att det skulle tolkas inte till ett offer i strikt bemärkelse, utan om en rent andlig form av dyrkan.

Men de termer som används i v.

11 uttrycker idén om ett offer i egentlig mening.

Dessutom, beroende på sammanhanget, avvisade uppoffringar inte ansågs orena av deras kvalitet på material uppoffringar, men på grund av de brister som offren har påverkats, och det är därför inte på grund av en invändning mot material uppoffringar att erbjudandet talat av i v. 11 är ren.

Det är en helt annan fråga huruvida texten Malachias enbart tillåter en att bestämma i en viss åtgärd Den exakta utformningen av den nya offer.

Ett stort antal katolska exegetes tror sig motiverade att sluta, från användningen av begreppet minhah i v. 11, att profeten önskade formellt att beteckna en unbloody offer.

Författaren till denna artikel finner det så mycket svårare att fatta beslut i frågan, eftersom ordet minhah är flera gånger anställd av Malachias som tecken på att offra i allmän betydelse (I, 13, ii, 12, 13, iii, 3 , 4, och med all sannolikhet, i, 10).

För övrigt har evenemanget visat hur profetian skulle förverkligas.

Det är det eukaristiska offret som kristna antiken har tolkat tidens Malachias (jfr rådets Trent, Sess. XXII, 1).

Publikation information Skrivet av A. Van Hoonacker.

Kopierat av Thomas J. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume IX.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Torrey, Profetian om Malaki i Journal of Soc.

för Biblical Lit.

(1898), pp. 1 ff.; Perowne, Book of Malaki (Cambridge, 1896), Reinke, Der Prophet Maleachi (1856).

Samråda också kommentarer om te mindre profeterna av Smith (1900), DRIVER (Nahum-Malaki, Century Bible), KNABENBAUER (1886); WELLHAUSEN (1898), Nowack (1904), Marti (1904), Van HOONACKER (1908), också Introduktioner till Gamla testamentet (se AGGEUS.)


Book of Malachi

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

Innehåll.

Profetiska Tone.

-I rabbinska Litteratur:

-Kritisk:

-Bibliska Data:

The Book of Malachi är den sista i kanon av Gamla testamentets profeter.

Den har tre kapitel i den masoretiska texten, medan den i Septuaginta, Vulgata och Peshitta har fyra.

King James Version även efter senare versionerna har fyra kapitel.

Som i böckerna om Jesaja, Klagovisorna och Predikaren, den sista versen i den masoretiska texten är en upprepning av den sista versen, men en.

Stilen i boken är mer vardagligt än någon av de andra profetiska böcker, parallellerna träffade i andra är här mindre uttalad, och bildspråket ofta saknar kraft och skönhet.

Vilken behandlingsmetod är ganska nya, det närmar sig pedagogik i skolorna, Cornill talar om det som "kasuistisk-dialektik."

Således profeten första uppgift om hans förslag, och han följer med föreställningar som kan tas upp av dem som han tar upp, till slut han bekräftar hans grundtes (rum i. 2 ff., 6 ff. Ii. 13 ff., 17 iii. 8, 13 ff.).

Denna form lägger liflighet för argumentet.

Boken kan delas upp i tre sektioner-(1) i.

1-II.

9, (2) II.

10-17, (3) iii. (AV III. Och IV.) Divisionerna tanke på att de i masoretiska texten.

Innehåll.

Ch.

i.

2-II.

9 representera Yhwh som härskare och kärleksfull Fader.

Det inleds med ett anbud anspelning på kärleken visat Yhwh till Juda i det förflutna, men Juda handlat faithlessly, överger sin välgörare.

Malaki adresser sedan sig själv till prästerna, de som ska leda folket i vägen för Yhwh.

Han castigates dem för att de förfallna med sin uppgift att erbjuda på Yhwh s altare förorenade bröd och djur som har skavanker.

Genom att göra så de visar att de föraktar Yhwh (i. 6-10).

Men Yhwh kan göra utan sin dyrkan, för det kommer en tid då hela hedniska världen kommer att dyrka Honom (i. 11-14).

Om prästerna inte kommer att lyssna till förmaning, kommer förskräckliga straffet skall besökas på dem (II. 1-8).

Ch.

ii.

10-17 talar om Yhwh som den högste Gud och Fader för alla, och avigt inställd mot dem som hade lämnat sina judiska fruar och gifta hedniska kvinnor.

Ch.

III.

(AV-III. Och IV.) Talar om Yhwh som de rättfärdiga och slutliga domare.

Det börjar med tillkännagivandet att budbärare Yhwh kommer att bereda vägen för honom genom rening av den sociala och religiösa liv (1-4).

YHWH kommer att ringa till dom alla som har överskridit den moraliska lagen och har slappa iakttagande av ritual; Han uppmanar alla som har gått vilse återvända till honom och få hans välsignelser (5-15).

De troende kommer att bli välsignade, medan de som envisas med att inte lyda Guds lag kommer att straffas (16-21).

Boken avslutas med en sista uppmaning till gudomliga.

Profetiska Tone.

Malaki, i motsats till de andra profetiska böcker, lägger stor vikt på ceremoniella iakttas (I. 6 ff., 13 ff. Iii. 7 ff., 22): Prästen är Yhwh budbärare (II. 7, III . 3 ff.), och Moses lag, med dess stadgar och ceremonier, skall följas noga (III. 22).

Men han är inte en formalistisk, boken andas äkta profetiska anda.

Således, från idén om broderskap alla israeliter han härleder sociala avgifter som de är skyldiga varandra (II. 10).

Ceremoniella iakttagande är av värde i hans ögon endast så länge det leder till andlig tjänst.

I svidande språk han blottlägger det moraliska förfall för sin tid, en tid som har avsatts för äktenskapsbrott, falsk svärande, är förtryck av fuling och änkor och faderlösa (III. 5 ff.). Särskilt svår han mot dem som hade ingått äktenskap med hedniska kvinnor (II. 11-16).

De villkor som rådde under hans föregångare Haggai och Sakarja tycks ha funnits vid tidpunkten för Malaki.

The Exile är en fråga om det förflutna, templet är byggt, och uppoffringar erbjuds (I. 10, iii. 1-10).

Malaki beskriver mest troget humör i sin generation.

Folket hade avlägsnat sig från Yhwh, och försökte att genom ett övertagande av likgiltighet och hån, döljer sin rastlöshet.

De landsflyktiga hade varit besvikna när de hittade den areal som deras fäder en vildmark.

Torka, gräshoppor, misslyckade skördar (III. 10 ff.) Hade fördjupat sitt missnöje. Yhwh helgedom hade byggts om, men deras tillstånd inte förbättrades, de var otålig och bad om bevis på Yhwh kärlek (III. 13 ff.).

Under trycket av dessa ogynnsamma omständigheter, präster och folk försummat att visa Yhwh den ära som tillkommer honom (I. 2 ff.).

Malaki lägger stress på oundviklighet i Domedagen, kommande som skulle bevisa för skeptiska mot att hängivenhet och gudsfruktan är inte förgäves, men kommer att belönas.

Budbärare Yhwh och den yttersta domen utgör sista temat Malaki profetia.

Budbäraren kommer även i form av Elia, som kommer att generera folket och återställa dem till föreningen med Yhwh.

-I rabbinska Litteratur:

Malaki identifieras med Mordecai av R. Nachman och med Ezra av Joshua B.

Kärhä (Meg. 15a).

Jerome, i sitt förord till kommentarerna till Malaki nämner att på sin tid tron var aktuell som Malaki var identisk med Ezra ( "Malaki Hebræi Esdram Existimant").

The Targum Jonathan Ben Ussiel till orden "Vid sidan av Malaki" (I. 1) ger glans "vars namn kallas Esra, den skriftlärde."

Enligt Soṭah 48b, när Malachi dog den Helige Ande avvek från Israel.

Enligt RH 19b, var han en av de tre profeterna om vilken det finns vissa traditioner när det gäller fastställandet av den judiska almanackan.

En tradition bevaras i pseudo-Epiphanius ( "De Vitis Proph.") Berättar att Malaki var stam Sebulon och föddes efter fångenskapen.

Enligt samma apokryfiska berättelse han dog ung och begravdes i sitt eget land med sina fäder.

-Kritisk:

Namnet är inte en "nomen proprium", är det i allmänhet antas vara en förkortning av (= "Messenger of Yhwh"), som överensstämmer med Μαλαχίας av Septuaginta och "Malachias" i Vulgata.

Septuaginta påseende är ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ för. Wellhausen, Kuenen och Nowack överväga ch.

i.

1 sen Dessutom pekar på Sak.

ix.

1, xii.

1.

Cornill att Sak.

IX.-xiv. och Malaki är anonyma, och var därför placerade i slutet av profetiska böcker.

Mal.

III.

1 visar nästan entydigt att uttrycket var missförstådd, och att det riktiga namnet har sitt ursprung i amisconception av ordet.

Den konsensus åsikter verkar tyda på 432-424 f.Kr. som tidpunkten för sammansättningen av boken.

Detta var tiden mellan första och andra besök Nehemja till Jerusalem.

Vissa hävdar att boken skrevs innan 458 f.Kr., det vill säga före ankomst Esra i Jerusalem.

Isidore Singer, Adolf Guttmacher

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Böhme, i Stade s Zeitschrift, vii.

210 ff., Driver, Inledning: D. Knobel, Prophetismus der Hebräer, i.

386, Breslau, 1837; Bleek, Inledning till Gamla testamentet, 2d ed., I.

357; Cornill, Einleitung in das Alte Testament, pp.

205 ff., Freiburg, 1896; Cornill, Israels profeter, s.

158, Chicago, 1895.SAG

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är