Mika, Micheas

Allmän information

Micah är den 6 av 12 böcker av mindre profeterna i Gamla testamentet i Bibeln.

Bestående av både allvarliga varningar och uppmuntrande löften, registrerar denna lilla men viktiga bok profeten Mika: s predikan i Juda i slutet av 8: e talet f.Kr..

Micah iakttagit assyrier erövringen av norra Israel och förutsade Jerusalems förstöring som straff för sociala orättvisor och korruption bland prästerna och politiskt ledarskap.

Hans krav på rättvisa mildras av löftet om en messiansk härskare från Betlehem (5:2 - 6) vars regering skall se svärd misshandlades till plogbillar (4:3).

De flesta forskare menar att kapitel 4 till 7 skrevs efter tidpunkten för Mika.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Mika, Micheas

Kort återblick

  1. Ödeläggelsen av Samaria och Jerusalem förutsagt (1:1-3:12)

  2. Eventuella välsignelser för Sion (4:1-8)

  3. Invasioner och befrielse från Davidic härskare (4:9-5:15)

  4. Dom för synder (6:1-7:6)

  5. Eventuell hjälp från Gud (7:7-20)


Mi'cah

Avancerad information

Mika, en förkortad form av Mikaja, som är som Jehova?

(1.) En man i Mount Ephraim, vars historia hittills införs i dom.

17, uppenbarligen i syfte att leda till ett konto i en lösning av Dans stam i norra Palestina, och i syfte även att illustrera laglösheten på den tid i vilken han levde (Dom. 18, 19:1-29; 21:25). (2.) son till Merib-Baal (Mephibosheth), 1 Chr.

8:34, 35.

(3.) Den första i rang av präster i familjen Kohathites (1 Chr. 23:20).

(4.) En ättling Joel Reubenite (1 Chr. 5:5).

(5.) "The Morasthite", så kallade att skilja honom från Mikaja, son till Imlah (1 Kungaboken 22:8).

Han var en profet av Juda, en samtida med Jesaja (Mika 1:1), född i Moresheth från Gat (1:14, 15).

Mycket lite är känt om omständigheterna kring hans liv (rum Jer. 26:18, 19).

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Mi'cah

Avancerad information

Den Mika är den sjätte i ordningen för så kallade mindre profeterna.

Utanskriften till den här boken att profeten utövade sitt kontor i härskaren Jotham, Ahas och Hiskia.

Om vi räknar från början av Jotham regeringstid i slutet av Hiskias (BC 759-698), då han verkade i cirka femtionio år, men om vi räknar från död Jotham för anslutning av Hiskia (743-726 f.Kr. ), varade hans departement bara sexton år.

Det har uppmärksammats anmärkningsvärt att denna bok inleds med de sista orden i en annan profet, "Mikaja son Imlah" (1 Kungaboken 22:28): "Hör, O människor, var och en av er."

Boken består av tre delar, var och börjar med en tillrättavisning, "Hör ni," etc., och avsluta med ett löfte, (1) ch.

1, 2, (2) ch.

3-5, särskilt riktade till furstar och cheferna för de människor, (3) Ch. 6-7, där Jehova representeras som o anläggningen en kontrovers med sitt folk: hela avslutas med en sång om triumf på den stora befrielse som Herren kommer att uppnå för sitt folk.

På refrängen citeras i sång Zacharias (Lukas 1:72, 73).

Förutsägelsen om platsen "där Kristus skulle födas," en av de mest anmärkningsvärda Messianska profetiorna (Mika 5:2), citeras i Matt.

2:6.

Det finns följande hänvisningar till denna bok i Nya testamentet:, 5:2, comp.

Matt.

2:6, Joh 7:42.

7:6, comp.

Matt.

10:21, 35, 36.

7:20, comp.

Lukas 1:72, 73.

(Easton illustrerad ordbok)


Mika

Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Den föga kända Mikas är kortfattat anges.

Kalla sig Morasthite anger Moresheth eller Maresa, som hans födelseort i sydvästra Juda, nära Gath.

Tiden för hans spådomar visas i samma vers genom hänvisningen till kungarna i Juda, mellan 758 till 700 f.Kr. Han tycks ha varit den som skrivit sin egen bok, om man får döma av de personliga uttalanden i kapitel 3: 1, 8, och ha dött i fred, att döma av Jeremia 26:18, 19.

Han är ofta benämns som en profet och hans yttranden citeras, inte bara i de fall som anges ovan, men i Jesaja 2:2-4 och 41:15, Hesekiel 22: 27, Sefanja 3:19; Matteus 2:5; och John 7:42. Jesus citerar honom i Matteus 10:35, 36.

För ytterligare referenser till hans tid, se våra lektioner på Jes.

En beskrivning av dom

Kapitlen 1-3 innehåller en beskrivning av den kommande domen på båda kungariken, Israel och Juda.

Hur vers 1 och 5 i kapitel 1 visar att båda rikena är under övervägande?

Tillkännagivande i vilken ordning de tre klasser av åhörare behandlas: (1) Människor i stort, kapitel 1:2. (2) furstar, kapitel 3.

(3) De falska profeterna, 3:5. Enligt vers 11 vad som verkar ha varit den mest gråt synd om alla?

Och ändå trots deras girighet och girighet, hur har de visar antingen hyckleri eller grov okunnighet om Gud (samma vers, sista delen)?

Det är på denna punkt att förklaringen om dom uttrycks, och på språk som har bokstavligen uppfyllda, vers 12.

A Vision of Hope

Kapitlen 4 och 5 utvecklas i framtiden och lyckligare, eftersom heligare, erfarenhet av nationen.

De fyra första verserna i kapitel 4 citeras nästan ordagrant i Jesaja 2, såvida vi inte vända på och säga att Mika citerade Jesaja.

Vid vilken tidpunkt är dessa bättre saker att ske i enlighet med början av detta kapitel?

Hur är dessa saker bildligt uttryckt i vers 1?

Det är inte svårt att känna igen i dessa siffror i tal upphöjelsen av Jerusalem och Juda över alla nationer i denna dag.

Men hur vers 2 visar att upphöjelsen inte kommer att vara krävande och tyrannisk, men motsatsen?

Vilket språk visar att Tusenårsåldern kallas, och ingen period som ännu inte har förekommit i världshistorien?

Hur vers 3 och 4 förstärka denna övertygelse?

Vilka uttryck i vers 7 nästan direkt stater att så är fallet?

I Joel såg vi att före Israels frälsning, och, som incidenten med dem, Gentile nationer skall belägra Jerusalem och som önskar att beslagta henne, och att Jehova kommer att medla för hennes räkning.

Hur den sista verserna i detta kapitel parallella att profetian?

Att ta itu med oss själva till kapitel 5, upptäcker vi vad är den gemensamma undervisningen av profeterna att de goda tiderna kommer till Israel och Juda är knutna till person och verk Messias.

Hur är som ledde fram till i vers 2?

För att vara säker, är dessa ord citeras i Matteus 2, att gälla för den första Kristi ankomst, men som inte utesluter hans andra ankomst.

Vidare måste alla de efterföljande verserna i detta kapitel peka på händelser som inte inträffat vid sin första ankomst, men kommer visa sig vara enhetligt bygger på hans andra ankomst.

Kontrast Drawn

Kapitlen 6 och 7 presentera en kontrast mellan rimlighet, renhet och rättvisa i Guds krav, och otacksamhet, orättvisor och vidskepelse av folk som orsakade deras undergång. "

Det avslutande kapitlet är egendomligt att påverka, en sorts monolog av ånger på Israels sida.

Ju bättre element bland folket är bekänna och klagade sitt syndiga tillstånd i vers 1-6, men uttrycker förtroende för Guds återvända gunst (7, 8).

Lägga alla tillsammans, det finns några verser i Bibeln mer uttrycksfulla av stilla hopp och tillit än dessa.

Det är vackert att se en anda av bekännelse och underkastelse i vers 9 och vissheten om att övervinna varje fiende, vers 10.

Observera hur Jehova själv talar genom profeten i vers 11-13.

(Reviderad version).

Se löfte om interposition för Israels räkning i dag, vers 15, och förvirringen av icke-judiska nationer på deras triumf, och sitt eget nederlag, 16, 17.

Naturligtvis den tidsmässiga välsignelser kommer således att Israel är alla bygger på deras återvändande till Herren och hans förlåtelse för sina synder (18, 19).

Likväl är dessa saker kommer att äga rum på grund av det ursprungliga löftet till Abraham (20).

Frågor 1.

Vad kan du säga om historia Mika?

2.

Namnge tre stora avdelningar i boken.

3.

Analysera kapitel 1-3.

4.

Med vad framtida händelse är inlämnandet av Israel alltid förknippade? 5.

Vad gör det avslutande kapitlet särskilt påverkar?


Book of Micheas

Katolsk information

Micheas (Hebr. Mikhah, Jeremia 26:18: Mikhayah keth.) Föddes författaren till boken som innehar sjätte plats i insamlingen av de tolv mindre profeterna, på Moresheth (Mika 1:1; Jeremia 26:18) , en plats inte långt från staden Geth (Mika 1:14).

Jerusalem var skådeplatsen för hans mission, och det inträffade, eftersom vi lära av titeln på hans bok, enligt Kings Joathan (ca 740-735 f.Kr.), Achaz (735-727?), Och Ezechias (727-698? ).

Vi dock inte verkar ha någon av hans adresser innan regeringstid Ezechias.

Han var alltså samtida med profeten Isaias.

Hans bok består av tre delar.

Part One (kapitel 1-3)

Den första delen utgörs av kapitel 1-3.

Micheas börjar med att tillkännage den hotande förstörelsen i Samarien som straff för sina synder, och Jerusalem också är hotad.

I kapitel 2 profeten utvecklar sitt hot mot kungariket Juda och ger skäl för dem.

I kapitel 3 han yttrar sina förebråelser med större tydlighet mot chefen syndarna: profeterna, präster, furstar och domare.

På grund av deras överträdelser, skall Sion plöjas som ett fält, etc. (3, 12).

Detta stycke citerades av försvararna av Jeremias mot dem som ville straffa med döden den djärvhet med vilken denne hade meddelat Guds tuktan: Micheas av Morashti straffades inte med döden, utan tvärtom, Ezechias och folket gjorde bot och Herren drog tillbaka sitt hot mot Jerusalem (Jeremia 16:18 sq). Det finns en allmän enighet att tillskriva profeten Micheas upphovsmannaregeln i denna del av boken, allvarliga tvivel har uttryckts bara om 2:11-12 .

Kapitlen 1-3 måste ha varit sammansatt strax innan förstörelsen av Konungariket Samarien av assyrierna (722 f.Kr.).

Part Two (kapitel 4-5)

I den andra delen (4-5), har vi en diskurs tillkännager framtida omvandling av nationer att lagen av Jahve och beskriver den messianska fred, en epok som invigs av triumf israel över alla sina fiender, symboliserad av assyrierna.

I 5:1 sq (Hebr., 2 sq), införs profeten den Messianska kung vars ursprung skall Betlehem-Ephrata, HERREN kommer bara att ge upp sitt folk "till den tid vari hon att travaileth skall bringa ", en anspelning på den välkända passage i Jesaja 7:14.

Flera nya kritiker har hävdat att kapitel 4-5, helt eller delvis, är efter exilen ursprung.

Men deras argument, som i huvudsak bygger på överväganden som inspirerats av vissa teorier om historien om messianska läran, är inte övertygande. Inte heller är det nödvändigt att anta att i 4:8, jämförelsen av staden av Sion med "torn av flocken "anspelar på den ruinerande skick Judéen och Jerusalem vid tiden för sammansättningen av adressen, denna jämförelse endast avser den moraliska situationen höll gentemot resten av landet genom huvudstaden, varifrån Jahve förutsätts hålla vakt.

Det samband av idéer, det är sant, avbryts i 4:10, och i 5:4-5 (Vulgata 5-6), som båda kan vara senare tillägg.

Ett drag av Micheas stil i kapitel 1 finns i ordlekar namnen på orter, och det är anmärkningsvärt att en helt liknande pun kan ses i 5:1 (Hebreerbrevet 4:14), särskilt när LXX versionen tas beaktas.

Avläsningen förmodade av LXX tyder på en mycket tillfredsställande tolkning av denna svåra passage: "Och nu, omge dig med en vägg (gadher), Beth-gator."

Skillnaden i ton och innehåll tydligt visar att 4-5 måste ha varit skrivna på andra omständigheter än 1-3. De kommer troligen är från strax efter fall Samaria år 722 f.Kr. i 1-3 Micheas hade uttryckt farhågor för att efter erövringen Samarias den assyriska armén skulle invadera Judeen, men? Jahve drog tillbaka sitt hot (Jeremia 16:19), och fienden lämnade Palestina utan att angripa Jerusalem.

Kapitlen 4-5 har bevarat oss ett eko av den glädje som orsakats i Jerusalem genom att undanröja faran.

Tredje delen (kapitel 6-7)

Kapitlen 6-7 gjuts i en dramatisk form.

Jahve interpellates folket och förebråelser dem med otacksamhet (6:3-5).

Människorna frågar efter vilka erbjudanden de kan sona sina synder (6:6-7).

Profeten svarar att Jahve fordringar iakttagandet av den moraliska lagen snarare än offer (6:8).

Men denna lag har varit skamligt kränkts av nationen, vilket har väckt den själva Guds straff (6:9 ff.).

Passagen 7:2-13 skulle kunna överföras till följa 7:6; på detta sätt motivering av straff förutsätter en ansluten form 6:6 till 7:6 och 7:11-13.

Resten av kapitel 7 (7-11 + 14 ff.) Innehåller en bön där de fallna staden uttrycker hopp i en kommande restaurering och förtröstan till Gud.

Yttrandena från kritikerna är mycket splittrade i sammansättningen av dessa kapitel.

Flera betraktar dem en samling av fristående fragment av mer eller mindre sent ursprung, men analysen just gjort visar att det finns en tillfredsställande förbindelse emellan dem.

Den främsta anledningen till kritiker tycker att det är svårt att tillskriva Micheas upphovsmannaregeln av kapitlen 6-7, eller åtminstone en stor del, är att de identifierar den fallna staden 7:7 ff., Med Jerusalem.

Men profeten aldrig nämner Jerusalem, och det finns inga bevis för att Jerusalem är staden avsett.

Tvärtom har vissa drag förklaras bättre på antagandet att staden i profetens sinne är Samaria, se särskilt 6:16 och 7:14.

Enligt denna hypotes, kastar profet i 6-7:6 och 7:11-13, en retrospektiv titt på de orsaker som lett till hösten Samaria, och i 7:7-11 + 14 ff. Uttrycker han sin önskemål om att återgå till Herrens nåd.

Liksom i den historiska situation som därmed ska det inte finns någonting som inte exakt överensstämmer med omständigheterna i Micheas tid, eftersom det inte finns någon oenighet i idéer mellan Micheas 1 ff., Och 6-7 som tvärtom real tillhörighet i stil och vokabulär finns mellan Micheas 1 ff., och 6-7, verkar det onödigt att neka till profeten Micheas upphovsmannaregeln av dessa två kapitel.

Publikation information Skrivet av A. Van Hoonacker.

Kopierat av Sean Hyland.

Tillägnad Trish, min kära syster i Kristus den katolska encyklopedien, volym X. År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, Oktober 1, 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Mika

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

-Kritisk:

Innehåll och enighet.

Stil.

-Bibliska Data:

Den sjätte boken i samlingen känd som "De tolv mindre profeterna", det är tillskrivs Micah the Morasthite (se Mika nr 1). Det består av sju kapitel, vars innehåll är följande: Ch.

i.: The avgudadyrkan av Samaria och Jerusalem är fördömde, profeten beklagar deras fall och förmanar, folket till sorg.

Ch. II.: Uppsägning av förtryck, förutsägelse av bestraffning av människor dessa, återupprättandet av Israel förutsagt.

Ch.

III.: Profeten bannar första furstar för sin grymhet, sedan de falska profeterna, som är orsaken till allt det onda.

Han bannar igen furstarna för förtryck, som, säger han, kommer att leda till undergång Jerusalem.

Ch.

iv.: I poetiska språk restaurering av Jerusalem och härligheten i Herrens hus och seger i Israel över andra nationer är förutsagt.

Ch.

v.: Prediction att en mäktig kung av Juda kommer att besegra de andra nationerna, särskilt Ashur och kommer destroyidolatry.

Ch.

VI.: Israel är ovett för dess synder, särskilt dess orättvisor, dess straff är förutsagt.

Ch.

vii.: Bristen på rättfärdiga män och korruption i Israel sörjde, profeten bekvämligheter Israel, lovar att det kommer att återställas till sitt land och kommer att segra över sina fiender.

-Kritisk:

När det gäller perioden Mikas verksamhet har man anmärkt under Micah (nr 1) att det finns en skillnad mellan påskrift av Mika, där det sägs att Mika började sin profetiska karriär i dagar Jotham, och Jer.

xxvi. 18, där hans profetior är begränsade till Hiskia regeringstid.

Men en närmare granskning av profetiorna sig kan leda till godkännande av en period mellan de båda, för det är uppenbart Mic. I.

2 ff.

att Mika profeterade innan hösten Samaria, som i motsats till II Kings xviii.

10, ägde rum under regeringstiden av Ahas, som kan härledas från en jämförelse mellan II Kings xviii. 13 och kilinskrifterna (se Hiskia kritisk till). Därför kan man dra slutsatsen att Mika profeterade redan regeringstid Ahas , men ingenting i hans profetior visar att de var uttalad tidigare än denna period.

Detta påverkar dock inte att den ovannämnda tidens Jeremia verkligen i strid med denna tanke, ty det kan vara att Hiskias regering nämns ensam antingen för att det var viktigare än sina föregångare eller därför att bortredigeringsverktyg Mikas profetior möjligen ägde rum under regeln om att kung.

Som inledningen till boken "Hör, alla ni människor!"

är desamma som de avslutande profetia Mikaja, son till Imlah (I Kings xxii. 28), kan det vara så att den senare identifierades med Micah av kompilatorn av Kungaboken, som han senare av pseudo-Epiphanius (se Mika nr 1).

Uppsägning av Mikaja profetia med samma ord i början av Mika tyder på i den tidigare en anspelning på den sistnämnda (rum i slutet av II Chron. Med början av Ezra).

Hengstenberg ( "Christologic des Alten testamentet," I. 475) och Keil ( "Lehrbuch der Historisch-Kritischen Einleitung in die Schriften des Alten testamentet," § § 92, 93), antar dock att ord Mikaja i I Kings ( LC) tillkom senare, i det åttonde århundradet f.Kr.

Innehåll och enighet.

När det gäller uppdelningen av innehållet moderna kritikerna inte håller.

Vissa delar dem i tre delar, kap.

i.-ii.; iii.-v., VI-VII., andra, i två divisioner: profetiskt-politiskt, kap. iv. och reflekterande, kap.

VI-VII.

Uppkommer frågan om hela boken var skriven av Mika.

Det är allmänt accepterat att de tre första kapitlen, förutom II.

12-13, tillhör honom. Han börjar med att tillkännage Guds dom över Samaria och Juda (kap i.), och sedan anges anledningen till att dom (II.-III). De två verser II.

12-13 anses av Stade och Kuenen som i exilen, och genom Wellhausen och med efter tiden i exil, period, och Micah författarskap av dem förnekas av alla kritiker.

Ch.

iv.-v., som hänvisar till den messianska tiden, tycks ha kommit från andra sidan, av följande skäl: (1) kontrasten i dessa kapitel med iii.

12, (2) arten av vissa verser, till exempel, och du skall komma till Babylon "(IV. 10), visar tydligt att de uttalas inte Micah (rum Hartmann," Das Buch Micha Neu Uebersetzt und erklärt , "1800), (3) de idéer som beskrivs i vissa avsnitt (t ex iv. 11-13, v. 9-13) var inte närvarande vid tidpunkten för Mika.

Ch.

VI.-VII.

6 företräder Yhwh s polemik med Israel, kan uppsägning av korruption av folket, och Profetens klagan över sönderfallet av israeliterna, från deras innehåll går från Mika, men vii.

7 och följande verser anses av de flesta kritiker som falska, eftersom Jerusalems fall, vilket är förutsagt i föregående kapitel, anges här som redan har ägt rum (rum Driver, "Introduction", pp. 310 ff.).

Andra teorier om sammansättningen av boken är avancerad, bland vilka som Elhorst, i hans "De Profetie van Micha" (1891), är det konstigaste.

Han tror att på grund av ett missförstånd av transkribera, är arrangemanget av de kapitel som en förvirrad en, och att den sanna ordning bör vara: i., ii.

1-5, iii. 1-5, ii.

6-11, iii.

6-11, ii.

12 ff. Iii.

12, vi.

1-5, vii. 1-6, vi.

6-16, vii.

13, 7-12, 14-20, iv.

1-8, v. 1-7, iv.

9-14 v. 8-14.

Han medger dock att iv.

9-14 och v. 8 är efter tiden i exil. Detta arrangemang är rimligt att en viss utsträckning, men var iii.

12 efter II.

13 och vii.

13 före vii.

7 är omöjligt. Slutligen kan det påpekas att ord IV.

1-3 är identiska med de på Isa.

ii.

2-4, och att de flesta antagligen de interpolerade senare av Transcriber.

Stil.

Micah språk är klassisk.

När det gäller retorisk egenhet han står mellan Hosea och Jesaja, men närmare det senare än det förra, för även, liksom tidigare, är han ibland abrupta, han liknar den senare i blandning av mildhet och styrka, mildhet och höjd.

En annan punkt av likhet mellan Mika och Jesaja är den flitiga användningen av PARONOMASI (rum Mic. I. 10-15, ii. 4), med den skillnaden att Jesaja omfattning är större än Mikas, som i sina profetior dröjer bland städer av maritima slätten, där var hans födelsestad.

Om hans budskap, Mika, som Jesaja, angriper de falska profeterna (ib. III. 6-8; comp. Isa. Xxix. 10 ff.), Men han går ännu längre än Jesaja och varna mot övervärderingen av uppoffringar ( mic. VI. 6-8; comp. Isa. I. 11 ff.), och visa att familjen av David måste förlora tronen innan den mest perfekta stam kommer att födas (Mic. v. 1 ff.; comp. Isa. xi. 1 ff.).

Isidore Singer, M. Seligsohn

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Baudissin, Einleitung in die Bücher des Alten Testamentet, 1901, avsnitt 132 ff.; Cornill, Einleitung, avsnitt 2, pp.

182 ff.; Nowack, Erklärung des Zwölfprophetenbuches i Handkommentar zum Alten Testament, 1897; GA Smith, de sk mindre profeterna, i The Expositor s Bible.SM Sel.


Micah

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-I rabbinska Litteratur:

-Kritisk:

1.

Profet, författare till den sjätte boken i samlingen känd som "De tolv mindre profeterna" (Mic. i. 1).

Namnet på profeten verkar vara en förkortad form av "Mikaja" (= "Vem är som Yhwh?"), Är och så skrivet i Jer.

XXVI.

18 (rum även Mika nr 2).

De enda uppgifter om Micah är de som anges i påseende i boken som bär hans namn.

Han var en Morasthite, det vill säga en infödd Moreshethgath (Mic. i. 14) och han profeterade i dagar Jotham, Ahas och Hiskia, Juda konungar, en period som på sin höjd femtionio år (756-697 f.Kr.).

I den ovannämnda passage av Jeremia, dock endast regeringstid Hiskia ges som den period då Mikas verksamhet.

Pseudo-Epiphanius ( "Opera," ii. 245) gör Micah en Ephraimite. Komplicerande honom med Mikaja, son till Imlah (I Kings xxii. 8 ff.) Konstaterar han att Mika, dödades för sin olycksbådande profetia, genom beslut av Ahab genom att kastas från ett stup, och begravdes i Morathi (Maroth?, Mic. I. 12), nära kyrkogården i Enakim (Ένακεὶμ Septuaginta rendering av, ib. I. 10).

Enligt "Gelilot Erez Yisrael" (citerad i "Seder ha-Dorot," I. 118, Warszawa, 1889), Micah begravdes i Chesil, en stad i södra Juda (Jos xv. 30).

2.

Bibliska Data: bosatt i Mount Ephraim som efter att ha stulit 1.100 silvermynt från sin mor, återställt dem till henne när de hörde henne förbannelser vid stöld.

Modern hade dedikerade silver till Yhwh, och hon därför gav 200 stycken till en grundare, som gjorde en gjuten bild som sattes i Mikas hus.

Micah etablerades därmed ett hus av idoler med en efoden och teraphim, och vigde en av sina söner att vara hans präst (domare xvii. 1-5).

Under tiden som en ung levit som heter Jonathan, son till Gershon, råkade komma till huset, och han utnämndes av Mika som präst (ib. xvii. 7-13).

Bilden, tillsammans med prästen, blev tillfångatagen av Danites, som satte upp den på Dan, där den fortsatte att vara ett föremål för dyrkan så länge Tabernaklet var vid Shiloh (ib. xviii.; Se Jonathan Nr 1) .

I domare xvii.

1, 4, namnet "Mika" visas i formuläret. SM Sel.

-I rabbinska Litteratur:

Micah identifieras av rabbinerna med Saba, son Bichri, och med Nebat, far till Jeroboam (Sanh. 101B).

Hans namn, som är resultatet av dem från tolkas enligt "den krossade en," en benämning på grund av ett mirakel som hänt honom.

Enligt en Haggadah, israeliterna, när de inte kan slutföra berättelsen om tegelstenar som krävdes av dem av egyptierna var tvungna att sätta sina barn i tegel i stället för tegelstenar som saknades. Moses drog ett barn (Mika), redan krossad, och återupplivade honom, men som Gud hade förutsagt, växte han upp som en avgudadyrkare (Tan., Yelammedenu, Ki Tissa, comp. Rashi till Sanh. LC).

Rabbinerna alla överens om att Mika var bland dem som gick över Röda havet med Moses, men de skiljer sig åt med avseende på sin idol.

Enligt Sanh.

103b och Tan., Yelammedenu (LC), hade Micah idol med honom, men enligt Ex.

R. (xli. 1) tog han med sig bara silver där idol gjordes efteråt.

En passage i Pesaḥim (117a) tycks stödja denna uppfattning.

Det finns också en tradition att det var Mika som gjorde den gyllene kalven i öknen, och på följande sätt: Moses, så att Josefs kista till ytan vid Nilen, skrev om en utbrytning (= "Kom upp, oxe "Joseph jämförs med en oxe, se Mos. xxxiii. 17) och kastade den i vattnet.

Micah fann splitterskydd, och, senare, när Aaron kasta guldet till elden (Mos XXXII. 24), kastade splitterskydd efter det.

Som ett resultat av en kalv kom ut (Tan., Yelammedenu, LC, se även Judisk. Encyc. Iii. 509a, sv Kalv, Golden). Micah, men en avgudadyrkare, lovordades för sin gästfrihet till resenärer.

Gareb, där hans idol bildades, var tre miles långt från Silo, där Tabernaklet stod, och röken av de två altaren blandade på grund av sin närhet.

Änglarna ville kasta ner idol, men Gud sade till dem: "Låt det vara, ty Micah erbjuder bröd till resenärer."

Micah är även tänkt att ha en andel i framtiden världen (Sanh. 103b), det är anledningen till att hans namn är dubbelt skrivet "Mikaja" (se Mika nr 2, bibliska Data), det vill säga med en del av the Tetragrammaton, liksom namnen på de bara (Mos R. x. 14). SSM Sel.

-Kritisk:

Berättelsen om Mikas s idol, var den historiska grunden som det är utan tvekan, uppenbarligen skriven med syftet att visa ursprunget till templet Dan (rum Jag Kings XII. 29). Samtidigt är den kastar mycket ljus över situationen av Yhwh kult och leviterna i tiden för domare.

Författaren uttryckligen påpekat att Mika var en dyrkare av Yhwh, för vars kult han hade sin privata skrin med en vanlig prästerlig tjänst.

Även lagar Yhwh förbjöd uppförandet av en helgedom förutom den i den valda platsen och upprättandet av en bild av honom (Mos xx. 4 et passim; Mos. Xii. 5 ff.), Micah, tydligen okunnig om lagen, inte bara ställa upp ingraverade och smält bilder som representerar gudomlighet han dyrkade, utan tillsats av andra idoler, de teraphim till exempel.

Berättandet visar dessutom att leviterna, berövas en del i landet, var tvungen att vandra från plats till plats, acceptera uppdraget som familjens präst för att skaffa sitt levebröd.

Kontot i sig innebär många svårigheter i samband med dess konstruktion.

Förutom flera avvikelser, i texten finns absolut motsägelser.

Således domare xvii.

7 leviten är en ung man som bodde i närheten av Mikas, medan man i följande vers han är en vandrande levit.

Det finns också en skillnad mellan verserna 19 och 27 kap.

xviii.

och mellan verserna 30 och 31 i samma kapitel om den tid som kult idol på Dan.

Enligt Oort, Wellhausen och Kuenen har texten fått många interpolationer, i syfte att kasta förakt över kulten av Dan.

Å andra sidan, Vatke ( "Alttestamentliche Theologie", 1835, s. 268) och Berthau, följt av andra kritiker, erkänner två parallella berättelser förenas av en REDAKTÖR.

Även om det råder viss oenighet om de ingående delarna i två versioner, Budde division verkar vara den mest acceptabla, han har, nämligen att den första berättelsen består av domare xvii.

1, 5, 8-11a, 12, början 13, xviii.

1, del 2, 3b, 4b-6, 8-10, del av 11, 12, del av 13, 14, 16, 18a, 19-29, 31, och att de intervenerande verser utgör den andra berättelsen.

Budde är av uppfattningen att den första berättelsen tillhör E, men inte tillräckliga grunder för att tillskriva andra till J. Moore tycker att den första versionen hör till J. I den andra versionen (ib. xviii. 30) kulten vid Dan är indicerat ha varat "tills dagen i fångenskap i landet," som är tänkt som Moore att hänvisa till utvisning av Tiglat-Pileser (734 f.Kr.).

Förutom ovan nämnda avvikelser vissa punkter återstår oroligt av kritikerna.

Ḳimḥi förklarar skillnaden mellan verserna 3 och 4 domare xvii.

genom att antyda att 200 siklar var ytterligare en hantverkare arvode, medan hela beloppet av silver användes i tillverkningen av idol.

Kuenen, anser dock att författaren avsett att visa att modern bröt sitt löfte, och att Micah ville kasta förakt på idol kult av Dan.

Dessutom har kritikerna inte förklara exakt namnet Mika bostad, eller fenomenet levit härstammar från Juda.

Wellhausen åsikt att begreppet betyder inte levit, men ett utövas i kulten av en gudomlighet, framgår av sammanhanget vara en felaktig ett.

Halévy teori är att hela berättelsen tillhör en författare, vars syfte var att visa varifrån bägge tempel, nämligen Betel och som Dan, och som två gånger nämner Mount Ephraim, vilket därigenom Betel (rum Josh. xvi. 1).

Således Betel, efter att tidigare varit platsen för en privat helgedom som senare transporteras till Dan blev, som Dan, platsen för en offentlig tempel.

Den Juda från vem leviten härstammade (domare xvii. 7) inte var patriarken, men den gemensamma förfadern till levit familj (rum Neh. XII. 8; i Esra II. 40 kan vara ett anagram av). S hemvist levit på Beth-Lehem, vilket inte var bland de städer som tilldelas leviterna, visar att ett tempel Yhwh med en levitisk tjänst fanns det (rum domare xix. 18).

Författaren påpekar att leviten var av stammen Levi, nämligen, en ättling till Moses, i vars namn en svävande "nunna" var interpoleras av Masorites av respekt för lagstiftare (se Jonathan nr 1).

Med hänsyn till den uppenbara skillnaden mellan verserna 30 och 31 domare xviii., Korrigerades ordet i vers 30 till genom Ḳimḥi, sedan Hävernick, Hengstenberg och Bleek, passagen alltså läsa "till deportering av Ark," med hänvisning till fånga av Ark i striden mot filistéerna som beskrivs i I Sam.

iv.

4, 11.

Detta gör det möjligt perfekt överenskommelse mellan de två verser.

Isidore Singer, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Emil G. Hirsch Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

J. Halévy, i REJ xxi.

207-217, Moore, domare, pp.

366 ff., Dito, domare, anmärkningarna till kap.

xvii.-xviii., i Polychrome Bibeln, Eng. ed.SM Sel. 3.

Son Merib-Baal (I Chron. Viii. 34, 35, ix. 40, 41) eller Mephibosheth (II Sam. Ix. 12, AV "Mika", RV "Mica"), och sonson till Jonathan.

4.

Chef för Ussiel gren av Kohathite leviterna i tiden för David (I Chron. XXIII. 20, xxiv. 24, 25).

5. A Reubenite, anfader till prinsen av att stam, Beerah, som Tiglat-Pileser genomföras i fångenskap (ib. v. 5-6).

6.

Contemporary Josias, och far till Abdon, en av Josias sändebud till Huldah (II Chron. XXXIV. 20).

I den parallella hänsyn II Kings xxii.

12 kallas han "Mikaja," och hans sons namn anges som "Achbor."

7. Levit av familjen till Asaf vars ättlingar bodde i Jerusalem (I Chron. IX. 15, Neh. Xi. 17, 22).

8.

En Simeonite, far Ozias, en av de styrande i Bethulia (Judith VI. 15). EGHM Sel.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är