Nahum

Allmän information

Den Nahum, sjunde av de 12 mindre profetiska böckerna i Gamla testamentet i Bibeln, troligen är från strax efter förstörelsen i Assyrien i 612 f.Kr., men boken är gjutna i form av en profetia om evenemang ännu utvecklas.

Profeten Nahum beskrev erövringen av förtryckande assyrierna av mederna och babylonierna, presentera sitt fall som rättfärdiga dom av Jahve.

Till skillnad från andra profeter hade Nahum gäller inte hans fördömande av ondska i själva Israel.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Nahum

Kort återblick

  1. Poem om Guds storhet (1:1-15)

  2. Poem detalj störtades Nineve (2:1-3:19)


Na'hum

Avancerad information

Nahum, tröst, det sjunde i den så kallade mindre profeterna, en Elkoshite.

Allt vi vet om honom registreras i boken om hans profetior.

Han var troligen född i Galileen, och efter utvisningen av de tio stammarna tog upp hans bostad i Jerusalem. Andra anser att Elkosh var namnet på en plats på östra stranden av Tigris, och att Nahum bodde där.

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Na'hum

Avancerad information

Nahum profeterade, enligt vissa, i början av kejsar Ahas (BC 743).

Andra däremot, tror att hans profetior skall remitteras till senare hälften av kejsar Hiskia (cirka 709 f.Kr.). Detta är mer sannolik uppfattning, inre bevis som leder till denna slutsats.

Troligen boken skrevs i Jerusalem (strax efter 709 f.Kr.), där han bevittnade invasionen av Sanherib och förstörelse av sin värd (2 Kung 19:35).

Ämnet för denna profetia är den annalkande kompletta och slutgiltiga förstörelsen av Nineve, huvudstad i den stora och på den tiden blomstrande assyriska riket. Assur-bani-pal stod på höjden av sin härlighet.

Nineve var en stad av stor omfattning, och var sedan mitten av civilzation och handel i världen, en "blodig stad alla full av lögner och rån" (Nah. 3:1), ty det hade rånade och plundrade alla angränsande nationer.

Det befästes starkt på alla sidor, budgivningen trots att varje fiende, men det var som att gå under som ett straff för den stora ondskan i dess invånare.

(Easton illustrerad ordbok)


Datum för Nahum

Dr Gordon H. Johnston

Assistant Professor, Institutionen för Gamla Testamentet Studies

Dallas Theological Seminary

The Book of Nahum profeterar den förestående nedläggningen av Neo-assyriska riket och förstörelsen av Nineve sitt kapital.

Även om det är omöjligt att ge exakta uppgifter om det exakta datumet för sammansättning av boken, kan ändstationen en quo fastställas till 663 f.Kr., medan terminus ad quem verkar vara 612 BC.

Nedgången av Thebe i 663 f.Kr. ses som en nyligen inträffad händelse (3:8-10), medan nedgången i Nineve i 612 f.Kr. och den slutliga utgången av riket i 609 f.Kr. är båda utpekade som framtida händelser. 1

Exakt var Nahum ligger mellan 663-612 f.Kr. debatteras. 2 får dock flera faktorer bidrar smala området.

Först meddelade Nahum att Assyrien aldrig skulle underkuva (1:12) eller invadera Judah (1:15 [2:1]).

Så höll han förmodligen hans orakel efter 640 f.Kr., då den senast kända assyriska kampanj i västra områdena när Ashurbanipal tillfälligt åter assyrisk överhöghet över Juda och andra syrisk-palestinska vasaller. Andra presenteras Nahum Assyrien som en stark imperialistisk tyrannt som krossning sina fiender och utvinna förtryckande tribut från dess vasaller (1:12, 2:13, 3:1).

Detta återspeglar troligen situationen innan den blixtsnabba falla i assyriska makten efter död Ashurbanipals i 627 f.Kr..

Alla hans efterträdare - Ashur-etil-ilani (627-623), Sin-shum-lisher (623), Sin-shar-ishkun (623-612), och Ashur-uballit II (612-609) - var svag och ineffektiva. 3 Så Nahum förmodligen prophecied någon gång under regeringstiden Ashurbanipals (668-627), den sista mäktiga konungen i Assyrien.

Fotnoter:


1 motsats till AS van der Woude, The Book of Nahum: Ett brev skrivet i exil i Oudtestamentliche Studien, Deel XX, redigerad av AS van der Woude (Leiden: EJ Brill, 1977), 108-126.

2 för diskussion, se Walter A. Maier, The Book of Nahum (Grand Rapids: Baker, 1959), 27-40, 87-139, WC van Wyk, anspelningar på "förhistoria och historia i Nahum, i De fruktos Oris Sui: Essays in Honor av Adrianus van Selms (Leiden: EJ Brill, 1971), 222-32, Richard D. Patterson, Nahum, Habackuk, Sefanja. Den Wycliffe EXEGETISK Kommentar (Chicago: Moody Press, 1991), 3 -- 7.

3 kronologi av de senaste femtio åren av assyriska historia är fylld med problem.

Det system som här följer John Oates, assyriska Kronologi, 631-612 f.Kr., Irak 27 (1965): 135-59. Se även Julian Reade, anslutningen av Sinsharushkin, tidning kilskrift Studies 23 (1970): 1-9.


Nahum

Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Jesaja avslutar sitt arbete vid ungefär slutet av Hiskia regeringstid, som synkroniseras med fångenskap av de tio stammarna av Israel av assyrierna.

Vid denna tid av villrådighet, för att citera Angus: "När störtandet av Samarien (Israels huvudstad), ha föreslagit att Juda rädsla för sin egen säkerhet, när Jerusalem (huvudstad i Juda), hade varit tömd på sin skatt genom Hiskia i den fåfänga förhoppningen att vända raseriet hos assyrierna från henne, och när rykten om att erövra en del av Egypten av samma stormakt lagt ännu mer till den allmänna bestörtning togs Nahum upp av Jehovas avslöja hans ömhet och power (1:1-8), att förutsäga subversion av assyrierna (1: 9-12), död Sanherib den assyriska kungen och befrielse av Hiskia från hans mödor (1:10-15). "

Namnet på profeten medel tröst.

Efter tröstande införs som omfattar hela kapitel 1, förutspår profeten i detalj, förstörelsen av Nineve, huvudstad i det assyriska riket.

Riktigt att få grepp Nahum, måste man jämföra det med Jona, som det är en fortsättning och komplettera.

"De två profetior utgör delar av samma moraliska historia, eftergift av Guds dom som illustreras i Jona, och genomförandet av dem i Nahum. Staden hade en uppsägning flera givna några år senare, genom Sefanja (2:13), och kort därefter (606 f.Kr.) var uppfyllda hela. "

Frågor 1.

Mot vad Gentile nation är denna profetia yttras enligt vers 1?

2.

Ange verserna i kapitel 1 som är särskilt tröstande till Israel.

3. Hur Nahum 2:2 gjorts i den reviderade versionen?

4.

Hur kapitel 3:7, 19 visar den slutliga yttrar förstörelsen av Nineve?

5.

Hur 3:16 ange kommersiella storheten i denna stad?


Nahum

Katolsk information

En av profeterna i Gamla testamentet, den sjunde i den traditionella listan över de tolv mindre profeterna.

NAMN

Den hebreiska namn, troligen i intensiv form, Nahhum, betyder i första hand "full av tröst och tröst", alltså "Tröstaren" (Hieronymus, consolator), eller "Hjälparen".

Namnet Nahum var tydligen att inte sällan.

Faktum är att inte tala om en viss Nahum anges i Vulgata och Douay Version (Nehemja 7:7) bland följeslagare Zorobabel, och vars namn tycks ha varit ganska Rehum (Esra 2:2; Heb. Har Rehum på båda ställena ), nämns Lukas i sin släktforskning av Vår Herre en Nahum, son till Hesli och far till Amos (iii, 25), den Mishna också ibland hänvisar till Nahum the Mede, en berömd rabbin av det andra århundradet (Shabb., II , 1, etc.), och en annan Nahum som var en skriftlärd eller renskrivaren (Peah, II, 6); inskriptioner visar också namnet var inte ovanligt bland fenicierna (Gesenius, "Monum. Phoen.", 133; Boeckh, "Corp . Inscript. Graec. ", II, 25, 26," Corp Inscript. semitiska. ", I, 123 A3 B3).

Profeten

Det lilla vi vet att vidröra profeten Nahum måste samlas in från hans bok, för ingenstans i de kanoniska skrifterna inte hans namn förekommer, och extracanonical judiska författare är knappast så försagd.

De knappa positiv information förunnas av dessa källor är på intet vis kompletteras med värdelösa berättelser om profeten satts i omlopp av legend-mongers. Vi kommer endast ta med vad som kan samlas in från de kanoniska Nahum, det enda tillgängliga första hand dokument till vårt förfogande.

Från dess titel (i, 1), får vi veta att Nahum var en Elcesite (så DV, AV, Elkoshite).

På den verkliga innebörden i denna förklaring kommentatorer har inte alltid varit av samma uppfattning.

I prologen till sin kommentar av boken, informerar Hieronymus oss att vissa förstod "Elqoshite som ett familjenamn indikation:" son Elqosh ", han, men håller den allmänt accepterade uppfattningen att ordet" Elqoshite visar att profeten var bördig från Elqosh.

Men även uppfattas på detta sätt, den antydan ges av titeln har bestritts av bibelforskare.

Om ja, bör detta Elqosh, ingen annanstans nämns i Bibeln, sökas?

Några har försökt identifiera det med "Alqush, 27 miles norr om Mossul, där grav Nahum är fortfarande visas.

Enligt denna uppfattning, föddes Nahum i Assyrien, vilket skulle förklara hans perfekta bekantskap med topografi och seder Ninive ut i boken.

Men en sådan bekant kan ha förvärvats på annat sätt, och det är ett faktum att den tradition som förbinder profeten Nahum med att platsen inte kan spåras längre tillbaka än det sextonde århundradet, vilket har slutgiltigt bevisats av Assemani.

Detta yttrande är nu allmänt övergiven av forskare.

Ännu nyare och knappast mer trovärdigt är synen förespråkas av Hitzig och Knobel, som anser att Elqosh var det gamla namnet på den stad som heter Capharnaum (dvs "byn Nahum") under det första århundradet: en galileisk ursprung, hävdar de skulle väl stå för vissa små egenheter av profetens diktion som luktar provinsialism.

Bortsett från det något osäkra etymologi kan man invända mot denna identifikation som Capharnaum dock känt en plats det var på Nya Testamentets tid, aldrig nämns i äldre tider, och för allt vi vet, kan ha bildats vid en relativt sent datum, och för övrigt prästerna och fariséerna skulle troligen ha hävdat mindre eftertryck "att av Galiléen en profet Riseth inte" () Johannes 7:52 hade Capharnaum satts i samband med vår Profet i den populära åtanke.

Ändå är det i Galileen att Hieronymus ligger födelseplats Nahum ( "Comment. I Nä." I Polen, XXV, 1232), ska vara Elkozeh, i norra Galileen, men "ute i Galileen doth en profet stiga? "

kan vi fråga igen. Författaren till "liv profeterna" lång hänföras till St Epiphanius berättar "Elqosh var bortom Bet-Gabre, i stammen av Simeon" (PG, XLIII, 409).

Han menar otvivelaktigt att Elqosh var i närheten av Beth-Gabre (Beit Jibrin), den antika Eleutheropolis, på gränsen till Juda och Simeon.

Denna uppfattning har antagits i den romerska martyrologium (1 december, "Begabar" är utan tvekan en korrumperad stavningen av Beth-Gabre), och finner mer och mer acceptans med moderna forskare.

BOK

Innehåll

The Book of Nahum innehåller endast tre kapitel och kan delas upp i två separata delar.

Ena, inklusive I och II, 2 (Heb., I-II, 1-3), och den andra består av II, 1, 3-II (Heb, II, 2, 4-iii).

Den första delen är mer obestämda i ton och karaktär.

Efter det dubbla titel som anger föremålet för och författaren till boken (i, 1), tar författaren på sitt ämne genom en högtidlig försäkran för vad han kallar Herrens svartsjuka och HÄMNDGIRIGHET (I, 2, 3), och en kraftfullast beskrivning av den skräck som griper alla natur vid aspekten av Jahve som kommer i dom (I, 3-6).

Kontrastera beundransvärt med denna skrämmande bild är trösterika försäkran om Guds godhet mot hans sanna och förtroendefull anställda (7-8), sedan följer tillkännagivandet av förstörelsen av hans fiender, bland dem en lömsk, grym, och gud-riden stad , ingen tvekan Ninive (även om namnet inte finns i texten), pekas ut och oåterkalleligt dömt till evig ruin (8-14), det glada budskapet om förtryckarens höst är signalen på en ny era av ära för folket of God (1:15, 2:2; Heb 2:1, 3).

Den andra delen av boken är mer direkt än den andra en "börda Ninive", är några av inslagen i den stora assyriska staden beskrivas så exakt som att alla tvivel omöjligt, även f namnet Ninive inte uttryckligen nämns i II , 8.

I en första del (ii), profeten bindestreck bort på några djärva drag tre på varandra skisserna vi se inställningen hos belägrande, angreppet på staden, och inom de rusa av sin försvarare på väggarna (2: 1, 3-3, Heb 2:2, 4-6), sedan skydda dammar och slussar vid Tigris som öppnat sig, Ninive, panik, har blivit ett lätt byte till Victor: hennes heligaste platser vanhelgat Hennes stora skatter plundras (6-9), Heb., 7-10), och nu Ninive, när den där lejonet hamstrade rika förstör för hans whelps och hans Lejoninnornas, har försvunnit för alltid av den mäktiga hand Gud Sebaot (10-13, Hebreerbrevet 11-13).

Andra avsnittet (iii) utvecklas med nya detaljer på samma tema.

Den BLODTÖRST, girighet, och listig och lömsk politik Ninive är orsaken till hennes störta, mest grafiskt skildrade (1-4), fullständig och skamliga blir hennes undergång och ingen kommer att säga ett ord av medlidande (5-7).

Eftersom ingen blev Ammon skoningslöst krossade, så Ninive även tömmer i botten den bittra kalken av den gudomliga hämnden (8-11).

Förgäves har hon litar på hennes fästen, hennes krigare, sina förberedelser inför en belägring, och hennes tjänstemän och skriftlärda (12-17).

Hennes rike är på väg att falla sönder, och dess fall kommer att hyllas av triumferande applåder av hela universum (18-19).

Kritiska frågor

Fram till ett senare datum, både enhet och äkthet av Nahum var obestridd, och de invändningar som åberopats av några mot äktheten av orden "Ansvaret för Ninive" (I 1) och beskrivningen av störtandet av nr -Ammon (III) 8-10 betraktades som obetydlig cavils inte värt besväret att ett svar.

Under de senaste åren, dock har det tagit en ny vändning: fakta hittills oupptäckt har lagt till den gamla problemen författarskap, datum etc.

Det kan vara bra här för oss att tänka på den dubbla uppdelning av boken, och till att börja med den andra delen (II, 1, 3-III), som, vilket har uppmärksammats, utan tvekan handlar om störtandet av Ninive.

Att dessa två kapitel i profetian utgör en enhet och måste hänföras till samma författare, är Happel den enda att förneka, men hans udda åsikt, grundad på omotiverade ändringar av texten, kan inte på allvar att avvisas.

Dagen för denna andra del inte kan fastställas till år, men av de uppgifter som lämnats av texten verkar det som om en tillräckligt noggrann approximation kan erhållas.

Först finns det en högre gräns som vi inte har rätt att överskrida, nämligen som att fånga Inga-Ammon i iii, 8-10.

I den latinska Vulgata (och Douay Bibeln) No-Ammon översätts till Alexandria, där Hieronymus menar inte den stora egyptiska huvudstaden grundades under fjärde århundradet före Kristus, men en äldre stad som innehar den plats där senare stod Alexandria ( "Comment . i Nah. ", III, 8: PL, XXV, 1260, jfr." Ep. CVIII ad Eustoch. ", 14: PL, XXII, 890," I Is. ", XVIII: PL, XXIV, 178;" i OS. ", IX, 5-6: PL, XXV, 892).

Han misstog sig dock, och det var som trodde att ingen Ammon bör sökas i Nedre Egypten, assyriska och egyptiska upptäckter lämnar inget tvivel om att Inga-Ammon är den samma som Thebe i Övre Egypten.

Nu Thebe tillfångatogs och förstördes av Assurbanipal i 664-663 f.Kr., varifrån den följer att yttrandet Nikeforos (i den upplaga av Geo. Syncell, "Chronographia", Bonn, 1829, I, 759), vilket gör Nahum samtida med Phacee , Israels konung, tidig tradition enligt vilken denna profetia yttrades 115 år innan hösten Ninive (omkring 721 f.Kr.; Josephus, "Ant. Jud." IX, XI, 3), och de slutsatser som dessa moderna forskare vem som Pusey, Nagelsbach etc. datum oraklet i regeringstid Ezechias eller de första åren av Manasses, borde kastas som omöjligt. nedre gräns där det är tillåtet att överlåta denna del av Nahum är Naturligtvis tillåter hösten Ninive, som en välkänd inskription av Nabonidus oss att fastställa till 607 eller 606 f.Kr., ett datum ödesdiger för visning antagit Eutychius att Nahum profeterade fem år efter undergången Jerusalem (alltså om 583-581, "Annal." i PG, CXI, 964).

Inom dessa gränser är det svårt att fastställa datum mer exakt.

Det har föreslagits att friskhet anspelning på den öde Thebe visar en tidig tidpunkt, omkring 660 f.Kr., enligt Schrader och Orelli, men minnet av en sådan omvälvande händelse för länge bo i människornas sinnen, och vi finner Isaias, till exempel i en av sina uttalanden levererat cirka 702 eller 701 f.Kr. erinra med samma liflighet yttrandefrihet assyriska erövringar uppnått trettio eller fyrtio år tidigare (Jesaja 10:5-34).

Ingenting därför tvingar oss att tilldela, inom de gränser som anges ovan, 664-606, ett tidigt stadium att de två kapitel, om det finns övertygande skäl att anta att ett senare datum.

Ett av de argument som framförts är att Ninive talas om som har förlorat mycket av sin forna prestige och sjönk ner i dystra tillstånd av sönderfall, hon är dessutom representerade som drabbats av mäktiga fiender och maktlösa att undvika det öde som hotar henne.

Sådana villkor fanns då, efter döden av Assurbanipal, lyckades Babylonien i återfå sin självständighet (625), och Medien syftar ett första slag på Ninive (623).

Moderna kritiker tycks allt mer benägen att tro att de uppgifter som lämnats av profeten leda till upptagande av en ännu lägre datum, nämligen "ögonblicket mellan den verkliga invasionen i Assyrien av en fientlig kraft och början av det angrepp på sitt kapital" (Kennedy).

Den "Mauler", faktiskt, är redan på väg (2:1, Heb 2); gräns fästningar har öppnat sina portar (iii, 12-13), Ninive är borta, och trots att fienden ännu inte har investerat staden , av allt att döma hennes öde förseglas.

Vi kan nu återvända till den första delen av boken.

Detta första kapitel, på grund av den transcendenta idéer det handlar om, och den lyriska entusiasm som genomsyrar det hela har inte otillbörligt kallats en psalm.

Dess speciella intresse ligger i det faktum att det är en alfabetisk dikt.

Den första att få uppmärksamhet för den här funktionen var Frohnmeyer, vars observationer, dock inte sträcka sig längre än VV.

3-7.

Använder sig av denna nyckel försökt Bickell ta reda på om processen för sammansättning inte omfatta hela passagen och inkluderar de tjugotvå bokstäver i alfabetet, och han försökte flera gånger men utan större framgång ( "Zeitschr. Der deutsch. Morg . Gesell. ", 1880, s. 559," Carmina Vet. Test. metrice ", 1882;" Zeitschr. päls Kath. Theol. ", 1886), att återställa psalmen till dess ursprungliga integritet.

Denna underlåtenhet inte avskräcka Gunkel som förklarade sig övertygad om att dikten är alfabetiska hela, även om det är svårt, på grund av det rådande tillståndet i texten, för att spåra de första bokstäverna X till X (Zeitschr. päls alttest. Wissensch., 1893, 223 ff.). Detta var Bickell ett incitament till en ny undersökning (Das alphab. Lied i Nah. I-II, 3, i "Sitzungsberichte der philos.-historik. Classe der Kaiser. Akademie der Wissensch.", Wien, 894, 5 Abhandl.), vars slutsatser visar en märkbar förbättring jämfört med tidigare försök, och föreslog att Gunkel några korrigeringar (Schöpfung und Chaos, 120).

Sedan dess Nowack (Die kleinen Propheten, 1897), Gray ( "The Alphab. Poem i Nah." I "Expositor" för september 1898, 207 ff.), Arnold (På Nahum 1:1-2:3, i "Zeitschr. päls alttest. Wissensch.", 1901, 225 ff.) Happel (Das Buch des Proph. Nah., 1903), Marti (Dodekaproph. erklärt, 1904), Lohr (Zeitschr. päls alttest. Wissensch., 1905 , I, 174), och Van Hoonacker (Les Douze petits Proph., 1908), har mer eller mindre framgångsrikt genomförts den svåra uppgiften att extricating ursprungliga psalmen från de textmässiga medley där det är intrasslad.

Det finns bland dem ett tillräckligt överens om den första delen av dikten, men den andra delen fortfarande en klassisk grund för vetenskapliga lutningar.

Wellhausen (Die kleinen Proph., 1898) anser att kommissionens anmärkningsvärda skillnaden mellan de två delarna ur synvinkel poetiska konstruktion beror på det faktum att författaren övergivna halvvägs sitt åtagande att skriva acrostically.

Happel anser båda delarna har utarbetats separat från en unacrostic original.

mening stängt på ordet XX, konstaterade han i titeln att hans översyn förlängs från XX till XX och så den mystiska XX-XX (senare felaktigt och felstavade XXXXX) har varken ett familjenamn eller en ickejude klang.

-> Kritiker är benägna att hålla att oordning och korruption som vanpryder dikten beror främst på hur det var läggs ovanpå en profetia Nahum: övre marginal användes först och sedan sidan marginalen, och som, i det senare fallet måste texten ha varit överfulla och suddigt, det senare på grund i den andra delen av psalm ett osvikligt förvirring som de första räckvidd.

Denna förklaring av de textmässiga skick dikten innebär antagandet att detta kapitel är inte att hänföra till Nahum, men är ett senare tillägg.

Så mycket faktiskt beviljades av Bickell, och Van Hoonacker (för att inte tala om icke-katolska akademiker) är benägen att ett liknande koncession.

Å ena sidan skall de angivna kontrasten mellan det abstrakta lunta på sammansättning och konkret karaktär av de två andra kapitlen vi får höra, vittnar en skillnad på författarskap, och å andra sidan är förkonstling av Akrostikon bildar karakteristiska av ett sent datum.

Dessa argument är dock inte OANSVARIG.

I varje fall det inte kan förnekas att psalmen är mest passande inledning till profetian.

Little kommer att finnas i undervisningen av Nahum som verkligen är nytt och originellt.

Originaliteten i Nahum är att hans sinne är så uppslukad av ondska och annalkande öde Ninive, att han tycks glömma bristerna i sitt eget folk.

The Doom i Ninive var ändå i sig för Juda ett objekt-lektion där passionerade språk profeten beräknades väl att imponera djupt vid medvetande tänkande israeliter.

Trots osäkerheten i texten på flera ställen, finns det ingen tvekan om att Nahum är verkligen "ett mästerverk" (Kaulen) av litteratur.

The liflighet och pittoreska av profeten stil har redan påpekats, i hans några korta, blinkande meningar, de flesta grafiska ord-bilder, apt och övertygande siffror, grand, energisk och patetiska uttryck rusa in, sköt skarpt på varandra, men ändå lämnar intryck av perfekt naturlighet.

Därjämte språket förblir alltid ren och klassisk, med en anstrykning av förkärlek för allitteration (I, 10, ii, 3, 11) och användningen av Prim och sällsynta idiom, meningarna är perfekt balanserad, med ett ord Nahum är en fulländad mästare hans konst, och rankas bland de mest fulländade författarna i Gamla testamentet.

Information om publikation skriven av Charles L. Souvay.

Kopierat av Sean Hyland. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, Oktober 1, 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Nahum

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Innehåll.

Tid och plats att skriva.

Historisk karaktär.

En av Minor profetiska verk som centers om översvämningen i Nineve.

The nedslagen folk Juda är upphetsad och uppmuntras av tillkännagivandet av undergången för förtryckande imperium sitter på övre Tigris.

Boken består av tre kapitel, av vilka följande är en sammanfattning:

Ch.

I: Efter påskrift (vers 1), beskriver profeten (2-6) en superb teofani i domen, med fruktansvärda resultat till naturen.

Den synbara universella denna förstörelse leder författaren påpeka (7) en verklig fristad för dem som litar på Yhwh. Den assyriska makt (8-12a) skall vara helt störtas, och dess ok brutit ur det halsen av Juda (12b -14).

Profetiska ögat redan nu (15) ser välkomna budbäraren som förebådar goda nyheter till sitt hittills förtryckta folk.

Innehåll.

Ch.

II.: med strålande färger och i snabb följd har visat fiender Nineve övergrepp dess tinnar (1-5), portarna till floden ger till fienden, slottet upplösning i våldsam brand (6), bestörtning regerande bland stadens befolkning (7-8), mängden av bytet, och effekten av Nineve's falla över alla som ansåg att det var (9-10), frågan frågade om "det gamla lejonet" och besvarades av ödeläggelsen (11-13) .

Ch.

III.: Skälet till Nineve snabba undergång är delvis reciteras: hon har varit en stad av blod, alltid grymma och rovgirig (1), dess gator är nu full av mördade, skära ned av segrarna eftersom hon har varit förföraren av nationerna (2-6), hennes förstörelsen kommer inte att beklaga (7), motståndet är lika fruktlöst som var den ointagliga Noamon (Thebes), och hämnd segrarna lika fruktansvärd (8-12), alla försök till motstånd är meningslösa (13-15), de många köpmän och skriftlärda skall försvinna som gräshoppor på en varm dag (16-17), härskare är i vila, och människorna utspridda på bergen, förstörelsen är komplett och en orsak till jubel bland alla nationer (18-19).

Tid och plats att skriva.

Boken lägger fram några uppgifter för en lösning av tid och plats att skriva.

Det framgår III.

8-10 att dess "terminus a quo" är hösten Noamon (Thebes) i övre Egypten innan framgångsrika armar Assurbanipal (668-626 f.Kr.) strax efter 664 f.Kr. i i.

9 Det är förutsagt att förstörelsen av Assyrien kommer att vara fullständig.

Detta uppnåddes omkring 606, och det utgör den "terminus ad quem" av Nahum.

Någonstans mellan dessa två punkter dagen för boken är att sökas.

De två rådande valda datum är (1) till 650 och (2) ca 608.

Hänvisningen till hösten Thebe inte argumenterar inte för tidigare datum, eftersom det katastrofala slaget för länge kvar i minnet av det angränsande folken.

Varken å andra sidan har det liflighet beskrivande detalj fastställa absolut den senare tidpunkt som den riktiga dagen.

Sannolikheten är dock till fördel för ungefär 608 vid tidpunkten för sammansättning. "Nahum the Elkoshite" är beteckningen på profeten.

Hans livfulla beskrivning av Nineve och hans definitenessen detaljrikedom har lett forskare att söka efter sitt hem någonstans inom räckhåll för den staden. Alḳush, en plats nära Mosul, innehåller en grav sägs vara att Nahum, men traditionen att denna plats inte verkar vara äldre än det sextonde århundradet.

Å andra sidan, säger Eusebius i sin "onomasticon" (red. Lagarde) nämner ett "Eλκσέ av Jerome, Jerome och, i sin kommentar, skulle" Elcese usque hodie viculus i Galilæa. "Sådana uttalanden verkar hitta en Elkosh i Galileen .

Som svar på påståendet att den norra kungariket fördes i fångenskap, kan man säga att det förmodligen, som i södra Sverige (II Kings xxv. 12), lämnades de fattiga i landet.

Den aktiva handelsförbindelserna mellan folken i öst och i väst, och möjligheterna till bekantskap med varandras seder och vanor i livet, liksom några egenheter i språk i den här boken, gör det troligt att profeten Nahum var galileisk, som hade sitt hem i en by som heter Elkosh.

Hans profetior var säkert yttrades i Jerusalem, i närvaro av Juda.

Profetian läser alldeles som om någon hade manipulerat med sin ursprungliga ordning.

Det kan vara att denna skenbara blandning beror på att modern logisk litterära strikturer.

Men följande ordning, som tycks följa moderna metoder för tanken, kan föreslås: (1) ch. I.

1-14, (2) ch.

III.

1-17, (3) ch.

ii.

1-5, 13, 6-12, (4) ch.

III. 18, 19, i.

15.

Historisk karaktär.

Av alla de mindre profeterna Bok Nahum har fått den största och starkaste ljuset från upptäckter av senaste halvseklet.

Den exakta placeringen av Nineveh, dess befästningar några av sina palats, dess hjälp av försvaret, dess oövervinnerlig kungar, dess armé, dess nöjen, dess bibliotek och dess obeskrivliga grymhet är idag kända.

"The Den i Lions", är en fruktansvärd verklighet, som vi släppte lös dess fasor till sorg för alla omgivande nation.

Karaktär av assyrierna, som framställs här, är riktigt att bilden bevaras i sina dokument.

Denna kompakta, spetsiga, har dramatiska profetia ingen överlägsen i livliga och snabba rörelser.

Dess snabb följd av uttalandet och tänkte ge det en märklig makt över läsaren.

Den beskriver snabb och osviklig verkställa Yhwh lagar på Hans obarmhärtiga fiender och hans folk, och pekar också till honom som säker tillflyktsort och säkerheten för dem som lyder och lita på honom.

Emil G. Hirsch, Ira Maurice Pris

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Otto Strauss, Nahumi de Nino Vaticinium, 1853, kommentarerna på mindre profeterna i Orelli, GA Smith och Nowack, Billerbeck och Jeremias, Der Untergang Nineveh's und die Weissagungschrift des Nahum, i Beiträge zur Assyriologie, iii. 87-188; AB Davidson, Nahum, Habackuk och Sefanja, i The Cambridge Bible for Schools, 1896; Gunkel, i Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, 1893, pp.

223 ff.; Bickell, i Sitzungsberichte der KK Akademie der Wissenschaft zu Wien (Philos. Hist. Cl.), Vol.

cxxxi., del V., pp.

1 ff.; Gunkel, Schöpfung und Chaos, s.

102, not 1.EGHIMP


Nahum

Jewish Perspective Information

En av de så kallade mindre profeterna.

Han kallas, i titeln på hans bok, "Nahum the Elkoshite."

Var Elkosh var inte definitivt känt.

Antagandet att Nahum var född i Juda stämmer väl med sitt skarpa sinne för Juda s åkomma under assyrisk dominans och med hans intensiva hat mot henne oppressor.EGHJF McL.

Emil G. Hirsch, JF McLaughlin

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är