Obadja, Abdias

Allmän information

The Book of Obadiah är den fjärde boken av de sk mindre profeterna i Gamla testamentet i Bibeln.

Denna korta samling ordspråk speglar nedgången av Jerusalem 587 f.Kr..

Obadja ( "Herrens tjänare") är särskilt häftig mot Edom, lång - stående fiender till Israel som samarbetade med den babyloniska erövrare.

Han kallar ner gudomlig dom på Edom och förutspår en sista dag att återvända från exilen och triumf över Edom.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Obadja, Abdias

Kort återblick

  1. Dom uttalas över Edom (1-14)

  2. Israels återupprättelse i dag Jehovas (15-21)


Obadi'ah

Avancerad information

Obadiah, Herrens tjänare.

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Obadi'ah

Avancerad information

Den Obadja består av ett kapitel, "om Edom," den förestående undergång (1-16), samt återställande av Israel (17-21).

Detta är den kortaste boken i Gamla testamentet.

Det finns till protokollet hänsyn till fyra fångar i Jerusalem, (1) genom Shishak i regeringstid Rehabeam (1 Kung 14:25), (2) av filistéerna och Arabians i regeringstid Jehoram (2 Chr. 21:16 ), (3) av Joas, Israels konung, i regeringstid Amaziah (2 Kung 14:13), och (4) av babylonierna, då Jerusalem togs och förstördes av Nebukadnessar (586 f.Kr.).

Obadja (11-14) talar om detta fångar som en sak tidigare.

Han ser den katastrof som redan har kommit i Jerusalem, och Edomiterna som har förenat sina krafter med de kaldéer i att åstadkomma vid nedbrytning och undergång av Israel.

Vi vill inte verkligen läser att Edomiterna faktiskt deltog med kaldéer, men sannolikheten är att de gjorde så, och detta förklarar ord Obadja kritisera mot Edom Guds domar.

Datumet för hans profetior var således i eller omkring år av förstörelsen av Jerusalem.

Edom är den typ av Israels och Guds sista fiende (Jes 63:1-4).

Dessa kommer äntligen alla besegras, och riket kommer att vara Herrens (rum Ps. 22:28).

(Easton illustrerad ordbok)


Obadja

Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Med all sannolikhet denna profetens tid var strax efter erövringen av Juda från Babylon, och innan dess av Edom av samma personer, som det är hans uppgift att förkunna (1).

Alla folk plågar judarna chefen var assyrierna, babylonierna och Edom, och även om den sistnämnda var deras nära släktingar, var de största fienderna för alla.

Edomiterna härstammade från Esau, broder Jakob, stamfader till Israel.

Undersök kartan för att bekanta dig med deras territorium, och med hjälp av de stämmelse eller Bible Dictionary, friska upp minnet av sina förbindelser med Israel i det förflutna. Jämför också Jeremia 49: 7-22.

Edomiterna Man tänkte inte på mycket högt med sina grannar (2), men var egenkär i sina egna ögon.

Why (3)?

Skulle deras förment ointaglig situation spara dem (4)?

Vilka siffror tal används för att visa, däremot till grundlig förstörelse falla över dem (5, 6)?

Vad var de stolta utöver de fysiska egenskaperna hos deras territorium (8, 9)?

Varför är denna dom att falla över dem (10)?

Observera vad de gjorde i Juda i hennes dag behöver: (1) De stod fjärran (vers 11), (2) De gladdes i hennes olycka (vers 12): (3) De skröt mot henne (samma vers) , (4) de delade i sin förstöra (vers 13), (5) de hindrade flykt av några av hennes människor (vers 14) och (6) de faktiskt levererade upp några av dem som fångar (samma vers).

Är det att undra på att Gud skulle tala som han gör (15, 16)?

Och nu markera skillnaden.

Judah har genomförts i fångenskap och hennes land var öde, men detta villkor i hennes fall att fortsätta (17)?

Tvärtom skulle det vara sant i Edom (18)?

På dagen för att komma påpeka att även hon kommer att uppslukas, Juda och Israel skall uppstå igen, och ha inte bara deras eget land, men att av Edom och Philistia samt (19, 20. Det kommer att vara den dag då Messias ( 21).

Frågor 1.

Vad var Obadja s period?

2.

Vad är hans uppdrag?

3.

Vilka samband finns mellan Edomiterna och israeliterna?

4.

Har ni identifierat territorium första namn på kartan?

5.

Hur kunde de visar fiendskap mot Israel? 6.

Vilken skillnad kommer att märkas i Edom och Israel i tid att komma?

7.

När kommer det vara?


Abdias

Katolsk information

(A Minor Prophet).

Detta namn är den grekiska formen av hebreiska "Obhádhyah, vilket betyder" den anställde [eller dyrkare] av Jahve ".

Den fjärde och kortaste av de mindre profetiska böckerna i Gamla Testamentet (den innehåller bara tjugosju en vers) tillskrifves Abdias.

I titeln på boken är det vanligtvis betraktas som ett egennamn.

Några aktuella forskare, tycker dock att det skulle betraktas som en appellative, för å ena sidan, betecknar den heliga skrift ofta en sann profet under appellative namnet "tjänare Yahweh", och å andra sidan den ingenstans ger några tydliga uppgifter om författaren till det arbete som tillskrivs Abdias. Det är riktigt att i avsaknad av sådan officiell information judar och kristna traditioner har fritt ut att lämna sin plats, men det förblir ändå ett faktum att "ingenting är känt av Abdias, hans familj, plats i livet, födelseort, sätt för döden, är lika okänd för oss "(Abbé Trochon, Les petits prophètes, 193).

Det enda som kan härledas från arbetet om dess författare är att han tillhörde kungariket Juda. Den korta profetia Abdias nästan uteslutande behandlar öde Edom som sägs i dess inledande ord.

Gud har kallat nationer mot henne.

Hon litar på sin klippiga fastnesses, men förgäves.

Hon skulle spillo, inte bara bortskämd genom tjuvar (1-6).

Hennes tidigare vänner och allierade har vänt sig mot henne (7), och hennes visdom skall misslyckas henne i detta läge (8,9).

Hon är rätta straffas för hennes unbrotherly uppförande mot Juda när utlänningar plundrade Jerusalem och massor kastade över det (10-11).

Hon är bjudna att avstå från sin ovärdigt beteende (12-14).

"Dag för Jahve" är nära på "alla folk", i vars ruiner Edom skall dela enligt Förenta ansträngningar "Jakobs hus" och "House of Joseph" (16-18).

När det gäller Israel, kommer hennes gränser utvidgas i alla riktningar, "Saviours" stå på berget Sion till "domare" berget för Esau, och rättsstatliga Jahve skall inrättas (19-20).

DATUM FÖR Profetian om ABDIAS

Förutom den korta boken Abdias och dess brist på en detaljerad titel som brukar föregås av profetiska skrifter i Gamla testamentet finns det olika anledningar, litterära och exegetical, som hindrar forskare från enas om dagen för dess sammansättning.

Många bland dem (Keil, Orelli, Vigouroux, Trochon, Lesêtre, etc.) överlåta sin sammansättning om regeringstid Joram (nionde århundradet f.Kr.).

Deras främsta grunden för detta ställningstagande är från Abdias hänvisning (11-14) till en fångst av Jerusalem, som de identifierar sig med plundringen av den heliga staden av filistéerna och araberna under Joram (2 Krön 21:16,17).

Den enda andra beslag av Jerusalem som Abdias (11-14) kan förstås som en hänvisning skulle vara det som skedde under den tid då profeten Jeremias och skedde genom Nabuchodonosor (588-587 f.Kr.).

Men en sådan hänvisning till detta senare fånga av judiska kapitalet är uteslutet, säger man, av det faktum att Jeremias beskrivning av denna händelse (Jeremia 49:7-22) är så formulerad att förråda sitt beroende Abdias (11-14 ) som på ett tidigare skriftligt.

Det är uteslutet också Abdias tyst om förstörelsen av staden eller templet som utfördes av Nabuchodonosor, och som, såvitt vi vet, inte förekomma i samband med kung Joram.

Ett andra argument för detta tidiga datum för profetian är hämtade från en jämförelse av texten till den i Amos och Joel.

Likheten är intim och då noga granskas, visar, att det påstås, att Abdias var anterior både Joel och Amos.

I själva verket, i Joel 2:32 (Heb 3:5) "som Herren har sagt" införs ett citat från Abdias (17).

Det är därför slutsatsen att profetian om Abdias uppstod mellan regeringstid Joram och tiden för Joel och Amos, dvs ungefär mitten av nionde århundradet f.Kr. Den slutsats sägs också bekräftas av den rena stilen Abdias profetia .

Andra forskare, kan bland hvilka nämnas Meyrick, Jahn, Ackerman, Allioli, etc., se sammansättningen av boken om tiden för den babyloniska fångenskapen, ungefär tre århundraden efter kung Joram.

De tror att villkoren för Abdias (11-14) inte skäligen kan endast förstås av Jerusalems erövring av Nabuchodonosor, den här händelsen kunde bli omtalad som den dagen "då främlingar förde bort hans [Juda s] armé i fångenskap, och utlänningar in i hans portar, och massor kastat Jerusalem ", som" den dag han [Juda s] lämna sitt land.... den dag de [barnen i Juda's] förstörelse "," den dag de ruin "etc. De medger också att Abdias (20) innehåller en underförstådd hänvisning till författaren som en av fångarna i Babylon.

Andra åter, tillskriva den nuvarande bok Abdias till ett ännu senare datum.

De är överens med dem som försvarar den andra uppfattningen att tolka Abdias (11-14) som hänvisar till Jerusalems erövring av Nabuchodonosor, men skiljer sig från dem genom att fastslå att (20) egentligen inte bevisar att författaren till boken levde under babyloniska fångenskapen.

De menar att en noggrann undersökning av Abdias (15-21), med sina apokalyptiska drag (hänvisning till Herrens dag bedöms vara i handen på alla folk, till en restaurering av hela Israel, till den underbara del av territoriet och ställning i kommando som väntar judarna i Guds rike), ansluter nödvändigtvis profetia Abdias med andra verk i judisk litteratur [Joel, Daniel, Sakarja 9-14] som, eftersom de tror tillhör ett datum långt efter återkomsten från Babylon.

Dessa, så är de tre ledande former av uppfattning som råder i våra dagar när det gäller datum för sammansättningen av bok Abdias, inget som står i strid med profetiska import av arbetet om utter ruin av Edom vid en senare tidpunkt och om den messianska tiden.

Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot.

Kopierat av Hilary Ho Sang. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 mars 1907.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Phillippe, i Dict.

de la Bible; Selbie i Hast., Dict.

i Bibeln, sv Obadja. Senaste kommentarer: Trochon (1883), Peters (1892), Perowne (1898), Nowack (1897).


Obadja

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

-Kritisk:

Förhållande till Jeremia.

Tre delar till profetian.

Sepharad.

-Bibliska Data:

Denna bok, som bär titeln "The Vision of Obadiah," består av, men twenty-en vers, som ägnas åt en profetia mot Edom.

Profetian brukar delas in i två delar: verserna 1-9 och 10-21.

I det första avsnittet Edom avbildas så ont pressad av fiender.

Hon har blivit "små bland folken" och Yhwh är att få ner henne från "The klyftor i berget" där hon bor.

Edom har vidare sagt att bli invaderade av tjuvar, och hennes egna allierade förstör henne.

I den andra delen den är deklarerad att på grund av våld som utförs av Edom till sin bror Jacob, och särskilt på grund av den del som fattas av Edom den dag då "utlänningar trädde i hans portar, och massor kastat Jerusalem" (vers 11), "Jakobs hus skall vara en eld och Josefs hus en låga, och huset Esaus för stubb, och de skall bränna bland [AV" tända på "] dem och förtära dem" (vers 18).

Profetian avslutas med förklaringen att israelitiska fångar skall återvända från Sepharad och ha städerna i söder (Negeb), som frälsare skall återvända till Zion att döma Esau, och riket skall Yhwh's.

Det bör noteras att vers 1 till 6 liknar ett antal verser i Jeremia (xlix. 7-22), som också består av en profetia mot Edom.

-Kritisk:

Likheten med Jeremia, som avses ovan, kan innebära att Jeremia lånade från Obadiah, eller att denne lånat från det tidigare, eller att båda lånade från en ännu tidigare profet.

Förhållande till Jeremia.

Argument för mycket kraft har lagts fram för prioritering av Obadja.

I Obadja öppnandet av profetian verkar vara en mer passande plats, är språket terser och mer våldsamt än i Jeremia, och paralleller till det språk som dessa passager förekommer i andra delar av Obadiah, även om de inte förekommer i Jeremia.

Av dessa skäl flesta forskare, utom Hitzig och Vatke, anser att det avsnitt visas i Obadiah i sin mer ursprungliga form.

Som passagen i Jeremia datum från fjärde året av kejsar Jojakim (604 f.Kr.), och som Ob.

11-14 förefaller klart att hänvisa till Jerusalems förstöring genom Nebukadnessar (586 f.Kr.), är det uppenbart att Obadja inte ligger framför Jeremia i sin nuvarande form.

Detta visas också av det faktum att i Ob.

10-21 finns mycket material som Jeremia inte citera, och där hade han vetat det skulle ha passat hans syfte beundransvärt.

Det är sant att Wellhausen finner några svårigheter i dag, troende med Stade, Smend och Schwally att Jer.

xlvi.-li.

inte arbete Jeremia. Nowack håller med Giesebrecht att dessa kapitel i Jeremia innehåller många interpolationer, varav en är xlix.

7-22.

Dessa forskare är därför kunna hålla att Jeremia passage beroende Obadja och även att slå fast att Obadiah är efter tiden i exil.

På det hela taget anser Ewald, GA Smith och Selbie att både Jeremia och den nuvarande Obadja har citerat en äldre orakel, och att Obadja har citerats med minst förändras, tycks vara den mest sannolika.

Som vers 7 är inte citeras i Jeremia, och som det verkar svårt att hänskjuta det till när som helst före Exile, GA Smith med stor sannolikhet gör efter tiden i exil del börjar med vers 7. Flesta kritiker finna att verserna 11-14 hänvisa till thedestruction Jerusalem av Nebukadnessar.

Eftersom assyrierna och babylonierna inte anges, är det troligt att "folk" som var plundring Edom var arabiska stammar.

Winckler (i "Altorientalische Forschungen," ii. 455, och i Schrader, platser "Kat" 3d ed., Pp. 294 ff.) Episoden i regeringstid av Darius.

Wellhausen är förmodligen rätt i att tro att det i verserna 1-15 till samma epok av Edom historia som avses i Mal.

i.

2-5, och att inbrytningar av dessa "nationer" var i början av norra rörelse Nabatéer.

Om detta är korrekt, kommer denna del av profetian från början efter tiden i exil period.

Cheyne ( "Encyc. Bibl..") Anser att hänvisningarna till Negeb i de sista verserna av profetian visar för den senare delen av boken ett datum betydligt senare än Exile, efter Edomiterna hade skjutits ut i Negeb och södra Juda.

Denna uppfattning, som hade tidigare uttryckt Nowack och har sedan dess antas oberoende av Marti, bekräftas av det eskatologiska karaktär av innehållet i verserna 16-21.

Marti är förmodligen rätt i att betrakta dessa verser som ett senare tillägg till profetian.

Ställning Edomiterna skulle tyda på att verserna är från de grekiska perioden, och närmar erövringen av Idumean Negeb pekar på ett Hasmonean datum.

Tre delar till profetian.

Det verkar därför vara tre delar av den korta profetia: (1) en före exilen portion, verserna 1-6, citerad av Jeremia och även readapted, med (2) tillägg av ett annat Obadja i början efter tiden i exil dagar; och (3) ett tillägg, som är troligen från maccabeiska gånger.

Vad det exakta datumet för före exilen del, det är svårt att tala.

Vissa har den det så tidigt som regeringstid Josafat, andra, i regeringstid Joram i Juda.

Omständigheterna förefaller vara alltför lite känd nu för att aktivera en att bestämma ett datum.

Araberna har svallade upp från centrala Arabien sedan urminnes tider.

The Nabatæan invasionen av Edom var nog inte första gången som Edom hade varit översvämmat av plundrare från det hållet. Vers 1-6 antagligen hänvisa till en tidigare erfarenhet av liknande karaktär, kan de omständigheter som nu inte kan spåras.

Sepharad.

Fångenskapen i Sepharad (vers 20) har orsakat mycket diskussion. I forna tider "Sepharad" ansågs vara ett namn för Spanien.

The Targum av Onḳelos gör det, dvs Hispania.

Schrader (LC 2d ed., S. 445) identifierar det med Saparda, en stad i media som nämns i inskrifter från Sargon.

Om det fanns en judisk koloni av fångar här, men ingenting är annars känd för det, inte heller finns några uppenbara omständigheter som skulle göra sannolikt att det föreligger i detta skede av en koloni tillräckligt viktigt för att kunna anges i termer som används av Obadja.

WR Smith och många nya författare har identifierat det med Saparda som Dareios i hans inskriptioner nämner mellan Kappadokien och Jonien som om det var, liksom dem, en provins.

Det nämns igen i en inskription av trettiosjunde år av kungar Antiochos och Seleukos, dvs 275 f.Kr. Denna region var någonstans i närheten av Frygien, Galatien, eller Bithynien.

När man tänker på att Joel (Joel III. 6) hade klagat på att Hebreerbrevet såldes till greker, förefaller det inte osannolikt att det sena författare som har lagt till tillägget till Obadja förväntade avkastningen av dessa fångar och förutsade den israelitiska erövringen av Idumeen som John Hyrcanus (ca 130 f.Kr.) utfört.

Cheyne uppfattning att "Sepharad" är dittography för, annat namn på Jerameel, är knappast övertygande.

Emil G. Hirsch, George A. Barton

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Utöver den introduktion av Driver, Cornill, König, Strack, och andra, jämför Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1893; Nowack, Die Kleinen Propheten, 1897; GA Smith, Boka de tolv profeterna, 1898, II.; Och Marti , Dodekapropheton, 1903, IE GHGAB


Obadja

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-I rabbinska Litteratur:

Namnet på tretton olika personer som nämns i Bibeln.

Som vocalized i masoretiska texten, betyder det "dyrkare av Yhwh."

1. Head steward till kung Ahab av Israel.

Vid tiden för förföljelsen av profeter Yhwh av Jezebel lyckades Obadja att dölja hundra av dem i grottor (I Kings xviii. 4-6).

Under den stora hungersnöden Han var utsänd av Ahab för att söka efter föda.

Han mötte profeten Elia och förde Ahab budskapet att svälten var slut (ib. 6 ff.).

2.

En ättling till Jeduthun (I Chron. Ix. 16).

3. En av barnbarn till den siste kungen, Jojakin (ib. III. 21). 4.

En ättling stam Isaskar och en av Davids hjältar (ib. vii. 3).

5.

En ättling till Saul (ib. VIII. 38, ix. 44).

6.

En Gadite, den andra i listan över Davids hjältar som anslöt sig till honom i öknen innan gripandet av Siklag (ib. xii. 9).

7.

Far till Jismaja, som utsågs representant för stam Sebulon under David (ib. xxvii. 19).

8.

En av de tjänstemän som sänds med Josafat att undervisa i olika städer i Judeen (II Chron. Xvii. 7).

9.

Levit som under regeringstiden av Josiah, placerades över arbetarna reparera Templet (ib. XXXIV. 12).

10.

Son Jehiel, chef för 218 män som återvände med Esra till Palestina (Esra viii. 9).

11.

En av dem som undertecknade, med Nehemja, att förbundet leva enligt läran om Moses lag (Neh. x. 6). 12.

En av bärarna av portarna i portiker av det nya templet (ib. xii. 25).

13.

En profet som levde förmodligen omkring 587 f.Kr. (Ob. 1). EGHSO

-I rabbinska Litteratur:

Obadiah var en proselyt av Edomite ursprung (Sanh. 39b), och sägs ha varit en ättling Elifas, vän till Job (Yalḳ. II. 549).

Han identifieras med Obadja som profeterade mot Edom (Ob. 1).

Det sägs att han valt att profetera mot Edom eftersom han själv var en Edomite.

Dessutom har levt med två sådana gudlösa personer som Ahab och Isebel utan att lära sig att agera som de gjorde, han verkade mest lämplig person att profetera mot Esau (Edom), som efter att ha tagits upp av två fromma personer, Isak och Rebecka, hade inte lärt sig att härma sina goda gärningar. Obadja lär ha fått profetians gåva för att ha gömt hundra profeter från förföljelsen av Jezebel.

Han gömde profeterna i två grottor, så att om dessa i en grotta bör upptäckas som i de andra fortfarande kan undgå (Sanh. LC). Obadja var mycket rik, men hela hans förmögenhet utvecklats under mata fattiga profeterna fram, För att kunna fortsätta att stödja dem, till slut var han tvungen att låna pengar mot ränta från Ahabs son Jehoram (Andra Mosebok R. xxxi. 3).

Obadiah rädsla för Gud var en grad högre än Abraham, och om hus Ahab hade kunnat vara välsignad, skulle det ha varit välsignad i Obadiah skull (Sanh. LC). ECJZL

Emil G. Hirsch, Schulim Ochser, verkställande utskott i redaktionsrådet, Jacob Zallel Lauterbach

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är