Epistlar av Peter

Allmän information

De två brev av Peter är en del av den del av Nya testamentet i Bibeln kallas Allmänt Letters (katolska epistlar).

De är den 21: a och 22d böcker av Canon. Tidig tradition stöder 1 Peters anspråk på författarskap som Saint Peter (1 Pet 1:1), även om tilldelning har ifrågasatts.

Boken är skriven möjligen från Rom ( "Babylon" på 1 Pet. 5:13) till de kristna i Mindre Asien (1 Pet. 1:1) precis innan AD 64.

Syftet var att stärka de kristna utsätts för förföljelse. Peter förklarade det lidande som ett prov på tro och pekade de förföljda kristna i sina levande hopp bygger på Gud, som uppväckte Jesus från graven.

Upphovsmannarätt till 2 Peter, men också tillskrivs Peter (2 Pet. 1:1), har ifrågasatts av många forskare.

Ingenting nämns i skrivelsen inträffar förrän om 3d-talet. Antagligen skriven för samma Anatolien publik som var 1 Peter, boken varnar för falska lärare i samhället och ger positiva försäkran om att Kristus kommer tillbaka (2 Pet. 3:1 - 10 ).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Douglas Ezell

Bibliografi E Johnson, en semantisk struktur Analys av andra Peter (1988), RC Kelcy, Letters Peter och Jude (1972), SJ Kistenmaker, utläggningar om brev av Petrus och Judas (1987): B Reicke, brev av James , Peter, och Jude (1964), t.ex. Selwyn, Den första epistel St Peter (1946).


Epistlar av Peter

Kort återblick

Första brev

  1. Hälsning (1:1-2)

  2. Nature of Salvation (1:3-12)

  3. Experience of Salvation (1:13-25)

  4. Obligations of Salvation (2:1-10)

  5. Ethics of Salvation (2:11-3:12)

  6. Confidence of Salvation (3:13-4:11)

  7. Beteende Sparade under lidande (4:12-5:11)

  8. Avslutande hälsningar (5:12-14)

Andra Epistle

  1. Hälsning (1:1)

  2. Karaktär andlig kunskap (1:2-21)

  3. Natur och faror apostasi (2:1-22)

  4. Doom av de ogudaktiga (3:1-7)

  5. Hopp om troende (3:8-13)

  6. Avslutande uppmaning (3:14-18)


Peter

Avancerad information

Peter, som ursprungligen kallades Simon (= Simeon, dvs "höra"), ett mycket vanligt judiskt namn i Nya Testamentet.

Han var son till Jona (Matt. 16:17). Hans mor är ingenstans nämns i Bibeln.

Han hade en yngre bror heter Andrew, som först förde honom till Jesus (Joh 1:40-42).

Sin födelsestad var Bethsaida, på den västra kusten av Galileiska sjön, där även Philip tillhörde.

Här Han växte upp vid stranden av Galileiska sjön, och har utbildats för att ockupationen av en fiskare.

Hans far hade nog dött medan han ännu var ung, och han och hans bror fördes upp under vård till Sebedaios och hans hustru Salome (Matt 27:56, Mark 15:40, 16:1).

Där de fyra ungdomar, Simon, Andreas, Jakob och Johannes, tillbringade sin barndom och tidiga manlighet i ständig gemenskap.

Simon och hans bror hade säkert alla de fördelar som en religiös uppfostran, och instruerades i början av en bekant med Bibeln, och med stor profetior om Messias ankomst.

De har sannolikt inte åtnjuter dock någon särskild utbildning i studiet av den lag enligt någon av rabbiner.

När Peter framträdde inför Sanhedrin, han såg ut som en "okunniga människor" (Apg 4:13).

"Simon var från Galileen, och han var den ute och ute ...... galileerna haft en markant karaktär på egen hand. De hade ett rykte om en oberoende och energi, vilket ofta rann ut i turbulens. De var på samma tiden för ett Franker och öppnare sinnelag än sina bröder i söder. I alla dessa avseenden, slöhet, häftighet, headiness och enkelhet, var Simon en äkta Galileen.

De talade en egendomlig dialekt.

De hade en svårighet med gutturala ljud och några andra, och deras uttal räknades hård i Judeen.

Galileern accent hållit Simon genom hela sin karriär.

Den förrådde honom som en efterföljare till Kristus när han stod i domen-hallen (Mark 14:70).

Den förrådde hans egen nationalitet, och att dessa förenade med honom på pingstdagen (Apg 2:7). "Det verkar som att Simon var gift innan han blev en apostel. Hustruns mor nämns (Matt 8:14 , Mark 1:30, Luk 4:38). Han var med all sannolikhet sällskap med sin hustru på sin missionär resor (1 Kor. 9:5; comp. 1 Pet. 5:13).

Han verkar ha lösts i Kafarnaum när Kristus in på sin offentliga verksamhet, och kan ha nått äldre än trettio.

Hans hus var stort nog för att ge ett hem till sin bror Andreas, hans svärmor, och även till Kristus, som verkar ha levt med honom (Mark 1:29, 36, 2:1), liksom hans egen familj .

Det var tydligen två våningar hög (2:4).

Vid Bethabara (RV, John 1:28, "Bethany"), bortom Jordan, John the Baptist burit vittnesbörd om Jesus som "Guds lamm" (Joh 1:29-36).

Andrew och John höra det, följde Jesus, och stannade med honom där han var.

De var övertygade om, hans vänliga ord och av den myndighet till vilken han talade, att han var Messias (Luk 4:22, Matt. 7:29), och Andrew gick ut och fann Simon och förde honom till Jesus (Joh 1 : 41). Jesus på gång igen Simon, och förklarade att han hädanefter skulle kallas Kefas, en arameiska namn som motsvarar den grekiska Petros, som betyder "en massa sten lossnat från den levande stenen."

Det arameiska namnet förekommer inte igen, men namnet Peter gradvis förskjuter det gamla namnet Simon, men vår Herre själv alltid använder namnet Simon när man behandlar honom (Matt 17:25, Mark 14:37, Luk 22:31, comp. 21:15-17). Vi är inte veta vilket intryck den första intervjun med Jesus framställs minnet av Simon.

Nästa gång vi träffar honom är av Galileiska sjön (Matt 4:18-22).

Där de fyra (Simon och Andreas, Jakob och Johannes) hade ett misslyckat natts fiske.

Jesus visade sig plötsligt, och ingå Simons båt, bad honom starta fram och släppa ned näten.

Han gjorde så, och bifogade en stor mängd fisk.

Detta var tydligen ett mirakel wrought före Simons ögon.

Det respektingivande drabbats lärjunge kasta sig vid Jesu fötter, gråtande, "Gå bort från mig, ty jag är en syndig människa, Herre" (Luk 5:8).

Jesus tilltalade honom med den försäkrade ord, "Frukta inte," och meddelade honom sitt livsverk.

Simon svarade genast på uppmaningen att bli en lärjunge och efter detta finner vi honom i ständig tillsyn på vår Herre.

Han är nästa uppringda av rang av apostlaämbete, och blir en "Fisher män" (Matt. 4:19) i stormiga haven i världen av människors liv (Matt 10:2-4, Mark 3:13 19 , Luk 6:13-16), och tar en allt mer framträdande roll i alla ledande händelserna i vår Herres liv.

Det är han som yttrar att avsevärda trosbekännelse i Kapernaum (Joh 6:66-69), och igen i Caesarea Philippi (Matt 16:13-20, Mark 8:27-30, Luk 9:18-20).

Detta yrke i Caesarea blev en av högsta vikt, och vår Herre som svar använt dessa minnesvärda ord: "Du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min kyrka."

"Från den stunden" Jesus började tala om sina lidanden.

För detta Peter tillrättavisade honom.

Men Vår Herre i utbyte tillrättavisade Petrus talade till honom hårdare ord än han någonsin använt någon annan av hans lärjungar (Matt 16:21-23, Mark 8:31-33).

Vid slutet av hans korta vistelse i Caesarea vår Herre tog Petrus och Jakob och Johannes med honom i "ett högt berg isär", och förvandlades inför dem. Peter vid detta tillfälle, under intryck av scenen produceras på hans sinne, utropade, "Herre, det är bra för oss att vara här: Låt oss göra tre hyddor" (Matt 17:1-9).

När han återvände till Kapernaum samlare av templet skatt (en didrachma, halv helig sikel), som varje israelitisk tjugo år och uppåt fick betala (Andra Mosebok 30:15), kom till Peter och påminde honom om att Jesus hade inte betalat (Matt 17:24-27).

Vår Herre gav Petrus att gå ut och fånga en fisk i sjön och ta ur munnen det exakta beloppet för den skatt, dvs., Ett stater, eller två halva siklar.

"Det tar, säger vår Herre" och ger dem till mig och dig. "

Eftersom slutet drog nästan skickade vår Herre Petrus och Johannes (Luk 22:7-13) in till staden och bereder plats där han skulle fira med sina lärjungar.

Där var han förvarnade av fruktansvärda synden i vilken han senare föll (22:31-34).

Han följde vår Herre från gäst-kammare till Getsemane (Luk 22:39-46), som han och de två andra som varit vittnen till Transfiguration tilläts komma in med vår Herre, medan resten blev utan .

Här han passerade en märklig upplevelse. Enligt en plötslig impuls han avbröt öra Malkus (47-51), ett av de band som hade kommit ut för att ta Jesus.

Följ sedan scener Domens-hallen (54-61) och hans bittra sorg (62).

Han finns i Johns bolag tidigt på morgonen för uppståndelsen.

Han inträdde djärvt i den tomma graven (Joh. 20:1-10), och såg "linne kläder som själva" (Luk 24:9-12).

För honom, den första av apostlarna, avslöjade vår uppståndne Herren själv, vilket ger honom en signal ära, och som visar hur väl han återställdes till sin fördel (Luk 24:34, 1 Kor. 15:5).

Nästa gång vi läser av vår Herres singular intervju med Peter på stranden av Galileiska sjön, där han tre gånger frågade honom: "Simon, Johannes son, älskar du mig?"

(Johannes 21:1-19).

Efter denna scen vid sjön hör vi ingenting av Peter tills han visas igen med de andra vid uppstigandet (Apg 1:15-26).

Det var han som föreslog att den vakans som orsakas av apostasi av Judas bör filld upp.

Han är framstående på pingstdagen (2:14-40).

Händelserna den dagen "avslutas förändringen av Petrus själv som den smärtsamma disciplin i hans fall och alla förlängt processen av tidigare utbildning hade långsamt beslutsfattande. Han är nu inte mer otillförlitliga, changeful, självsäker man, ständigt svängande mellan hudutslag mod och svag skygghet, men ställe, snabb, pålitlig guide och föreståndare för gemenskap av troende, den orädda predikant av Kristus i Jerusalem och utomlands.

Och nu när han blivit Kefas verkligen hör vi nästan ingenting om namnet Simon (endast i Apostlagärningarna 10:5, 32; 15:14), och han är känd för oss slutligen som Peter. "Efter miraklet på tempelporten (Apg 3) uppstod förföljelse mot de kristna, och Peter kastades i fängelse. djärvt Han försvarade sig själv och sina kamrater i baren i rådet (4:19, 20). Ett nytt utbrott av våld mot de kristna (5:17 -21) ledde till att hela kroppen av apostlarna som kastats i fängelse, men under natten den levererades underbart, och hittades på morgonen undervisning i templet. Ytterligare en gång Peter försvarade dem för rådet (Apg 5: 29 -32), som "när de hade kallat apostlarna och slagit dem, låt dem gå." det var dags för Peter att lämna Jerusalem.

Efter att ha kämpat för en tid i Samaria, återvände han till Jerusalem, och rapporteras till kyrkan där resultaten av sitt arbete (Apg 8:14-25).

Här förblev han under en period, under vilken han träffade Paul för första gången sedan hans omvändelse (9:26-30, Gal. 1:18).

Leaving Jerusalem igen, gick han ut på en missionär resa till Lydda och Joppe (Apg 9:32-43).

Han är nästa uppmanas att öppna dörren för den kristna kyrkan till hedningarna genom upptagande av Cornelius av Caesarea (kapitel 10).

Efter att ha legat en tid i Caesarea, återvände han till Jerusalem (Apg 11:1-18), där han försvarade sitt handlande med hänvisning till de ofrälse.

Nästa vi höra att han blivit kastad i fängelse av Herodes Agrippa (12:1-19), men på natten en Herrens ängel öppnade fängelsets grindar, och han gick ut och fann tillflykt i hus Mary.

Han deltog i rådets överläggningar i Jerusalem (Apg 15:1-31, Gal. 2:1-10) om relationen mellan de ofrälse till kyrkan.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är