Brev till Filemon

Allmän information

Episteln till Filemon, är den 18: e boken av Nya testamentet i Bibeln, Saint Paul's vältaliga vädjan på uppdrag av en förrymd slav, Onesimos, som han hade konverterat till kristendomen.

Skrivelsen, som skrevs troligen under Paulus EFESIER fängelse i AD 56 eller under hans romerska fängelse 5 år senare, visar djupet av hans kristna mänsklighet.

Där frågar han Philemon - en rik kristen Kolossai som han hade konverterat - för Onesimos lugna återvända till sin tidigare station eller i en annan tolkning, för sin fullständiga frihet bli en evangelist.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Phile'mon

Avancerad information

Filemon var en invånare i Colosse, och tydligen en person av någon notera bland medborgarna (Kol 4:9; Filemon 2).

Han fördes till en kunskap om evangeliet genom instrumentalitet av Paul (19), och hade en framträdande plats i det kristna samfundet för hans fromhet och välgörenhet (4-7).

Han kallas i brevet en "karl-arbetaren" och därför förmodligen hållet något kontor i kyrkan vid Colosse, under alla omständigheter, anger det namn som han tog del i arbetet att sprida kunskap om evangeliet.

(Easton illustrerad ordbok)


Epistel till Phile'mon

Avancerad information

Episteln till Philemon skrevs från Rom vid samma tidpunkt som den epistlar till Kolosserbrevet och Efesierbrevet, och sändes också av Onesimos.

Det var adresserat till Filemon och medlemmar av hans familj.

Den skrevs för ställföreträdande för Onesimos (qv), som hade övergivit sin herre Filemon och blivit "olönsamma" till honom.

Paulus hade funnit Onesimos i Rom, och hade det varit en drivkraft i hans omvändelse, och nu är han skickar honom tillbaka till sin herre med detta brev.

Detta brev har karaktären av en rent privat brev, och är den enda av dessa epistlar bevarats till oss.

"Den uppvisar aposteln i ett nytt ljus. Han kastar bort så mycket som möjligt sin apostoliska värdighet och hans faderliga myndighet över sina anhängare. Han talar helt enkelt som kristen till kristen. Han talar alltså med denna särskilda nåd av ödmjukhet och artighet som har utvecklats under regeringstiden av kristendomens anda riddartiden och vad som kallas "karaktären av en herre," säkerligen mycket dåligt kända i den gamla grekiska och romerska civilisationen "(Dr Barry).

(Easton illustrerad ordbok)


Philemon

Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Philemon, liksom några andra av de epistlar, inte finns i den kanon kronologiskt.

Det kommer att anses ha skrivits av aposteln medan en fånge till Rom, och det antagandet kan vara att den andra fängelsestraff var tänkt, eftersom den ligger i 2 Tim.

Men det var riktat till Filemon, bortom tvivel på tidigare tillfälle.

Se vers 22 som en antydan till detta.

I vers 23 Epafras är utnämnt till ett känt till Filemon, som enligt Collossians 1:7, och 4:12, var minister i Colosse, och kanske Philemon och hans hushåll var medlemmar i hans flock.

Som Philemon skyldig sin frälsning till Paul, (vers 19), kan vi tro att denne hade gjort hans bekantskap under sin vistelse i Efesos och dess närhet (Apg 19, 20), för Colosse var i den trakten.

Filemon hade en slav som heter Onesimos som tycktes ha rymt från sin herre, kanske ha stulit från honom förutom (18), och hade funnit sin väg till Rom, och kastades i form av Paul.

Vi säger hellre Gud ledde honom in i form av Paul. Kanske hade han känt Paul när han bodde med Philemon på Colosse.

I alla händelser är de förhållanden har förändrats nu, och under inflytande av en tyngda samvete, och kanske det skick som han finner sin gamla vän som en fånge, han flyttas för att ge mer allvar lyssna till meddelandet, omvandlas och glädje i Herren.

Men en av de första uppgifterna för de konverterade människan, är bekännelse och återlämnande av fel.

Onesimos vet detta och är redo att återvända, men krymper från att göra det om han inte skall ha några dokument för att visa äktheten av förändringen åstadkommit på honom, och några rum mellan vän med båda sin herre och som själv kan be för honom och vad ett kärleksfullt brev Paulus skriver.

Disposition av episteln

Episteln börjar med hälsningsfras, vers 1-3.

"Kyrkan i ditt hus, är" nämns, visar att i de primitiva tider samlingar av kristna i privata hem.

Nu kommer Thanksgiving, 4-7.

Paul hade goda skäl att komma ihåg Philemon i tacksägelse och bön, för att se vilken typ av människa han var! Efter Thanksgiving uppenbaras det orsaken till brevet, grunden för Onesimos, 8-21.

Han vädjar till han kunde befalla (8, 9).

Onesimos har omvandlats av honom medan en fånge i Rom (10).

Onesimos betyder "lönsamma", men han hade inte varit lönsamt att hans herre theretofore, han hade motsägs hans namn.

Han hade nu dock bli lönsamt att både Philemon och Paul (11).

Paul skulle vilja ha kvar honom, han var så lönsamt för honom, bara han inte hade sinne Philemon i ämnet, och inte känna sig fria att göra det (12-14).

Han var nu tillbaka till Filemon i en ny relation (15, 16).

Det var värt att ha förlorat honom en stund att få tillbaka honom för alltid!

Vilken slående vittnesbörd om att helgonen skall känna varandra i det kommande livet!

Men han var nu komma tillbaka inte bara som en slav, men en älskad broder!

Detta innebär inte att den gamla relationen som herre och slav ska lösas (se 1 Kor 7:17-24), utan endast att det nu bör fortsätta under dessa saligare omständigheter.

Se hur fint Paulus talar för honom på grund av att han nu är hans (Paulus) Brother (16, 17).

Paul är villig att ta oavsett ekonomiska ansvar kan knytas till hans springer iväg, men taktfullt insisterar på att om Philemon anser, kommer han att betrakta sig själv som fortfarande är i aposteln skuld (18, 19). Följd av grunden, avslutar brevet med personliga uttalanden och välsignelsen (22, 25).

Vem av bröderna som nämns i vers 24 var med Paulus i sitt andra fängelse? Vilket gjorde han ber att få komma till honom?

Se 2 Tim.

Sin plats i Canon Om någon frågar varför ett sådant personligt brev borde få plats bland de inspirerade böcker av den Heliga Skrift, verkar det tillräckligt att hänvisa till glimtar det ger den sociala umgänge kristna i de primitiva dagar.

Men det finns något annat här, nämligen: kristendomen inte obetänksamt störa befintliga institutioner, även om de är fientligt inställda till sina principer.

Philemon var bjudna inte ge Onesimos sin frihet.

Har kristendomen, då ansikte slaveri?

Nej, där kristendomen har gjort framsteg, har slaveri fallit.

Sanningen gör fri.

Förbundet troende på Jesus Kristus främjar kärlek till varandra, och ministrar kärlek till friheten.

Det finns fortfarande en sensmoralen.

Som Paul konstaterade Onesimos vandrande från sin herres hus, så Herren Jesus Kristus hittade oss vandring från Gud.

Som Paulus vädjade till återställande av Onesimos och frågade att vad han är skyldig kan komma att ställas till hans konto, så Jesus Kristus fungerar som vår förespråkare hos Fadern, har belagts med våra synder.

Som Philemon fick Onesimos om Paul konto, så Gud har fått oss och gjort oss till vad vi aldrig varit förut "lönsamma" Honom ", skapade i Kristus Jesus till goda gärningar som han har tidigare förberett för oss att gå i dem."

Frågor 1.

State vad du vet om bekantskapen med Paul och Philemon.

2.

State vad du vet om historia Onesimos.

3.

Ange fyra divisioner i detta brev.

4.

Vilken anledning föreslås för sitt utseende i kanon? 5.

Vilken moralisk lektion finns i den?

6.

Vad andliga analogier har dock föreslå?


Philemon

Katolsk information

En medborgare i Coloss Kolossai, som Paulus upp ett privat brev, unik i Nya Testamentet, som bär hans namn.

Som framgår av detta brev, var Philemon han kär och nära vän (vers 1, 13, 17, 22), och hade omvandlats förmodligen av honom (vers 19) under sin långa vistelse i Efesos (Apg 19:26, jfr. 18:19), som Paulus själv inte hade besökt Coloss Kolossai aelig, (Kolosserbrevet 2:1).

Rika och ädla, hade han slavar, hans hus var en mötesplats och dyrkan för Colossian konverterar (vers 2), han var snäll, hjälpsam och välgörenhetsorganisationer (vers 5,7), vilket ger gästfrihet för hans medkristna (vers 22 ).

Paulus kallar honom hans kolleger Arbetaren (synergos, vers 1), så att han måste ha varit allvar i hans arbete för evangeliet, kanske först i Efesos och därefter på Coloss Colossae.aelig;.

Det är inte klart om han vigdes eller inte.

Tradition representerar honom som biskop av Coloss Kolossai aelig, (Const. Apost., VI, 46), och Menaia den 22 november talar om honom som en helig apostel som i sällskap med Appia, Archippus och Onesimos hade martyr på Coloss Kolossai aelig, under de första allmänna förföljelse i regeringstid i Nero.

In adressen skrivelsen två andra kristna konvertiter, Appia och Archippus (Kol 4:17) nämns, och det anses allmänt att Appia var Philemon hustru och Archippus deras son.

St Paul, som enbart i sin skrivelse med den nationella frågan om en förrymd slav, Onesimos betraktade dem båda så djupt intresserad.

Archippus, enligt överste, IV, 17, var minister i Herren, och höll en helig kontor i kyrkan Coloss Kolossai aelig, eller i den närliggande kyrkan Laodicaea.

Episteln till FILEMON

A. Authenticity

Yttre bevis på Pauline författarskap är stor och tydlig, fastän den korta och privat karaktär av episteln inte gynna dess användning och offentligt erkännande.

Kättaren Marcion godtagit den i sin "Apostolicon" (Tertullianus, "Adv. Marcion", V, xxi), Origenes nämner uttryckligen som Pauline ( "Hom.", XIX "I Jerem.", II, 1, "Comment i Matt. "Tract. 33, 34), och det kallas i Muratorian Fragment liksom i de syriska och gamla latinska versioner.

Eusebius inkluderar Philemon bland homologoumena, eller böcker allmänt vedertagen och emot som helig.

St Chrysostomos och Hieronymus, i företal till sina kommentarer på episteln, försvara den mot vissa invändningar som varken historiskt eller kritiskt värde.

Ordförrådet (epignosis, paraklesis tacha), formuleringar, och stilen är omisskännlig och grundligt Pauline, och hela episteln påstår sig ha skrivits av Paulus.

Det har varit invände dock att det innehåller några ord ingen annanstans används av Paul (anapempein, apotinein, achrmstos, epitassein, Xenia, oninasthai, prosopheilein).

Men varje brev av Paulus innehåller ett antal Apax legomena anställd någon annanstans, och ordförråd av alla författare förändringar mer eller mindre med tid, plats, och speciellt ämnesområde.

Är vi inte rätt att förvänta sig samma från St Paul, en författare av exceptionell andlig vitalitet och mental kraft?

Renan uttryckte det gemensamma yttrandet från kritiker när han skrev: "St Paul ensam, tycks det, kunde ha skrivit den här lilla mästerverket" (Saint Paul, s. xi).

B. Datum och plats för att skriva

Det är en av de fyra fångenskapen epistlar skrivna av Paulus under sin första fångenskap i Rom (se KOLOSSERBREVET, Efesierbrevet, Filipperbrevet, epistlar till, Philem., 9, 23).

Kolosserbrevet Efesierbrevet, Filipperbrevet och hänger nära samman, så att den allmänna uppfattningen är att de skrevs och skickades vid samma tidpunkt, mellan AD 61-63.

Vissa forskare tilldelar sammansättning till Cesarea (Apg 23-26: AD 59-60), men både tradition och interna bevis är för Rom.

C. tillfälle och ändamål

Onesimos, troligen bara en av många slavar Philemon, flydde och tydligen före hans flykt, bedrog sin herre, och sprang iväg till Rom, fann sin väg till de hyrda logi där Paulus lidit att bo själv och att få alla som kom till honom (Apg 28:16, 30).

Det är mycket möjligt att han kan ha sett Paulus, när han följde sin herre till Efesos.

Onesimos blev andlig son till St Paul (vers 9, 10), som skulle ha behållit honom med sig, att i de nya och högre sfär av kristen tjänst han göra den tjänst som hans herre inte kunde personligen utföra.

Men Filemon hade en tidigare ansökan, Onesimos tvingades som kristen, att lämna tillbaka. Enligt lag kan befälhavaren på en förrymd slav behandla honom precis som han ville.

När återges var slav ofta är märkta på pannan, stympade, eller tvingas slåss med vilda djur.

Paul ber om ursäkt för gärningsmannen, och med en sällsynt takt och ytterst förfrågningar delikatess sin herre för att ta emot honom vänligt som sig själv.

Han frågar inte uttryckligen att Philemon skulle befria hans slav-bror, men ordet "frigörelse tycks vara darrande på läpparna, och ändå har han inte en gång yttra den" (Lightfoot, "Kol och Filemon", London, 1892, 389 ).

Vi vet inte resultatet av St Paul's begäran, men att det beviljades tycks underförstås i senare kyrkliga tradition, vilket motsvarar Onesimos som biskop av Beraea (Constit. Apost., VII, 46).

D. Argument

Detta korta brev, skrivna av en individuell vän, har samma indelningar som längre bokstäver: (a) införande (vers 1-7), (b) samtliga episteln eller begäran (vers 8-22), ( c) epilog (vers 23-25).

1.

Inledning (1-7)

Införandet innehåller (1) hälsningsfras eller adress: Paul, "fånge i Kristus Jesus, och Timothy" hälsar Philemon (vers 1), Appia, Archippus, och kyrkan i deras hus (vers 2), önskar dem nåd och frid från Gud vår Fader och Herren Jesus Kristus (vers 3), (2) tack för Philemon tro och kärlek (vers 4-6), vilket ger stor glädje och tröst för aposteln (vers 7).

2.

Kropp episteln

Begäran och överklagande på uppdrag av slaven Onesimos.

Även om han kunde ålägga Philemon att göra med Onesimos det som är bekvämt (vers 8), för kristna kärleken, Paul "en äldre man och nu också en fånge av Jesus Kristus" (vers 9) beseeches honom för hans son Onesimos, som han hade avlat i sin obligationer (vers 10).

När han var inte vad hans namn antyder (bra), och nu är han dock lönsamt att både (vers 11).

Paul skickar honom igen och ber Filemon att ta emot honom som sitt eget hjärta (vers 12).

Han var angelägen att behålla Onesimos med sig att han skulle kunna minister till honom i fängelse, som Philemon själv skulle gärna ha gjort (vers 13), men han ville inte göra någonting utan Philemon beslut, som önskar att hans godhet inte skulle bli som det var "av nödvändighet, utan frivillig" (vers 14).

Kanske, i syfte Providence, skildes han från dig för en tid som du skulle ha honom för evigt (vers 15), inte längre en slav men mer än en slav, som en bättre tjänare och en älskad kristen broder (vers 16).

Om alltså, du regardest mig som en partner i tro ta emot honom som jag själv (vers 17).

Om han har kränkt dig på något sätt, eller är i de skuld, plats som till mitt konto (vers 18).

Jag har undertecknat detta löfte om återbetalning med min egen hand, för att inte säga till dig att förutom (din återförvisa skulden) du owest mig dina egna självet (vers 19).

Ja, broder, låt mig ha nytta av dig (SOU onaimen) i Herren, uppdatera mitt hjärta till Herren (vers 20).

Efter att ha förtroende för din lydnad, har jag skrivit till dig, vet att du vill göra mer än vad jag säger (vers 21).

Men på samma gång, får mig också och förbereda för en övernattning för mig, ty jag hoppas att genom dina böner jag skall ges till dig (vers 22).

3.

Epilog (23-25)

Epilog innehåller (1) hälsningar från alla personer som nämns i Col, IV, 10-14 (vers 23-24), och (2) en slutlig välsignelse (vers 25).

Denna korta, öm, graciös och vänligt episteln har ofta blivit jämförd med en vacker brev av Plinius dy (Ep. IX, 21) frågar sin vän Sabinian att förlåta en felande Freedman.

Som Lightfoot (Kolosserbrevet och Philemon, 383 sq) säger: "Om renhet av diktion undantagna, kommer det knappast finnas någon meningsskiljaktighet vid tilldelningen palmen den kristna aposteln".

E. Attitude of St Paul mot slaveri

Slaveriet var universell i alla gamla nationer och mycket ekonomiska basen för den gamla civilisationen.

Slavar var anställda inte bara i alla de former av manuella och industriarbete, men även på många funktioner som krävs konstnärlig skicklighet, intelligens och kultur, såsom i synnerhet fallet i både den grekiska och romerska samhället.

Antalet var betydligt större än den fria medborgare.

I den grekiska civilisationen slav hade bättre villkor än den romerska, men även enligt grekisk lagstiftning och användning, var slav i en fullständig underkastelse till att hans herre, som har inga rättigheter, till och med att äktenskapet.

(Se Wallon, "Hist. De l'Esclavage dans l'Antiquité", Paris, 1845, 1879; slaveri.) St

Paul, som en Judisk, hade lite av hedniska uppfattningen om slaveri, Bibeln och den judiska kulturen ledde honom redan till en lyckligare och humanare värld.

Bibeln mildras slaveri och antagit en humanitär lagstiftning respekterar FRIHETSGIVANDE av slavar, men den kristna samvete Aposteln ensam förklarar hans inställning till Onesimos och slaveri.

Å ena sidan, accepterade St Paul slaveri som ett etablerat faktum, en djupt rotad social institution som han inte strävade efter att avskaffa alla på en gång och plötsligt, och för övrigt om den kristna religionen har försökt häftigt att förstöra hedniska slaveri, angrepp skulle ha utsatt det romerska imperiet till en servil uppror, kyrkan till fientlighet av den kejserliga makten och slavar till fruktansvärda repressalier.

Å andra sidan, om Paulus inte fördöma det abstrakta och inneboende fel av kompletta slaveri (om den frågan presenterade sig för honom, han inte uttrycka det), han kände och uppskattade dess faktiska missbruk och ont möjligheter och han vände sig till regler och att åstadkomma förbättringar för existerande villkor.

Han inculcated tålamod till slavar samt lydnad för befälhavare (Ef 6:5-9, Kolosserbrevet 3:22, 4:1; Filemon 8-12, 15, 17, 1 Tim 6:1; Titus 2:9).

Han lärde att den kristna slaven är Herrens Freedman (1 Kor 7:22), och kraftfullt förkunnade fullständig andlig jämlikhet mellan slav och fri, det universella, faderliga kärlek till Gud, och den kristna brödraskap av män:

Alla är ni Guds barn genom tron på Kristus Jesus.

För så många av er som har blivit döpta i Kristus, har lagt på Kristus.

Det finns varken Judisk eller grek, här är icke obligation eller gratis: det är icke man och kvinna. Alla är ni ett i Kristus Jesus. (Gal 3:26-28, jfr. Kol 3:10-11)

Dessa grundläggande kristna principer surdeg som sakta och stadigt utspridda över hela riket.

De förkortas missbruk av slaveri och slutligen förstörde den (Vincent, "Filipperbrevet och Filemon", Cambridge, 1902, 167).

Publikation information Skrivet av A. Camerlynck.

Kopierat av Thomas M. Barrett.

Tillägnad minnet av slavar som dräptes The Catholic Encyclopedia, Volume XI.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 februari 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Förutom arbeten som avses, konsultera Introduktioner till Nya testamentet. KATOLSKA: TOUSSAINT i VIGOUROUX, Dict.

de la Bible, s.

vv.

Philemon, Philemon, Epître à; VAN STEENKISTE, Commentarius i Epistolas S. Pauli, XI (Brügge, 1896), Allard, Les esclaves chrétiens (Paris, 1900), PRAT, La Theologie de S. Paul (Paris, 1908), 384 sq; ickekatolska: OLTRAMARE, Commentaire sur les Epitres de S.

Paul aux Colossiens, aux Ephesiens et en Filemon (Paris, 1891), von Soden, Die Briefe an die Kolosser, Epheser, Philemon in Hand-Commentar zum NT, red. Holtzmann (Freiburg, 1893), Shaw, de paulinska breven (Edinburgh , 1904); WOULE, epistlarna till Kolosserbrevet och Filemon (Cambridge, 1902).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är