Filipperbrevet

Allmän information

Episteln till Filipperbrevet, den 11: e bok i Nya testamentet i Bibeln skrevs av Paulus i Filipperbrevet - en kristen gemenskap i östra Makedonien - från fängelset i Efesos i AD 57 eller, som vissa forskare tror, i Rom tidiga 60-talet.

Vissa forskare tror att denna skrivelse är sammansatt av tre olika.

I en (4:10 - 20), Paul tackar Filipperbrevet, med vilken han hade goda relationer, en gåva de sänt honom.

I en annan (1:1 - 3:1), ger Paul dem en hoppfull rapport om sin rättsliga ställning och uppmuntrar dem att kristet liv.

I en tredje (3:2 - 4:3), angriper han Judaizing gnostisk grupp försöker vilseleda Filipperbrevet. Episteln är känd för psalmen Kristus i 2:6 - 11 och för allmänt glada tonen.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Anthony J Saldarini

Bibliografi


F Craddock Filipperbrevet: Tolkning (1984), J Fitzmeyer, brevet till Filipperbrevet (1968), JJ Muller, brev av Paulus i Filipperbrevet (1985), M Silva Filipperbrevet (1988).


Filipperbrevet

Kort återblick

  1. Hälsningar och tacksägelse (1:1-11)

  2. Framsteg i evangeliet (1:12-20)

  3. Arbets-och lidande för Kristus (1:21-30)

  4. Uppmaningar till ödmjukhet (2:1-13)

  5. Uppmaning till kristna livet (2:14-18)

  6. Personliga kommentarer med Timothy och Epafroditus (2:19-30)

  7. Förmaningar och varningar (3:1-4:9)

  8. Thanksgiving (4:10-20)

  9. Final hälsningar (4:21-22)


Philip'pi

Avancerad information

(Easton illustrerad ordbok)


Epistel till Philip'pians

Avancerad information

Episteln till Filipperbrevet skrevs av Paul under de två år då han var "i obligationer" i Rom (Fil. 1:7-13), troligtvis i början av året AD 62 eller i slutet av 61.

Filipperna hade skickat Epafroditus, deras budbärare, med bidrag för att möta behoven av aposteln, och när han återvände Paul skickas tillbaka med honom detta brev.

Med denna dyrbara meddelande Epafroditus beskrivs på sin hemfärd.

"Den glädje som orsakats av hans återkomst, och effekten av detta underbara brev när de första gången läste i kyrkan i Filippi, är dolda för oss. Och vi kan nästan säga att med denna skrivelse kyrkan själv går från vår uppfattning. I dag i tyst ängar, tyst boskap botanisera bland ruiner som markerar platsen där det en gång var blomstrande romersk koloni vid Filippi, hemsidan för de mest attraktiva kyrkan i den apostoliska tiden. Men namn och rykte och andligt inflytande i kyrkan kommer aldrig passera. Till myriader av kvinnor och män i alla åldrar och nation det brev i en fängelsehåla i Rom, och transporteras längs Egnatian sätt genom en obskyr kristen budbärare, har varit en lätt gudomlig och en glad guide längs de mest ojämna vägar i livet "(professor Beet).

Kyrkan i Filippi var den första frukten av europeiska kristendomen.

Deras anknytning till aposteln var mycket ivrig, och så även var hans tillgivenhet för dem.

De ensamma av alla kyrkor hjälpte honom genom sina bidrag, som han tacksamt erkänner (Apg 20:33-35, 2 Kor. 11: 7-12, 2 Thess. 3:8).

Den pekuniära frikostighet i filipperna kommer ut mycket iögonenfallande (Fil. 4:15).

"Detta var en egenskap hos den makedonska beskickningar, 2 Kor. 8 och 9 rikligt och vackert bevisa. Det är anmärkningsvärt att den makedonska konverterar var, som klass, mycket dålig (2 Kor. 8:2) och den parallella fakta , sin fattigdom och frikostigt stöd av den stora missionär och hans verk, är djupt harmoniska. För närvarande dagen missionären frikostighet fattiga kristna är i förhållande, egentligen mer än de rika "(Moule's Filipperbrevet, Introd. ). Innehållet i detta brev ger en intressant inblick i det skick som kyrkan i Rom vid tiden det skrevs.

Paul's fängelse, vi informerade, var inte hindrar honom predika evangeliet, utan snarare "visade sig främjandet av evangeliet."

Evangeliet sprids mycket stor utsträckning bland de romerska soldaterna, med vilken han var i ständig kontakt, och de kristna växte till en stor myckenhet.

Det är uppenbart att kristendomen var vid denna tidpunkt att göra snabba framsteg i Rom.

De dogmatiska uttalanden av detta brev ha en nära relation med dem i Romarbrevet.

Jämför också Phil.

3:20 med Eph.

2:12, 19, vars kyrka presenteras under tanken på en stad eller i samväldet för första gången i Paulus skrifter. De personliga Kristi härlighet är också anges i nästan parallella uttrycksformer i Phil.

2:5-11, jämfört med Ef.

1:17-23, 2:8; och Kol

1:15-20.

"Denna redogörelse för nåd och undrar om hans personliga majestät, personskydd förnedring, och personliga upphöjelse efter det, konstaterade" i dessa epistlar, "är i en bra åtgärd, en ny utveckling i uppenbarelserna ges via St Paul" (Moule).

Andra minuter analogier i uttrycksformer och tankar finns också i dessa epistlar i fångenskap.

(Easton illustrerad ordbok)


Caesar'a Philip'pi

Avancerad information

Caesara Filippi var en stad på nordöstra delen av sanka slätten i el-Huleh, 120 miles norr om Jerusalem, och 20 miles norr om Galileiska sjön, vid övre källa "i Jordanien, och nära basen av Hermon .

Det nämns i Matt.

16:13 och Mark 8:27 som den norra gränsen för vår Herres offentliga verksamhet.

Enligt vissa sitt ursprungliga namn var Baal-Gad (Jos 11:17), eller Baal-Hermon (Dom. 3:3; 1 Chr. 5:23), när det var en Kanaanitiska fristad för Baal.

Den hette efteråt Panium eller Paneas, från en djup grotta full med vatten nära staden.

Detta namn gavs till grottan av grekerna av den makedoniska rike Antiokia på grund av sin likhet till grottorna i Grekland, som alltid förknippas med dyrkan av guden Pan.

Dess moderna namnet är Banias.

Här Herodes byggde ett tempel, som han tillägnat Augustus Caesar.

Denna stad utökades efterhand och dekorerade av Herodes Philip, Tetrarchans av Trachonitis, vars territorium den ingick, och kallades av honom Caesarea Filippi, delvis efter eget namn, och dels efter det att kejsar Tiberius Caesar.

Det är alltså skiljer sig från Caesarea i Palestina.

(Easton illustrerad ordbok)


Filipperbrevet

Katolsk information

I. historiska omständigheter tillfälle, och CHARACTER

Filipperna som var endeared mycket till St Paul (I, 3, 7, iv, 1) hade redan tidigare tillfällen och under olika omständigheter skickade honom ekonomisk hjälp, och nu fått kännedom om sin fängelsevistelse i Rom (Apg 27-28 ) de skickade honom till Epafroditus, en av dem, att bära honom allmosor och minister för hans behov (ii, 25-29, iv, 18).

Paulus tog emot honom med glädje, jubel i tillgiven och kristna känslor i Filipperbrevet (iv, 10-19), och i allmänhet tillfredsställande skick för sin kyrka som rapporterar till honom Epafroditus.

Det kan vara så att Epafroditus hade aposteln följeslagare och assistent i Filippi (II, 25); han åtminstone blev en sådan i Rom (II, 30), men han föll farligt sjuk och var vid tidpunkten för dödsfallet (II, 27) .

Denna nyhet var smärtsamt för Filipperbrevet, och så snart han återhämtade han var ivrig att återvända hem (II, 26).

Paul skyndade sig därför att skicka honom (ii, 26-28) och dragit nytta av möjligheten att anförtro honom ett brev till de trogna och cheferna för sin kyrka.

I detta brev, troligen skrivet av Timothy vid hans diktamen, uttrycker Paulus känslor av glädje och tacksamhet som han vårdar med avseende på Filipperbrevet.

Detta är grundtonen i skrivelsen.

Det är en ström av hjärtat, andas en helt spontan och faderlig närhet. I det kärleksfulla hjärtat av aposteln uppenbarar sig helt och tillgiven ton, uppriktighet, och finhet av känslor måste ha charmade sina läsare och vann deras beundran och kärlek.

Därför är detta brev mycket mer BREVFORM i stil än de andra brev av Paulus.

Välbekanta uttryck för glädje och tacksamhet är blandat med dogmatiska reflexioner och moralisk uppmaning, och det är meningslöst att söka prydligt arrangerad eller strikt sekvens. Å andra sidan, även om den allmänna villkor för kyrkan i Filippi var utmärkt och Paulus inte måste ta itu med svåra laster, fanns det ändå vissa saker som inte var helt tillfredsställande eller som väckte oro.

Paul hade hört att stolthet och högfärd av vissa, särskilt av två kvinnor, Evodia och Syntyche, väckte missförstånd och rivalitet.

Dessutom ett större och mer allvarlig fara hotade dem, kanske på en del av Judaizers, som hade men det finns ingen anledning att ta sin närvaro eller propaganda i Filippi själv, tycks det, spridas deras fördärvliga läror inom angränsande områden.

Därav uppmaningar till broderlig kärlek och endräkt samt oegennytta, dessa uppmaningar (I, 8, 27, ii, 2, 3, 14, 16, iv, 2 sq) Paul baser på upphöjd dogmatiska överväganden som från exemplet med Kristus, och han föreslår också att dem exempel på hans eget sätt att tänka och handla, som hade men ett enda objekt, ära Gud och Kristus.

Men när han varnar filipperna mot Judaizers han återvänder till tonen i djup sorg och renodlad indignation som kännetecknar Galaterbrevet.

II.

ANALYS

Av ovan angivna skäl en bestämd plan eller tydlig uppdelning får inte sökas i detta brev.

Brevet är en följd av förmaningar och effusions som kan samlas under följande rubriker:

A. Inledning

Efter påskrift, där han vänder sig till biskopar, diakoner och trogen (I, 1-2), Paulus gläder sig i utmärkt skick av kyrkan filipperna och ger tack som genom sina allmosor de har delat på fördelarna med sin fångenskap och evangeliets spridning (3-8), han älskar dem med en intensiv kärlek, innerligt önskar och snabbt bedjande att Gud skulle nedlåta att avsluta dem i arbetet på perfektion (9-11).

B. Body of episteln

(1) Paul inleds genom att ge nyheter som helhet mycket tillfredsställande - när det gäller sin egen situation och att i kyrkan i Rom.

Men vad han berättar om sig själv måste ha varit avsedda för en tyst men inte mindre vältaliga vädjan till förnekelse och distans, för Paulus beskriver sig själv som söker i allt, inte sin egen ära eller personliga fördelar, utan enbart Kristi härlighet.

Hans fångenskap blir för honom en källa till glädje, eftersom den utnyttjar för förökning av evangeliet (I, 12-14), vad spelar det för roll för honom att vissa predika evangeliet ur ovärdig fanatism, som Kristus förkunnas?

(15-18), ges ett val om liv och död han vet inte vilken han föredrar livet som tillåter honom att göra gott för själen, eller dödsfall, som skall vara ett vittnesbörd om Kristus och förena honom till honom (19-25 ).

Han tror dock att han kommer att vara fri och kan fortfarande arbete för den andliga utvecklingen i Filipperbrevet.

(2) han uppmanar dem mer direkt att leva ett värdigt evangeliet (i, 27a), och i synnerhet för endräkt och förnekelse (i, 27b-II, 4) (i) av exemplet med Kristus som är i det gudomliga form och som har högsta oberoende ändå, för vårt bästa, förintat sig själv och tog det skick som en slav, även genomgå döden, (ii) med en önskan om en himmelsk belöning, såsom Kristus emot (II, 5-11).

Han avslutar med att upprepa sin allmänna uppmaning till kristna fullkomlighet och genom att bekräfta att skaffa dem här fulländning han gärna skulle offra sitt liv.

(3) Aposteln talar om Filipperbrevet att så snart han känner till resultatet av hans frågor han kommer att skicka till dem Timoteus, hans hängivna följeslagare, som är så välvilligt inställda filipperna (ii, 19-24), men i väntan Han skickar dem Epafroditus hans kamrater-arbetare och deras delegera till honom (se ovan), han ber dem ta emot honom med glädje och ära honom mycket, på grund av den kärlek som han bär dem och risken för dödsfall som han exponerade samtidigt uppfylla sitt uppdrag (25-30).

(4) önskar att avsluta eller förkorta sitt brev Paulus börjar ingående (iii, 1a, Till loipon), men plötsligt avbryter den i ordning igen att sätta Filipperbrevet på sin vakt mot Judaizing lärarna, vilket han gör genom att återigen presentera till dem sitt eget exempel: Har han inte alla de fördelar och titlar som Judaizers är vana att ära och mycket mer?

Men allt detta har han föraktad och övergiven och räknas som gödsel för att han skulle vinna sann rättvisa och fullkomlighet, som är säkrade, inte av verk av lagen utan av tron (iii, 1-11).

Denna perfektion, det är sant, han hade ännu inte uppnåtts, men han upphörde aldrig att trycka mot märket och priset som Gud hade kallat honom, alltså motbevisa genom sitt eget exempel som i sitt högmod kallar sig perfekt (12-16 ), han hetsar sina läsare att imitera honom (17) och att inte följa dem som älska ting i världen, har depraverade vanor (18-IV, 1).

(5) I detta allmänna uppmaning Paulus tillägger en speciell förmaning.

Han binder två kvinnor, Evodia och Syntyche, till Concord (iv, 2-3), och förmanar alla att andlig glädje, uppmanar iakttagande av godhet och mildhet bland dem (5), bjöd dem störas av någonting, men använder sig Gud i all sin ängslan (6-7), och sträva efter att uppnå till Christian perfektion i allt (8-9).

C. Epilog

Paul avslutar sitt brev med en tydligare förnyelse tack till Filipperbrevet för sina allmosor, använder de mest känsliga uttryck och göra hans sätt att acceptera en sista uppmaning till lossnar och förnekelse (11-19). Detta följs av Doxology och hälsningar .

Speciellt anmärkningsvärt är hans hälsningar till dem som bor hos kejsaren (20-23).

III.

Äkthet, enighet och INTEGRITET

Äktheten av episteln som helhet, som accepterades i allmänhet fram till mitten av artonhundratalet, förnekades först av Tübingen School (Baur, 1845; Zeller, Volckmar).

Deras argument, nämligen brist på originalitet, beläggen för semi-gnostiker idé, en lära om rättfärdiggörelsen som inte skulle fungera som Paulus osv, triumferande har vederlagts av Lünemann, Brückner, Schenkel etc.

Men andra contradictors uppstod senare, såsom van Manen och särskilt Holsten (för deras främsta argument se nedan).

För närvarande är äkta kan sägas vara allmänt erkänt inte bara av katolska exegetes men också av de flesta protestanter och rationalister (Hilgenfeld, Harnack, Zahn, Jülicher, Pfleiderer, Lightfood, Gibb, Holtzmann).

(1) Externa Kritik

Argument från externa kritik tillåter ingen tvekan i frågan.

Vi kommer inte att ta med citat från eller reminiscenser av episteln som vissa författare bekänner att hitta i början av kyrkliga författare, såsom Klemens av Rom, Ignatius av Antiochia, Hermas Herden, den Diognetosbrevet etc. (se Cornely " Introductio ", IV, 491; Jacquier, s. 347; Toussaint i" Dict. De la Bible ", sv Philippiens).

Omkring 120 St Polykarpos talar uttryckligen till Filipperbrevet av bokstäver (eller bokstav, epistolai) som Paulus har skrivit till dem, och några stycken i sitt brev visar att han hade läst denna Filipperbrevet.

Därefter Muratorian Canon, St Irenaeus, Klemens av Alexandria, Tertullianus, och Apostolicon av Marcion attribut uttryckligen till St

Paul.

Efter Tertullianus vittnesmål blivit många och obestridliga och enhällighet bibehölls utan minsta undantag fram till mitten av artonhundratalet.

(2) intern kritik

De svårigheter som dras från episteln själv, som vissa författare har uppmanat mot tradition, är vilseledande, som nu erkänt av de mest framträdande rationalister och protestanter.

(a) Språk och stil.

The hapax legomena (som inträffar ungefär fyrtio gånger) bevisar ingenting mot Pauline ursprung episteln, eftersom de träffade i nästan samma proportion i säkert autentiska brev.

Dessutom är vissa ord (ett tjugotal) ganska utmärkande för brev av Paulus, vissa former av uttryck, siffror, metoder för stil (I, 22, 27, 29, iii, 8, 14), och upprepningar av ord visa Pauline karaktär av episteln. (b) Läran.

De två främsta invändningar som framförts av Holsten (Jahrb. Für Prot. Theol. Jag har, 125, II, 58, 282) fann få kredit hos exegetes, medan Holsten sig i ett senare arbete ( "Das Evangelium des Paulus", Berlin, 1898, II, 4) medger att teologin av Filipperbrevet grundligt Pauline.

Faktum är att (a) kristologi i Filipperbrevet, som framställer Kristus tidigare i form av Gud och blivit människa genom inkarnationen, motsäger inte att i första Korinthierbrevet (xv, 45), som skildrar den uppståndne Kristus som en himmelsk Man iklädd hans förhärligad kropp, eller som av andra epistlarna som i en enklare form, också visar oss Kristus tidigare som en gudomlig varelse och gjorde man genom att han inkarnationen (Galaterbrevet 4:4 , Romarbrevet 7:3; 2 Kor 8:9).

(b) läran om rättfärdiggörelsen genom tron och inte arbete som förs fram i breven till romarna och galaterna, motsägs inte här (III, 6), om det verkligen Paulus talar här om juridisk rättvisa är det självklart att visa sin vanmakt och intighet (7-9).

Enhet och integritet episteln har också nekats eller ifrågasattes av vissa författare.

Volter och Spitta hävda att detta brev är en sammanställning av en annan giltig Filipperbrevet och en apokryfisk en skriven omkring år 120.

Clemen såg i den en sammanställning av två autentiska brev.

Dessa teorier varit tämligen misslyckade medan de argument som förts fram i deras räkning, dvs.

Den dubbla slutsats (iii, 1, och IV, 4) blandat med personlig information, råd moraliska, doktrinära instruktioner mm, är tillräckligt utredda av välbekanta och därmed fri och ohämmad karaktär av episteln.

Ort och datum

Det finns inte skuggan av ett tvivel om att Filipperbrevet skrevs under aposteln fångenskap (I, 7, 13, 14, 17, ii, 24).

Dessutom är det säkert att det skrevs inte i Caesarea, som vissa har hävdat, utan i Rom (AD 62-64).

Sådan är nästan enhälliga yttrande även från dem som hävdar att de tre övriga brev av fångenskapen skrevs i Caesarea [se I, 13 (i pretoriet), iv, 22 (hus Cæsar), I, 17 ff.

(Detta förutsätter en viktigare kyrka än Caesarea)].

Kritiker inte överens om huruvida episteln skrevs i början av vistelsen i Rom eller i slutet, före eller efter de andra tre brev av fångenskapen.

De flesta av dem luta mot andra view (Meyer, Weiss, Holtzmann, Zahn, Jülicher etc.).

För de argument pro och con se verk av olika kritiker.

Också författaren, dock anser att det är skrivet i slutet av fångenskap.

Publikation information Skrivet av A. Vander Heeren.

Kopierat av Paula J. Eckardt.

Dedicated i kärleksfull minne, och med djupa tacksamhet till min far, Paul A. Eckardt, 1917-2000 The Catholic Encyclopedia, Volume XII.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juni 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Följande är allmänna arbeten och kommentarer, där finner läsaren en mer omfattande bibliografi, och information om tidigare arbeten och kommentarer.

Beelen, Commentarius i Epistolam S. Pauli ad Philippenses (2nd ed., Louvain, 1852); IDEM Het Nieuwe Testament (Brügge, 1892), Bisping, Erklärung der Briefe an die Epheser, und Philipper Kolosser (Münster, 1866); Lipsius , Brief an die Galater, Römer, Philipper (Handcommentar zum NT), anpassad genom Holtzmann (2nd ed., Freiburg, 1892); MOULE, The Filipperbrevet (Cambridge, 1895); Cornely, Introductio specialis i singulos NT libros ( Paris, 1897), Müller, Der Ap.

Paulus Brief an die Philipper (Freiburg, 1899), Van STEENKISTE, Commentarius i omnes S. Pauli Epistolas (Brügge, 1899), Funk, patres Apostolici (Tübingen, 1901), VINCENT, epistlarna till Filipperbrevet och Filemon (2nd ed ., Edinburgh, 1902), Haupt, Die Gefangenschaftsbriefe (8th ed., Göttingen, 1902), Jacquier Historie des livres du Nouveau Testament, I (Paris, 1904), Shaw, de paulinska breven (2nd ed., Edinburgh, 1904 ), Clemen, Paulus, sein Leben und Wirken (Giessen, 1904), BELSER, Einleitung in das Neue Testament (2nd ed., Freiburg, 1905), Le Camus, L'œuvre des Apotres (Paris, 1905) PÖLZL, Der Weltapostel Paulus (Ratisbon, 1905), Lightfoot, St Paul's Filipperbrevet (16th ed., London, 1908); Fillion i VIGOUROUX, Dict.

De la Bible, sv Philippes, Toussaint, ibid, sv Philippiens; IDEM Epitres de S. Paul (Paris, 1910), PRAT, La Theologie de S. Paul (Paris, 1909); FOUARD, Saint Paul, ses dernières années ( Paris, 1910); VIGOUROUX-BACUEZ-BRASSAC, Manuel Biblique, IV (Paris, 1911).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är