Photius

Allmän information

Ett helgon i den ortodoxa kyrkan, Photius, bc820, d.

Februari 6, 891?, Patriark av Konstantinopel (, 858-67 877-86) ansågs länge initiativtagare till schismen mellan de östra och västra kyrkor.

Största lärd medeltida Bysans, hade han en framgångsrik karriär som diplomat, lärare och författare innan den blir patriark.

När den bysantinske kejsaren Mikael III tvingades avgå Ignatius i 858, Photius, fortfarande en lekman, upphöjdes till patriarkat efter att ha fått mindre order på sex dagar.

Han snart in i en konflikt med Nicolaus I. Nicholas var ivrig att både förlänga växande makt påvedömets över Bysans och intresserade av jurisdiktion över bulgarerna, konverterade (864) till bysantinsk kristendom Photius. Konflikten, rent administrativa till början förvärvade doktrinära undertoner när frankiska missionärer i Bulgarien, i egenskap av påvens sändebud, började införa en interpolerade text Nicaenska Creed.

I den ursprungliga texten, den Helige Ande sades ha utgått "från Fadern," I karolingiska Europa (men ännu inte i Rom) texten hade ändrats så att säga "från Fadern och Sonen" (Filioque).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
I 867 sammankallade Photius ett råd som avsatte Nicholas.

En förändring av dynasti i Konstantinopel, men väckte nedfall (867) av Photius och en tillfällig återgång av Ignatius till patriarkala tronen.

En avstämning skedde slutligen mellan Ignatius och Photius och Photius återställdes (878) till patriarkatet efter döden av Ignatius.

I 879-80 ett bra råd, som leds av Photius, hölls i Hagia Sophia, med legaterna av Pope John VIII närvarande.

Rådet, med legaterna "godkännande, bekräftade den ursprungliga formen av tro, och normala relationer mellan Rom och Konstantinopel återställdes.

Photius var tvungen att gå i pension i 886.

Festliga 6 februari.

John Meyendorff

Bibliografi


Dvornik, Francis, Patriarken Photius i ljuset av ny forskning (1958) och The Photian Schism, historia och legend (1958); Gerostergios, Asterios, St Fotios den store (1980; Haugh, Richard, Photius och karolingernas (1974 ), Meyendorff, John, Orthodoxy and SYNVIDD (1966), White, Despina S., patriark Photius och sin korrespondens (1978).


Photius av Konstantinopel

Katolsk information

Photius av Konstantinopel, chef författare av den stora schismen mellan öst och väst, var b.

i Konstantinopel c.

815 (Hergenröther säger "inte mycket tidigare än 827", "Photius", I, 316, andra, ca 810) d.

förmodligen februari 6, 897.

Hans far var en spatharios (livräddare) heter Sergius.

Symeon Magister ( "De Mich et Theod.", Ed Bonn., 1838, XXIX, 668) säger att hans mor en förrymd nunna och att han var oäkta.

Han berättar vidare att en helig biskop skulle Michael med Synnada, innan hans födelse förutsade att han skulle bli patriarken, men arbetet så mycket ont att det vore bättre att han inte skulle födas.

Hans pappa ville sedan att döda honom och hans mor, men biskopen sade: "Du kan inte hindra det som Gud har förordnat. Ta hand om dig själv."

Hans mor drömde också att hon skulle föda en demon.

När han föddes abbot i klostret Maximine döpte honom och gav honom namnet Photius (upplyst), säger: "Kanske vrede Guds förvandlas från honom" (Symeon Magister, ibid., Cf. Hergenröther, "Photius" , I, 318-19).

Dessa berättelser behöver inte tas på allvar. Det är säkert att framtida patriarken tillhörde en av de stora familjer av Konstantinopel, patriarken Tarasius (784-806), under vars tid den sjunde allmänna råd (andra i Nicaea 787) hölls , var antingen äldre bror eller farbror till hans far (Photius: Ep. II, PG, CII, 609).

Familjen var iögonfallande ortodox och hade lidit någon förföljelse i Iconoclast gånger (under Leo V, 813-20).

Photius säger att i hans ungdom hade han haft en övergående böjelse för klosterlivet ( "Ep. Annons Orient. Et Oecon." PG, CII, 1020), men utsikterna till en karriär i världen snart överskuggas det.

Han lade tidigt grunden för den lärdom som till slut gjorde honom till en av de mest berömda vetenskapsmän alla medeltiden.

Hans naturlig fallenhet måste ha varit väldigt ovanliga, hans bransch var kolossal.

Photius verkar inte ha haft någon lärare förtjänar att bli ihågkommen, i alla fall han aldrig hänvisar till sin mästare.

Hergenröther vill emellertid påpeka att det fanns många bra forskare i Konstantinopel medan Photius var barn och ung man, och hävdar hans exakt och systematisk kunskap om alla vetenskapsområden att han inte kunde ha varit helt självlärd (op. cit. , I, 322).

Hans fiender uppskattade hans lära.

Nicetas, vän och levnadstecknare hans rival Ignatius, prisar Photius färdigheter i grammatik, poesi, retorik, filosofi, medicin, juridik, "och all vetenskap" ( "Vita S. Ignatii" i Mansi, XVI, 229).

Pope Nicholas I, i värmen av gräl skriver till kejsaren Mikael III: "Överväg noga hur Photius kan stå, trots hans stora förtjänster och allmän kunskap" (Ep. XCVIII "Ad Mich", PG, CXIX, 1030).

Det är märkligt att så lärde man aldrig visste latin.

Medan han fortfarande var en ung man, han gjorde det första utkastet av hans encyklopedisk "Myrobiblion".

Vid en tidig ålder, även började han undervisa grammatik, filosofi och teologi i sitt eget hus till ett stadigt ökande antal studenter.

Hans offentliga karriär var att vara som en statsman, tillsammans med ett militärt befäl.

Hans bror Sergius gift Irene, kejsarens faster.

Detta connexion och hans obestridliga förtjänst upphandlas Photius snabba avancemang.

Blev Chief Secretary of State (protosekretis) och kapten i Livgardet (protospatharios).

Han var ogift.

Förmodligen omkring 838 sändes han på en ambassad "till assyrier" ( "Myrobiblion", förord), dvs, uppenbarligen till Khalifa i Bagdad.

Under år 857, sedan, när krisen kom i hans liv, Photius var redan en av de mest framstående ledamöter av domstolen i Konstantinopel.

Att krisen är berättelsen om den stora schismen (se grekiska kyrkan). Kejsaren var Michael III (842-67), son till Theodora som äntligen hade återställt de heliga bilderna.

När han efterträdde sin far Theophilus (829-842) var han bara tre år gammal, han växte till att bli den stackars pojken känd i bysantinsk historia som Michael the Drunkard (ho methystes).

Theodora, vid första regent, indragning 856, och hennes bror Bardas lyckades, med titeln Cæsar. Bardas levt i incest med sin dotter-in-law eudocia, varför patriarken Ignatius (846-57) vägrat honom nattvarden på Epiphany av 857.

Ignatius avsattes och förvisades (23 november, 857), och mer vek Photius var trängde in i hans ställe.

Han var skyndade genom vigningen i sex dagar, på juldagen, 857, Gregory Asbestas av Syrakusa, själv bannlyst för olydnad Ignatius, ordinerade Photius patriark.

Genom denna handling Photius begått tre brott mot kanonisk rätt: han vigdes biskop utan att ha hållit interstices, genom en exkommunicera consecrator, och att en redan upptagen se.

Att få ordination från en bannlyst person gjort honom för bannlyst automatiskt.

Efter fåfänga försök att göra Ignatius avgå se, försökte kejsaren att från Pope Nicholas I (858-67) erkännande av Photius genom en skrivelse grovt förvränga fakta och be om legater att komma och avgöra frågan i ett kyrkomöte.

Photius skrev också mycket respektfullt, till samma ändamål (Hergenröther, "Photius", I, 407-11).

Påven skickade två diplomater, Rodoald Porto och Zachary av Anagni, med försiktiga bokstäver.

The legater var att höra båda sidor och rapportera till honom.

Ett kyrkomöte hölls i St Sophia's (maj, 861).

The legaterna tog tung mutor och enades om att Ignatius s nedfall och Photius's succession.

De återvände till Rom med ytterligare skrivelser och kejsaren sände sin statssekreterare, Leo, efter dem med fler förklaringar (Hergenröther, op. Cit., I, 439-460).

I alla dessa skrivelser både kejsaren och Photius eftertryck erkänna romerska företräde och kategoriskt åberopa påvens behörighet att kontrollera vad som hänt.

Samtidigt Ignatius, i exil på ön TEREBINT skickade sin vän arkimandriten Theognostus till Rom med ett brådskande brev fram sin sak (Hergenröther, I, 460-461).

Theognostus anlände inte till 862.

Nicholas, sedan, efter att ha hört båda parter, beslutat om Ignatius, och besvarade skrivelser av Michael och Photius genom att insistera på Ignatius måste återställas, att intrånget i hans se måste upphöra (ibid, I, 511-16, 516-19) .

Han skrev också i samma anda som de övriga östra patriarkerna (510-11).

Från den attityd Rom tvekade aldrig: det var den omedelbara orsaken till schismen.

863 påven höll en synod i Lateranen där de två legaterna prövades, förnedrade och bannlyst.

Synoden upprepar Nicholas beslut, som Ignatius är laglig patriarken av Konstantinopel, Photius är att vara bannlyst om han går i pension på en gång från sin inkräktade plats.

Men Photius hade kejsaren och domstolen på sin sida.

I stället för att lyda påven, som han hade överklagat, beslöt han att förneka sin myndighet helt och hållet. Ignatius hölls kedjad i fängelse, påvens brev fick inte offentliggöras.

Kejsaren skickade ett svar som dikteras av Photius att säga att ingenting Nicholas kunde göra skulle hjälpa Ignatius, att alla Eastern patriarkerna var på Photius sida, att bannlysningen av legaterna skall förklaras och att om inte påven ändrat sitt beslut, Michael skulle komma till Rom med en armé för att straffa honom.

Photius höll sedan sin plats ostört i fyra år.

I 867 bar han kriget i fiendens läger med excommunicating påven och hans latinarna.

Skälen han ger till detta, i en encyklika skickas till östra patriarkerna, är: att latinarna

snabb på lördag

inte börjar fastan till askonsdagen (istället för tre dagar tidigare, som i öster)

inte tillåter präster att gifta

inte tillåter präster att administrera bekräftelse

har lagt till Filioque till tro.

På grund av dessa fel påven och alla katoliker är "föregångare apostasi, anställda Antikrist som förtjänar ett tusen döda, lögnare, stridande mot Gud" (Hergenröther, I, 642-46).

Det är inte lätt att säga vad Melchite patriarkerna tanken på grälet vid denna tidpunkt.

Efteråt, på åttonde allmänna råd, förklarade deras legaterna att de hade uttalat någon mening mot Photius grund av att påven var uppenbarligen tillräckligt.

Då, plötsligt, under samma år (september 867), föll Photius.

Michael III mördades och Basil I (den makedonska, 867-86) tog hans plats som kejsare. Photius delade ödet för alla Michael vänner.

Han kastades av från patriarkens palats, och Ignatius återställas.

Nicholas I dog (13 november, 867). Adrian II (867-72), hans efterträdare, svarade Ignatius vädjan om legater att närvara vid ett kyrkomöte som skall pröva det hela genom att skicka Donatus, biskop av Ostia, Stephen, biskop av Nepi , och en diakon, Marinus.

De anlände till Konstantinopel i september, 869, och i oktober synoden öppnades som katoliker känner igen som det åttonde allmänna råd (fjärde i Konstantinopel). Denna synod försökte Photius, bekräftade hans nedfall, och när han vägrade att förneka sin fordran, bannlyste honom.

Biskoparna i hans parti fick lätta botöfningar (Mansi, XVI, 308-409).

Photius förvisades till ett kloster vid Stenos på Bosporen.

Här tillbringade han sju år, skriva brev till sina vänner, organisera sitt parti och väntar på en ny chans.

Samtidigt Ignatius regerade som patriark.

Photius, som en del av hans politik, bekänner stor beundran för kejsaren och skickade honom en fiktiv stamtavla som visar sin härkomst form Gregorius den Illuminator och en falsk profetia förutsäga hans storhet (Mansi, XVI, 284).

Basil var så glad över detta att han påminde honom i 876 och utsåg honom till informator till sin son Konstantin.

Photius ingratiated sig med alla och låtsad försoning med Ignatius.

Det är tveksamt hur långt Ignatius trodde på honom, men Photius vid denna tid aldrig tröttnar expatiating om hans nära vänskap med patriarken.

Han blev så populär att när Ignatius dog (23 oktober, 877) ett starkt parti krävde att Photius skulle efterträda honom, kejsaren var nu på sin sida, och en ambassad reste till Rom för att förklara att alla i Konstantinopel ville Photius vara patriark.

Påven (Johannes VIII, 872-82) kommit överens om, befrias han från allt klander, och erkände honom som patriark.

Detta medgivande har diskuterats mycket.

Det har varit representerade, riktigt nog, att Photius hade visat sig olämplig för en sådan tjänst, Johannes VIII: s erkännande av honom har beskrivits som visar beklagliga svaghet.

Å andra sidan, av Ignatius död under Se i Konstantinopel nu verkligen ledig, prästerna hade en obestridlig rätt att välja sina egna patriarken, att vägra att erkänna Photius skulle ha satt igång en ny strid mot öst, inte skulle ha hindrat hans yrke av se, och skulle ha gett hans parti (inklusive kejsaren) bara anledning till gräl.

Händelsen visade att nästan vad som helst skulle ha varit bättre än att låta hans arv, om det skulle kunna förebyggas. Men påven kunde inte förutse det, och utan tvivel hoppades att Photius som nått höjden av sin ambition, skulle släppa gräl.

I 878, sedan, Photius äntligen fått lagligen den plats han tidigare inkräktat.

Rom erkände honom och återställas honom till hennes gemenskap.

Det fanns ingen möjlig orsak nu för ett nytt gräl.

Men han hade identifierat sig så fullständigt med att en stark anti-romerska parti i öster, som han främst hade bildats, och utan tvekan hade han bildat ett så stort hat mot Rom, att han nu som på den gamla gräl med så mycket bitterhet som någonsin och mer inflytande. Trots detta ansökte han till Rom för legater att komma till ett annat möte.

Det fanns ingen anledning för synoden, men han övertalade Johannes VIII att det skulle klara upp de sista resterna av schismen och nit fastare förbundet mellan öst och väst.

Hans verkliga motivet var utan tvekan att ångra effekten av synoden som hade avsatt honom.

Påven skickade tre diplomater, Cardinal Peter St Chrysogonus, Paul, biskop i Ancona, och Eugene, biskop av Ostia.

Synoden öppnades i St Sophias i november, 879.

Detta är den "Psuedosynodus Photiana" som den ortodoxa räknas som det åttonde allmänna råd.

Photius hade allt sin egen väg hela tiden.

Han återkallade de akter som tidigare synoden (869), upprepade alla sina anklagelser mot romarna, bostad särskilt på Filioque missnöje, anathematized alla som tillfört något till trosbekännelsen, och förklarade att Bulgarien bör tillhöra den bysantinska patriarkatet.

Det faktum att det fanns en stor majoritet för alla dessa åtgärder visar hur stark Photius parti hade blivit i öst.

The legaterna gick liksom sina föregångare i 861, att allt majoriteten önskade (Mansi, XVII, 374 kvm).

Så snart de hade återvänt till Rom skickade Photius gärning påven för hans bekräftelse.

Istället John, naturligtvis, bannlyste igen honom.

Så schism bröt ut igen.

Den här gången varade sju år, tills Basil I död år 886.

Basil efterträddes av sin son Leo VI (886-912), som starkt ogillade Photius. Ett av hans första åtgärder var att anklaga honom för förräderi, avsätta, och förvisa honom (886).

Historien om denna andra nedfall och förvisning är dunkelt.

Avgiften var att Photius hade konspirerat för att avsätta kejsaren och lägga en av sina egna relationer på tronen --- en anklagelse som förmodligen innebar att kejsaren ville bli av med honom.

Som Stephen, Leo yngre bror, blev patriark (886-93) den verkliga förklaring kan vara bara att Leo ogillade Photius och ville ha en plats för sin bror.

Stephen's intrång var som ett flagrant brott mot kanonisk lag som hade varit att Photius i 857, så Rom vägrade att erkänna honom. Det var först under hans efterträdare Antonius II (893-95) att ett kyrkomöte som hölls åter återförenas till ett århundrade och ett halvt år, tills tiden för Michael Cærularius (1043-58).

Men Photius hade lämnat en stark anti-Roman part, ivriga att tillbakavisa påvens primat och redo för en schism.

Det var detta parti, som Cærularius tillhörde, som segrade i Konstantinopel under honom, så att Photius med rätta anses vara upphovsmannen till den schism som fortfarande varar.

Efter denna andra nedfall Photius plötsligt försvinner ur historien.

Det är inte ens känd i det kloster han tillbringade sina sista år.

Bland hans många brev det finns ingen som kan dateras säkert tillhöra denna andra exil.

Datumet för hans död, inte helt säker, ges i allmänhet som 6 februari, 897.

Det Photius var en av de största män av medeltiden, en av de mest anmärkningsvärda tecken i alla kyrkans historia, kommer inte ifrågasättas.

Hans dödlig gräl med Rom, men den mest kända, var bara ett resultat av hans många ensidig verksamhet.

Under de stormiga åren tillbringade han på patriarkens tron, medan han var stridande mot romarna, var han förhandlar med muslimska Khalifa för att skydda de kristna under det muslimska styre och vården av de heliga platserna, och som medförde kontroverser mot olika Eastern kättare, armenier, Paulicians etc. Hans intresse för bokstäver aldrig avtagit.

Bland alla hans bekymmer han haft tid att skriva arbeten om dogmer, bibelkritiken, kanonisk rätt, predikningar, ett uppslagsverk över alla typer av lärande, och bokstäver på alla frågor i dag.

Hade det inte varit för hans katastrofala schism, kan han räknas den sista, och en av de största av de grekiska fäderna.

Det finns ingen skugga av misstänksamhet mot hans privatliv.

Han bar sin exil och andra besvär manligt och väl.

Han aldrig misströstade om sin sak och tillbringade år av motgångar för att bygga upp sitt parti, skriva brev för att uppmuntra sina gamla vänner och göra nya.

Och ändå den andra sidan av hans karaktär är inte mindre uppenbar.

Hans omättliga ambition, hans beslutsamhet erhålla och behålla den patriarkala se, ledde honom till det yttersta av oärlighet.

Hans påstående var värdelös.

Det Ignatius var den rättmätige patriarken så länge han levde, och Photius en inkräktare, inte kan förnekas av någon, som inte föreställa kyrkan som bara slav under en civil regering.

Och att hålla det här stället Photius ned till den lägsta djup svek.

På sin tid var han protesterade sin lydnad till påven han dikterade för kejsaren oförskämda brev som förnekat alla påvliga jurisdiktion.

Han förvrängt historien om Ignatius s nedfallet med Unblushing lögner, och han åtminstone fingrarna på Ignatius s misshandel i landsflykt.

Han förkunnade öppet hela sin underkastelse till staten i hela frågan om hans intrång.

Han väjer inte för någonting i sitt krig mot romarna.

Han högar upp anklagelserna mot dem som han måste ha känt var lögner.

Hans fräckhet ibland är nästan otroligt.

Till exempel som en mer missnöje mot Rom, däck han aldrig av inveighing mot det faktum att Marinus I (882-84), Johannes VIII: s efterträdare, översatt från en annan ser, i stället för att ordinerade från det romerska prästerskapet.

Han beskriver detta som ett fruktansvärt brott i kanonisk rätt, citerar mot det första och andra normer för Sardica, och samtidigt som han själv ständigt över biskopar i sin patriarkatet. Den ortodoxa, som ser honom, med rätta, som den store mästare deras sak mot Rom, har förlåtit alla hans brott till förmån för detta mästerskap. De har kanoniserade honom, och den 6 februari, när de håller sin fest, deras kontor svämmar över av hans beröm.

Han är "långt lysande strålande stjärna i kyrkan", den "mest inspirerade guide för den ortodoxa", "tre gånger välsignad högtalare för Gud", "klok och gudomliga härlighet i hierarkin, som bröt hornen på romerska stolthet" ( "Menologion" för 6 februari, ed. Maltzew, I, 916 kvm).

Den katolska ihåg det extraordinära mannen med blandade känslor.

Vi förnekar inte hans framstående egenskaper och ändå är vi verkligen inte minns honom som en välsignad tre gånger högtalare för Gud.

Man kan kanske sammanfatta Photius genom att säga att han var en stor man med en fläck på hans karaktär --- hans omättliga och skrupelfria ambition.

Men det blot täcker så hans liv, att det överskuggar allt annat och gör honom förtjänar vårt slutliga domen som ett av de värsta fiender Kristi kyrka någonsin haft, och orsaken till den största katastrof som någonsin drabbade henne.

VERK

Av Photius's produktiv litterär produktion del har försvunnit.

En stor förtjänst av det som återstår är att han har bevarat åtminstone fragment av tidigare grekiska verk som annars bör vi inte vet någonting.

Detta gäller särskilt hans "Myriobiblion".

Den "Myriobiblion" eller "Bibliotheca" är en samling beskrivningar av böcker han läst, med noter och ibland kopiösa extrakt.

Den innehåller 280 sådana meddelanden av böcker (eller snarare 279, no. 89 försvinner) på varje tänkbart område --- teologi, filosofi, retorik, grammatik, fysik, medicin.

Han citerar hedningar och kristna, Acts of nämnder, Acts of Martyrs, och så vidare, i något slags ordning.

För arbetar alltså delvis sparat (annars okänd) se Krumbacher, "Byz. Strö.", 518-19.

De "Lexikon" (Lexeon Synagoge) sammanställdes, förmodligen till stor del av hans lärjungar under hans ledning (Krumbacher, ibid., 521), från äldre grekiska ordböcker (Pausanias, Harpokration, Diogenianos, Aelius Dionysius).

Det var tänkt som en praktisk hjälp för läsarna av de grekiska klassikerna, Septuaginta och Nya testamentet.

Endast ett manuskript av den finns, defekta "Codex Galeanus" (tidigare i besittning av Thomas Gale, nu vid Cambridge), skriven omkring 1200.

Den "Amphilochia", tillägnad en av hans favorit lärjungar, Amphilochius av Cyzicus, finns svar på frågor om Bibeln, filosofiska och teologiska problem, skrivna under hans första exil (867-77).

Det finns 324 ämnen som diskuterades, var och en regelbunden form - frågor, svar, problem, lösningar --- men arrangeras igen i någon ordning.

Photius ger mest åsikter kända grekiska fäderna, Epiphanius, Kyrillos av Alexandria, John Damascenus, speciellt Theodoret.

Bibliska verk .--- bara fragment av dessa är bevarade, främst i Catenas.

De längsta är från kommentarer om S: t Matteus och romare.

Kanonisk rätt .--- Den klassiska "Nomocanon" (qv), den officiella koden för den ortodoxa kyrkan, tillskrivs Photius.

Det är dock äldre än hans tid (se JOHN Scholastikos).

Det var över och fick tillägg (från kyrkomöten av 861 och 879) i Photius tid, troligen av hans order.

Den "Samlingar och noggrann Expositions" (Eunagolai kai apodeixeis akribeis) (Hergenröther, op. Cit., III, 165-70) är en rad frågor och svar på frågor i kanonisk rätt, verkligen ett indirekt rättfärdigande av hans egna påståenden och position .

Flera av hans brev bära på kanoniska frågor.

Predikningar .--- Hergenröther nämner twenty-två predikningar Photius (III, 232).

Av dessa två var tryckt när Hergenröther skrev (i PG, CII, 548, sq), en om Jesu födelse i den heliga jungfrun, och en vid invigningen av en ny kyrka under sin andra patriarkat.

Senare publicerade S. Aristarches eighty-tre predikningar av olika slag (Konstantinopel, 1900). Dogmatiska och polemiska verk .--- Många av dessa bär på hans anklagelser mot romarna och så utgör början på den långa raden av anti-katolska kontroverser produceras av ortodoxa teologer.

Det viktigaste är "Beträffande det Teologi om den Helige Ande" (Peri tes tou hagiou pneumatos mystagonias, PG, CII, 264-541), ett försvar för den procession från Gud Fadern allena, baserat främst på John, XV, 26.

En symbol för samma arbete, som görs av en senare författare och som återfinns i Euthymius Zigabenus's "Panoplia", XIII, blev favorit vapen ortodoxa controversialists i många århundraden. Avhandlingen "mot dem som säger att Rom är den första Se även en mycket populär ortodoxa vapen, är bara den sista delen eller tillägg av "samlingar", ofta utskrivet separat.

Den "Disputation När fokuseringen på Manichæans" (Diegesis peri tes manichaion anablasteseos, PG, CII, 9-264), i fyra böcker, är en historia och vederläggning av Paulicians.

Mycket av "Amphilochia" hör till denna rubrik.

Den lilla arbete "Mot frankerna och andra Latins" (Hergenröther, "Monumenta", 62-71), tillskriven Photius, inte är äkta.

Den skrevs efter Cærularius (Hergenröther, "Photius", III, 172-224).

Letters .--- Migne, PG, CII, offentliggör 193 bokstäver ordnade i tre böcker, Balettas (London, 1864) har redigerat en mer komplett samling av fem delar. De omfattar alla de viktigaste perioderna i Photius liv, och är det viktigaste källa för hans historia.

A. Ehrhard (i Krumbacher, "Byzantinische Litteratur", 74-77) domare Photius som en framstående predikant, men inte som en teolog av högsta vikt.

Hans teologiska arbete är främst insamling av utdrag från grekiska fäderna och andra källor.

Hans lärdom är omfattande, och förmodligen motstycke under medeltiden, men han har föga originalitet, även i sin polemik mot romarna. Också här, han behövde bara samla arga saker sagt av bysantinska teologerna före sin tid.

Men hans upptäckt av Filioque klagomålet verkar vara original.

Dess framgång som ett vapen är betydligt större än dess verkliga värde förtjänar (Fortescue, "Eastern ortodoxa kyrkan", 372-84).

Editions .-- Verken i Photius kända vid tiden samlades in genom Migne, PG, CI-CV.

J. Balettas, Photiou epistolai (London, 1864), innehåller andra bokstäver (totalt 260) inte Migne.

A. Papadopulos-Kerameus, "S. Patris Photii Epistolæ XLV" (S: t Petersburg, 1896) ger fyrtiofem mer, av vilka dock endast de första tjugo-ett är giltiga.

S. Aristaches, Photiou logoi kai homiliai 83 (Konstantinopel, 1900, 2 vol.) Ger andra predikningar inte Migne. Oikonomos har redigerat "Amphilochia" (Aten, 1858) i en mer komplett text. J.

Hergenröther, "Monumenta graeca annons Photium eiusque historiam pertinentia" (Ratisbon, 1869) och Papadopulos-Kerameus, "Monumenta Graeca et Latina annons historiam Photii patriarchæ pertinentia" (S: t Petersburg, 2 delar, 1899 och 1901), lägga till ytterligare dokument.

Publikation information Skrivet av Adrian Fortescue.

Kopierat av Thomas J. Bress. Den katolska encyklopedien, volym XII.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juni 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

De rättsakter Biskopssynoderna för 869 och 879 är de viktigaste källorna (Mansi, XVI och XVII).

THEOGNOSTUS (Arkimandrit i Konstantinopel), Libellos periechon panta ta kata ton Megan, en samtida skildring i början av schismen (i Mansi, XVI, 295, sq); Niketas DAVID PAPHLAGON (d. 890), Bios Ignatiou (Mansi, XVI, 209 kvm).

PAPADOPULOS-KERAMEUS förklarade att detta är ett fjortonde-talet förfalskning i Vizant.

Vremennik (1899), 13-38, Pseudoniketas ho paphlagon, han var framgångsrikt vederlagts av VASILJEWSKI (ibid., 39-56), jfr. Byzant.

Zeitschrift, IX, (1900), 268 sq GENESIOS, Basileiai (skriven mellan 945-959), en historia av kejsare och domstolen från Leo V (813-20) till Basil I (867-86), som offentliggjordes i Corpus Scriptorum hist.

Byzantinæ (Bonn, 1834) och PG, CIX, 15 ff.; LEO Grammaticus, ny utgåva av Symeon Magister, Chronicle, i Corpus Script., 1842, och PG CVIII, 1037 ff. HERGENRÖTHER, Photius, patriarken von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u.

das Griechische Schisma (Ratisbon, 1867-69) (den kunnigaste och uttömmande arbete i ämnet).

DEMETRAKOPULOS är Historia tou schismatos tes latinikes apo tes orthodoxou ekklesias (Leipzig, 1867), ett försök svaromål till HERGENRÖTHER, vilket också KREMOS, Historia tou schismatos ton duo ekklesion (Aten, 1905-07, två volymer publicerats av fyra).

Lammér, Papst Nikolaus u. die byzantinsche Staatskirche seiner Zeit (Berlin, 1857), Pichler, Geschichte der kirchlichen Trennung Orient zwischen dem.

u.

Occident (München, 1864-65), NORDEN, Das Papsttum und Byzanz (Berlin, 1903); Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen Litteratur (München, 1897), 73-79, 515-524 (med rikliga bibliografi), Fortescue, The Orthodox Eastern Church (London, 1907), 135-171, RUINAUT, Le Schisme de Photius (Paris, 1910).


Se även:


Ekumeniska råd

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är