Bön

Allmän information

Bönen är en nödvändighet för mänskligheten att han är obotligt religiös. Det är ett universellt fenomen.

Även om inte enbart kristna, är det mest verkliga i kristendomen eftersom det kristna livet är ett liv i gemenskap med Gud.

I ingen annan religion hittar vi sådana böner som finns yttras av män som Moses, David och Paul.

I biblisk religion, är förhållandet mellan Gud och människan verkligen interpersonell.

Vissa saker kommer till pass bara som man ber (1 Tim 2:1-4).

Bön är huvudsakligen gemenskap. Gud önskar människans gemenskap, och man behöver vänskap med Gud.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Som ett mångfacetterat fenomen, även bön följande delar:


Den avgörande faktorn i bön är attityd.

Kroppshållning, språk, tid eller rum inte spelar någon roll. Människans hjärta måste rapport med Gud.

Jesus har gett oss en oöverträffad och perfekt exempel på betydelsen av bön i ens liv (Herrens bön i Matteus 6).

Följande principer är styrande i bön:


Bön anlitar endast


Ur människans ansvar, är bönen en viktig faktor i ut-arbetande Guds frälsande program (1 Tim 2:1-4). Negligera bön är en synd (1 Sam 12:23).


Bön

Allmän information

Bön är processen med en övermänsklig vara eller varelser i syfte att beröm, tillbedjan, tacksägelse, framställning, ånger, och så vidare. Bönen är en del av varje kultur och inte tillhör någon särskild religiös tradition. Grunden till bön, dock variera beroende på kunskapen om Guds förhållande till människan och världen. I den judisk-kristna traditionen, bön är baserat på tron att Gud är både transcendent och personlig, en aktiv agent i mänsklighetens historia.

I kristen tro är Guds omsorg om mänskligheten uttryck i inkarnationen av Jesus Kristus.

Bön kan vara kommunala, som i offentlig gudstjänst, eller privat, sång, sa bön högt av individer eller grupper, eller psykiska, som i meditation och kontemplation.

Populära former av bön omfatta litanior (se Litania) och böner för de döda (till exempel den judiska Kaddish).

Jesus undervisade sina lärjungar Herrens bön.

Joan A. Range

Bibliografi


Bemporad, Jack, red., Theological Foundations of Prayer (1967), Bradshaw, Paul F., Daglig bön i den tidiga kyrkan (1982), Fenton, JC, The Theology of Prayer (1939), Huck, G., och Klenicki , L., eds., andlighet och bön, judiska och kristna Understanding (1983).


Bön

Allmän information

Bön, i religionen, både en persons handling av gemenskap med Gud, eller något annat föremål för dyrkan, och de ord som används.

Det är det naturliga resultatet av en persons tro på Gud.

Bön kan vara individuellt eller i grupp, formell eller spontan, tyst eller talat.

I en eller flera former, är det i centrum för dyrkan.

Det oskiljaktiga ackompanjemang av offer i de flesta primitiva religioner, ockuperade bönen en central ställning i judiska religionen från första början.

Templet var "ett hus för bön" (Se Jes 56:7) och i psalmerna, eller Psalter blev bön liturgi templet och synagogan och bildade innehållet i bönerna i tidiga kristendomen.

Kristna bönen normalt innehåller åkallan, lovprisning, tacksägelse, framställning (för sig själv och andra), bekännelse och vädjan om förlåtelse. Det följer mönstret av bönen som kallas Herrens bön (latin Paternoster) från Jesus Kristus till sina lärjungar (se Matteus 6:9-13, Luk 11:2-4).

Bön former av företagens dyrkan varierar från mycket liturgiska formaliserade böner gudomliga kontoret i den romersk-katolska kyrkan och Book of Common Prayer of the Church of England och andra anglikanska kyrkorna, genom det talade extempore böner nonliturgical tjänster till tyst bön en Friends 'Meeting.

I sin snävaste bemärkelse, är bönen uppfattas som andlig gemenskap för den skull begära något av en gudom.

I dess vidaste bemärkelse, är bönen en ritual form är avsedda att leda till ett närmare förhållande till vad man tror vara det ultimata.

I denna bemärkelse, både dans ceremonier av indianer och meditation av de buddhistiska söker egen perfektion är former av bön.

På högsta nivå, är offer absorberas i bön i uppoffrande erbjuda själv till Gud genom engagemang.

Stöd till bön, utvecklats genom århundradena omfatta radband, som möjliggör en dyrkare att räkna böner han eller hon be, bönen hjulet, en cylindrisk låda innehållande skriftlig trodde böner för att bli effektiva, eftersom rutan är kretsat kring sin axel, används främst av tibetanska buddister, och bönematta, som används av muslimer.


Bön

Avancerad information

Teologi som är bibliska och evangeliska kommer alltid att få näring genom bön.

Dessutom kommer det att ägna särskild uppmärksamhet åt ett liv i bön, eftersom teologi är oskiljaktig från andlighet.

Teologi handlar om inte bara med Logos, utan också med Anden som uppenbarar och tillämpar visdom Kristus till våra hjärtan.

John Calvin avses bön som "själen i tron" och verkligen tro utan bön snart blir livlös.

Det är genom bönen som vi få kontakt med Gud.

Det är också genom bön att Gud kommunicerar med oss.

Heiler's Typologi

Förmodligen den mest betydande arbete på fenomenologi bönen är Friedrich Heiler Das Gebet [Prayer], skriven i slutet av första världskriget.

Heiler, ha konverterat från katolicismen till lutherdomen och under många år professor i religionshistoria vid universitetet i Marburg, gör ett övertygande sätt kunde bön tar mycket olika sätt beroende på vilken typ av religion eller andlighet där det finns. Han ser sex typer av bön: primitiva, ritual, grekiska kulturella, filosofiska, mystiska och profetiska.

I bön primitiva människan Gud är tänkt som ett högre väsen (eller varelser) som hör och besvarar förfrågningar av människor, om han inte är i allmänhet uppfattas som allsmäktig och allt heligt.

Primitiv bön föds ur behov och rädsla, och begäran ofta om befrielse från olycka och fara.

Ritual bön utgör ett mer avancerat stadium av civilisation, men inte nödvändigtvis djupare eller mer meningsfullt bön.

Här är det formen, inte innehållet, den bön som leder till svaret.

Bön reduceras till litanior och upprepningar som ofta tros ha en magisk effekt.

I grekisk religion Framställningen var inriktad på moraliska värderingar snarare än att bara elementära behov.

Gudarna ansågs vara ofarliga, men inte allsmäktig.

Bönen i det antika Grekland var en renad form av primitiv bön.

Det framgår dock inte överskrida de kulturella värden Hellenic civilisationen.

Filosofiska bön betyder upplösning av realistiska eller naiv bön.

Bönen blir nu betraktelse över livets mening eller avsägelse till den gudomliga ordningen i universum.

I bästa fall tar upp filosofiska bön antecknar tacksägelse för de välsignelser i livet.

Enligt Heiler, de två högsta typer av bön är den mystiska och profetiska. Mysticism i sitt kristna sammanhang utgör en syntes av nyplatonska och bibliska motiv, men det är också en universell religiös företeelse.

Syftet här är föreningen med Gud, som vanligen porträtteras i suprapersonal termer.

Den antropomorfa gud primitiv religion är nu omvandlas till en Gud som överskrider personlighet, en som beskrivs bäst som ett absolut, det oändliga avgrunden, eller den oändliga marken och djupet i allt varande.

Mysticism ser bönen som höjden av medvetandet till Gud.

Uppenbarelseboken är en innerbelysningen snarare än ett ingripande av Gud i historien (som i biblisk tro). Mystics ofta tala om en stege för bön eller stadier i bön, och framställningen anses alltid lägsta stadium.

Den högsta formen av bön är kontemplation, som ofta mynnar ut i extas.

För Heiler, betyder profetiska bön både återerövra och en omvandling av insikter i primitiva människan.

Nu bön bygger inte bara på behov men också om kärlek.

Det är varken en besvärjelse eller en meditation men ett spontant utbrott av känslor.

Faktum är innerlig bön kärnan i sann bön.

Profetiska bön innebär enträgenhet, tiggeri och även klaga.

I denna kategori av profetiska religion Heiler platser inte bara de bibliska profeterna och apostlarna, men även reformatorerna, särskilt Luther, och puritaner. Judendomen och islam på sitt bästa även spegel profetisk religion, även om mystik är närvarande i dessa rörelser också.

Andlighet som Heiler inte ansåg och som verkligen är ett modernt fenomen kan kallas sekulär andlighet. Det innebär en this-världsligt mystik där tonvikten ligger på inte avskildhet från världen utan nedsänkning i världen.

Detta förutsågs redan i både Hegel och Nietzsche.

JAT Robinson beskriver sekulära bön som tränger in genom världen till Gud.

Frigörelsen teologen Juan Luis Segundo definierar bön som reflektion och öppenhet till vad Gud gör i historien.

Henry Nelson Wieman, den religiösa naturforskare, ser bönen som en attityd till livet som försätter oss i kontakt med den kreativa processen i naturen.

Dorothy Sölle talar om "politisk bön", som är inriktad mot praxis snarare än antingen tillbedjan eller framställningen.

Kännetecken för den kristna bönen

I bibliska religionen bön uppfattas både som en gåva och en uppgift.

Gud tar initiativet (jfr Hes. 2:1-2, Ps. 50:3-4), men man måste reagera.

Denna typ av bön är personalistic och dialogisk.

Det innebär att avslöja vår innersta själva till Gud utan också Guds uppenbarelse av hans önskningar till oss (jfr Ords. 1:23).

Bön i den bibliska perspektivet är spontan, men det kan ta strukturerade former.

Men formulären själva måste alltid hållas för att försöka och lade undan när de blir hinder för samtal om hjärtat med den levande Guden.

Sann bön, i den profetiska eller bibliska mening, spricker genom alla former och tekniker. Orsaken är att det har sin grund i Guds Ande, som inte kan vara inneslutna i ett sakramental låda eller en rituell formel.

I Bibeln framställningen och förbön är primära, men tillbedjan, tacksägelse och bekännelse har också en roll.

Ändå ansökningsärenden ämne som finns i alla dessa former av bön.

Bibliska bön ropar till Gud ur djupet, det är att hälla ut själen inför Gud (jfr I Sam. 1:15; Pss. 88:1-2, 130:1-2, 142:1-2 , Lam. 2:19, Matt. 7:7-8, Phil. 4:6; Heb. 5:7).

Det tar ofta formen av enträgenhet, passionerad inlaga till Gud, även brottas med Gud.

En sådan hållning förutsätter att Guds yttersta vilja är oföränderligt, men det sätt på vilket han väljer att förverkliga denna vilja är beroende av böner sina barn.

Han vill att vi som förbund partner, inte som automater eller slavar.

I denna begränsade mening bön kan sägas att ändra Guds vilja.

Men mer grundläggande är att dela med Gud, våra behov och önskemål så att vi kan vara helt överensstämde med hans yttersta vilja och syfte.

Meditation och kontemplation har en roll i den bibliska religionen, men dock inte, eftersom högre stadier av bön (som i mysticism) men som komplement till bön.

Fokus i vår meditation är inte Guds väsen eller den oändliga djup av alla är utan på Guds frälsande handling i bibliska historien kulminerade i Jesus Kristus.

Syftet är inte större avskildhet från världen i kaos och förvirring men ett större engagemang för Gud och för våra medmänniskor.

Biblisk andlighet är en plats för tystnad, är ännu tystnad ska användas inte komma bortom Word utan att förbereda oss för att höra ordet.

Mot vissa typer av mystik, tro-fromhet (Heiler) syftar inte till att överbrygga anledning än att sätta grund i Guds tjänst. Det kan finnas en bön som består endast i stönanden och suckar eller rop och skrik av jubel, men det är inte komplett eller full bön tills den ges i form av meningsfull kommunikation med den levande Guden.

Paradoxen i Prayer

Bön i kristen mening förnekar inte den mystiska dimensionen, men inte heller acceptera att tanken på ett högre stadium i bön där framställningen är kvar.

De framsteg som den ser i det andliga livet är från bön rote till bön i hjärtat.

Bön i biblisk eller evangeliska andlighet är rotad i både erfarenhet av Godforsakenness och känslan av Guds närvaro. Det är inspirerat av både kände behov av Gud och tacksamhet för hans arbete för försoning och frälsning i Jesus Kristus.

Bibliska bön omfattar dimension enträgenhet och underkastelse.

Det är både brottas med Gud i mörkret och vila i stillhet.

Det finns en tid att argumentera och klaga på Gud, men det finns också en tid att lämna.

Biblisk tro ser lämnas till Guds vilja kommer efter försöket att upptäcka sin vilja igenom innerlig bön.

Bönen är både en inlaga med Gud att han kommer att lyssna och agera efter våra önskemål och ett förtroendefullt överlämna sig till Gud i förvissning om att han kommer att agera i sin egen tid och sätt.

Men förtroendet kommer bara genom kamp.

Kristna bönen är såväl företag som privatpersoner. Vi finner Gud i ensamhet, men vi aldrig kvar i detta tillstånd.

Istället vill vi förena våra uppoffringar av beröm och våra böner och förböner med de sällskap trosfränder.

Mannen eller kvinnan i bön kan finna Gud både i ensamhet och gemenskap.

Även i ensamhet vi tror att framställaren inte är ensam utan är omgiven av ett moln av vittnen (Heb 12:1), helgonen och änglarna i kyrkan triumferande.

Vi är kallade att lägga fram personliga och individuella behov till Gud, men samtidigt är vi uppmanas att be för hela företaget för helgonen (Joh 17:20-21, Ef. 6:18) och även för världen i stort (Jag Tim. 2:1-2).

Biblisk andlighet innebär inte dras tillbaka från oroligheterna i världen men identifikation med världen i sin skam och sorg.

Personlig Framställningen skulle bli egocentriska om den hölls inte i balans med förbön, tillbedjan och tacksägelse.

Målet med bönen är inte upptas i är av Gud, utan omvandlingen av världen för Guds ära.

Vi längtar efter saliga skådandet av Gud, men ännu mer vi försöka få vår vilja och viljan hos alla människor i överensstämmelse med ändamålet med Gud.

Vi ber inte bara för personlig lycka eller skydd (som i primitiva bön) men för att främja och bygga Guds rike.

GD Bloesch


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


GD Bloesch, The Struggle of Prayer, J. Ellul, bön och Modern Man, O. Hallesby, bön, PT Forsyth, The Soul of Prayer, K.

Barth, bön, F. von Hugel, ett liv i bön, T. Merton, kontemplativ bön, HU von Balthasar, bön, P. Lefevre, överenskommelser i bön.


Pray'er

Avancerad information

Bön är att tala med Gud, umgänge för själen med Gud, inte i kontemplation och meditation, men direkt mot honom. Bön kan ske muntligen eller psykiskt, tillfällig eller konstant, ejaculatorius eller formell. Det är en "bedjande Herren" (Andra Mosebok 32:11), "hälla ut själen inför Herren" (1 Sam. 1:15), "be och ropa till himlen" (2 Chr. 32:20); "söker Gud och göra bön" (Job 8:5), "närmade sig Gud" (Ps. 73:28), "böjer knäna" (Ef 3:14).

Bön förutsätter tron på Guds personlighet, hans förmåga och vilja att umgås med oss, måste hans personliga kontroll av alla ting och alla hans varelser och all verksamhet. Godtagbara bön vara uppriktiga (Heb 10:22), erbjöd med vördnad och gudsfruktan, med en ödmjuk känsla av vår egen obetydlighet som varelser och vår egen ovärdighet som syndare, seriöst sätt enträgenhet, och samvetslöst överlämnande till den gudomliga viljan.

Bön måste också erbjudas i tron att Gud är, och är åhörare och svarar på bön, och att han kommer att uppfylla sitt ord, "Bed och ni skall få" (Matt 7:7, 8; 21:22; Mark 11:24, Joh 14:13, 14), och i Kristi namn (16:23, 24; 15:16, Ef. 2:18, 5:20, Kol 3:17, 1 Pet. 2 : 5). Bön är av olika slag, hemliga (Matt 6:6), sociala, familj böner, och i sociala dyrkan, och offentliga, i tjänst i helgedomen.

Förbön åläggs (Mos 6:23; Job 42:8, Jes. 62:6, Ps. 122:6, 1 Tim. 2:1; James 5:14), och det finns många exempel på registrering av svar har fått sådana böner, t.ex. av Abraham (Mos 17:18, 20, 18:23-32, 20: 7, 17, 18), Moses för Farao (Mos 8: 12, 13, 30, 31, Ex. 9:33), för israeliterna (Andra Mosebok 17:11, 13; 32:11-14, 31-34, Num. 21:7, 8; Mos. 9:18, 19, 25), för Miriam (Mos 12:13), för Aaron (Mos 9:20), av Samuel (1 Sam. 7:5-12), Salomo (1 Kung 8, 2 Chr. 6), Elia (1 Kungaboken 17: 20-23), Elisa (2 Kungaboken 4:33-36), Jesaja (2 Kungaboken 19), Jeremiah (42:2-10), Peter (Apg 9:40), kyrkan (12:5-12 ), Paul (28:8).

Inga regler finns någonstans i Skriften som fastställts för det sätt på bön eller den attityd som antas av suppliant.


Om vi förutom "Lord's Prayer" (Matt 6:9-13), som emellertid snarare en modell eller mönster av bön än en uppsättning bön skall erbjudas upp, vi har ingen särskild form av bön för allmän användning eftersom oss i Skriften.

Bön är ofta ålade i Bibeln (Andra Mosebok 22:23, 27; 1 Kung 3:5; 2 Chr. 7:14; Ps. 37:4, Jes. 55:6, Joel 2:32, Hes. 36:37 etc.), och vi har väldigt många vittnesbörd om att det har besvarats (Ps. 3:4; 4:1; 6:8, 18:6, 28:6, 30:2, 34: 4, 118:5 , James 5:16-18, etc.).


Bönen är som en duva som Noa sände ut, som välsignade honom inte bara när den kom tillbaka med en oliv-blad i sin mun, men när det aldrig återvände alls.

Robinson's Job.

(Easton illustrerad ordbok)


Divine Office

Allmän information

The Divine Office (latin Officium divinum, "gudomlig plikt"), en serie nonsacramental tjänster i bön som skanderade eller reciteras med bestämda tider på dygnet.

Avsikten är att helga vissa delar av dagen.

Serien av "timmar" har varit ett återkommande inslag i katedraler och kloster sedan den 4: e århundradet. Ursprungligen utfördes med hjälp av Psaltaren, uppläsningar eller "lektioner" från Bibeln, och samlingar av psalmer och böner. By the 13th Century de timmar som fördes in i en volym, kallas BREVIARIUM, för privat bruk av munkar och präster. ortodoxa kyrkorna använder fortfarande de äldre samlingar av liturgiska böcker efter det gudomliga kontoret.

Recitation av den gudomliga kontoret har varit obligatoriskt för alla präster (och några nunnor) i den romersk-katolska kyrkan sedan 1918.

Andra Vatikankonciliet reviderat BREVIARIUM och bytte namn till liturgi Hours.

Full gudomliga Byrån består av nio kontor, eller timmar.


Vatican II skyldiga dem bundna till recitation av den gudomliga byrån att deklamera enda av de tre återstående lilla timmar, alla små timmar kvar, men i den ortodoxa gudomliga kontoret.

Under reformationen kyrkorna, har den gudomliga Office hade en blandad historia. Luthers Deutsche Messe (tyska Mass), som grundades 1526, som en form av morgonbön och aftonbön, men dessa övergavs snart av församlingar och överlevde endast fromma familj cirklar. I den anglikanska kyrkan, hade Thomas Cranmer the Book of Common Prayer officiellt godkänts i 1549.

Det skapas en morgonbön (morgonbön) och en aftonbön (aftonsång).

Det har reviderats flera gånger och används i den anglikanska kyrkan i dag.

Dessa kontor i frikyrkor (puritanska, metodister och andra) har blivit alltmer sällsynta eftersom kyrkorna har avvikit från Book of Common Prayer. Kontoret i den ekumeniska gemenskapen i Taizé i Frankrike, som liknar den romerska BREVIARIUM, har översatts till många språk och har bred användning bland kristna i varje valör.

Joseph M. Powers


Daily (Divine) Office

Avancerad information

Daily Office är den föreskrivna dagliga tjänster för dyrkan av den romersk-katolska, anglikanska och lutherska kyrkorna.

Ordet "kontor" är från latinets Officium, dvs resultat av tull och leder till en religiös ceremoni. Ibland kallas timme tjänster, "The Daily kontor har föregångare inom judendomen.

Judar bad vid tredje, sjätte och nionde dygnets timmar.

Denna tradition som förts över till NT.

I Apg säges Petrus och Johannes gick upp till templet i "timmen av bönen" (Apg 3:1) och att Peter gick upp på taket för att be "om den sjätte timmen" (Apg 10:9).

Denna judiska traditionen antogs av islam, som har fem timmars daglig bön (morgon, middag, midafternoon, kväll och natt).

Av det fjärde århundradet biskopar i den katolska kyrkan var "att ladda människor att komma regelbundet till kyrkan tidigt på morgonen och kvällen varje dag."

Congregational morgon och aftonbön vidareutvecklades av den monastiska samhällen.

Där den dagliga kontor eller kanoniska timmar (sk från kanonerna eller regler av Benedikt av Nursia) har reglerats.

Kanske inspirationen var en passus i Psalter: "Sju gånger om dagen jag prisa dig, på grund av din rättfärdighets rätter" (Ps. 119:164).

Munkarna bad tillsammans med åtta tider dagligen: (1) julottan, eller nocturns, som började vid midnatt, (2) berömmer, omedelbart efter, (3) prime, vid soluppgången, (4) terce, på förmiddagen (9); (5) sext, vid middagstid, (6) NONER på midafternoon (3), (7) Vespers, på aftonen, och (8) Completorium, vid sänggåendet.

Varje kontor innehöll läsningar ur Skriften, recitation från Psalter, böner, hymner, och kanske en predikan.

Småningom varje timme tog en unik karaktär.

Medan alla kontor behölls av katoliker, de anglikanska och lutherska reformatorerna placeras tonvikten på julottan och Vespers (eller aftonsång) som handlingar församlings gudstjänst.

Julottan (från Lat. "I morgon") hade varit att öppna tjänsten för dagen.

Den primära och mest populära och varierade i de kanoniska timmarna, blev det normativa söndag gudstjänst för anglikaner (morgonbönen) och en daglig ritual för lutheraner (när ingen nattvard firades).

Vespers (från Lat. "Kväll") hade en tjänst i skymningen.

Den behölls av lutheraner och anglikaner som aftonsången eller aftonbön.

Berömmer (från Lat. "Prisa") var mindre vanliga, tänkte att det har restaurerats nyligen som en tjänst av beröm bland protestanter.

CG Fry


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


LD Reed, Lutherska Gudstjänst, JG Davies, A Välj Liturgical Lexicon, L. Duchesne, Christian Worship, ursprung och evolution.


Julottan

Allmän information

Julottan, först i den dagliga bönen tjänster inom romersk-katolska och anglikanska kyrkorna.

I den romersk-katolska traditionen, består julottan av läsningar ur Bibeln, lektioner om livet på de heliga och predikningar.

Termen julottan härstammar från ett latinskt ord som betyder "i morgon."


Julottan

Avancerad information

Morgonbönen är "The Order for Daily Morning Prayer" från Book of Common Prayer of the Church of England, länge den huvudsakliga tjänsten i anglikanska och episkopala kyrkor.

Morgonbön eller engelska julottan har sitt ursprung i det arbete Thomas Cranmer.

Troende dagligen morgon och kväll dyrkan ha varit sed i den gamla kyrkan, utvecklat Cranmer kontor morgonbön och aftonbön (aftonsång).

Influerad av lutherska prejudikat, var utformat Sarum BREVIARIUM, och klostrens kontor julottan, berömmer, och bästa, morgonbön för användning på vardagar och på söndagar före nattvarden.

Mindre ändringar gjordes 1928, flera stora sådana var godkända av 1965.

CG Fry


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


SL Ollard, ed., A Dictionary of English Church History; JG Davies, ed., Westminister Dictionary of Worship.


Vespers

Allmän information

Vespers (latin vesperae, "i kväll"), del av den dagliga serie nonsacramental tjänster i bön i den romersk-katolska kyrkan och den rysk-ortodoxa kyrkan.

Vespers är vanligtvis en kväll hängivenhet.

Begreppet är ofta tillämpas på aftonsången (aftonbön) i den anglikanska kyrkan, medan det i andra kyrkor man utser en musikalisk tjänst som hölls på söndag eftermiddag.


Evensong

Avancerad information

I den anglikanska kyrkan aftonbön och aftonsången betyder samma sak, med hänvisning till kvällen tjänst som sägs eller sjungs dagligen under hela året.

Ursprung denna tjänst är en Sammanflätningen av den medeltida tjänster vesper och Completorium.

Den består huvudsakligen av Skriften, OT och NT lektioner, bibliska sånger (t.ex. Magnificat), bibliska versicles och svar med Herrens bön. Till dessa ska läggas Kyrie Eleison, tro och böner.

I romersk katolicism aftonbön ibland används för att beskriva kvällen kontor Vespers finns i nya breviariet (1971).

P Toon


(Elwell evangelikal ordbok)


Bön

Katolsk information

(Grekiska euchesthai, latin precari, franska prier, för att be, be, be uppriktigt).

En lag om stöd av religionen som består i att be ordentlig gåvor eller nådegåvor från Gud.

I en mer allmän mening att det är tillämpningen av sinnet att gudomliga ting, inte bara för att få kännedom om dem utan att använda sig av sådan kunskap som ett medel för förening med Gud.

Detta kan ske genom handlingar av lovprisning och tacksägelse, men framställningen är den grundläggande lagen i bön.

De ord som används för att uttrycka det i Skriften är att ringa upp (Genesis 4:26), att medla (Job 22:10), att medla (Jesaja 53:10), att höra (1 Samuelsboken 28:6), att bedja (Andra Mosebok 32:11), och mycket ofta, att ropa till.

Fäderna talar om det som höjden av medvetandet till Gud för att be rätt saker från honom (Johannes Damascenus, "De fide", III, xxiv, i PG, xciv, 1090), nattvardsgång och samtala med Gud (S: t Gregorius av Nyssa, "De oratione dom." i PG, XLIV, 1125), talar med Gud (Johannes Chrysostomos, "Hom. xxx i Gen", n. 5, i PG, LIII, 280 ).

Det är alltså ett uttryck för vår önskan att Gud vare oss själva eller andra.

Detta uttryck är inte avsett att instruera eller direkt Gud vad de ska göra, än att vädja till hans godhet för de saker vi behöver, och överklagandet är nödvändig, inte därför att han är okunnig om våra behov eller känslor, utan att ge konkret form till vår önskar, att koncentrera hela vår uppmärksamhet på vad vi har att rekommendera honom att hjälpa oss att uppskatta våra nära personlig relation med Honom.

Uttrycket behöver inte vara externa eller sång, internt eller psykiskt är tillräcklig.

Genom bön vi erkänner Guds makt och godhet, vårt eget armod och beroende.

Det är därför en handling i enlighet med religion innebär den djupaste vördnad för Gud och vanebildande oss att se till honom för allt, inte bara för att saken begärde vara bra i sig, eller fördelaktigt för oss, men främst därför att vi vill att den som gåva av Gud, och inte på annat sätt, oavsett hur bra eller önskvärt det än kan förefalla oss.

Bön förutsätter tron på Gud och hoppas på hans godhet.

Av båda, Gud, till vilka vi ber, så flyttar vi till bön.

Vår kunskap om Gud med ljuset av naturliga skäl inspirerar oss också att se till honom om hjälp, men en sådan bön saknar övernaturliga inspiration, och även om den kan använda för att hålla oss från att förlora vår naturliga kunskap om Gud och lita på honom, eller, vissa delar från felande Honom kan man inte positivt avyttra oss att ta emot hans nåd.

Objects of Prayer

Liksom varje handling som leder till frälsning, är nåd krävs inte bara att avyttra oss att be, utan också att hjälpa oss att avgöra vad du ska be för.

I denna "anda helpeth våra krämpor. Ty vi vet inte vad vi bör be om som vi borde, men Anden själv asketh för oss med outsägliga groanings" (Rom 8:26).

För vissa objekt är vi alltid till att vi borde bedja, såsom vår frälsning och det allmänna medel till det, motståndskraft mot frestelsen, praxis dygd, slutliga uthållighet, men hela tiden vi behöver ljus och Andens ledning att känna till särskilda hjälpmedel som kommer de flesta att hjälpa oss på något särskilt behov. att det kan finnas någon möjlighet att missbedömning från vår sida i en sådan viktig skyldighet Kristus har lärt oss vad vi bör be om i bön och även i vilken ordning vi ska ställa den.

Som svar på begäran av hans lärjungar att lära dem att be, upprepade han bönen talas om som Herrens bön, av vilka det framgår att vi framför allt är att be att Gud blir förhärligad, och att för detta ändamål män kan vara värdig medborgare i hans rike, som lever i enlighet med Hans vilja.

Faktum är att denna överensstämmelse underförstått i varje bön: vi bör be om någonting om det strikt i enlighet med Guds försyn i vårt område.

Så mycket för den andliga föremål för vår bön.

Vi ska också be om timliga ting, vårt dagliga bröd, och allt vad detta innebär, hälsa, styrka och andra världsliga eller världsliga varor, inte material eller kroppsstraff bara, men mentala och moraliska, varje prestation som kan vara ett sätt att tjäna Gud och våra medmänniskor.

Slutligen finns det onda som vi bör be att fly, straffet för våra synder, farorna med frestelse, och varje sätt fysiskt eller andligt lidande, eftersom dessa kan hindra oss i Guds tjänst.

Till vem kan vi be

Även om Gud Fader nämns i denna bön som den som vi ska be, är det inte fel att ta itu med våra böner till den andra gudomliga personer. Särskild vädjan till ena inte utesluter det andra.

Oftare Fadern behandlas i början av bönerna i kyrkan, även om de nära med åkallan, "genom vår Herre Jesus Kristus, din son som med dig lever och regerar i enighet med den helige Ande, värld utan slut".

Om bönen riktas till Guds Son, är slutsatsen: "Vem lefver och reignest med Gud Fadern i enighet med den Helige Ande Gud, värld utan slut", eller, "som med dig lever och regerar i enighet osv ".

Bön kan riktas till Kristus som människa, eftersom han är en gudomlig person, dock inte till sin mänskliga natur som sådan, just för att bönen ska alltid riktas till en person, aldrig till något opersonligt och abstrakt.

En vädjan till något opersonligt, som till exempel på hjärtat, Wounds, Kristi kors, måste tas bildligt som är avsedda för Kristus själv.

Vem kan be

Som han har lovat att be för oss (Joh 14:16), och lär göra det (Romarbrevet 8:34; Heb 7:25), får vi be om Hans förbön, men detta är inte vanligt i offentlig gudstjänst.

Han ber i kraft av hans egna meriter, de heligas förbön för oss i kraft av hans meriter, inte sina egna.

Därför när vi ber för dem, är det att be om deras förbön för vår skull, inte att förvänta sig att de kan skänka gåvor till oss av egen kraft, eller få dem i kraft av sina egna meriter.

Även själarna i skärselden, att enligt det gemensamma yttrandet från teologer, ber till Gud flytta trogen erbjuda bön, uppoffringar och försonande verk för dem.

De ber också för egen del och för själar fortfarande på jorden.

Det faktum att Kristus vet framtiden, eller att de heliga kan känna många framtida saker, inte hindra dem från att be.

När de förutse framtiden, så även de förutser hur dess händelser kan påverkas av deras böner, och de minst genom bön göra allt i sin makt för att åstadkomma det som är bäst, men dem de ber inte får förfoga sig till välsignelser således åberopas.

Det rättvisa kan be och syndare också.

Yttrandet från Quesnel att bön syndat ökar hans synd dömdes av Clemens XI (Denzinger, 10 ed., N. 1409).

Även om det inte finns något övernaturligt förtjänst i syndarens bön, kan det höras, och även han är skyldig att göra det precis som innan han syndade. Oavsett hur härdad han kan bli i synd, han behöver och är skyldig att be att levereras från den och från de frestelser som omgav honom.

Hans bön kunde förolämpa Gud bara om det var hyckleri, eller pretentiöst, som om han skulle be Gud att lida honom att fortsätta i hans onda kurs.

Det säger sig självt att i helvetet bön är omöjligt, varken djävlar eller förlorade själar kan be, eller bli föremål för bön.

Som vi kan be

För det välsignade böner kan erbjudas inte med hopp om att öka sin salighet, men att deras härlighet kan bli bättre aktad och deras gärningar imiterade. I be för varandra vi anta att Gud kommer att skänka sin gynnar med hänsyn till dem som ber.

I kraft av solidaritet i kyrkan, det vill säga de nära förbindelserna mellan de troende som medlemmar i Kristi mystiska kropp, får någon nytta av goda gärningar, och särskilt av böner de andra som om deltagande i dem .

Detta är grunden till St Paul's önskan att böner, böner, förböner och tacksägelser göras för alla män (Tim., ii, 1), för alla, utan undantag, i hög eller låg stationen, för bara, för syndare för otrogna, för de döda och för de levande, ty fiender och för vänner.

(Se heligas gemenskap).

Effects of Prayer

Att höra vår bön Gud inte ändrar sin vilja eller åtgärden i vår fråga, utan helt enkelt sätter i kraft vad han hade evigt förordnas med tanke på vår bön. Det han kan göra direkt utan inblandning av någon sekundär orsak som när han förmedlar till oss någon övernaturlig gåva, såsom faktisk nåd, eller indirekt, när Han ger några naturens gåva.

I det senare fallet Han leder genom sin försyn den naturliga orsaker som bidrar till den önskade effekten, vare sig moraliskt eller fria agenter, t.ex. att män, eller någon moralisk och andra inte, men fysiskt och inte gratis, eller igen, då ingen av dem är gratis. slutligen genom mirakulösa ingripande, och utan att anställa någon av dessa orsaker, kan han ge intryck bad om.

Användning eller vana av bön redounds till vår fördel på många sätt.

Förutom att erhålla gåvor och nåd vi behöver själva processen höjer vårt sinne och hjärta till en kunskap och kärlek till gudomliga ting, större förtroende för Gud och andra ädla känslor.

Ja så många och så bra är dessa effekter av bön att de kompensera oss, även om särskilda föremålet för vår bön är inte beviljas.

Ofta är av långt större nytta än vad vi frågar efter.

Ingenting som vi kan få svar på våra böner kan överstiga värdet på det välbekanta samtala med Gud i bön som består.

Utöver dessa effekter av bön, att vi kan (de samtycka) meriter med den restaurering nåd, om vi är synd, nya inspirationer av nåd, en ökning av helgande nåd och uppfylla för att timliga straff på grund av synd.

Signal som alla dessa fördelar, de är bara en sidoeffekt av en god tillämpning av bön på grund av dess impetratory makt bygger på den ofelbara Guds löfte, "Bed och ni skall få, sök och du skall finna: Knock, och det skall öppnas för er "(Matt 7:7)," Därför säger jag er: allt vad du frågar när ni ber, tror att du skall få "(Mark 11:24 - se även Lukas 11:11; John 16:24, liksom otaliga försäkringar om detta i Gamla Testamentet).

Conditions of Prayer

Absolute om Kristus försäkringar när det gäller bön tycks vara, utesluter de inte vissa villkor som bönens beroende.

För det första, måste dess syfte vara värdiga Guds och bra för en som ber, andligt eller tidsmässigt.

Detta villkor är alltid underförstått i bönen hos den som har resignerat inför Guds vilja, redo att acceptera någon andlig förmån Gud kan vara glad att bevilja, och som önskar tid som bara i den mån de kan bidra till att tjäna Gud.

Därefter är tron behövs, inte bara den allmänna uppfattningen att Gud kan svara bön eller att det är ett effektfullt redskap för att få hans förmån, men även den implicita förtröstan på Guds trofasthet till sitt löfte att höra en bön i vissa särskilda fall.

Detta förtroende förutsätter en särskild lag om tro och hopp om att vår begäran är för vårt bästa, kommer Gud att ge den, eller något annat likvärdigt eller bättre, vilket i sin visdom som han anser vara bäst för oss.

För att vara effektiv bön bör vara ödmjuk.

Att fråga som om man hade ett bindande fordran på Guds godhet, eller titel oavsett färg att få några röster, skulle inte vara bön men efterfrågan.

Liknelsen om farisén och tullindrivaren illustrerar detta mycket tydligt, och det finns otaliga vittnesmål i Skriften till makt ödmjukhet i bön.

"Ett förkrossat och ödmjuka hjärta, Gud, icke förakta" (Ps. 1, 19).

"Bön honom som ödmjukar sig skall tränga igenom molnen" (Eccl., xxxv, 21).

Utan offret av ödmjukhet vi kan och bör försöka vara säkra på att vårt samvete är bra, och att det inte finns något fel i vårt sätt att agera i strid med bön, ja, kanske vi även vädja till våra förtjänster, så långt som de rekommenderar oss till Gud, förutsatt alltid att de viktigaste motiven för ett förtroende är Guds godhet och fördelarna med Kristus.

Uppriktighet är en annan nödvändig kvalitet i bön.

Det skulle vara lönlöst att be för utan att göra allt som kan vara i vår makt för att skaffa det, att be om det utan att egentligen vilja för djuret, eller, samtidigt som man ber, att göra något oförenligt med bön.

Allvar eller innerlighet är en annan sådan kvalitet, som förbjuder all ljummen eller halvhjärtat framställningar.

Att vara resignerat inför Guds vilja i bön innebär inte att man bör vara likgiltig i den meningen att man inte bryr sig om ett höras eller inte, eller bör i lief inte få så ta emot, tvärtom, är riktigt avskedsansökan till Guds vilja möjligt först efter att vi har önskat och innerligt uttryckt vår önskan i bön för sådana saker som verkar nödigt att göra Guds vilja. allvar Detta är den faktor som gör ihärdig bön så väl beskriven i sådana liknelser som vän vid midnatt (Luk 11:5 -8), eller, änka och orättvis domare (Lukas 18:2-5), och som slutligen erhåller dyrbara gåva uthållighet i nåd.

Uppmärksamhet i bön

Slutligen, är uppmärksamma på själva kärnan i bön.

Som ett uttryck för känslor som härrör från våra intellektuella förmögenheter bön kräver sin ansökan, dvs uppmärksamhet.

Så snart denna uppmärksamhet upphör, upphör bön.

Till att börja be och låta sinnet vara helt avledas eller distraherad till något annat yrke eller trodde nödvändigtvis avslutar bönen, som återupptas först när sinnet är tillbaka från föremål för distraktion.

Erkänna distraktion är fel när man är skyldig att tillämpa sig åt bön, när det inte finns någon sådan skyldighet, är en fritt att passera från ämnet bön, förutsatt att detta skall ske utan vanvördnad, till någon annan rätt ämne.

Detta är mycket enkelt när det appliceras på psykisk bön, men inte högljudd bön kräva samma uppmärksamhet som psykisk, med andra ord, när de ber högljutt måste man värna om ordens betydelse, och om man skulle sluta att göra det, skulle en därmed en längre be?

Vocal bön skiljer sig från mentala just detta att mentala bön är inte möjligt utan hänsyn till de tankar som utformas och uttrycks även internt eller externt.

Inte heller är det möjligt att be utan att behöva närvara på tankar och ord när vi försöker att uttrycka våra känslor i våra egna ord, medan allt som behövs för högljudd bön korrekt är en upprepning av vissa ord, vanligen ett antal formulär med avsikt att använda dem i bön.

Så länge avsikten varar, det vill säga så länge inget görs för att avsluta det eller helt oförenlig med det, så länge man fortsätter att upprepa form av bön, med vederbörlig vördnad i disposition och utåt sätt, med endast det övergripande syftet med ber enligt den föreskrivna formen, så länge man fortsätter att be och Inga tankar eller yttre handling kan anses vara en distraktion om det inte avsluta vår avsikt, eller av lättsinne eller vanvördnad vara helt oförenlig med bön.

Således kan man be i trånga gator där det är omöjligt att undvika sevärdheter och ljud och därmed fantasi och tankar.

Förutsatt ett upprepar orden i bön och undviker avsiktliga förströelser åtanke att saker på något sätt hör till bön kan man genom psykiska handikapp eller ouppmärksamhet erkänna många tankar inte har samband med föremålet för bön, utan vanvördnad.

Det är sant, detta belopp uppmärksamhet inte aktiverar den ena göra genom bön den fullständiga andliga fördelar det skulle medföra, ja, att vara nöjd med det som regel skulle leda till att medge distraktioner tämligen fritt och felaktigt.

Av denna anledning är det lämpligt att inte bara hålla sinnet böjda för att be, utan också att tänka på innebörden av bönen, och så långt det är möjligt att tänka på innebörden av åtminstone några av de känslor eller uttryck för bön.

Som ett sätt att odla vanan, rekommenderas, särskilt när det andliga övningar av Ignatius, ofta för att recitera vissa bekanta böner, Herrens bön, Angelical hälsning, trosbekännelsen, den Confiteor, sakta nog att erkänna intervallet ett andetag mellan huvudmannen ord eller meningar, för att få tid att tänka på deras betydelse, och att känna i ens hjärta lämplig känslor.

En annan praxis rekommenderas av samma författare är att varje mening i dessa böner som ett föremål för eftertanke, inte försena alltför länge på någon av dem om man finner i det några förslag eller bra tankar eller känslor, men sedan stanna upp och reflektera så länge man finner lämplig mat för tanke eller känsla, och när man har bott tillräckligt på någon passage, avslutar bönen utan ytterligare avsiktlig eftertanke (se DISTRAKTION).

Necessity of Prayer

Bön är nödvändigt för frälsning.

Det är en särskild föreskrift om Kristus i evangelierna (Matteus 6:9, 7:7; Lukas 11:9; Johannes 16:26, Kolosserbrevet 4:2; Romarbrevet 12:12, 1 Pet 4:7).

The föreskrift ålägger oss bara vad som verkligen är nödvändigt som ett medel för frälsning.

Utan bön kan vi inte motstå frestelsen, eller erhålla Guds nåd, inte heller växa och framhärda i det.

Denna nödvändighet åligger alla beroende på deras olika tillstånd i livet, särskilt på dem som i kraft av sitt ämbete, av prästerskapet, till exempel, eller andra särskilda religiösa skyldigheter, bör på ett speciellt sätt be för sin egen välfärd och för andra.

Skyldigheten att be åligger oss hela tiden.

"Och han talade också en liknelse för dem att vi alltid borde bedja, och inte att svimma" (Luk 18:1), men det är särskilt trycka på när vi är i stort behov av bön, då utan att det vi inte kan lösa vissa hinder eller företa någon skyldighet, och när, för att uppfylla olika skyldigheter för välgörenhet, bör vi ber för andra, och när den är speciellt tyst i några skyldighet som införts av kyrkan, såsom deltagande i mässan, och respekt för söndagar och fest-dagar .

Detta gäller för högljudd bön, och när det gäller psykisk bön eller meditation, även detta är nödvändigt eftersom vi kan behöva tillämpa vårt sinne till att studera gudomliga saker för att få kunskap om de sanningar som är nödvändiga för frälsning .

Skyldigheten att be åligger oss hela tiden, inte att bönen ska vara vår enda sysselsättning, som Euchites eller Messalians och liknande kätterska sekter bekände att tro.

Texterna till Skriften bjuder oss att be oavlåtligen innebär att vi måste be om detta är nödvändigt, eftersom det så ofta är nödvändigt, att vi måste fortsätta att be tills vi fått vad vi behöver.

Vissa författare talar om ett dygdigt liv som en oavbruten bön och vädjar till ordspråket "slita är att be" (laborare est orare).

Detta betyder inte att dygd eller arbetskraft ersätter plikt bön, eftersom det inte heller möjligt att utöva dygd eller arbetskraft på allvar utan frekvent användning av bön. Den Wyclifites och valdenserna, enligt Francisco Suárez, förespråkade vad de kallade vitala bön, består av goda gärningar, och inte ens alla högljudd bön utom Fader vår.

Av denna anledning Francisco Suárez inte gillar uttrycket, men St Francis de Sales använder den för att betyda bön förstärkas genom arbete, eller snarare arbete som är inspirerad av bön.

Praxis i kyrkan, andäktigt följt av de troende, skall börja och avsluta dagen med bön, och även morgon och kväll bön är inte strikt skyldighet uppfyller praxis att det så väl vår känsla av behovet av bön som vanvård det, särskilt för en lång tid betraktas som mer eller mindre syndig, beroende på orsaken till försummelse, som ofta någon form av lättja.

Vocal Prayer

Bön kan klassificeras som sång eller psykiska, privat eller offentlig.

I vocal bön några yttre åtgärder, oftast verbala uttryck, åtföljer inre agera underförstådda i varje form av bön.

Denna externa åtgärder inte bara hjälper till att hålla oss uppmärksam på bön, men det innebär också att dess intensitet.

Exempel på detta förekommer i bön för Israel i fångenskap (Andra Mosebok 2:23); igen efter sin avgudadyrkan bland Chanaanites (Domarboken 3:9), bönen Fader vår (Matteus 6:9), Kristi egen bön efter återuppväcka Lazarus ( Johannes 11:41), och de vittnesmål i Heb., v, 7, och XIII, 15, och vi ofta rekommenderas att använda psalmer, sånger och andra vokala former av bön.

Det har varit vanligt i kyrkan från början, och har aldrig nekats utom av Wyclifites och Quietists.

Den tidigare invändningar mot det som onödigt, eftersom Gud inte behöver våra ord att veta vad som händer i våra själar, och bön är en andlig handling behöver utföras av själen ensam utan kroppen.

Den senare ansåg alla externa åtgärder i bön som en incident störning eller störning i passivitet krävs själ, i sitt yttrande, att be ordentligt.

Det är uppenbart att bön måste talan för hela människan, kropp och själ, att Gud som skapat båda är nöjda med tjänsten av båda, och att när de båda agerar gemensamt att de hjälper i stället för att blanda sig i varandras verksamheter .

The Wyclifites invände inte bara att alla yttre uttryck för bön i allmänhet, men till sång bön i dess rätta bemärkelse, dvs.

Bön uttryckt i uppsättning form av ord, utom endast Fader vår.

Användningen av olika sådana former är sanktionerad av bön över de första skördarna (Femte Mosebok 26:13).

Om det är rätt att använda en form, som i Fader vår, varför inte andra också?

Litanian, kollektiva och eukaristiska böner i den tidiga kyrkan sattes säkert sätt, och de välkända dagliga böner, Fader vår, Ave Maria, apostoliska trosbekännelsen, Confiteor Apostlagärningarna av tro, hopp och kärlek, alla intygar användningen av kyrkan i detta avseende och preferenser hos de trogna för sådana godkända former till andra av sin egen komposition.

Arbetsställningar i bön

Postures i bön är också ett bevis på den tendens i den mänskliga naturen att uttrycka inre känsla av yttre tecken.

Inte bara bland judar och kristna, men bland hedniska folk också, vissa arbetsställningar ansågs passa in i bön, som till exempel står med armarna väckte hos romarna.

The Orante visar arbetsställningar som gynnas av de tidiga kristna, som stod med utökat händer, så som Kristus på korset, enligt Tertullianus, eller med händerna upp mot himlen, med nedböjt huvud, eller, för de troende, med ögonen upp mot himlen, och För katekumenerna, med ögonen böjda över jorden, utmattning, knästående, knäfall, och sådana gester som träffar bröstet är alla yttre tecken på den vördnad lämplig för bön, antingen i offentlig eller privat.

Mental Prayer

Meditation är en form av mental bön består i tillämpningen av de olika fakulteterna vid själ, minne, fantasi, intellekt, och kommer till behandlingen av annan hemlighet, princip, sanning, eller faktiskt, med tanke på spännande ordentlig andliga känslor och lösa på någon handling eller agerande betraktas som Guds vilja och som ett sätt att med Honom.

I viss grad eller annan det alltid har praktiserats av gudfruktiga själar.

Det finns rikliga bevis för detta i Gamla Testamentet, som till exempel i Ps.

xxxviii, 4, lxii, 7, LXII, 13, cxviii hela, Ecclus. Is xiv, 22,., xxvi, 9, LVII, 1, Jer., XII, 11. I Nya Testamentet Kristus gav ofta exempel på det , och Paulus hänvisar ofta till det, som i Ef., VI, 18, överste, IV, 2; jag Tim., iv, 15, I Kor., xiv, 15. Det har alltid varit praktiseras i kyrkan .

Bland andra som har rekommenderat den till de trogna som Chrysostom i hans två böcker om bön, som också i sin "Hom. Xxx i Gen"

och "Hom. VI. i Isaiam" Cassian i "Conference IX", Hieronymus i "Epistola 22 AD Eustochium", St Basil i hans "Predikan på St Julitta, M." och "I vanliga breviori" , 301; Cyprianus, "I expositione orationis dominicalis"; St

Ambrose, "De sacramentis", VI, III, St Augustine, "Epist. 121 ad Probam", cc.

V, VI, VII, Boctius, "De Spiritu et anima", XXXII, St Leo "Sermo viii de jejunio", St Bernard, "De consecratione '", I, VII, St Thomas, II-II, Q. lxxxiii, a.

2.

Skrifter fäderna själva och de stora teologerna i stor utsträckning frukten av fromma meditation samt studier av mysterierna religion.

Det finns dock inga spår av metodisk meditation innan femtonde århundradet.

Före den tiden, även i kloster, tycks ingen förordning som har funnits i kören eller arrangemanget av föremål, beslutet, metod och tidpunkt för behandling.

Från början, före mitten av det tolfte århundradet hade Carthusians gånger avskilt för psykisk bön, såsom framgår av Guigo's "BRUKS", men ingen ytterligare reglering.

Omkring början av det sextonde århundradet en av bröderna i den gemensamma liv, Jean Mombaer Bryssel, utfärdade en rad frågor eller punkter för meditation.

Den monastiska regler som beskrivs i allmänhet gånger för gemensam bön, vanligen en recitation av byrån, överlåter till individen att fundera så han kunde den ena eller andra av texterna.

Tidigt på femtonhundratalet Dominikanska kapitlet i Milano föreskrivna psykisk bön för en halvtimme morgon och kväll.

Bland franciskanerna finns register metodiska psykiska bön om mitten av detta århundrade.

Bland Karmelitorden fanns någon reglering för det förrän Saint Theresa infördes det i två timmar dagligen.

Även Saint Ignatius minskas meditation till en sådan bestämd metod i hans andliga övningar, det var inte en del av hans styre först trettio år efter bildandet av bolaget.

Hans metod och att S: t Sulpice har bidragit till att sprida vanan att meditera över klostret bland de troende överallt.

Methods of Meditation

I metoden för Ignatius föremål för meditation väljs på förhand, vanligen föregående kväll.

Det kan vara sanning eller faktum oavsett om Gud eller den mänskliga själen, Guds existens, Hans egenskaper, såsom rättvisa, barmhärtighet, kärlek, visdom, hans lag, Providence, uppenbarelse, skapande och dess syfte, synd och straff, död, skapande och dess syfte, synd och straff, döden, domen, helvetet, inlösen, etc. Den exakta aspekt av den bör fastställas helt klart, annars övervägande kommer att vara allmänna eller ytlig och utan praktisk nytta.

Så långt som möjligt sin ansökan till sina andliga behov bör planeras, och att arbeta upp intresse för det, som en pensionerar och stiger, bör man påminna om det att tänka på så att det blir en sovande och en vaken tanke.

När du är redo för meditation, en kort stund bör ges till Därpå minns vad vi skall göra för att börja med lugn i sinnet och djupt imponerad av helighet bön.

En kort handling av tillbedjan av Gud följer naturligtvis, med en framställning som vår avsikt att hedra honom i bön kan vara uppriktiga och ihärdiga, och att varje fakultet och agera, interiör och exteriör, kan bidra till hans tjänst och beröm.

Ämnet för meditation är då erinras om att tänka, och för att fastställa uppmärksamhet, fantasin är här används för att konstruera en scen lämplig för föremål, till exempel paradisets lustgård, om meditation vara på skapelse eller hösten människan, dal Jehosaphat, för den yttersta domen, eller, för helvete, den bottenlösa och gränslös eldgrop.

Detta kallas sammansättningen av plats, och även då frågan om meditationen har något uppenbart material föreningar kan fantasi utforma alltid någon scen eller vettig bild som kommer att hjälpa till att lösa eller ta fram en uppmärksamhet och uppskattar den andliga ärendet.

Således, när man överväger synd, särskilt köttslig synd, som förslavar själen, föreslår Salomos vishet, ix, 15, likheten i kroppen till fängelset för själen: "Den förgängliga kroppen är en belastning på själen, och det jordiska boning presseth ner ihåg att museth på många saker. "

Ganska ofta detta första steg, eller förspel som den kallas, upptar en vinst hela tiden avskilt för meditation, men normalt bör det göras i ett par minuter.

En kort framställning följer av den särskilda nåd man hoppas få och sedan meditationen väl börjar.

Minnet påminner om föremål som klart som möjligt, en punkt i taget, upprepa den över vid behov, alltid som en fråga av intimt personligt intresse, och med en stark troshandling tills intellektets naturligt uppfattar sanningen eller import av Faktum under övervägande, och börjar uppfatta det som en fråga för noggrant övervägande, resonemang om det och studera vad det innebär för ens välbefinnande.

Småningom ett intensivt intresse är väckt i dessa reflexioner, tills, med tro allt snabbare takt och det naturliga intelligens börjar man uppfatta tillämpningar av sanning eller faktum att ett tillstånd och behov och för att känna fördel eller nödvändigheten av att agera på slutsatserna från en överväganden.

Detta är en viktig stund av meditation.

Övertygelsen om att vi måste eller borde göra något i enlighet med vår behandling föder i oss önskningar eller resolutioner som vi längtar efter att åstadkomma.

Det vi menar allvar med att vi skall tillåta ingen självbedrägeri antingen om det är korrekt eller möjligheten av sådana resolutioner från vår sida.

Oavsett vad det kan kosta oss att vara konsekventa, skall vi anta dem, och ju mer vi uppskattar deras svårigheter och vår egen svaghet och oförmåga, ju mer vi ska försöka värdera de motiv som manar oss att anta dem, och framför allt mer vi ska be om nåd för att kunna genomföra dem.

Om vi menar allvar med att vi får inte nöja sig med en ytlig process.

Mot bakgrund av den sanning vi mediterar, kommer våra tidigare erfarenheter kommer att tänka på och ställer oss kanske med minnet av fel i tidigare försök som liknar dem vi diskuterar nu, eller åtminstone med en intensiv känsla av svårigheten inte gripits, gör oss mer angelägen om motiven livgivande oss och ödmjukt uppvaktat Guds nåd.

Dessa framställningar, liksom alla de olika känslor som uppstår från våra överväganden, tar sig uttryck i form av bön till Gud som kallas colloquies, eller samtal med honom.

De kan uppträda när som helst i processen, när våra tankar inspirerar oss att vända sig till Gud för våra behov, eller ens för lätta att uppfatta och uppskatta dem och veta hur man beställer dem.

Den allmänna processen är föremål för variationer beroende på karaktären av det ärende som undersöks.

Antalet preludier och colloquies kan variera, och den tid som tillbringas i ett resonemang kan vara större eller mindre beroende på vår förtrogenhet med ämnet.

Det finns inget mekaniskt i processen, ja, den analyseras, är det helt klart den naturliga driften av varje fakultet och av alla gemensamt.

Roothaan, som har utarbetat den bästa sammanfattningen av det rekommenderar en avlägsen förberedelse för det, så att veta om vi är fullt beredd att gå in i meditation, och att efter varje övning, en kort genomgång av de delar av det i detalj se hur långt vi har lyckats.

Det rekommenderas starkt att välja som ett sätt att påminna om de ledande tanke eller motiv eller känslor lite kort promemoria, helst inlindad i ord lite text i Skriften, att "Kristi efterföljelse", fäderna av kyrkan, eller någon ackrediterade författare på andliga ting.

Meditation görs regelbundet enligt denna metod tenderar att skapa en atmosfär eller anda av bön.

Metoden på modet bland Sulpicians och följs av studenterna i deras seminarierna är inte väsentligt skiljer sig från detta.

Enligt Chenart, följeslagare till Olier och under lång tid direktör för seminariet i St Sulpice, bör meditation består av tre delar: förberedelse, bönen korrekt, och slutsatsen.

Som förberedelse bör vi börja med handlingar av tillbedjan den allsmäktige Gud, SJÄLVMORD, och med brinnande framställning skall ledas av den Helige Ande i vår bön att veta hur man gör det bra och få dess frukter.

Bönen korrekt består av överväganden och känslor andliga eller känslor som följer av sådana överväganden.

Oavsett syftet med meditationen kan vara, bör det betraktas som det kan ha varit exemplifieras i Kristi liv i sig, och dess praktiska betydelse för oss själva.

Ju enklare dessa överväganden är desto bättre.

En lång och invecklad kurs resonemang är inte alls önskvärt.

När några resonemang behövs, bör det vara enkelt och alltid i ljuset av tron.

Spekulation, subtilitet, nyfikenhet är alla på sin plats.

Plain, praktiska funderingar, alltid med ett öga till självrannsakan, för att se hur väl eller illa vårt beteende överensstämmer med de slutsatser vi drar från sådana funderingar, är genom att sökas.

Böjelser är främsta syftet med meditation.

Dessa är att få kärlek som mål och norm.

De bör få, om möjligt, en enda sådan enkelhet och intensitet att det kan inspirera själen att handla om ingående från övervägande och viljan att göra något konkret i Guds tjänst.

Söka alltför många känslor bara distraherar eller skingras uppmärksamhet sinnet och försvagar den resolution som kommer.

Om det är svårt att begränsa känslor för, det är inte bra att göra stora ansträngningar för att göra det, men bättre att ägna våra krafter på att utifrån den bästa frukten vi kan från sådana som uppstår naturligt och enkelt från vår mentala reflektioner.

Som ett sätt att hålla i åtanke under dagen översta tanken eller motiv meditation som vi rekommenderas att slakta en andlig bukett, eftersom det är quaintly kallas, som för att friska upp minnet från tid till annan.

Meditation följas noggrant former vanor påminna om och resonemang snabbt och med viss lätthet om gudomliga ting på ett sådant sätt att uppväcka fromma känslor, som blir mycket varm och som fäster oss mycket starkt för Guds vilja.

När bönen består huvudsakligen av sådana känslor, den kallas av Alvarez de Paz, och andra författare sedan sin tid, känslomässig bön, för att ange att istället för att behöva arbetskraft mentalt att erkänna eller förstå en sanning, vi har blivit så förtrogen med det som nästan enbart minnet av det fyller oss med känslor av tro, hopp och kärlek, som tilltalar oss att träna mera generöst en eller annan av moraliska dygder, inspirerar oss att göra en handling av självuppoffring eller försöka en del arbete för Guds ära.

När dessa känslor blir enklare, det vill säga färre, mindre varierat, och mindre avbryts eller försvåras av någon motivering eller psykisk försök att ta sig uttryck antingen för överväganden eller böjelser, utgör de så kallade bön enkelhet genom Bossuet och de som följer hans terminologi, enkla uppmärksamhet på en dominerande tanke eller Divine objekt utan resonemang om detta, utan helt enkelt låta det upprepas med jämna mellanrum förnya eller förstärka känslor som håller själen förenas med Gud.

Dessa grader av bön betecknas med olika termer av författare på andliga frågor, bönen i hjärtat, aktiv hågkomst, och genom den paradoxala fraser, aktiv vila, aktiv lugn, aktiv tystnad, i motsats till liknande passiva stater, St Francis de Försäljningen kallade det bön enkla förpliktigande till Gud, inte i betydelsen att inte göra något eller kvarvarande inert i hans ögon, men gör allt vi kan för att kontrollera våra egna rastlös och avvikande fakulteter för att hålla dem omhändertas för sitt handlande.

Oberoende av vad dessa grader av bön kan kallas, är det viktigt att inte förväxla dem med någon av de olika kvietismen (se GUYON, MOLINOS), liksom att inte överdriva deras betydelse, som om de var helt annorlunda från sång och bön meditation, eftersom de endast grad vanliga bön.

Med mer än vanligt uppmärksamhet till den känsla av en uppsättning form av bön meditation börjar, bruket av meditation utvecklar en vana att centrering våra känslor om gudomliga ting, eftersom denna vana odlas, distraktioner är lättare att undvika, även sådana som uppstår från våra egna varierade och komplicerade tankar och känslor, tills Gud eller någon sanning eller fakta om honom blir det enkla syftet med vår ostörd uppmärksamhet, och denna uppmärksamhet hålls orubblig av företaget och brinnande tillgivenhet den väcker.

Ignatius och andra mästare i konsten att bönen har lämnat förslag att gå från meditation riktigt att dessa ytterligare grader av bön.

I "Andliga övningar" är en upprepning av tidigare betraktelser består i affektiva bön, och övningar av den andra veckan, betraktelser av livet i Kristus, är nästan samma som bön enkelhet, som i sin senaste analys i samma som den ordinarie praxis för kontemplation.

Andra former av bön beskrivs under kontemplation; Tyst bön.

Klassificeringen av privata och offentliga bönen görs för att beteckna skillnaden mellan bön person, vare sig i eller utanför andras närvaro, för hans eller andras behov, och alla bön erbjuds officiellt eller liturgiskt vare sig offentligt eller i hemlighet, som när en präst reciterar den gudomliga kontoret utanför kören.

Alla de liturgiska bönerna i kyrkan är offentliga, liksom alla de böner som en i heliga order erbjuder i sin ministernivå kapacitet.

Dessa offentliga böner är vanligtvis ut på platser avskilt för detta ändamål, i kyrkor eller kapell, precis som i den gamla lagen som de erbjöds i templet och i synagogan.

Speciella tillfällen utses för dem: de timmar för olika delar av den dagliga byrån dagar rogation eller vaka, årstider advent och fastetiden, och tillfällen av särskilda behov, lidande, tacksägelse, jubileum, hos alla, eller av ett stort antal av de trogna.

(Se UNIONEN i bön.)

Information om publikation skriven av John J. Wynne.

Kopierat av Thomas M. Barrett.

Tillägnad Fr.

Jim Poole, SJ The Catholic Encyclopedia, Volume XII.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juni 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

ST.

THOMAS, II-II, Q. lxxxiii, Suárez, De oratione, jag, i De religione, IV, Pesch, Praelectiones dogmaticae, IX (Freiburg, 1902), ST.

BERNARD, Scala claustralium, tillskriven St Augustine under titeln Scala paradisi volym IX bland hans verk, ROOTHAAN, metoden för Meditation (New York, 1858); Letourneau, Methode d'Oraison mentale du Seminaire de Saint-Sulpice ( Paris, 1903), Katekes rådet av Trent, tr.

Donovan (Dublin, SD), Poulain, gracerna inrikesministeriet Prayer (St. Louis, 1911); CAUSADE, Framsteg i bön, tr. Sheehan (St. Louis), Fisher, en avhandling om Prayer (London, 1885); EGGER är våra bönhörda?

(London, 1910), ST.

Francis de Sales, Avhandling av Guds kärlek (tr. London, 1884), ST.

Pedro de Alcántara, en gyllene Treatise on Mental Prayer (tr. Oxford, 1906); FABER, tillväxt i helighet (London, 1854).

Bland de många böcker om meditation, kan följande nämnas: Avancini, Vita et Doctrina Jesu Christi ex quatuor evangeliis collectae (Paris, 1850), Ponte, Meditationes de praecipuis fidei nostrae Mysteriis (St. Louis, 1908-10), tr ., meditationer på mysterier heliga tro (London, 1854), GRENADA, Meditationer och Contemplations (New York, 1879); LANCICIUS, fromma känslorna gentemot Gud och helgonen (London, 1883); Segneri, mannat of the Soul ( London, 1892), ST. JOHN BAPTIST de la Salle, meditationer för söndagar och festivaler (New York, 1882); BELLORD, meditationer (London), LYCKA, meditationer, Challoner, överväganden kristna sanningar och kristna läran (Philadelphia, 1863) , Clarke, Meditationer på, undervisning och Passion of Jesus Christ (New York, 1901), Hamon, Meditationer för alla dagar på året (New York, 1894); Medaille, Meditationer på evangelierna, tr.

Eyre (New York, 1907); NEWMAN, Meditationer och Andakt (New York, 1893), Wiseman, Daily Meditations (Dublin, 1868); Vercruysse, Praktisk Meditations (London).


Se även:


Lord's Prayer


Society of Friends (Quakers)


Book of Common Prayer


Radband

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är