Ordspråksboken

Allmän information

The Book of Ordspråksboken i Gamla testamentet i Bibeln, som är en grupp kloka ord och längre, anslutna dikter skrivna från den 10: e till 4: e århundradet före Kristus och slutligen samlas omkring 300 f.Kr..

The talesätt är antingen uttalanden om att provocera ytterligare eftertanke eller förmaningar att bete sig på ett speciellt sätt. Ju längre dikter fira visdom, uppmuntra till att denna följs, och personifierar den som en kvinna som på Guds högra hand hjälp i skapelsen.

Egyptisk visdom är uppenbart i Ordspråksboken, gör det möjligt att datera kärnan i boken före exilen gånger.

Boken som helhet återspeglar ideologin företagsamma privilegierade klasserna och uttrycker en allmän tilltro till människans förmåga att agera fritt och klokt.

Egenintresse och religiös hängivenhet visas vara kongruent.

Respekt för kvinnor (31:10 - 31) uppmuntras.

Boken är konventionellt tillskrivs Salomo som prototypen för israelitiska visdom, men många vise män varit delaktiga i att komponera och uppbörd av underavdelningar, särskilt omnämnande är "män Hiskia."

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Norman K Gottwald

Bibliografi


RL Alden, Ordspråksboken (1983), Le Boadt, Introduction to Wisdom Litteratur, Ordspråksboken (1986), W McKane Ordspråksboken: en ny strategi (1970); rby Scott, Ordspråksboken (1965) och The Way of Wisdom i Gamla Testamentet ( 1971).


Ordspråksboken

Kort återblick

  1. Inledning (1:1-9)

  2. Synd och rättfärdighet personifierad och kontrasterade (1:10-9:18)

  3. Single-vers kontraster om synd och rättfärdighet (10:1-22:16)

  4. Övrigt och längre kontraster (22:17-29:27)

  5. Rättfärdighet i dikter av Climax (30:1-31:31)


Pro'verb

Avancerad information

Ett ordspråk är ett banalt maxim, en gestalt, en liknelse.

Det hebreiska ordet som blivit (Mashal) har en bred innebörd.

Den kommer från en rot som betyder "att vara som," liknelse ".

Smält "ordspråk" i Jes.

14:4; Hab.

2:6, "mörka säga" i Ps.

49:4, Num.

12:8.

Ahabs trotsiga ord angående den oförskämda krav Bar Hadad, "Låt inte honom att girdeth på hans sele berömma sig själv medan han att putteth bort det," är ett välkänt exempel på ett ordspråk säger (1 Kung 20:11).

(Easton illustrerad ordbok)


Ordspråksboken

Avancerad information

Den Ordspråksboken är en samling av moraliska och filosofiska maximer av ett brett spektrum av ämnen presenteras i en poetisk form.

Denna bok ställer ut i "filosofi i det praktiska livet. Det är ett tecken för oss att Bibeln inte föraktar sunt förnuft och omdöme. Det imponerar på oss på det mest våldsamma sätt värdet av intelligens och klokhet och en bra utbildning. Hela styrkan i det hebreiska språket och den heliga myndigheten i boken kastas på dessa hemtrevlig sanningar. Där behandlas också i denna raffinerade, klok, noggrann hänsyn till de finare nyanser av mänsklig karaktär så ofta förbises av teologer, men så nödvändigt någon verklig uppskattning av mänskligt liv "(Stanley judiska kyrkan).

Om ursprunget till denna bok, "det är sannolikt att Solomon samlas in och omarbeta många ordspråk som sprang från mänsklig erfarenhet i föregående tidsåldrar och flöt förbi honom på den våg av tid, och att han också utarbetat många nya från materialets egen erfarenhet.

Mot slutet av boken, faktiskt, finns bevarade några av Salomos egna talesätt som tycks ha fallit från hans läppar senare i livet och har samlats in av andra händer "(Arnot's Laws from Heaven, etc.) Denna bok brukar delas in i tre delar: (1.) bestående av ch.

1-9, som innehåller en utställning av visdom som det högsta goda. (2.) Bestående av ch.

10-24.

(3.) Innehållande ordspråk av Salomo "som männen i Hiskia, kungen av Juda, juveler" (kap. 25-29). Dessa följs av två bilagor, (1) "Orden av Agur" (kap 30 ), och (2) "Orden kung Lemuel" (kapitel 31).

Salomo sägs ha skrivit tre tusen ordspråk, och de som finns i den här boken kan vara ett urval av dessa (1 Kung 4:32).

I Nya testamentet finns trettiofem direkta citat från denna bok eller anspelningar på det.

(Easton illustrerad ordbok)


Ordspråksboken

Från: Home Bible Study Kommentar av James M. Gray

Att Salomo var principen författare Ordspråksboken indikeras av kapitel 1:1, och 25:1, jämfört med 1 Kung 4:29-32.

De två sista kapitlen av arbetet i andra författare till vilka hänvisning görs.

Se även kapitel 25-29.

Deras karaktär

I Salomos dag var det en klass av ledare i östra nationer som kallas "lärare av visdom", som han var mest iögonfallande, ett antagande som ger ansikte till tanken att adressen "Min son," inte är att en far till ett barn, men en lärare till en elev.

De flesta av de ordspråk verkar enbart grunda sig på överväganden av worldy klokhet, som var alldeles som Salomo, men med tanke på den Helige Ande som riktig författare, måste vi tro att tro är det underliggande motivet produktiva av beteende som läsaren är uppmanade.

Faktum är att detta uttrycks i 1:7; 5:21, 15:11, 23: 17-19; 26:10.

Luther kallade Ordspråksboken "en bok om goda gärningar", Coleridge, "den bästa statsmannen manual" Dean Stanley, "The Philosophy of praktiska livet."

Angus säger: "Det är av praktiska etik vad psalmerna är för andakt," Bridges säger "att även andra skrifter visar oss äran av vår höga kallelse detta instruerar oss noggrant hur man kan gå på den."

Oetinger säger: "Ordspråksboken utställning Jesus med ovanlig tydlighet."

I det tusenåriga riket utan tvekan det kommer att utgöra en del av levitisk förrättningar och bergspredikan, med stöd av de lagar som styr dess medborgare.

Deras litterära stil

Provebs är klassad i poetiska böckerna i Bibeln, men vi måste nöja oss med en enkel illustration av den poetiska formen hämtats från litterära studiet av Bibeln.

I 4:10 har vi en dikt om de två vägarna.

Dess strof och antistrophe består av tio-line siffrorna varierar mellan längre och kortare linjer, slutsatsen är en fyrrading.

Denna form är en reflex av tanken i dikten, i strof beskriver sökvägen till just den antistrophe vägen för de ogudaktiga, ingående sedan blandar två idéer i en gemensam image, enligt följande: Hör, min son, och ta emot mina ord, och åren av ditt liv skall vara många.

Jag har lärt dig på vägen till visdom, jag har lett dig i banor av rättrådighet.

När du går, skall ditt steg inte knappa, och om du runnest, skall du inte snubblar.

Ta snabbt tag i undervisningen, Låt henne inte gå: Håll henne, ty hon är ditt liv.

Skriv inte in i banan av de ogudaktiga och gå inte i vägen för onda män.

Undvika det, Pass genom det, vrid ur den och föra vidare.

För de sover inte, utom de har gjort ont, och deras sömn tas bort, om de inte orsakar några falla.

För de äter bröd ondska.

Och dricka vin av våld.

Men vägen de rättfärdiga är som gryningsljuset, som lyser mer och mer åt perfekt dag.

Sättet att de onda är mörker, de vet inte vad de snubblar.

Frågor

1.

Vad skrifterna punkt till Salomo som den viktigaste författaren till denna bok?

2.

Vad skrifterna ange ytterligare författare?

3. Vilka kan ha varit ursprunget till boken?

4.

Är det på det hela taget, en bok trosbekännelse eller beteende?

5.

Jämför det med psalmer.

6.

Är det troligt att en framtida tillämpning?

Om ja, när?

7.

Vad är litterär form av boken?

8.

Var är dikten "The Two Paths" hittat?

Ordspråksboken kapitel 1-3

Arten av denna bok gör uppdelningar av kapitlen ganska godtyckligt, och våra kanske inte alltid den bästa, men förhoppningen är att det kan vara användbar när en viss grad.

Öppnandet av kapitel fyra föreslår en ny början, varför vi avsluta denna lektion i slutet av kapitel tre.

Det börjar med en annons (1:1-6), som nämns av författaren (v. 1), syftet med boken (vv. 2, 3), och dess stora värde (vv. 4-6 ).

Därefter följer temat.

"Att frukta Herren är början till kunskap" (v. 7), där resten av lektionen är en utveckling eller exposition.

"Beginning" skall bli i marginalen av den reviderade versionen "chief del."

"Att frukta Herren": en rättighet tillstånd hjärta mot Gud i motsats till kravet på en oomvänd man.

Sätt två idéer tillsammans, och vi lär oss att det största delen av all kunskap är att vara rätt med Gud.

Vid utformningen av tanken: 1.

Läraren förmanar sin "son" eller elev, för att undvika vice (1:8-19).

2.

Han visar den ruinerande agerande oklokt, placerat en varning på läpparna visdomens personifierat (1:20-33).

3.

Denna varning är accentueras genom en jämförelse av konsekvenserna av lydnad och en strävan efter visdom (2:1-3).

4.

Herren visas som beskyddare av dem som är visa i denna mening (3:19-26).

5. Divisionen avslutas med en uppmaning till välgörenhet och rättvisa (3:27-35).

Praktisk och doktrinär Anmärkningar

I denna del av det vi kallar uppmärksamma särskilt verser för förklaring eller tillämpning, erkänner skuld till Arnot "lagar From Heaven för livet på jorden."

1:23 är en text för en väckelse predikan, som innehåller ett kommando och ett löfte gick, liksom Filipperbrevet 2:12.

Den lär i en mening de två till synes contradictiory doktriner, Guds suveränitet och handlingsfrihet för människan.

Det är när vi vänder på Guds tillrättavisning att han utgjuter sin Ande, även om det också sant att om inte hans Ande blir utgjutet vi kan inte vända.

1:24-32 erbjuder en möjlighet att predika om Guds nåd till en upprorisk folk.

Han kallar, sträcker ut sina händer, råd och administrerar förebråelse.

Å andra sidan männen vägrar bortse, inställd på noll, avvisar.

Den naturliga följden följande; sådd olydnad de skörda dom. Den domen består i att uppmana Gud och inte får något svar, söker flitigt och inte hitta honom.

Det avsnitt avslutas med ett löfte till dem att lyssna, befrielse från döden till sist och frihet från rädsla nu.

2:1-9 föreslår Kristi ord i Lukas 11:9: "Sök och ni skall finna."

Den som söker är i vers 1-4, konstaterandet i vers 5-9.

2:10-22 är en beskrivning av "The Way of Evil" (v. 12, RV).

Det första steget är att "tala egensinnige saker", den andra, lämnar "stigar uppriktighet," fötterna snart följa tungan (v. 13), den tredje, gå "på de sätt av mörker" (v. 13); den fjärde, till glädje "göra ont" (v. 14), den femte, glädja, "i frowardness av de onda," Vi kan inte glädja gör ondska utan att finna nöje i att se andra göra det, den sjätte för att slutföra bild, den onde person här i särskild åtanke ses vara en kvinna (vv. 16-22).

3:5, presenterar 6 en av de starkaste löften i Bibeln, den första texten som författaren till denna kommentar någonsin predikade.

Lägg märke till hur vi ska lita på, "med hela ditt hjärta."

Gud klagar så mycket på en delad lojalitet som av ingen.

Observera att omfattningen av vårt förtroende, kommer "på alla dina vägar." Få vägra att erkänna ett superintending försyn vid vissa tillfällen, och i vissa verksamheter som räknas bra, "men Gud vill att vi ska lita på honom i den lilla, nära och vänligt saker.

3:11, är 12 citeras i Hebreerbrevet 12:5, 6.

Observera att det hur inspirerade författaren tolkar frasen "Min son."

Högtalaren i Ordspråksboken kan ha tagit upp en elev bara, men den Helige Ande genom honom, "talar till dig som åt söner."

"Förakta inte" betyder inte bagatellisera chastening eller kasta det åt sidan som om det hade ingen betydelse för dig, "svimma inte" berör den motsatta ytterligheten, bli inte drivs till förtvivlan av upplevelsen.

"Medelvägen är vägen till säkerhet."

3:13-20 är en beskrivning och bedömning av visdom, som hela denna bok betyder fromhet och gudsfruktan.

I Ecclestiastes en vetenskap.

Och ändå fromhet och gudsfruktan uttrycker knappast det i högsta mening som det ibland hittas, där till exempel i dessa verser, ger intryck av Kristus.

Han är Guds visdom som vi lär oss i Nya testamentet, som genom den Helige Ande genom de heliga skrifterna görs till oss visdom (1 Kor. 2).

Sådan visdom kan inte byggas upp, än mindre skapad av oss, utan måste "hittas" eller "fått" (v. 13).

Observera de siffror som beskriver det.

Det är dyrbar merchandise (vv. 14, 15).

Det är ett sätt att ära, trivsamma och fred (vv. 16, 17).

Det är en livets träd (v. 18).

Frågor

1.

Vad är den främsta delen av all kunskap?

2. Ge de fem allmänna avdelningar i denna lektion.

3.

Citat och ge de dogmatiska undervisning i 1:23.

4.

Citat och ge den andliga betydelsen av 1:33, 3:5, 6, 3:11, 12.

5.

Vad betyder "visdom" i den här boken?

Ordspråksboken kapitel 4-7

Dessa kapitel börjar med reminiscens.

En far är recitera en son föreskrifterna lärde honom av hans far i sin ungdom, och som omfattar kapitel fyra.

Kapitel fem är en varning mot det onda kvinnan.

Kapitel sex handlar om borgensförsäkring, lättja, ondska och våld, medan kapitel sju återvänder till temat i kapitel fem.

I det förstnämnda kapitlet sker den vackra bilden av hebreiska rytm som uppmärksamhet kallades i Lektion 1, och efter den vi finner i vers 18 och 23, två av så ofta citerade texter som finns i hela boken.

Det "bara" människa, som vanligt i Bibeln, är han som är motiverad av tro och vandrar med Gud i en helig lydnad. På honom Rättfärdighetens Sol skiner.

Hans nya liv är i första hand som morgonljuset, en kamp mellan mörker och gryning.

Ere länge tvivel försvinner och morgonen är entydigt förklaras.

Motsvarigheten är monterad att injaga fruktan hos djärvaste hjärta ", vägen för det onda är mörker, de vet inte vad de snubblar. Tanken är att mörkret är i dem och de bär det, en ond hjärtat av otro, oavsett var de gå.

Vad gäller den andra texten, meddelande fontänen, hjärtat (v. 23), och sedan strömmen, munnen, ögonen, fötterna (vv. 24-27).

Hjärtat hålls av bön och Guds ord, och sedan det liv som kommer från det är vad den borde vara.

Talet är ren och sann och stark. Det finns inga hemliga längtan och blickar sida efter förbjudna saker, och steg i frågor som rör näringslivet, samhället och hemmet är alla beställs av Herren.

(Jämför Kristi ord, Matt. 15:18-20).

Familj Joys Vi har talat med kapitel fem som en varning mot det onda kvinnan, som är fallet med den första hälften, men läsaren kommer att observera hur varningen förstärks av kontrasten på ren och lyckligt hemliv under andra halvåret, med början i vers 15.

Den förstnämnda är en mörk tillbaka marken för att få fram denna skönhet.

Grundtonen i den första halvan "flytta in från henne."

Hon är svekfull (vv. 3, 4), instabila (v. 6) och grym (v. 9).

Att umgås med henne: avfall av egendom och hälsa (vv. 8, 9), och i sista ånger (vv. 12-14).

Hemmet i jämförelse är en ren och väl bevakade väl (v. 15).

Läs vers 16 och 17 i den reviderade versionen, och iaktta en makes plikt mot sin fru (v. 18).

Låt honom undvika bitande ord, försummelse, onödig frånvaro och liknande.

Och som Paulus säger (Ef 5:33), låt "hustrun se att hon vördnad sin man."

The borgen mot vilket vi varnas (6: 1-5) är av hänsynslös slag.

"Det oförsiktig övertagande av sådana skyldigheter utan beaktande av de moraliska unreliableness av de berörda människan."

Råden är att få snabbast möjliga utsläppet (vv. 3-5).

Det betyder inte att vi inte borde vänligt och varsamt hjälpa en granne i ekonomiskt trångmål, om vi kan.

"Mor" i vers 20-24 måste vara en som känner Gud, för det är att ingjuta av Hans Ord endast i hjärtat av hennes barn, som kan ge de resultat som anges. Observera att det är en vuxen son här kallad hålla sina mors lag.

Frågor

1.

Vilka är de allmänna ämnen som behandlas i dessa kapitel?

2.

Citera och förklara 6:18.

3.

Vilka eventuella bevis finns i denna lektion för vår Herres bekantskap med Ordspråksboken?

4.

Vad lär lektion om äktenskapliga kärleken?

Om föräldraansvar?

Om borgen?

Ordspråksboken kapitel 8-9

I dessa kapitel har vi en offentlig diskurs of Wisdom (personifierat) (ca 8), och vad som Lange beskriver som en allegorisk utställning i inbjudan män till ett urval av visdom och dårskap, (ca 9).

Det är verkligen vår Herre Jesus Kristus att lägga fram den här rösten (8:1), och gråter människorna vid portarna till staden (vv. 4, 5).

Det är han som talar bra saker (V.6), och på vars läppar ondska är en styggelse (v. 7).

Av Honom kan man förutspådde att det inte finns något krokig (framåt) i hans mun (v. 8), eller att önska i jämförelse med honom (v. 10-18).

Det är Han där frukt är bättre än guld och som fyller vår statsobligationer (vv. 19-21).

Fanns det något tvivel om denna identitet skulle det inte avlägsnas med resten av kapitlet?

Som bildades från evighet (v. 23)?

Eller, som var daglig Guds glädje (v. 30)? Och vem kan det sägas att hitta honom finner livet (v. 35)?

Frälsaren förutse Redemption

Rubriken till denna punkt uttrycker Arnot uppfattning om den senare delen av kapitlet, som säger att "om villkoren inte tillämpas på Kristus måste de ansträngda vid varje tur."

Naturligtvis i en bok skriven av Solomon man inte kan säga att Jesus föddes i Betlehem och dog på korset, men om den helige Sprit ville tillkännage något av personliga historia Kristus före hans ankomst, hur skulle han ha gjort så i klarare termer än dessa?

Citera den samma i vers 30 och 31: "Det finns tre saker ställs in i samma ordning som eviga förbund: (1), Fadern mycket nöjda med sin älskade, Jag var dagligen Hans förtjusning," (2) Sonen njuta av Faderns närvaro, "glädje alltid inför honom," (3), Sonen ser med potentiella glädje på scenen och frågor av hans frälsande verk, "glädje i den beboeliga del av sin jord, och mina glädjeämnen var med söner män. "

Äktenskapslagen Supper i Gamla Testamentet

Arnot ger ovanstående titel till öppnandet verserna i kapitel 9, där Wisdom, personifiera Guds Son, har nu kommit nära människorna, har hans boning bland dem.

Här har vi huset finns förberedda fest, budbärarna, de inbjudna gästerna och de argument som inbjudan stöds.

Den positiva sidan av detta argument är: "Kom, ät av mitt bröd och dricka av det vin som jag har blandat sig."

Det negativa är: "överge oförståndiga och leva."

Stängningen av detta kapitel exhibits Kristi "stora rival stående i samma breda huvudgata i världen och budgivning för ungdomar som trängdes det."

"Allt som strider mot Kristus och farliga för själar, samlas upp och individualiserad även i form av en övergiven kvinna ligger på lur för oförsiktiga passagerare, baiting hennes krok med synd och dra sina offer de lutar åt helvete."

Läsaren får se hur Ordspråksboken kan vara fruktbart utnyttjas i predika evangeliet.

Frågor

1.

Vad har vi i dessa kapitel?

2.

Som verkligen talar här?

3.

Vad bevisar det?

4.

Analysera vers 30 och 31 från Nya Testamentet synvinkel.

5.

Vilken liknelse Kristi föreslås i kapitel 9?

Ordspråksboken Kapitlen 10-15

Vissa anser divisionen nu in sig som den ursprungliga kärnan i hela samling ordspråk (se första meningen i vers ett).

Divisionen omfattar verkligen avslutat kapitel 22, och innehåller "maximer, bud och förmaningar med avseende på de mest skilda relationer i livet."

I så mycket av det som omfattas av denna lärdom vi har en kontrast "mellan gudfruktiga och de ogudaktiga, och deras respektive partier i livet."

Efter Zockler s översiktsplanen i Lange har vi denna skillnad som vi har framför oss, först i allmänna ordalag (ca 10), och därefter, till slutet av lektionen, i detalj, enligt följande: (1) Vad rättfärdiga och orättfärdiga, och bra och dåligt uppförande gentemot sin nästa, kapitel 11. (2) Vad gäller den inhemska och offentliga sammanslutningar, kapitel 12. (3) När det gäller användningen av tidsmässiga bra, och av Guds Ord som det högsta goda, kapitel 13 .

(4) När det gäller förhållandet mellan de visa och oförståndiga, rika och fattiga, herrar och tjänare, kapitel 14.

(5) När det gäller olika andra relationer och kallelse i livet, särskilt inom religionens område, kapitel 15.

Minne verser och texter Choice

Denna lektion är inte tyder på frågor, men innehåller verser det vore bra att memorera.

Till exempel, verserna i kapitel 10, 7, 9, 14, 22, 25, kapitel 11, verserna 1, 2, 13, 24, 25, 26, 30, kapitel 13, vers 7, 15, 24, kapitel 14, verserna 10, 12, 25, 27, 32, 34, kapitel 15, vers 1, 3, 8.

I Arnot "lagar från himlen för livet på jorden," det finns hjälp diskurser på flera av dessa texter kommer titlar som uppskattas av unga predikanter: "Postumt Fame," 10:7; "The Center of Gravity," 10 : 9; "The Passing Whirlwind och säkra grundvalen," 10:25, "Assorted Pairs," 11:2; "Virtue sin egen belöning," 11: 17, "Scattering att hålla, och hålla till Scatter," 11: 24, "Raising the Market" 11:26, "The Wisdom of Winning Souls," 11:30, "Man Ansvarig för sin tro," 14:12, "The två avgångar - den hoppfulla och den hopplösa," 14 : 32

Ordspråksboken Kapitlen 16-24

I dessa kapitel har vi en rad uppmaningar till ett liv i gudsfruktan uttryckas i allmänna ordalag om enligt följande: (1) Förtroende för Gud som en klok härskare, kapitel 16.

(2) En disposition av frid och förnöjsamhet, kapitel 17.

(3) Fördelarna med vänlighet, trohet, och andra av social karaktär, kapitel 18.

(4) ödmjukhet och saktmod, kapitel 19. (5) nykterhet, flit och godhet, kapitel 21.

(6) Rättvisa, tålamod, inlämning, kapitel 21.

(7) För att uppnå och bevara ett bra namn, kapitel 22.

(8) Varningar mot girighet, osedlighet, och liknande laster, kapitel 23.

(9) Varningar mot ogudaktiga sällskap, kapitel 24.

Ordspråksboken Kapitlen 25-29

Denna uppdelning av boken införs i den första versen i kapitel 25, som "ordspråk av Salomo, som männen i Hiskias, Juda konung, kopieras ut."

Vad betyder de orden är det svårt att säga, utom i den allmänna meningen att lärarna på Hiskias tid ut och samlades klokt talesätt som hade skrivit, eller avkunnats muntligen i tidigare generationer.

De kan ha varit de Salomos bara, men hans namn kan knytas till dem bara för att de gjorde nu en del av sin allmänna samlingen.

De innehåller förmaningar till gudsfruktan och rättfärdighet, riktar sig dels till kungar, men också till sina undersåtar. De även innehåller varningar mot onda uppförande av olika slag, (c. 26), mot högmod och arrogans (c. 27); mot olagliga affärer, särskilt i de rika med de fattiga (ca 28), och mot envishet och olydnad, (ca 29).

Ordspråksboken Kapitlen 30-31

Den sista Divisionen består av två tillägg, ett av orden i Agur (ca 30), och den andra av Lemuel (ca 31). Agur ord börjar med en upphöjelse av Guds Ord (vv. 1-6), följt av korta och kärnfulla satser med hänvisning till de rika och de fattiga, stolthet och girighet osv Lemuel ord öppnar med en filosofisk förklaring, gäller främst för kungar, följt av hans välkända dikt som hyllning till den goda kvinnan.


Ordspråksboken

Katolsk information

En av Sapiential skrifter i Gamla testamentet placeras i den hebreiska Bibeln bland Hagiographa, och fann i Vulgata efter böckerna Psaltaren och Job.

I. NAMN OCH ALLMÄNNA SYFTE

I masoretiska texten har Ordspråksboken för sina naturliga rubrik orden Míshlê Shelomoh (Ordspråksboken av Solomon), varmed denna heliga skrift inleds (jfr x).

I Talmud och i senare judisk samarbetar Ordspråksboken är oftentimes betecknas med ordet Míshlê, och detta förkortad titel uttryckligen nämns i överskrift "Liber Proverbiorum, quem Hebræi Misle klaganden, som återfinns i den officiella utgåvan av Vulgata.

I Septuaginta manuskript, är de två hebreiska titlar som utförs av och respektive.

Från dessa grekiska titlar igen omedelbart härledas det latinska puts, "Parabolæ Salomonis", "Parabolæ", ett spår som visas i den tridentinska "Decretum de Canon. Script.", Vari den Ordspråksboken är helt enkelt kallas "Parabolæ".

Den vanliga titeln "Proverbia Salomonis" togs tydligen från den gamla latinska versionen till Vulgata, kommer varifrån direkt den vanliga engelska titeln "Ordspråksboken".

I kyrkans liturgi är Ordspråksboken, liksom de andra Sapiential skrifter, som utsetts av den gemensamma benämningen "visdom".

Detta är förenligt med praxis, vanliga i tidig kristen tid, att utse dessa böcker med ordet "visdom" eller med någon expresión där detta ord förekommer, som "All-dygdiga Wisdom", etc. Det är det sannolikt att titel, "visdom", var vanligt i judiska kretsar i början av kristendomen, och att den överförs från dem till de tidiga kyrkofäderna (jfr Eusebius, Hist. Pred. ", IV, XXII, XXVI).

Av de olika namnen på den Ordspråksboken, som vishet bästa och lägga fram de etiska syftet med detta inspirerad att skriva. Dock kopplat ur kärnfulla talesätt eller målande beskrivningar som utgör boken kan tyckas, att de, var och en, är bundna av en och samma moraliska syfte: de syftar till att inympa visdom som understook av hebréerna gamla, som är perfekt kunskap visar sig i handling, vare sig det gäller kung eller bonde, statsman eller hantverkare, filosof eller olärda.

Till skillnad från begreppet "Wisdom", titeln Míshlê (Hieronymus, Masloth) har en tydlig hänvisning till symbolisk karaktär och poetiska form av ord som finns samlade i Ordspråksboken.

I allmänhet är hebreiska Mashal (constr. plur.. Míshlê) betecknar en företrädare säger, att det är en förklaring som dock härledas från en enda instans, kan tillämpas på andra fall av liknande slag.

Fattas i denna mening, motsvarar det ganska bra att orden ordspråk, liknelse, maxim etc., i vår västerländska litteratur.

Men har dessutom enligt meningar konstrueras i parallellitet, och i själva verket innehållet i Ordspråksboken utställning, från början till slut, den ledande funktion i hebreiska poesi.

Därför verkar det som, så föregås detta inspirerade skrift beskriver ordet Míshlê allmänna karaktär Ordspråksboken som en handbok med praktiska regler som finns fastställda i en poetisk form.

II.

DIVISIONER OCH INNEHÅLL

Som det ser ut i dag, börjar Ordspråksboken med den allmänna rubriken "Míshlê Shelomoh, Davids son, Israels kung", som omedelbart följs av en prolog (I, 2-6), med angivande av syfte och betydelsen av hela arbetet: hela samlingen syftar till att förmedla visdom och att möjliggöra för människor att förstå alla slags Mashals.

Den första delen av boken (I, 7-ix), själv en MANANDE introduktion till samling ordspråk som följer, är ett lovord visdom.

Efter en djupt religiös gravinskrift (I, 7), författare, talar som en far, ger en rad uppmaningar och varningar till en inbillade elev eller lärjunge.

Han varnar honom mot onda företag (I, 8-19), beskriver han fördelarna gå strävan efter visdom, och det onda skall undvikas av en sådan kurs (II), förmanar honom till lydnad, att lita på Gud, till betalning av juridiska erbjudanden till tålamod under Guds tuktan, och anger det oskattbara värdet av vishet (iii, 1-26).

Efter några övriga föreskrifter (iii, 27-35), upprepar han sin trycka uppmaning till visdom och dygd (IV), och ger flera varningar mot unchaste kvinnor (v, vi, 20-35, vii), efter den första av dessa är införas varningar mot borgensförsäkring, lättja, falskhet, och olika laster (VI, 1-19. Vid flera tillfällen (i, 20-33, viii, ix) visheten själv införs så talar och som visar hennes charm, ursprung och rätt att män. Stilen i denna första del är flytande, och de tankar som uttryckts i allmänhet utvecklas i form av anslutna diskurser. Den andra delen av boken (x-xxii, 16) har för sin distinkta rubrik: "Míshlê Shelomoh", och består av osammanhängande uttalanden i verspar form, ordnade i någon viss ordning, så att det är omöjligt att ge en sammanfattning av dem. I många fall har ett talesätt upprepas inom denna stora samling, oftast i samma termer, ibland med vissa små ändringar av uttryck. Bifogat denna andra del av boken är två mindre samlingar (xxii, 17-xxiv, 22, ssiv, 23-34), huvudsakligen bestående av aforistisk quatrains. Öppnandet verser (xxii, 17-21) av första tillägget begäran uppmärksamma "ord i den vise" som följer (xxii, 22-xxiv, 22), och som under en sammanhängande form påminnas om att den första delen av boken, som anges varningar mot diverse överdrifter. Det andra tillägget har för sin titel: "Även de är ord av den vise", och de få ordspråken det innehåller avsluta med två verser (, 33 34), tydligen tagits över från VI, 10, 11. Den tredje delen av boken (xxv-xxix) märkt med texten: "Detta är också Míshlê Shelomoh, som männen i Ezechias, kung av Juda, kopieras ut." Genom deras diverse karaktär, sin kuplett form, etc., ordspråk i denna tredje del liknar de av x-XXII, 16. likhet med dem också, har de följt av två mindre samlingar (xxx och xxxi, 1-9), var suplied med sina respektive titel. Den första av dessa mindre samlingar har för sin rubrik: "Words of Agur , son till Takeh ", och dess huvudsakliga innehåll Agur är meditation på det gudomliga transcendens (xxx, 2-9), och grupper av numeriska ordspråk. Den andra mindre kollektionen är inskrivet:" The Words of Lamuel, en kung: Oracle som hans mor lärt honom. "I det queen mamma varnar sin son mot sinnlighet, fylleri och orättvisa. Inget är känt om Agur och Lamuel, deras namn är möjligen symboliskt. Boken avslutas med en alfabetisk dikt beskriver de dygdig kvinna (xxxi, 10-39).

III.

Hebreiska texten och antika VERSIONER

En närmare studie av det nuvarande hebreiska texten i Ordspråksboken visar att de primitiva ordalydelsen i kärnfulla uttalanden som utgör denna handbok i hebreiska visdom har upplevt många förändringar under sin sändningstid. Vissa av dessa brister har, med viss sannolikhet , har hänförts till den period under vilken maximer av "vise män" har bevarats muntligt.

De flesta av dem hör otvivelaktigt till tiden efter dessa kärnfull eller gåtfulla ord hade skrivits ned.

The Book of Ordspråksboken var räknas bland de "Hagiographa" (skrifter som innehas av de gamla hebréerna som mindre helig och auktoritativ än både "lagen" eller "profeter"), och följaktligen kände avskrivarnas naturligtvis mindre skyldig att transkribera texten med yttersta noggrannhet.

Återigen kände avskrivarnas i Ordspråksboken, eller åtminstone trodde de visste, genom minnet exakta ord kärnfulla ord de varit tvungna att skriva ut, därav uppstod ofrivilliga förändringar som en gång infördes, var permanentas eller läggas till genom senare transcribers.

Slutligen dölja eller gåtfulla karaktären av ett visst antal maximer ledde till att avsiktligt införande av skyler i texten, så att primitiva distichs nu felaktigt visas i form av tristichs etc. (se Knabenbauer, "Comm. I Proverbia" , Paris, 1910).

Av de gamla versionerna av Ordspråksboken, är Septuaginta mest värdefulla.

Det är troligen från mitten av andra århundradet före Kristus, och uppvisar mycket stora skillnader från Massoretic text vid utelämnanden, införlivandet, och tillägg.

Översättaren var en Judisk förtrogen verkligen med det grekiska språket, men hade tidvis använda omskrivningar på grund av svårigheten att göra hebreiska kärnfulla talesätt i begriplig grekiska.

Efter full ersättning har gjorts för översättaren frihet i att göra, och för ombyggnader infördes i primitiva formuleringen av denna version av senare transcribers och granskare, två saker fortfarande ganska säker: det första kan Septuaginta ibland utnyttjas för upptäckt och enmendation av felaktiga behandlingar i vårt nuvarande hebreiska texten, och nästa, det viktigaste skillnader som denna grekiska version presenterar, speciellt i raden av tillägg och införlivande, peka på det faktum att översättaren gjort ett hebreiskt original som skilde sig avsevärt från den förkroppsligade en i Massoretic biblar.

Det är väl känt att Sahidic version av Ordspråksboken gjordes från Septuaginta, innan denne utsatts för recensions, och därmed den koptiska version är användbart för kontroll av den grekiska texten.

Den nuvarande Peshito, eller syrisk version av Ordspråksboken byggde förmodligen på den hebreiska texten, som man i allmänhet överens när det gäller material och arrangemang.

Samtidigt var det med största sannolikhet görs med avseende på Septuaginta, den speciella behandlingen som den upprepade gånger antar.

Latinska version av Ordspråksboken, som är inbakat i Vulgata, går tillbaka till Hieronymus, och för det mesta nära instämmer med Massoretic Text.

Det är troligt att många av dess nuvarande avvikelser från det hebreiska i överensstämmelse med Septuaginta bör remitteras till senare avskrivarnas angelägen att komplettera Hieronymus arbete med hjälp av "Vetus Itälä", hade som noga gjorts från grekiska.

IV.

Författarskap OCH DATUM

Den kniviga frågor anent upphovsmannarätten och datum av samlingarna som utgör Ordspråksboken gå tillbaka bara för att det sextonde århundradet av vår tideräkning, när den hebreiska texten började studeras mer noggrant än tidigare.

De var inte ens är misstänkta av de tidiga kyrkofäderna som efter implicit inskrifter i I, 1, x, 1, xxiv, 1 (som har ett direkt vittne till SALOMONISK upphovsmannarätt till stora samlingar av ordspråk), varandet och vilseledda av grekiskans tolkning av titlarna i xxx, 1; xxxi, 1 (vilket tar bort helt och hållet med hänvisningar till Agur och Lamuel som författarna skiljer sig från Solomon), betraktas kung Salomo som upphovsmannen till hela Ordspråksboken.

Inte heller var de verkliga frågorna för senare författare i väst, även om dessa medeltida författare hade i Vulgata en mer korrekt rendering av xxx, 1; xxxi, 1, som kan ha fått dem att avvisa SALOMONISK ursprung avsnitten tillskrevs Agur och Lamuel respektive, för i deras ögon orden Agur och Lamuel var utan symbolisk namn Salomo.

För närvarande är de flesta katolska forskare gärna betrakta som icke-SALOMONISK inte bara det korta avsnitt som tillskrivs i den hebreiska texten till Agur och Lamuel, men även de mindre samlingar som sin rubrik tillskriver "den vise" (xxii, 16 - xxiv, 22, xxiv, 23-34), och den alfabetiska dikt om dygdig kvinna som bifogas hela boken.

När det gäller övriga delar av arbetet (I-IX, X-xxii, 16, xxv-xxix), katolska författare wellnigh enhälligt att tillskriva dem till Salomo.

Bearing tydligt tanke på uttalandet i III (AV I) Kings, IV, 29-32, att i sin stora vishet, Solomon "talade 3.000 Mashals", de har inga problem med att erkänna att detta monark kan vara författare till den mycket mindre antal ordspråk som ingår i de tre samlingarna i fråga.

Guidad av forntida judisk och kristen tradition de känner sig tvungna att följa den uttryckliga titlar till samma samlingar, desto mer eftersom titlarna i Ordspråksboken är uppenbart diskriminerande i fråga om författarskap, och eftersom titeln "Dessa är också Mishle Shelomoh, som männen i Ezechias, kung av Juda, kopierade ut "(xxv, 1), framför allt bär prägeln av bestämdhet och precision. slutligen undersöker innehållet i dessa tre stora samlingar, har de inte tycker att någonting hittade dem med avseende på stil, idéer, historisk bakgrund osv ska tvinga någon att ge upp den traditionella författarskap, oavsett tidpunkt, antingen under Ezechias, eller så sent som Esra-alla samlingar som ingår i Ordspråksboken nått sin nuvarande form och arrangemang.

En helt annan uppfattning om upphovsmannarätt och datum för samlingarna tillskrevs Solomon av sina titlar vinner positiv bland icke-katolska forskare.

Den behandlar rubrikerna i dessa samlingar som mer tillförlitliga än de avdelningar i Psaltaren.

Den har hävdat att ingen av samlingarna kommer från Salomos egen hand och att den allmänna inriktningen av innehållet vittnar ett sent efter tiden i exil datum.

Följande är de huvudsakliga argument som brukar anges för detta yttrande.

I dessa samlingar finns det ingen utmaning för avgudadyrkan, som skulle naturligtvis kunna förvänta sig om de var före exilen, och monogami är överallt förutsätts.

Det är mycket anmärkningsvärt också att hela nämns inte i Israel eller en institution som är utmärkande för Israel.

Återigen, är föremål för dessa samlingar inte nationen, som tydligen inte längre åtnjuter självständighet, men den enskilde, till vilken visdom överklaganden i en rent etisk och därmed mycket sent, sätt.

Personifikation visdom, i synnerhet (kap. VIII), antingen är en direkt följd av påverkan av grekiska på judisk tanke, eller om oberoende av den grekiska filosofin, den produkt av sen judiska metafysik.

Slutligen visar det nära andlig och intellektuell relation Ordspråksboken till Syraks att hur stora och många är skillnaderna i detalj mellan dem, kan de två fungerar inte med ett mellanrum av flera århundraden.

Trots det förtroende som vissa moderna forskare uppmana dessa argument mot den traditionella upphovsmannarätt till I-IX, X-xxii, 16, xxv, - XXIX, en närmare granskning av deras värde, får man övertygad om sin styrka kraft.

I. NAMN OCH ALLMÄNNA SYFTE

The Book of Ordspråksboken är med rätta räknas bland de protocanonical skrifter i Gamla testamentet.

Under det första århundradet av vår tideräkning dess kanoniska myndigheten erkände visserligen i judiska och kristna kretsar, för det heliga författarna i Nya Testamentet göra en frekvent användning av dess innehåll, och citerar dem ibland uttryckligen i den heliga skrift (se Romarbrevet 12:19 -20; Hebreerbrevet 12:5-6, James 4:5-6, etc.).

Det är sant att vissa tvivel om inspiration från Ordspråksboken, som hade underhållit av gamla rabbiner som tillhörde den School of Shammai återkom i den judiska församlingen vid Jamnia (omkring år 100), men dessa var endast teoretiska svårigheter som inte kunde förmå de judiska ledarna i tid för att räkna den här boken från Canon, och som faktiskt var där och ställ sedan in vila för alltid.

Den efterföljande angrepp av Teodor av Mopsuestia (d. 429), av Spinoza (död 1677) och Le Clerc (d. 1736) mot inspiration av denna heliga bok lämnade också sitt kanoniska myndighet orubblig.

Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot.

Kopierat av WGKofron.

Med tack till Fr.

John Hilkert och St Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume XII.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juni 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

För Introduktioner till Gamla testamentet Se inledningen.

Senaste kommentarer-katolska: Röhling, (Mainz, 1879); LESÊTRE (Paris, 1879); Fillion (Paris, 1892); VIGOUROUX (Paris, 1903); KNABENBAUER (Paris, 1910).

Protestant: ZÖCKLER (tr. New York, 1870); Delitsch (tr. Edinburgh, 1874); Nowack (Leipzig, 1883); Wildeboer (Freiburg, 1897) Frankenberg (Göttingen, 1898); Strack (Nördlingen, 1899); TOY (New York, 1899).

Allmänna verk: MEIGNAN, Solomon, son Storbritannien, ses écrits (Paris, 1890), Cheyne, Job och Solomon, (New York, 1899), KENT, vises Ancient Israel (New York, 1899), Davison, The Wisdom litteratur i Gamla testamentet (London, 1900).


Ordspråksboken

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Titel och sektionerna.

Inte SALOMONISK.

Visdom.

Ingen odödlighet eller Messias.

Datum.

Titel och sektionerna.

En av Ketubim, eller Hagiographa, som tillhör gruppen "Ḥokmah" eller "visdom" böcker.

Den masoretiska påseende på den första och tjugofemte kapitel är "Ordspråksboken Salomos" ( "Mishle Shelomoh" och så i teckning boken i Alexandria och Sinai grekiska MSS.), Men i de grekiska och i senare judisk användning (och i AV-och RV) boken är rätt enkelt "Ordspråksboken" ( "Mishle").

Ju längre titel tillhörde ursprungligen till de centrala samling aforismer, x.

1-xxii.

16, och till xxv.-XXIX., Kan och har utvidgats tidigt att hela arbetet, men den kortare formen blev ett dominerande, vilket faktiskt finns andra titlar till vissa delar (xxii. 17, xxx. 1, xxxi, 1).

Det är osäkert huruvida namnet "Wisdom" (eller "All-Virtuous Wisdom"), vanliga i början av kristna skrifter (Clemens av Rom, "Corinth," I. 57, Eusebius, Hist. Pred. "IV. 22 et al.) var av judisk härkomst, under beteckningen "Book of Wisdom" i Talmud (Tosef., BB 14b) kan en beskrivande term och inte en titel och angivande av Job XXVIII.

12 ( "Men var skall visdom hittas?") I början av Midrash endast anger att boken hör hemma i Ḥokmah kategorin.

Följande huvudgrupper av boken anges i texten: (1) En grupp av diskurser om genomförandet av livet (i.-ix.), bestående av beröm av visdom som guide i livet (i.-iv.); varningar mot unchaste kvinnor (v.-VII.; med tre felplacerade punkter, VI. 1-19, mot viss social fel), beskrivningen av visdom som innehavare av livet och som Yhwh följeslagare i skapandet av världen (VIII. ), och en kontrast mellan visdom och dårskap (IX., med en felplacerad samling aforismer, ix. 7-12).

(2) En samling, eller bok, av aforistisk kupletter (X. 1-XXII. 16).

(3) Två små grupper av aforistisk quatrains (xxii. 17-xxiv. 22 och xxiv. 23-34).

(4) En andra samling kupletter (xxv.-xxix).

(5) En restgrupp av diskurser och numerisk aforismer (xxx.-xxxi.), Huvudsakligen i tetrads: vördnadsfullt agnosticism (xxx. 1-4), vissheten om Guds ord (5-6), en bön (7-9) ; mot förtalat en tjänare (10), mot vissa laster och fel (11-33), en kod för en kung (xxxi. 1-9), en bild av en modell hemmafru (10-31).

Dessa indelningar, olika till form och innehåll, tyder på att boken bildades genom en kombination av ett antal häften.

Inte SALOMONISK.

The beteckning av boken till Salomo, i titlar och tradition, är utan giltig grund.

I profeterna och psalmerna titlar är visserligen inte auktoritativ-de baserar sig på en känsla eller gissningar sen skriftlärda, inte om skriftliga bevis och de kan inte vara mer tillförlitlig här.

Den noggranna rubriken till avsnittet xxv.-XXIX.

(Ordspråksboken Salomos Redigerad av forskare av Hiskia's Court ") är parallellt med detta superscriptions till några av Psaltaren (li., lix., LX.), Som är uppenbart opålitliga. Hezekiah'stime kan ha valts av författaren till detta avsnitt, eftersom han ansåg insamling xxv.-XXIX.

som senare än x.-xxii. 16, och därför hänvisas till augusteiska ålder Hiskia som följde guldålder David och Salomo.

Men det finns inga bevis för att ålder Hiskia var Augustus, tvärtom var det en period av konflikter, och arbetet med att redigera och kombinera inte påbörjas förrän ett århundrade eller två senare.

Såsom framgår av nedanstående, är tanken på den Ordspråksboken som är främmande för Hezekian som till SALOMONISK ålder.

För det första finns det inga spår i boken av religiösa problem och konflikter före exilen period.

Profeterna, från Amos till Hesekiel, är dödliga rädsla för främmande kulter och vittna, under hela denna period, att Israel är mer eller mindre gett över till att dyrka andra gudar än Yhwh och avgudadyrkan.

Den polemik mot sådana avvikelser är den dominerande del av de profetiska predikan ner till senare delen av sjätte århundradet.

Men i Ordspråksboken det finns inte ett ord av allt detta.

Monoteism är lugnt tas för givet.

Det nämns inga präster eller profeter (ordet "vision" i xxix. 18 är ett skrivfel), offersystemet ritual är nästan helt ignoreras.

Hela litteraturen till tidpunkten Esra det nationella intresset dominerar, här är det helt saknas, namnet Israel inte förekommer.

Den religiösa stämningen i boken är helt annorlunda än det som präglar judiska tänkte ner till slutet av det femte århundradet.

Visdom.

I någon mening är förändringen mer märkbar än i inställningen till visdom.

Visdom före Ezran Gamla Testamentets skrifter är slug sunt förnuft och allmänt intresserade intelligens (II Sam. Xiv.; Jag Kings III.), Och eftersom det kontrolleras av världsliga hänsyn man såg på med onåd genom profeterna som inte vara i harmoni med Guds ord som de förstod den (Jer. viii. 9, IX. 23, Hes. vii. 26).

I Ordspråksboken det står för det bredaste och högsta livsåskådning, och identifieras med Guds lag. Ändå är yttrandet av vise, vars råd representeras som den enda tillräcklig vägledning av beteende (i.-iv., xxii. 17-21).

De vise inte anställer inte de profetiska formeln "Så säger Herren" eller överklaga till Mose lag, de talar ur sina egna sinnen, inte hävda gudomlig inspiration, men man antar den absoluta auktoritet av vad de säger, det är, de betraktar samvete som sista vägledning i livet.

Även om innehållet i boken är olika, delar av den handlar om enkla, vardagliga frågor, den rådande tonen är i stort sett religiös: Gud är härskare över världen, och vishet är ett uttryck (genom människans samvete) av Guds vilja. I en passage (VIII.), animerade av böter entusiasm, är visdom personifierad (nästan hypostatized) som en kosmisk kraft, SKYDDSLING av Gud, stå vid hans sida vid världens skapelse (rum Job xxviii.; Visdom Solomon vii.).

Denna föreställning, främmande inför Ezran Gamla testamentet tänkte, föreslår den tid då judarna kom under grekisk inflytande.

Ingen odödlighet eller Messias.

Teologi Ordspråksboken är den enklaste formen av teism.

Den enskilda människan står i direkt relation med Gud, behöver ingen människa eller ängel att agera som medlare (rum Job v. 1. Xxxiii. 23).

Nej övernaturlig varelse, utom Gud, nämns.

Frälsning ligger i beteende, som avgörs av människans vilja.

Män är uppdelad i två klasser, de rättfärdiga och de ogudaktiga: fd belönas, det senare straffas av Gud, hur man kan gå från en klass till den andra är inte sagt.

Belöning och bestraffning hör till den nuvarande liv, utformningen av den undre världen är densamma som i kroppen av Gamla testamentets skrifter, det finns ingen hänvisning till etiska odödlighet (på xi. 7 och XIV. 32 se kommentarerna).

Ondska leder till för tidig död (v. 5, ix. 18, et al.); Vishet ger lång livslängd (III. 16).

Tvivelsutan författarna, fromma män påpekade nationell offerlagarna (xv. 8), men de lägger ingen vikt vid dem, de ser beteende som det viktiga.

Boken innehåller inga messianska element.

Beskrivningen i xvi.

10-15 är den ideala kungen, som kontrolleras av den mänskliga rätten till höger (i motsats till tolkningar i Jes. Xi. 1-5, XXXII. 1, 2, Sak. Ix. 9).

Denna inställning kan peka på en tidpunkt när det fanns ett uppehåll i den allmänna Messianska INTRESSE (ca 250-200 f.Kr.), men det är tillfredsställande förklaras av antagandet att vise, sysslar med INPRÄGLANDE ett allmänt livsregler, tog lite intresse i den populära hopp om ett återupprättande av det nationella oberoendet. Ordspråksboken vittnar om, speciellt i den första och den tredje divisionen, att det finns någon form av organiserad högre utbildning vid den tidpunkt då den var sammansatt.

De ofta förekommande form av adress, "min son" anger förhållandet mellan en lärare till sina elever.

Det finns ingen information om regelbunden akademier före det andra århundradet f.Kr. (från Antigonos i Sökö och framåt), men det är troligt att de som är kända inte våren till stånd utan föregångare.

Undervisningen i dessa skolor skulle naturligtvis vara av praktisk etisk typ som finns i Ordspråksboken (om "Mashal" formuläret här antas se Ordspråksboken).

Boken har alltid varit mycket uppskattad för renhet och förhöjning av dess moraliska undervisning. Det är inte bara rättvisa och sanning överallt ålade, men hämnden är förbjudet (xxiv. 17), och vänlighet mot fiender insisterade på (xxv. 21).

Utformningen av familj är en stor en: monogamy tas för givet, barn till ära föräldrar, och föräldrar att vara guider för barn, en hedervärd position tillskrivs hustru och mor.

Otrohet på den del av en gift kvinna sägs upp på längden (v., VII.), Och de unga har flera gånger varnat för den "främmande kvinna," det vill säga unchaste hustru till en annan man.

Det finns många maximer om sparsamhet och ekonomi (VI. 1-11, XXVII. 23-27, et al.).

Överskott sägs upp, och självbehärskning och nykterhet ålade.

Motivet uppmanade för väl göra är välmående, framgång och lycka.

I den mån de etiska systemet är nyttiga men framgången presenteras som ett mål, men ibland endast material (XI. 15, xviii. 2, 18, et al.) Stiger vid andra tider på höjden av en ideal bild av en lyckligt liv (III., viii.).

I denna högre mening den utilitaristiska tanke närmar sig tanken på ett liv som ägnas åt mänskligheten, även om denna idé inte är slutgiltigt uttryck i Ordspråksboken.

Datum.

De egenskaper som beskrivs ovan punkt till efter Ezran period som tidpunkten för uppkomsten av boken, att denna period endast kan kallas tyst erkännande av monoteism och monogami, avsaknad av en nationell ton, och märken av en utvecklad stadslivet . Dessa egenskaper återges i Ben Sira (BC 190), likheten vars tanke på att det Ordspråksboken är uppenbar.

Men denna sistnämnda består av olika delar som verkar vara av olika datum. Vid en jämförelse mellan tanke och form till följande slutsats kan anses troligt: De äldsta samlingar (omkring år 400) var aforismer i x. -- xv., XVI.-xxii.

16, xxv.-XXVII. Och xxviii.-XXIX., Från vilken senare redaktörer bildade två häften, x.-xxii.

16 och xxv.-XXIX.

(350-300).

Lite senare kom insamling av noggrannare quatrains, xxii.

17-xxiv., Och, mot mitten av det tredje århundradet, den ihållande diskurser av i.-ix.

Den senaste delen, förmodligen är xxx.-xxxi., Och det hela kan ha redigerats inte länge förrän år 200. Datumen är ungefärliga, men det verkar rimligt säkert att boken är senare än år 400 f.Kr. om invändningen till sin kanonisering se Bibeln Canon (§ 11), om texten och versionerna se kommentarerna.

I Septuaginta ordningen underavsnitt i tredje, fjärde och femte område är följande: xxii.

17-xxiv. 22, xxx.

1-14, xxiv.

23-34, xxx.

15-33, XXXI.

1-9; xxv.-xxix.; XXXI. 10-31.

Huruvida denna avvikelse från den hebreiska så beror på olycksfall eller godtycke, eller att en ursprunglig skillnad på arrangemang, är det knappast möjligt att säga.

Crawford Howell Toy

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Text

Baumgartner, Etude Kritik sur l'Etat du texte du livre des Proverbes 1890, Bickell i WZKM 1891; Pinkuss (syriska versionen), i Stade's Zeitschrift, 1894; Gratz, i hans Monatsschrift, 1884, och Emendationes, 1892-94; Chajes, Proverbien Studien, 1899; Müller och Kautzsch i SBOT 1901. Översättning och kommentarer: Midrash Mishle, ed.

Buber, 1893; Saadia, ed.

Derenbourg, 1894; Rashi, Ibn Ezra, Levi f.

Gershom, i Giggeius, I Proverbia Salomonis, 1620.

För andra judiska kommentarer se L. Dukes, i Cahen, La Bible, 1847, och H. Deutsch, Die Sprüche Salomons nach Talmud und Midrasch dargestellt, 1887, Ewald, Poetische Bücher des AT's, 1837, 1867, Delitzsch, Commentary, engelska transl ., 1875; Nowack i Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1887, Frankenburg i Nowack's Hand-Kommentar, 1898, Toy, i International Critical Commentary, 1899.

Se även Bois, La Poésie Gnomique, 1886, Cheyne, Job och Solomon, 1887; Monteflore, Anteckningar på Ordspråksboken i JQR 1889-90. Parallels från annan litteratur ges av Malan, Original Anmärkningar om Ordspråksboken, 1889-93 , och G. Jacobs, Altarabische Parallelen zum AT 1897.T.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är