Regeneration

Allmän information

Regenerering är den andliga förändring som skett inom människans hjärta genom den Helige Ande som han eller hon är till sin natur syndiga natur förändrats så att han / hon kan möta Gud i tro, och leva i enlighet med Hans vilja (Matt. 19:28 , John 3:3,5,7, Titus 3:5). Den omfattar hela människans natur, förändra dennes styr sinnelag, lysande hans sinne, befria hans vilja, och förnyar sin natur.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Regenera'tion

Avancerad information

Ordet Regeneration bara hittas i Matt.

19:28 och Titus 3:5.

Detta ord betyder bokstavligen "ny födelse."

Det grekiska ordet uttolkas (palingenesia) används av klassiska författare med hänvisning till de förändringar som produceras av återvändandet av våren.

I Matt.

19:28 ordet motsvarighet till "alltings återställelse" (Apg 3:21).

I Titus 3:5 innebär den att ändra av hjärtan håll talas om som en övergång från död till liv (1 Joh 3:14), blir en ny skapelse i Kristus Jesus "(2 Kor. 5:17), bli född på nytt (John 3:5), en förnyelse av sinnet (Rom. 12:2), en uppståndelse från de döda (Ef 2:6), en varelse påskyndade (2:1, 5).

Denna förändring kan tillskrivas den Helige Ande.

Den härrör inte med mannen, men med Gud (Johannes 1:12, 13, 1 Joh 2:29, 5:1, 4).

När det gäller den typ av förändring, består det i implantation av en ny princip eller disponeras i själen, de impartation andliga liv åt dem som av naturen "död i överträdelser och synder."

Behovet av en sådan förändring är uttryckligen bekräftas i Bibeln (Joh. 3: 3, Rom. 7:18, 8:7-9, 1 Kor. 2:14, Ef. 2:1; 4:21-24).

(Easton illustrerad ordbok)


Regeneration

Avancerad information

Regeneration, eller nya födelse, är ett inre återskapa den fallna människans natur genom nådiga suveräna den Helige Ande (Joh 3:5-8).

Bibeln uppfattar frälsning som frälsande förnya man på grundval av en restaurerad relation med Gud i Kristus, och presenterar det som innebär "en radikal och komplett omvandling som skett inom själen (Rom. 12:2; Ef. 4:23) av Gud den Helige Ande (Titus 3:5; Ef. 4:24), genom vilket vi blir "nya män" (Ef 4:24, Kol 3:10), inte längre efter den här världen (Rom . 12:2; Ef. 4:22, Kol 3:9), men i kunskap och helighet sanningen skapade efter Guds avbild (Ef 4:24, Kol 3:10, Rom. 12:2 ) "(BB Warfield, bibliska och teologiska studier, 351).

Regenerering är "födelsen" av detta arbete i nya skapelsen är påbörjats, vilket helgelse är "tillväxt" som innebär att det fortsätter (jag Pet. 2:2; II Pet. 3:18).

Förnyelse i Kristus ändrar disposition från laglösa, Godless egennyttig (Rom. 3:9-18, 8:7) som dominerar mannen Adam till ett av tillit och kärlek, av ånger för tidigare upproriskhet och otro, och kärleksfulla efterlevnad Guds lag fortsättningen.

Det upplyser det maskerade sinne att urskilja andliga realiteter (I Kor. 2:14-15, II Kor. 4:6; Kol 3:10), och befriar och ger energi de förslavade kommer gratis lydnad inför Gud (Rom. 6: 14, 17-22, Phil. 2:13).

Användningen av siffran nya födelsen för att beskriva denna förändring betonar två saker om det.

Den första är den mindre.

The regenerera mannen har alltid upphört att vara den man han var, hans gamla liv är över och ett nytt liv har börjat, han är en ny skapelse i Kristus, begravda med honom utom räckhåll för fördömelse och tog med honom till ett nytt liv rättfärdighet (se Rom. 6:3-11, II Kor. 5:17, Kol 3:9-11).

Den andra omständigheten betonade är monergism av förnyelse.

Spädbarn inte driver, eller samarbeta i sin egen fortplantning och födelse, så kan inte heller de som är "döda i överträdelser och synder" snabb den livgivande driften av Guds Ande i dem (se Ef. 2:1-10).

Andlig vivification är en fri, och att man mystiska, utövande av gudomlig kraft (Joh 3:8), inte förklaras i termer av kombinationen eller odling av befintliga personalresurser (Joh 3:6), inte orsakas eller framkallas av alla mänskliga ansträngningar (Joh 1:12-13) eller förtjänster (Titus 3:3-7), och därför inte likställas med eller hänföras till någon av de erfarenheter, beslut och handlingar som den ger upphov till och genom vilka Det kan vara kända för att ha ägt rum.

Bibliska Presentation

Substantivet "regenerering" (palingenesia) förekommer endast två gånger.

I Matt.

19:28 Det betecknar eskatologiska "återställande av allt" (Apg 3:21) under Messias som Isreal väntade.

Detta eko av judisk användning punkter till större system av kosmiska förnyelse inom vilken individer finner sin plats.

I Titus 3:5 ordet hänvisar till förnyelse av den enskilde.

På andra håll är tanken på förnyelse annorlunda uttryckt.

I OT profetior regenerering framställs som Guds verk renovera circumcising och mjukgörande israeliternas hjärtan, skriva sin lagstiftning på dem, och därmed orsakar sina ägare att känna, älska och lyda honom som aldrig förr (Mos 30:6; Jer . 31:31-34, 32:39-40, Hes. 11:19-20, 36:25-27).

Det är ett suveränt arbete rening från syndens orenhet (Hes 36:25, jfr. Ps. 51:10), formad av den personliga energin hos Guds kreativa outbreathing personliga energi Guds skapande outbreathing ( "Spirit": Hes 36. : 27; 39:29).

Jeremia förklarar att en sådan renovering på nationell nivå kommer att införa och signal Guds nya messianska förvaltning av sitt förbund med sitt folk (Jer. 31:31, 32:40).

I NT tanken på förnyelse är helt individualiserad, och i Johannes evangelium och första epistel siffran nya födelse "från ovan" (anothen: John 3:3, 7, Moffatt), "av vatten och Ande" ( dvs genom en RENANDE drift av Guds Ande: se Hes. 36:25-27, Joh 3:5, jfr. 3:8), eller bara "Gud" (Joh 1:13, nio gånger jag John), är integrerad med presentationen av personlig frälsning.

Verbet gennao (som betyder både "avla" och "Bear") används i dessa passager i aorist eller PERFEKT att ange en gång för alla gudomliga arbete där syndare, som var före bara "kött" och som sådan, om han visste det eller inte, helt inkompetent i andliga frågor (Joh 3:3-7), är gjord "ande" (Joh 3:6), dvs är aktiverat och orsakade att ta emot och svara på sparande uppenbarelsen av Gud i Kristus.

I evangeliet, försäkrar Kristus Nikodemus att det inte finns någon andlig verksamhet, ingen ser eller går in Guds rike, eftersom ingen tro på sig själv, utan regenerering (Joh 3:1 ff.), Och John förklarar i förordet att endast regenerera emot Kristus och ingå privilegier Guds barn (Joh 1:12-13).

Omvänt i episteln John framhåller att det inte finns någon regeneration att inte fråga i andlig verksamhet.

The regenerera gör rättfärdighet (I Johannes 2:29) och inte leva ett liv i synd (3:9, 5:18: presens tyder vanlig lag-hålla, inte absolut syndfrihet, jfr. 1:8-10); älskar de kristna (4:7), med rätta tror på Kristus, och uppleva trons seger över världen (5:4).

Något som inte annars, vad de påstår, är opånyttfödda fortfarande djävulens barn (3:6-10).

Paul anger kristologiska mått av förnyelse genom att presentera det som (1) en lifegiving coresurrection med Kristus (Ef 2:5; Kol 2:13; jfr. Jag Pet. 1:3), (2) ett verk av ny skapelse i Kristus (II Kor. 5:17, Ef. 2:10, Gal. 6:15).

Peter och James gör ytterligare en sak att Gud föder på nytt "(anagennao: Jag Pet. 1:23) och" tillför födelse "(apokyeo: James 1:18) med hjälp av evangeliet.

Det är under inflytande av det ord som Gud förnyar hjärtat, så tankarna till tro (Apg 16:14-15).

Historiska Discussion

Fäderna inte formulera begreppet förnyelse exakt.

De jämställas det, i stort sett SPEAKIN, med dopets nåd, vilket för dem innebar främst (till Pelagius, uteslutande) syndernas förlåtelse.

Augustine realiseras och försvarats mot Pelagianism, att behovet av förekommande nåden att man litar på och älska Gud, men han gjorde inte exakt jämställa denna nåd med förnyelse.

Reformatorerna bekräftade innehållet i Augustinus lära om förekommande nåden, och reformerta teologi fortfarande har kvar den. Calvin använt ordet "förnyelse" för att täcka människans hela subjektiva förnyelse, inbegripet konvertering och helgelse.

Många sextonhundratalet reformerta teologer likställs regenerering med ineffektivt ringer och konvertering med förnyelse (därav systematisk felöversättning av epistrepho, "tur" som en passiv, "omvandlas" i AV), senare reformerta teologi har definierat förnyelse snävare, eftersom the implantation av "frö" som tro och omvändelse våren (I Johannes 3:9) under ineffektivt ringer. Arminianism konstruerade läran om förnyelse samverkar, vilket gör människans förnyelse är beroende av hans tidigare samarbete med grace; liberalism konstruerat det naturalistically , identifiera regenerering med en moralisk förändring eller en religiös upplevelse.

Fäderna förlorat den bibliska förståelsen av sakramenten som tecken till Sir upp tron och tätningar för att bekräfta troende i besittning av välsignelser betecknade, och så kom att anse dopet förmedla förnyelse som det betecknade (Titus 3:5) ex opere operato till de som inte hindrar dess arbetsmetoder.

Eftersom spädbarn inte kunde göra detta, var alla döpta barn därför anses kunna regenereras.

Denna uppfattning har framhärdat i alla icke-reformerta kyrkorna i kristendomen, och bland sacramentalists inom protestantismen.

JI Packer


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


J. Orr, "Förnyelse" HDB, J. Denney, HDCG, BB Warfield, bibliska och teologiska studier, systematisk teologi C. Hodge, III, 1-40, och L. Berkhof, IV, 465-79, A. Ringwald et al., NIDNTT, jag, 176ff.; F. Buchsel et al., TDNT, jag, 665ff. B. Citron, den nya födelsen.


Regeneration

Avancerad information

Skriften villkor för hur detta Guds verk är utsedda:

Bevis på att det finns något sådant som brukar kallas regeneration.


Bevis att troende är frågor av övernaturlig eller andlig belysning.


Bevis för det absoluta behovet av förnyelse



Regeneration

Katolsk information

(Regeneratio latin, grekiska anagennesis och paliggenesia). Regenerering är en biblico-dogmatisk sikt nära samman med idéer om rättfärdiggörelsen, Divine sonskap och gudomliggörande av själen genom nåd. Begränsa oss först till den bibliska användningen av denna term, finner vi regenerering från Gud som används i oupplösligt samband med dopet, som Paulus uttryckligen kallar "laver av förnyelse" (Titus, iii, 5).

I sitt tal med Nikodemus (Joh 3:5), förklarar Frälsaren: "Om inte blir född på nytt av vatten och den Helige Ande, kan han inte komma in i Guds rike."

I detta avsnitt kristendomen från allra första början har funnit bevis för att dopet inte kan upprepas, eftersom en upprepad förnyelse från Gud är ingen mindre än motsägelse upprepade fysiska födelsen av en mor.

Idén om "födelse från Gud" har en särskild förmån i Joannine teologi.

Utanför Fourth Gospel (I, 12 sq, iii, 5) använder aposteln termen i en mängd olika sätt, behandla "födelse av Gud" som synonymt nu med "göra rättvisa" (1 Joh 5:1, 4 sq), och på andra ställen därav dra det en viss "syndfrihet" av just (1 Joh 3:9; 5:18), som dock inte nödvändigtvis utesluter från staten om rättfärdiggörelsen möjligheten att synda (jfr Bellarmine, "De justificatione", III, xv).

Det är sant att i alla dessa ställen finns ingen hänvisning till dopet det finns inte heller någon hänvisning till en riktig "förnyelse", men trots "generation från Gud", som dop "förnyelse", måste hänskjutas till motivering som dess orsak. Båda Villkor vederlägga effectually den protestantiska idén att det finns för motivering till att inte en verklig förintelse, utan endast täcker upp för de synder som fortfarande fortsätter (omfattande-up teori), eller att den helighet vunnit är helt enkelt ett tillgodoräknande av de yttre Guds helighet eller Kristus (imputation teori). Själva idén om andlig PALINGENESIS krävs att den motiverade människan får genom den gudomliga generationen en nästan gudomlig natur som hans "andra natur", som inte kan uppfattas som ett tillstånd av synd, men bara som ett tillstånd av interiör helighet och rättfärdighet.

Således ensam kan vi förklara uttalanden om att just mannen är säkrad "deltagande i gudomlig natur" (jfr 2 Pet 1:4: Divinae consortes Naturæ), blir "en ny skapelse" (Gal 5:6; 6:15) , effekter som är beroende av att motivera tro som är verksam genom kärlek, inte på "tron allena" (sola fide).

När Bibeln kallar någon annanstans regenerering av Jesu Kristi uppståndelse (1 Petr 1:3) eller "Guds ord som lever och förbliver för evigt" (1 Pet 1:23), indikerar det två viktiga yttre faktorer för motivering som har inget att göra med dess formella orsak.

Den sistnämnda texten visar att förkunnelse av Guds ord är för syndaren inledande steg mot motivering, vilket är omöjligt utan tro, medan den tidigare texten nämns förtjänstfulla orsaken berättigande, eftersom, från biblisk synpunkt uppståndelsen var slutakten i arbetet med inlösen (jfr Luk 24:46 sq, Romarbrevet 4:25, 6:4; 2 Kor 5:16).

Till ovannämnda idéer om förnyelse, generering av Gud, att delta i den gudomliga naturen, och åter-skapande, en femtedel, som den gudomliga sonskap, måste tillsättas, vilket utgör den formella effekten av motivering och kröns av den personliga kvarliggande av den helige Ande i motiverade själen (jfr Rom 5:5, 8:11, 1 Kor 3:16 sq, 6:19, etc.).

Men eftersom detta är gudomliga sonskap uttryckligen betecknas som en ren adoptiv sonskap (filiatio adoptiva, ouiothesis, jfr. Romarbrevet 8:15 ff.; Gal 4:5), är det uppenbart att "regenerering från Gud" innebär ingen betydande framväxande av själen från Guds natur så som i fallet med den eviga generationen av Guds son (Kristus), men måste betraktas som en analog och oavsiktliga generationen från Gud.

När det gäller användningen av termen i katolska teologi, utan samtidig historia regenerering kan skrivas, som varken kristna antiken eller medeltiden Skolastik arbetat konsekvent och regelbundet för att utveckla detta gravid och fruktbara idé.

Vid varje period, dock ansågs sakrament dopet som den särskilda sakrament förnyelse, ett begrepp som omfattade inte sakrament botens.

Irenaeus tolkar upprepade gånger Pauline begreppet "re-creation" som universella förnyelse av mänskligheten genom inkarnationen av Guds Son i livmodern av den heliga jungfrun.

Tanken på förnyelse i den meningen att motiveringen är mest iögonfallande i skrifter av Augustinus.

Med en oöverträffad skärpa, utvecklade han den grundläggande distinktionen mellan födelse Guds Son från innehållet i Faderns och uppkomsten av själen från Gud genom nåden, och samlas i en organisk förening förnyelse, med dess besläktade idéer och Motivering (jfr t.ex. "Enarr. i Ps. xlix", n. 2 i "PL", XXXVI, 565).

Liksom kyrkan, St Augustine medarbetare motiveras med tro som är verksam genom kärlek, och hänvisar dess väsen till det inre förnyelse och helgelse i själen.

Således St

Augustine är inte bara en föregångare, men också den modell av Scholastics, som arbetade i huvudsak på de idéer som ärvts från den store läkaren, och bidrog väsentligt till den spekulativa förståelse av det mystiska processen motivering.

Att strikt hålla sig till Bibeln och traditionen, rådet av Trent (Sess. VI, CAPP. III-IV, i Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 10th ed., 1908, nn. 795-6) betraktas förnyelse som i grunden inget annat än ett annat namn för motiveringen förvärvats genom sakrament dopet.

En karakteristisk uppfattning var att den tyska mystiker (Eckhart, Tauler, Suso), som föredrar att tala om en "födelse av Gud i själen", vilket därmed egen förintelse av själen dränka sig i det gudomliga, och den resulterande mystisk förening med Gud genom kärleken.

I protestantisk teologi, eftersom tiden för reformationen, möter vi stora åsiktsskillnader, som naturligtvis skall remitteras till olika uppfattningar om vilken typ av motivering.

I hela enlighet med sin lära om rättfärdiggörelsen genom tron allena, identifierade Luther regenerering med det gudomliga "utgivning av tro" (donatio fidei), och placerade de döpta barn på samma sätt som vuxna, men han kunde inte ge någon exakt förklaring till det sätt på vilket barnet vid dess förnyelse i dopet kunde utöva motiverar tro (jfr H. Cremer, "Taufe, und Wiedergeburt Kindertaufe", 2nd ed., 1901).

Mot grunt och destruktiva insatser av rationalism, som gjorde sitt utseende bland Socinianer om slutet av det sextonde århundradet och senare fick en väldig impuls från engelska Deism det tyska "upplysningen", och franska Encyclopedism, en hälsosam reaktion togs fram av Pietists under det sjuttonde och artonde århundradena.

Lämnar långt bakom den gamla protestantiska anser att Pietists (Spener, AH Francke, von Zinzendorf) avses regenerering till den personliga erfarenheten av motivering i förening med ett uppriktigt konvertering till ett nytt liv, bestående i synnerhet i välgörande verksamhet.

Tyska pietismen, systematiskt odlats av så kallade Hernhuter, utövade en positiv effekt på engelska metodismen, som gick att säkra och stärka förnyelse i "metodiskt sätt", och som utan tvivel utförts god service i återupplivandet av kristen fromhet.

Särskilt de plötsliga omvandlingar - som är än idag strävat efter och mycket uppskattad i Metodistkyrkan kretsar, är de amerikanska väckelser och möten läger, Frälsningsarmén, och den tyska Gemeinschaftsbewegung, med alla dess utväxter och egenheter - företrädesvis med tanke på titeln regenerering (jfr E. Wacker, "Wiedergeburt und Bekehrung", 1893).

Eftersom Schleiermacher mångfalden och förvirringen av åsikter om karaktären av förnyelse i lärda litteratur har ökat snarare än minskat, det är faktiskt nästan ett fall av alla till sin egen smak.

Den största fördel i liberala och moderna Positiv teologi åtnjuts av teorin om Albert Ritschl, enligt vilken två olika stunder av motivering och försoning har samma förhållande till varandra som förlåtelse och förnyelse.

Så snart resistens mot Gud har gjort sig av med i motiveringen, och brist på tilltro till Gud - eller, med andra ord - synd är övervinnas syndernas förlåtelse, försoning med Gud och förnyelse inleda sina rättigheter, vilket inviger ett nytt liv i kristen verksamhet som visar sig i att uppfylla alla de skyldigheter som en station.

Turning slutligen till icke-kristna användningen av termen, hittar vi "förnyelse" i allmänt bruk i många hedniska religioner.

På persiska Mithraism, som en stor spridning i västerlandet som en religion av soldater och tjänstemän enligt det romerska imperiet, personer invigd i mysterierna utsågs "regenererades" (Renatus). Även här ordet behåller sin ethico-religiös mening, det var en total förändring av betydelse i religioner som lärde Metempsychosis eller själavandringen (pythagoréerna, Druids, indianer), i dessa reinkarnation av avvikit själar början kallades "regenerering".

Denna användning har ännu inte helt försvunnit, eftersom det är bland teosofer (jfr ER Hull, "Teosofi och kristendom", Bombay, 1909, och i samband därmed "Stimmen aus Maria-Laach", 1910, 387 ff., 479 ff.).

Denna uppfattning bör inte förväxlas med användningen är från Kristus själv, som (Matt 19:18) talar om de dödas uppståndelse på den sista dagen som en regenerering (regeneratio).

Publikation information Skrivet av J. Pohle.

Kopierat av Karli Nabours. Den katolska encyklopedien, volym XII.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juni 1911.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Se även:


Konvertering


Helgelse


Motivering


Confession


Salvation

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är