Uppenbarelseboken, Revelations, Apocalypse

Allmän information

Uppenbarelseboken är den sista boken i Nya testamentet i Bibeln.

Dess titel kommer från den första versen av texten, "uppenbarelsen av Jesus Kristus... Till sin tjänare Johannes."

Boken kallas även The Apocalypse, och det är den enda del av Nya Testamentet skriver rösterna nästan helt i den apokalyptiska läge.

Irenaeus att Uppenbarelseboken skrevs under regeringstiden av den romerska kejsaren Domitianus, troligen omkring år 95.

Traditionen hävdar att aposteln Johannes skrev Uppenbarelseboken under hans exil på ön Patmos. Vissa forskare inte acceptera denna tilldelning på grund av de stilistiska skillnaderna mellan Uppenbarelseboken och andra verk som tillskrivs John - evangeliet och epistlar.

Efter en prolog, innehåller boken två huvuddelar.

Den första (chaps. 2 till 3) innehåller brev till de sju kyrkorna i Asien, varnade dem mot falska lärare och komma med uppmuntran. Resten utgörs av en serie visioner, fylld av allegorier, siffror och andra symboler, och ett starkt eskatologiska budskap .

Dessa egenskaper är karakteristiska för apokalyptiska skrift då på modet.

Tolkning av Uppenbarelseboken har varit en källa till många kontroverser.

Några har ansett att den hade ett budskap bara för 1: a århundradet världen.

Andra hävdar att boken är en profetia som måste uppfyllas helt i framtiden (se Kiliasm).

Otvivelaktigt talade John situationen för hans dag.

Breven till de sju kyrkorna visar en krissituation, troligen som beror på den romerska förföljelser av kristna.

Från hans förståelse av Guds uppenbarelse för sin dag, målade han en vision av Guds slutliga triumf över det onda som har råkat ut för många kristna i senare epoker.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
I Uppenbarelseboken, är John tolka betydelsen av korset och uppståndelsen för framtiden, vare sig det är nära eller avlägsen.

Han förklarar deras betydelse för tid och historia ända till slutet.

Gud är på sin tron (kap. 4), Kristus har vunnit seger (kap. 5), Gud arbetar mitt i skenbara kaos (sälar, trumpeter, och skålar).

De verkliga vinnarna är de som kallas i Kristus från alla språk, nation och folk (chaps. 5, 20). Visserligen Guds verk i historien har varit gömda utom trons ögon, är den sista strofen visar att hela historien verkligen har hans berättelse (chaps. 17, 20).

Segern vann i historien genom korsvis visas i historia vid återlämnandet, och Gud kommer slutligen att avslöjas som allt i alla (chaps. 21, 22).

Douglas Ezell

Bibliografi


WJ Abraham, gudomliga uppenbarelsens och gränserna för Historiska kritik (1982), J Baillie, idén om Uppenbarelseboken i Nya Thought (1956), JW Bowman, den förste kristne Drama: The Book of Revelation (1968), E Brunner, Uppenbarelseboken och Reason (1984), A Dulles, Models of Revelation (1983), J Ellul, Apocalypse: The Book of Revelation (1977), WJ Harrington, The Apocalypse of St John: A Commentary (1969), WG Heidt, The Book of the Apocalypse (1962), G Moran, Theology of Revelation (1966), R Niebuhr, The Meaning of Revelation (1967).


Uppenbarelseboken

Kort återblick

  1. Kristus kritiker kyrkor (1:1-3:22)

  2. Serie av sälar, trumpeter och skålar, Guds dom över en värld som styrs av onda (4:1-16:21)

  3. Störtande ont samhälle, religion och regering i förstörelsen av Babylon och segern över vilddjuret och dess arméer av Kristus (17:1-21:8)

  4. Inrättande av Guds stad, eviga bestämmelse Hans folk (21:9-22:5)

  5. Epilog: överklagande och inbjudan (22:6-21)


Revela'tion

Avancerad information

Uppenbarelseboken är en upptäcka, en föra fram i ljuset av det som tidigare hade helt dold eller bara dunkelt sett.

Gud har varit glad på olika sätt och vid olika tidpunkter (Heb. 1:1) att göra en övernaturlig uppenbarelse av sig själv och sina syften och planer, som, under ledning av sin Ande, har förbundit sig att skriva.

(Se Guds ord.) Skrifterna är inte enbart "record" i Uppenbarelseboken, de är uppenbarelse sig i en skriftlig form, för att korrekt presevation och spridning av sanningen.

Uppenbarelse och inspiration skiljer.

Uppenbarelseboken är en övernaturlig kommunikation av sanning i ögonen; Inspiration (qv) säkrar att läraren eller författare ofelbarhet i kommunikationen, att sanningen för andra.

Det gör att företagets underkasta talesman eller Guds profet på ett sådant sätt att allt han påstår sig vara sant, oavsett faktiskt eller doktrin eller moralisk princip, är sann, ofelbart sant.

(Easton illustrerad ordbok)


Book of Revela'tion = The Apocalypse

Avancerad information

Uppenbarelseboken är sista boken och det enda profetiska bok i Nya Testamentets kanon.

Författaren till denna bok var utan tvekan John the Apostle.

Hans namn förekommer fyra gånger i själva boken (1:1, 4, 9, 22:8), och det finns all anledning att dra slutsatsen att "John" här nämnde var aposteln.

I en handskrift av om det tolfte århundradet kallas han "Johannes gudomliga", men ingen orsak kan hänföras till denna benämning.

Dagen för skrivandet av denna bok har i allmänhet fastställts till AD96, i regeringstid Domitianus.

Det finns vissa, dock, som hävdar att ett tidigare datum, AD 68 eller 69, i regeringstid i Nero.

De som är positiva till senare datum vädjan till vittnesbörd om den kristna far Irenaeus, som fick information i förhållande till denna bok från dem som hade sett John ansikte mot ansikte.

Han säger att Apocalypse "sågs ingen länge sedan."

När det gäller förhållandet mellan denna bok och Johannesevangeliet, har det väl konstateras att "den ledande idéer båda är desamma. Det ena ger oss i en magnifik syn, den andra i ett stort historiskt drama, den högste konflikt mellan gott och ont och det utfärdades. I båda Jesus Kristus är den centrala figuren, vars seger genom nederlag är frågan om konflikten. I båda de judiska dispens är en förberedelse för evangeliet, och krigföring och triumf Kristus beskrivs i språk mättad med Gamla testamentet Skillnaden i dag kommer att gå en lång väg mot förklara skillnaden i stil. "

Plummer evangelium of St John, Introd.

(Easton illustrerad ordbok)


Allmän uppenbarelse

Avancerad information

Uppenbarelseboken General är den gudomliga lämnas ut till alla personer i alla tider och platser då man kommer att veta att Gud är och vad han är.

Även om inte förmedla spara sanningar såsom treenigheten, inkarnationen, eller försoning, medlar allmänna uppenbarelse övertygelsen att Gud existerar och att han är självförsörjande, transcendent, inneboende, evig, mäktig, klok, bra och rättfärdig.

General, eller naturliga, kan uppenbarelse delas in i två kategorier: (1) inre, inneboende känsla av gudom och samvete, och (2) externa, natur och försynen historia.

Sammanfattning av Positions

Bibliska Data

I OT Elihu tal till Job (särskilt Job. 36:24-37:24) uppmärksammar regn som vattnar jorden, åskan och blixten som slår terrorn i hjärtat, raseri ett åskväder, och den lysande solen att skina efter stormen avgång. Texten antyder att dessa naturfenomen intyga makt, storhet, godhet, och svårighetsgraden av skaparen Gud och att uppgifterna finns där att skåda (Job 36:25).

Dessutom förmedlar Guds adress till Job (särskilt Job 38:1-39:30) idén att naturfenomen (blixtar, åska, regn, snö), den dagliga solens uppgång, majestätiska stjärnbilderna på himlen, och komplexitet och harmonisk sambanden mellan djurriket vittnar all existens och Guds ära.

Enligt Ps.

19 Gud uppenbarar sig genom två volymer naturens bok (vss. 1-6) och lagbok (vss. 7-13).

I den första volymen läser vi: "Himlen förkunnar Guds härlighet, himlavalvet förkunnar hans händers verk" (vers 1).

Det som skapade ordning visar fram är det gudomliga "ära" (kabod), nämligen den yttre manifestationen av Guds inre väsen och attribut.

Uppenbarelsen av Guds härlighet genom himlarna förklarats vara evig eller oavbruten (vers 2), ordlöst eller ljudlöst (vers 3), och global räckvidd (vers 4).

Att judendomen höll en allmän uppenbarelse i naturen framgår Wisd.

Sol.

13:5: "Den storhet och skönhet skapade tingen ge oss en motsvarande bild av sin Skapare."

I prologen till sitt evangelium, John gör två påståenden om den eviga ord.

Först "I honom var liv, och att livet var mot bakgrund av män" (1:4).

Och för det andra ordet är "det sanna ljuset, som ger ljus åt alla män som kommer till världen" (1:9).

Grekerna identifierade Logos som den gudomliga kraft som ger energi människans intellektuella och moraliska liv.

Vishet, den parallella judiska konceptet sågs som en Guds kraft avgörande i världen att skapa, upplysa och förnya (jfr Wisd. Sol. 7:22-9:18).

Det verkar alltså troligt att Johannes 1:4, 9 aposteln har i åtanke den universella arbete Logos varigenom den mänskliga hjärnan är gudomligt upplyst så att uppfatta Gud som en första princip, ungefär samma som Calvins "känsla av gudomlighet" eller "frö av religion."

Predika för hedningarna på Lystra, Paulus och Barnabas vädjade till kunskap som de och deras åhörare hölls gemensamt som en följd av allmänna uppenbarelse, nämligen att Gud är skaparen av allt (Apg 14:15) och försynens leverantören av kraven på livet (vers 17).

I sitt goda kontakter med människan Gud "inte har slutat själv utan vittnesbörd" (amarturon, vers 17).

På samma sätt, vid sitt tal på hedniska athenarna (Apg 17:24-31) Paulus nämns som en kontaktpunkt för sanningar sin publik visste genom Guds universella egen redovisning i natur och historia.

Dessa innefattar (1) Gud är skapare och Herre över universum (Apg 17:24), (2) han är självförsörjande (vs 25a), (3) Han är källan till liv och alla goda (vs 25b), (4) Han är en intelligent varelse som formulerar planer (vers 26), (5) Han är immanent i världen (vers 27), och (6) Han är källan och grunden för mänsklig existens (vs . 28).

I Rom.

2:14-15 Paulus lär att ytterligare ett sätt på allmänna uppenbarelse är den implanterade moraliska lagen intygas till hjärtat av fakulteten för samvete.

Alla människor är skyldiga till överträder lagen, hävdar Paul: judarna eftersom de har följt lagen skriven på sten, och de ofrälse, eftersom de har misslyckats med att leva med den moraliska lagen skriven i deras hjärtan (jfr Rom. 1:32) .

Meddelas varje rationell person med makt samvete är att det finns en högsta lagstiftare och hans moraliska krav.

Det tydligaste undervisning som alla människor har en rudimentär kunskap om Gud som skapare förekommer i Rom.

1:18-21.

Paulus hävdar att genom den allmänna uppenbarelse i naturen Gud är "helt klart sett" (vers 20), "förstått" (vers 20), och "känd" (vers 19, jfr. Vers 21).

Det som man vinner kunskap definieras som Guds osynliga egenskaper, hans eviga makt och gudomliga natur (theiotes).

Den grekiska substantivet theiotes, "gudomlighet" betecknar hela den fullkomlighet som utgör gudomen.

Dessutom aposteln hävdar att detta elementär kunskap om Gud förvärvas av rationell reflektion över skapade ordning (vers 20). Ordet ginosko ( "att veta") som används i VSS.

19, 21 connotes att förnimma med sinnena och att förstå med hjärnan.

Konsekvenser

Skrifterna att det konsekventa svar syndaren när de konfronteras med sanningen, innehållet i allmänna uppenbarelse är att avfärda den från sitt medvetande (Rom. 1:21-32).

Alltså istället för att dyrka och lyda Gud, den opånyttfödda person hävdar sin autonomi och moden livlös avgudar som han fortsätter med att vörda. Varpå Gud medvetet ger man över till de tarvliga impulser sin syndiga natur (Rom. 1:24, 26, 28) .

Istället för att vara salvific, allmänna uppenbarelse bara tjänar till att fördöma syndare och att fastställa hans guiltworthiness inför Gud (Rom. 1:20).

Men allmänna uppenbarelse tjänar flera olika välgörande ändamål.

(1) allmänt implanteras moraliska lagen innehåller det enda autentiska grunden genom vilket gott och ont kan urskiljas.

Att god åläggs och ont förbjudna ger samhället med den enda fungerande ram för tillvaron.

(2) Eftersom alla människor har en rudimentär kunskap om Gud, är den kristna vittnesbörd säker på att när han talar till en syndare begreppet Gud är inte en meningslös chiffer.

Och (3) allmänna uppenbarelse ger en rationell grund för Guds frälsande uppenbarelse medieras av Kristus och Bibeln.

I denna mening naturlig teologi fungerar som vestibul avslöjade teologi.

BA Demarest


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


BC Berkouwer, General Uppenbarelseboken, E. Brunner, Uppenbarelseboken och Reason, BA Demarest, General Uppenbarelseboken.


Special Uppenbarelseboken

Avancerad information

The midtwentieth talets väckelse intresse för speciella gudomlig uppenbarelse som inträffar under en betydande tid i modern historia.

Naturalism har blivit en virilt kulturell kraft i både öst och väst.

Under tidigare århundraden den främsta rivaler uppenbarad religion var spekulativa idealism och filosofisk teism, idag den ledande antagonister materialistiska kommunismen, logisk positivism, ateistisk existentialism, och varianter av anglosaxiskt humanism.

Eftersom kommunistiska filosofi hänvisar hela flödet av händelser till ekonomisk determinism, pekade återvinning av det judisk-kristna tonvikt på särskilda historiska uppenbarelse vinster relevans.

The Meaning of Revelation

Termen "revelaltion" betyder i sig ett utlämnande av det tidigare okända.

I judisk-kristen teologi termen används främst av Guds meddelande till människan av gudomlig sanning, det är hans uttryck för sig själv eller hans vilja.

Grunddragen i bibliskt perspektiv är att Logos är Guds agent i alla uppenbarelse, denna uppenbarelse är ytterligare diskriminerad som allmänna eller universella (dvs uppenbarelse i naturen, historien och samvete) och speciella eller särskilda (dvs. frälsande uppenbarelse som transporteras med underbar handlingar och ord).

Den särskilda uppenbarelse i heliga historien kröns av en inkarnation av levande ord och inscripturation av det talade ordet.

Evangeliet om inlösen är således inte bara en rad abstrakta avhandlingar anknytning till specifika historiska händelser, det är de dramatiska nyheter som Gud har handlat rädda historia, nådde sin kulmen med den inkarnerade person och Kristi verk (Heb 1:2), för frälsning förlorade mänskligheten.

Ändå frälsande händelserna i bibliska historien står inte uninterpreted.

Sin autentiska mening finns i de heliga skrifterna, ibland efter, ibland före händelserna.

Serien av heliga handlingar omfattar därför gudomliga tillhandahållande av en auktoritativ kanon skrifter, de heliga skrifterna, som ger en trovärdig källa till kunskap om Gud och hans plan.

Trots skillnaden i allmän och speciell uppenbarelse, Guds uppenbarelse är ändå en enhet, och det får inte vara konstlat söndrade.

Redan före mannens fall, Adam i Eden fick i uppdrag av speciellt avslöjade stadgar (t.ex. att vara fruktsamma och föröka sig, äta och inte äta för vissa frukter).

Med tanke på människans korruption, efter nedgången något ensidiga beroendet helt enkelt på allmänna uppenbarelse skulle vara ännu mer godtycklig.

Men vi är inte på kontot för att minimera detta och betydelsen av allmänna uppenbarelse, som Bibeln framhåller (Ps. 19, Rom. 1-2).

Men tas enbart de så kallade teistiska bevis har lett några män till den levande Guden.

Övertagande av Thomas Aquinas att Gud kan vara känd av naturliga skäl förutom en uppenbarelse av Jesus Kristus kan ses i själva verket som en omedveten förberedelse för revolt tidig modern filosofi mot särskilda uppenbarelse och dess motsats tonvikt enbart på allmänna uppenbarelse.

De många olika typer av spekulativ teism och idealism som uppstår i kölvattnet av denna inriktning var bara tillfälligt kunna hålla en linje mot nedgången till naturalism.

Medan Bibeln verkligen bekräftar Guds allmänna uppenbarelse, relaterar den alltid allmänna uppenbarelse med särskilda frälsande uppenbarelse.

Den förklarar på en och samma gång som Logos är skapare och frälsare (Joh 1).

Den inte framställer en allmän uppenbarelse på tesen att den sanna kunskapen om Gud är möjligt att fallna människan genom naturliga förnuftets ljus förutom en uppenbarelse av Kristus, utan snarare en generell uppenbarelse tillsammans speciell uppenbarelse för att betona mannens skuld.

Således Skriften ställer Guds uppenbarelse enhetsstat, allmänna och särskilda, för att visa människans sanna predikament, han är en ändlig varelse med ett evigt öde, gjorda för andlig gemenskap med Gud, men nu har skiljts från sin skapare av synden.

Speciell uppenbarelse är frälsande uppenbarelse. Det publicerar de goda nyheterna att det heliga och barmhärtig Gud lovar frälsning som en gudomlig gåva till mannen som inte kan rädda sig själv (OT) och att han nu har uppfyllt det löftet i gåva av sin son i vilken alla män är kallade att tro (NT).

Evangeliet är nyheter som den inkarnerade Logos har burit synder dömda män har dött i deras ställe, och har ökat på dokumentation.

Detta är den fasta centrum särskilda frälsande uppenbarelse.

Falska Views of Revelation

Kristen teologi har haft för att skydda den bibliska bakgrund av speciell uppenbarelse mot många perversioner.

Platonic upptagenhet med "eviga idéer" tillgängliga för män genom rationella kontemplation ensam, plus bortse från historien som en betydelsefull arena för evenemang, tenderade att motverka väsentliga delar av bibliskt perspektiv, dvs., Gudomlig initiativ och egenhet, och frälsande historia som bärare av absolut uppenbarelse.

Den idealistiska tanken att Guds uppenbarelse ges endast generellt, att det är en allmänt tillgänglig idé, är förödande för bibliska nyanser såsom speciella med speciell uppenbarelse och en historisk sekvens av särskilda spara händelser (nådde sin kulmen av inkarnation, försoning och uppståndelse Kristus som unikt centrum för frälsande uppenbarelse). sjuttonhundratalet rationalism återuppliva begreppet förkristna grekiska idealism som utgör historiska fakta är alltid relativ och inte absolut, och denna uppenbarelse därför ska skiljas från historiska verkligheter och identifieras med idéer ensam.

Samtidigt som man påstår sig tala om kristna uppenbarelsen, denna form av rationalism löst de grundläggande ansluta speciell uppenbarelse med historisk information.

Dessutom övergav fritt avgörande aspekter frälsande historia utan protester till den destruktiva kritikerna.

Och det kapitulerade försvaret av det unika eller en gång-för-allness särskilda uppenbarelse av hänsyn till uppfattningen att uppenbarelsen är alltid och endast allmänna.

Varhelst kristendomen har ställts inför idealistisk spekulationer av detta slag har det haft att kämpa mot ett beslut att upplösa den centrala betydelsen av jungfrufödseln, unika gudomlighet, försonande död och kroppslig Kristi uppståndelse. Uppenbarelse Sedan var det liktydigt med nödvändighet med en universell manifestation, ansågs varje historisk händelse helt enkelt som en av många funderingar (i lägre eller högre grad) av denna allmänna princip, medan en absolut uppenbarelse i vissa särskilda strand eller vid någon viss punkt i historien godtyckligt uteslöts.

Modern evolutionär teori, å andra sidan har fäst ny betydelse för den historiska processen.

Men denna oro för historien också har i allmänhet varit bedrivs på antaganden fientliga till bibliskt perspektiv.

Tendensen att upphöja evolution sig till en yttersta princip förklaring arbetar mot erkännande av ett fast centrum eller kulminerar historia i det förflutna.

Även om historien kan vända sig med sentimentala föreställningar om dolda gudomlighet, och stora vändpunkterna i långa svep händelser pekas ut som försynens, det secred frälsande historia från det förflutna planat till platån av andra element i historien, och historien som en Hela inte längre förstås uppenbarelse till den unika uppenbarelse av Gud i Kristus som sitt centrum.

Faktum är att tendensen att se anledningen sig endast som en sen frambrytande i den evolutionära processen undertrycker den bibliska förklaringen att verkligheten har sin yttersta förklaring i Logos (Joh 1:3), och i själva verket strider mot läran om rationella gudomlig uppenbarelse. That Därför frågan om arten och betydelsen av medvetandet är en av de avgörande problemen i modern filosofi i dess lager på både kristna och kommunistiska filosofi.

Den moderna philosphical revolt mot förnuftet, förankrad först skeptisk teorier om begränsningar i mänsklig kunskap om den andliga världen och sedan i skeptisk teorier om begränsningar i mänsklig kunskap om den andliga världen och sedan i evolutionära dogmer, har en uppenbar betydelse på den kristna påstående att Gud kommunicerar sanningar om sig själv och sina syften.

Även om det är så att kristendomen i hävdade för särskilda uppenbarelse är oroad för andlig beslut mellan Jesus Kristus och falska gudar, och inte bara för ett accepterande av vissa uppenbarade sanningar, men den kristna rörelsen inte för den sakens skull förringa betydelsen av gudomligt uppenbarad doktriner.

Christian erfarenhet innefattar såväl assensus (samtycke till avslöjade doktriner) och fiducia (personliga tillit till Kristus).

Dessutom är Saving Trust omöjligt utan några giltiga kunskap om Gud (Heb 11:6, jag Kor. 15:1-4, Rom. 10:9).

Sedan Schleiermacher's day protestantiska teologi har påverkats upprepade gånger antiintellectualistic kardeler i modern filosofi, i synnerhet av sådana tänkare som Kant, James och Dewey.

Schleiermacher's formler, som vi vet att Gud bara i förhållande till oss och inte som han är i sig själv, och att Gud kommunicerar livet och inte läror, har haft inflytande för att uppmuntra en konstgjord avskiljning i många protestantiska utläggningar om speciell uppenbarelse.

Även om det ofta strävar efter att förskott utöver dessa restriktioner, nyare existentiell och dialektisk utläggningar ändå inte konsekvent stiger över den quicksands av rent relationell teologi.

Uppenbarelse som Rational

På grund av dess konsekvenser för rationell uppenbarelse traditionella identifiering av Bibeln som ord skrivna Gud har varit särskilt motbjudande för nutida neo-ortodox teologi.

Det har hävdats att Jesus Kristus ensam bör identifieras som Guds Ord, och att tala om Bibeln på detta sätt förnedrar Kristus.

Den evangeliska protestantiska, dock skiljer noga mellan logotyperna theou och rhema theou, det vill säga mellan den ontologiska Word inkarnerade och kunskapsteoretiska ordet inscripturate. Motiven för neo-ortodoxa klagomål är faktiskt spekulativ snarare än andlig.

För vittnet av Skriften, som neo-ortodoxa dogmaticians bekänna att överklaga, är särskilt skadligt för deras fall.

GT profeter konsekvent tala om deras ord som Guds ord, med formeln "Så säger Herren" med outtröttlig regelbundenhet.

NT apostlar dessutom tala om gudomlig uppenbarelse i form av difinite idéer och ord (jfr I Thess. 2:13, där thessalonikerna sägs ha "tagit emot Guds ord som du hört från oss inte som ordet av männen men ... Guds ord ", jfr. också Rom. 3:2, där Paulus utmärker OT som" orakel av Gud ").

Lärjungar talade också om Bibeln som gudomlig uppenbarelse och i själva verket hade heliga exempel och auktoritet Jesus Kristus för detta.

Jesus identifierade sina egna ord med ord Fadern (Joh 14:34) och talade om Skriften såsom Guds ord (Joh 10:35).

Bibelns protester ingenstans mot identifiering av Skriften med uppenbarelse, utan stöder och godkänner denna identitet.

Neo-ortodoxa tendens att betrakta Bibeln bara som vittne till uppenbarelse i själva verket strider mot den historiska kristna anser att Bibeln i sig är en form av uppenbarelse som särskilt föreskrivs för människan i synd som en officiell information om arten och Guds vilja.

Av allt detta är klart hur stor är den kristna påståendet att lagarna i logik och moral hör till Imago Dei i människan. Kristen teologi har alltid varit under biblisk tvång att bekräfta identiteten på den Logos med gudomen, och att finna en samband mellan Gud som rationella och moraliska och formen och innehållet i den gudomliga bilden hos människan.

Att Jesus Kristus själv är sanningen, att människan bär Guds bild utifrån skapande och att denna bild samtidigt som förvrängts av synden inte förstörs, att Bibeln är en rationell uppenbarelse av Guds natur och hans vilja för fallne , att den Helige Ande använder sanningen som ett sätt att övertygelse och konvertering, alla dessa fakta visar i viss mån den obestridliga bidraget tilldelas rationalitet som den kristna religionen.

Ändå mänskliga förnuftet inte ses som en källa till sanning, utan snarare är människan att tro Guds tankar efter honom.

Uppenbarelseboken är sanningens källa, och förnuft, som upplysta av Anden, instrumentet för att förstå det.

Samtida teologi kännetecknas av sin bekräftelse av prioriteringen av uppenbarelse till förnuft.

I detta avseende skiljer sig från den liberala protestantiska dogmatik av artonhundratalet, som tenderade att betrakta mänskliga skäl som en självförsörjande och oberoende kriterium.

Vissa neo-Thomistic studier idag räkna om filosofi även av Thomas Aquinas för att ställa de vanliga sammanfattning av hans inställning, "jag förstå för att tro," inom ramen för en tro.

The Thomistic fiendskap mot medfödda idéer, och Thomistic stöd till kunskap om Gud i form av negation och analogt är emellertid bestämt bekräftade. Protestantisk teologi, starkt påverkad av Karl Barth och Emil Brunner, nu karakteristiskt bekräftar prioriteringen av uppenbarelse över förnuft.

Alltså de kunskapsteoretiska formlerna företrädare Augustinus ( "jag tror för att förstå") och Tertullianus ( "Jag tror att det är absurt", dvs till opånyttfödda mannen) är mycket i det klimat av nuvarande teologisk dialog.

Men den moderna tendens att överdriva det transcendenta av Gud, genom uppror mot den klassiska liberala övervärdering av gudomliga immanens, subserves the Tertullianus mer än augustinerorden formel.

Den historiska kristna förtroende i en avslöjade Världen-och livssyn tager sin början från ett tidigare förtroende verklighet rationella gudomlig uppenbarelse.

Den moderna tendens att svänger åt läran om en uppenbarelse vars locus finns i en omedelbar existentiellt svar, snarare än ett objektivt förmedlat Skriften, överlistar den teologiska intresset bibliskt avslöjade läror och principer som en förklarande bild av hela verkligheten och livet kan vara exposited.

Det är således uppenbart att en återhämtning av förtroendet för begriplig integration av hela livets erfarenheter beror i hög grad på en virilt känsla av verklighet av rationella gudomlig uppenbarelse.

CH Henry


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


J. Baillie, tanken på Uppenbarelseboken i Nya Thought, J. Calvin, institut av den kristna religionen, 1,6-9, CFH Henry, "gudomlig uppenbarelse och Bibeln," i Inspiration och tolkning, ed.

JF Walvoord, och (red.), Uppenbarelseboken och Bibeln, PK Jewett, Emil Brunner koncept i Uppenbarelseboken, H. Kraemer, religion och den kristna tron, BB Warfield, Uppenbarelseboken och inspiration; HD McDonald, Teorier om Uppenbarelseboken och idéer Uppenbarelseboken .


Apocalypse

Katolsk information

Apocalypse, från verbet apokalypto, att avslöja, är namnet på den sista boken i Bibeln.

Det kallas också Uppenbarelseboken.

Även om en kristen arbete tillhör Apocalypse en klass av litteraturen där med eskatologiska teman och på modet bland judarna i det första århundradet före och efter, Kristus.

AUTHENTICITY

Författaren till Apocalypse kallar sig John.

"Johannes till de sju kyrkorna som finns i Asien" (Ap., I, 4).

Och vidare: "Jag, John, din bror och din partner är i nöd... Var i den ö som heter Patmos, för Guds ord" (I, 9).

Siaren anger inte längre hans personlighet.

Men av tradition vet vi att Ser Uppenbarelseboken var John the Apostle Sebedeus 'son, den älskade lärjunge till Jesus.

Vid utgången av det andra århundradet Uppenbarelseboken erkändes av den historiska företrädare för de viktigaste kyrkorna som den äkta arbete John the Apostle.

I Asien, erkände Melito, biskop av Sardes, en av de sju församlingarna i Uppenbarelseboken, uppenbarelsen av John och skrev en kommentar till det (Eusebius, Hist. Pred., IV, 26).

I Gallien, tror Irenaeus fast i sin gudomliga och apostoliska myndighet (Adversus Haer., V, 30).

I Afrika, citerar Tertullianus ofta uppenbarelse utan synbara betänkligheter beträffande dess äkthet (C. Marcion, III, 14, 25).

I Italien, tilldelas Biskop Hippolytos till aposteln Johannes och Muratorian Fragment (ett dokument om början av det tredje århundradet) räknar upp tillsammans med de andra kanoniska skrifter, lägga till, det är sant, apokryfiska Apocalypse of St Peter , men med klausulen, quam Quidam ex nostris in ecclesia legi nolunt.

Den Vetus Itälä dessutom standarden latinska versionen i Italien och Afrika under det tredje århundradet, som Uppenbarelseboken. I Egypten trodde Klemens och Origenes utan att tveka i sin Joannine författarskap.

De var båda lärda och kritiska omdöme.

Deras uppfattning är mycket värdefulla eftersom de inte hade någon sympati med tusenåriga undervisning av boken.

De nöjde sig med en allegorisk tolkning av vissa avsnitt, men aldrig vågat ifrågasätta dess auktoritet.

Närmar närmare den apostoliska tiden vi har vittnesmål från St Justinus Martyren, omkring mitten av andra århundradet.

Från Eusebius (Hist. Pred., IV, xviii, 8), samt från sin dialog med Judisk, Tryfon (ca 81), som hölls i Efesos, residens för aposteln, vet vi att han erkände äkthet Uppenbarelseboken.

Ett annat vittne av ungefär samma tid är Papias, biskop i Hierapolis, en plats inte långt från Efesos.

Om han själv inte hade en hörare St

John, han verkligen kände personligen flera av hans lärjungar (Eusebius, Hist. Pred., III, 39).

Hans bevisning är dock men indirekt.

Andreas, biskop av Caesarea, i förordet till sin kommentar om Uppenbarelseboken, berättar att Papias medgett sitt inspirerade karaktär.

Från Apocalypse otvivelaktigt Papias härrör hans idéer av millenniet, där hänsyn Eusebius decries hans auktoritet, förklarade att han var en man med begränsad förståelse.

Den apostoliska skrifter som finns bevarade lämna några bevis för riktigheten av boken.

Argument mot dess äkthet

The Alogi, omkring år 200, en sekt så kallad på grund av sitt förkastande av logos-lära, förnekade äkthet Apocalypse, att koppla det till Cerinthus (Epiphanius, LI, ff, 33, jfr. Iren., Adv. Haer. , III, 11, 9).

Gajus, en presbyter i Rom, av ungefär samma tid, har en liknande uppfattning.

Eusebius citerar hans ord tas ur sitt Disputation: "Men Cerinthus genom uppenbarelser som han låtsades skrevs av en stor Apostel felaktigt låtsades underbara saker, hävdar att efter uppståndelsen det skulle finnas ett jordiskt rike" (Hist. Pred., III , 28).

Mest formidabla antagonist till den myndighet i Uppenbarelseboken är Dionysios, biskop i Alexandria, lärjunge Origen.

Han är inte emot antagandet att Cerinthus är författaren till Uppenbarelseboken.

"För", säger han, "detta är läran om Cerinthus, att det kommer att bli en jordisk välde Kristus, och han var en älskare av kroppen han drömt att han skulle avslöja i tillfredsställandet av sensuella aptit".

Han själv har inte anta att Cerinthus var författaren.

Han ansåg Apocalypse som ett verk av en inspirerad människa men inte en apostel (Eusebius, Hist. Pred., VII, 25). Under fjärde och femte århundradena tendensen att utesluta Apocalypse från listan över heliga böcker fortsatt att öka i den syrisk-palestinska kyrkor.

Eusebius uttrycker ingen bestämd åsikt.

Han nöjer sig med uttalandet: "The Apocalypse är av någon accepterad bland de kanoniska böckerna men förkastade andra" (Hist. Pred., III, 25).

S: t Kyrillos av Jerusalem nämns inte det bland de kanoniska böckerna (Catech. IV, 33-36) och inte heller förekommer på listan över synoden i Laodicea, eller på begäran av Gregorius av Nazianzos.

Kanske det mest talande argument mot den apostoliska författare till boken är dess utelämnande av Peshito, Syriens Vulgata.

Men även om myndigheterna att vittna mot äkthet Apocalypse förtjänar fullt ut beakta de kan inte upphäva eller försämra äldre och enhälliga vittnesmål av kyrkorna. Yttrandet från sin motståndare, för övrigt, var inte fri från fördomar.

Från det sätt på vilket Dionysios hävdade frågan är det uppenbart att han trodde att boken farligt som väntas ge upphov till rå och sensuell föreställningar om uppståndelsen. I västvärlden kyrkan framhärdat i sin tradition av apostoliskt författarskap.

Hieronymus ensam tycktes ha påverkats av tvivel i öst.

The Apocalypse jämfört med fjärde EVANGELIET

Förhållandet mellan Uppenbarelseboken och fjärde evangeliet har diskuterats av författare, både gamla och moderna.

Vissa bejaka och andra förneka deras inbördes likheter.

Den lärde Alexandrine Bishop, Dionysius, drog upp i sin tid en lista över skillnader som moderna författare har haft mycket att tillägga.

Han börjar med att notera att medan evangelium är anonym, prefix författaren till Apocalypse hans namn, John.

Han nästa påpekar hur karakteristiska terminologin i det fjärde evangeliet, så viktiga för Joannine lära, saknas i Uppenbarelseboken.

Begreppen, "liv", "light", "nåd", gör "sanning", inte förekommer i den senare.

Inte heller råhet av diktion på den del av Uppenbarelseboken undkomma honom.

Den grekiska av evangeliet han uttalar riktiga i grammatik, och han även ger upphovsmannen kredit för en viss elegans stil.

Men språket i Uppenbarelseboken föreföll honom barbariska och vanställda av solecisms.

Han därför benägen att tillskriva de arbeten till olika författare (Hist. Pred., VII, 25).

Och upprätthållare av en gemensam författarskap svar att dessa skillnader kan förklaras av med tanke på de speciella karaktär och mål för varje arbete.

Den Apocalypse innehåller uppenbarelser.

I överensstämmelse med andra böcker av samma slag, t.ex. Daniels bok, föregången siaren hans namn till hans arbete. Evangelium å andra sidan är skriven i form av ett historiskt rekord.

I Bibeln, arbeten av detta slag inte vara undertecknade av sina upphovsmän.

Så även när det gäller avsaknaden av Joannine terminologi i Uppenbarelseboken.

Syftet med evangelium är att bevisa att Jesus är livets och världens ljus, fullheten av sanning och nåd.

Men i Uppenbarelseboken Jesus är erövrare av Satan och hans rike.

De brister i grammatik i Uppenbarelseboken är medges.

Några av dem är ganska uppenbara.

Låt läsaren utan varsel för vana att författaren att lägga en apposition i nominativ till ett ord i en sned fall, t.ex. III, 12, xiv, 12, xx, 2.

Det finns ytterligare några hebreiska idiom: t.ex. hebreiska motsvarande erchomenos, "den som skall komma", i stället för esomenos, I, 8.

Men man bör komma ihåg att när aposteln först kom till Efesos var han, förmodligen helt ovetande om den grekiska tungan.

Den jämförande renhet och jämnhet righet i evangeliet får tillräcklig redovisas av rimlig gissning att dess litterära komposition var inte arbetet i S: t Johannes, men en av hans elever.

Försvararna av identitet upphovsmannarätt vidare överklagande till de strejkande att det i både bygg Jesus kallas Lammet och Ordet.

Tanken med lamm göra försoning för synd genom sitt blod tas från Jesaja 53.

Hela Apocalypse the porträtt av Jesus är det som lamm.

Genom att utgjuta sitt blod det har öppnat en bok med sju sigill och har segrat över Satan.

I evangeliet Jesus påpekade Döparen som "Guds lamm... Han som tager bort världens synd" (Joh 1:29).

Några av omständigheterna kring hans död likna riten observerats i ätandet av Paschalis lamm, symbolen för inlösen.

Hans korsfästelse sker på precis samma dag som påsken åts (John xviii, 28).

Även hängde på korset, hans bödlar inte bryta benen i hans kropp, att profetian skulle uppfyllas: "inga ben man skall brytas" (Joh 19:36).

Namnet Logos, "Word", är ganska utmärkande för Apocalypse, Gospel och första epistel St John.

Den första meningen i evangeliet är, "I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud".

Första epistel Johannes börjar, "Det som från början som vi har hört... Av Livets Ord".

Så också i Uppenbarelseboken, och hans namn kallas Guds ord "(19:13).

TID OCH PLATS

Siaren själv vittnar om att de visioner han är på väg att berätta sågs av honom medan i Patmos.

Jag John... Var på ön som kallas Patmos för Guds ord och Jesu vittnesbörd "(1:9).

Patmos är en av de grupper av små öar nära kusten i Mindre Asien, omkring tolv geografiska miles från Efesos.

Traditionen har som Eusebius berättar, som avkunnats att Johannes förvisades till Patmos i regeringstid Domitianus av hänsyn till hans vittnesbörd om Guds ord (Hist. Pred., III, 18).

Han hänvisar uppenbarligen till passage "för Guds ord och Jesu vittnesbörd" (I, 9).

Det är sant att de mer troliga innebörden av detta uttryck är, "för att höra Guds ord", osv, och inte "Banished på grund av Guds ord", etc. (jfr I. 2).

Men det var helt naturligt att siaren borde ha betraktat hans förvisning till Patmos som förutbestämd av Guds försyn som i ensamheten på ön han skulle få höra Guds ord.

Traditionen registrerats av Eusebius finner bekräftelse i ord siaren beskriver sig själv som "en bror och delaktig i nöd" (I, 9).

Irenaeus platser siaren exil i Patmos i slutet av Domitianus regeringstid.

"Pæne sub nostro saeculo ad finem Domitiani imperii" (Adv. Haer., V. 4). Kejsar Domitianus regerade AD 81-96.

I alla frågor som Joannine tradition Irenaeus förtjänar extraordinära kredit.

Hans livstid bordered på den apostoliska tiden och hans herre, St Polykarpos, hade bland lärjungar Johannes. Eusebius, krönika i meddelandet om Irenaeus utan betänkligheter, lägger som det år då siaren exil fjortonde Domitianus regeringstid.

Hieronymus också, utan att reservera eller tvekan, följer samma tradition.

"Quarto decimo anno, secundam post Neronem persecutionem movente Domitiano i Patmos insulam relegatus, scripsit Apocalypsim" (Ex libro de Script. Pred).

Mot Förenade vittnesmål från dessa tre vittnen tradition meddelandet om Epiphanius placera Seer förvisning i Klaudius, AD 41-54, förefaller ytterst osannolikt (Haer., li, 12, 33).

INNEHÅLL

(1) de sju församlingarna

1:1-3.

Titel och beskrivning av boken

Uppenbarelse från Jesus Messias till John.

1:4-9.

Tilltal

INLEDANDE hälsning till de sju epistlarna, vill kyrkorna nåd och frid av Gud och Jesus.

1:9-20.

Visionen om Jesus som Människosonen

Porträttet är hämtat från Daniel 10 och Henoch 46.

Jfr.

fraserna, "en som Människosonen" (Apocalypse 1:13, Daniel 10:16 och 7:13), "omgjordade med guld" (Uppenbarelseboken 1:13; Daniel 10:5), "ögon som eldslågor (Apocalypse 1:14; Daniel 10:6), "en röst likt en mängd" (Uppenbarelseboken 1:15; Daniel 10:6), "Jag föll ner som en meningslös" (Uppenbarelseboken 1:17; Daniel 10 : 9), "och han rörde mig" (Apocalypse 1:17, Daniel 10:18), "hår vitt som ull" (Uppenbarelseboken 1:14; Daniel 7:9; Henoch 46:1).

2:1-3:22.

Epistlarna, till de sju kyrkorna

Kyrkorna är Efesos, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes, Filadelfia och Laodicea.

Epistlarna är korta uppmaningar till de kristna att vara ståndaktig i sin tro, att akta er för falska apostlar och att avstå från otukt och från kött som offrats åt avgudar.

(2) en bok med sju sigill

Kapitlen 4 och 5.

Skådandet av Gud tronar på keruberna Tronen är omgiven av tjugofyra äldste.

I Guds högra hand är en bläddra förseglad med sju sigill.

Mitt i keruberna och de äldste siaren åskådar ett lamm, Agnus tamquam occisus ", har på sin hals ärret på hugget då det blev dödad.

Siaren gråter för ingen varken i himlen eller på jorden kan bryta förseglingen.

Han tröstade höra att Lammet var värdig att göra detta på grund av inlösen hade åstadkommit med sitt blod.

Porträttet av tronen är hämtad från Hesekiel 1.

Jämför i båda kontona beskrivningen av de fyra väsendena.

De liknar ett lejon, en oxe, en man och en örn.

Deras kroppar är fulla av ögon (se Uppenbarelseboken 4:8; och Hesekiel 10:12). De tjugofyra äldste föreslogs troligen av tjugofyra kurser präster tjänande i templet.

Lammet dräpt för mänsklighetens synder är från Isaias 53.

Kapitlen 6 och 7.

De sju sälar och numreringen av helgonens Vid öppnandet av fyra sälar, fyra hästar visas.

Färgen är vit, svart, röd och sälg, eller grön (Chloros, mjöliga).

De betecknar erövring, slakt, hungersnöd och död.

Visionen är hämtad från Zach., VI, 1-8.

Vid öppnandet av det femte sigillet siaren åskådar de martyrer som hade blivit slaktade och hör deras böner för den slutliga triumf.

Vid öppnandet av det sjätte inseglet den predestinerade till ära är numrerade och markerade.

Siaren skådar dem indelas i två klasser.

Först 144.000 judar, 12.000 av varje stam.

Sedan en oräkneliga mängd väljs från alla nationer och tungomål.

Kapitlen 8 och 9.

Det sjunde inseglet

Efter intervall på ungefär en halvtimme, Det sjunde inseglet är bruten, sju änglarna frågan vidare, var och en innehar en trumpet.

Ljudet av de första fyra trumpeter orsakar en delvis förstörts av de delar av naturen.

En tredjedel av jorden bränns, vilket också en tredjedel av träden och allt gräs.

En tredjedel av havet blir blodet (jfr Mosebok 7:17).

En tredjedel av floderna omvandlas till vatten av malört.

En tredjedel av solen, månen och stjärnorna är dold, vilket orsakar en tredjedel av dagen att vara mörk (jfr Mosebok 10:21).

På klingande femte trumpet gräshoppor stiga upp ur avgrunden.

Deras arbete är att plåga människor i fem månader, är de speciellt debiteras inte röra gräset.

Deras form är att hästar (Joel 2:4) sina tänder som de lejon (Joel 1:6), deras hår som hår från kvinnor.

De har svansar av skorpioner där med att straffa människan.

Kommandot över dem innehas av Ängel the Abyss, namnet Abaddon, förstöraren.

Vid ljudet av den sjätte basunen de fyra änglarna fastkedjad vid Eufrat släpps lös.

De leder fram en armé av ryttare.

Vid elden som hästarna spotta ut och genom deras svansar som liknar ormar, är en tredjedel av mänskligheten dödas.

Efter den sjätte basunen finns två utvikningar.

(1) Ängeln står på land och hav.

Han svär att vid ljudet av den sjunde basunen mysterium kommer att avslutas.

Han ger Seer en liten bok.

När ätit av honom det visar söt smak, men bitter när en gång slukade.

Tas från Ezech., II.

8, III, 3.

(2) förorening av domstolen i templet av hedningarna.

Det varar tre och ett halvt år.

Tas från Dan., Vii, 25, ix, 27, xii, 7-11.

Under denna tid två vittnen skickas till predika i Jerusalem.

De är de två olivträd förutsagts av Zach., IV, 3,11.

I slutet av sitt uppdrag de dräpta av odjuret.

De föds upp för livet efter tre och en halv dagar (= år).

Den sjunde basunen är nu lät, nationerna bedöms och Kristi rike är etablerad.

(3) DIVINE DRAMA

Förstnämnda lagen.

Kapitlen 12-14

Lammet, kvinnan och hennes säd, och mot dem, draken, vilddjuret från havet, och odjuret från land.

Huvudtanken är hämtad från Gen, III, 15.

"Jag kommer att sätta fiendskap mellan dig (ormen) och kvinnan, och din säd och hennes säd".

Kvinnan är klädd i himmelsk prakt, en krona av tolv stjärnor på sitt huvud och solen och månen under sina fötter (jfr Mos xxxvii, 9, 10).

Hon är i travail.

Hennes förstfödda är avsett att pröva alla nationen (Psalm 2:8, 9).

Hon själv, och hennes andra utsäde, förföljs för tre och ett halvt år av den store draken, som försöker döda dem.

Den stora draken är Satan (Första Moseboken 3:1).

Han kastades ut ur himlen.

Med sin svans han drar efter sig en tredjedel av stjärnorna.

Tas från Dan., Viii, 10.

De fallna stjärnor är de fallna änglarna.

Vilddjuret från havet är till stor del hämtade från Daniel beskrivning av de fyra väsendena.

Det uppstår från havet (Dan, vii, 3); har sju huvuden märkt ute med hädelser.

Det hade också tio horn, liksom den fjärde Beast of Daniel (VII, 7), det liknade en leopard, det tredje väsendet av Daniel (vii, 6) hade fötter som en björn, det andra väsendet av Daniel (vii, 5 ), och tänder som ett lejon, det första vilddjuret av Daniel (vii, 4).

Den stora draken ger fullständig makt åt vilddjuret, varpå hela världen tillbe den (nämligen de vars namn inte finns i boken av lamm).

Anhängarna odjuret har sin prägel på sitt huvud och hand.

Vilddjuret från marken har två horn som en bagge.

Dess makt ligger i konsten att lura genom polletter och mirakel. Under återstoden av boken kallas den falske profeten.

Kontoret är att bistå vilddjuret från havet, och att förmå människor att tillbe sin image.

Första akten i dramat avslutas med ett löfte om seger över vilddjuret genom Guds Lamm.

Andra akten.

Kapitlen 15-16

Sju flaskor.

De är de sju plågor som föregick förstörelsen av den stora staden Babylon.

De var under större delen föreslås av egyptiska farsoter.

Den första flaskan hälls ut på jorden.

Människor och djur är slagna med sår (Mosebok 9:9-10).

Den andra och tredje skål över hav och floder. De blir till blod (Andra Mosebok 7:17-21).

Den fjärde skål över solen.

Det brinner män till döds.

Femte flaskan på tronen av odjuret.

Det orsakar stort mörker (Mos 10:11-29).

Den sjätte skål över Eufrat.

Dess vatten torkas upp och bildar en passage för kungarna i öst (Mos 14).

Den sjunde på luften.

Storm och jordbävning förstöra Babylon.

Tredje akten.

Kapitlen 17-18

Den stora skökan.

Hon sitter på scharlakansröd odjuret med sju huvuden och tio horn.

Hon är robed i rosenrött och smyckade med guld.

På huvudet är skrivet: Mystery, det stora Babylon.

Konungarna på jorden bedriva otukt med henne. Men dagen i hennes besöksrätt har kommit.

Hon har gjort en öde plats, en boning för orena djur (Ls., XIII, 21, 22).

Hennes fall är beklagat av makthavarna och köpmännen på jorden.

Fjärde akten.

Kapitlen 19-20

Seger över vilddjuret och den stora draken.

En riddare visas monterad på en vit häst.

Hans namn är "Guds ord".

Han besegrar odjuret och den falske profeten.

De är gjutna lever i den pool av brand.

Deras nederlag följs av den första uppståndelsen och regeringstid Kristus i tusen år.

Martyrernas upphov till liv och delta med Kristus i ära och lycka.

Under dessa tusen år den stora draken hålls i kedjor.

Vid de slutförts han åter som i stort att plåga jorden.

Han lurar nationer Gog och Magog.

Dessa två namn är hämtade från Ezech., Käkar.

xxviii, xxxix, där dock Gog är kungen av Magog.

Äntligen han också är gjuten i all evighet i den pool av brand.

Härpå allmänna domen och uppståndelsen äga rum.

Femte akten.

Kapitlen 21-22

Nya Jerusalem (jfr Hesekiel 40-48).

Gud bor mitt i hans heliga som åtnjuter fullständig lycka.

Det nya Jerusalem är make till lammet.

Namnen på de tolv stammarna och de tolv apostlarna är skrivna på sina portar.

Gud och Lammet är en fristad i den nya staden. Epilog.

Vers 18-21

Profetian om boken snart kommer att uppfyllas.

Siaren varnar läsaren inte lägga till något till den eller ta bort från den, vid äventyr att förlora sin andel i den himmelska staden.

Syftet med boken

Från denna GENOMBLÄDDRING av boken, är det uppenbart att siaren påverkades av profetior Daniel mer än någon annan bok.

Daniel var skriven i syfte att trösta judarna under grymma förföljelser av Antiochos Epifanes.

Siaren i Uppenbarelseboken hade ett liknande syfte.

De kristna förföljdes hårt under regeringstid Domitianus.

Faran för apostasi var stor.

Falska profeter gick omkring och försökte förföra folket att följa de hedniska metoder samt att delta i Caesar-dyrkan.

Siaren uppmanar sina kristna att hålla fast vid sin tro och att bära sina bekymmer med mod.

Han uppmuntrar dem med löfte om en bred och snabb belöning.

Han försäkrar dem att Kristi triumferande återkomst är nära.

Både i början och slutet av sin bok siaren är mest eftertryck säga sitt folk att Hour of Victory är nära.

Han börjar med orden: "Välsignad är han det... Bevarar det som är skrivet i den, för tiden är nära" (I. 3).

Han sluter sina visioner med patetiska orden: "Han som giver vittnesbörd om dessa saker säger, Visst jag kommer snart: Amen. Framöver kommer Herren Jesus." Med Kristi de olyckor av de kristna att hämnas.

Sina förtryckare kommer att ges upp till domen och det eviga plågor.

Martyrer som fallit kommer att höjas till liv, att de kan dela nöjet med Kristi rike, millennieskiftet.

Men detta är bara ett förspel till den eviga saligheten som följer efter den allmänna uppståndelsen.

Det är en artikel i tron att Kristus kommer tillbaka i slutet av tiden att döma levande och döda.

Men tiden för hans återkomst är okänd.

"Men om den dagen och timmen ingen vet, nej, inte himlens änglar, men Fadern allena" (Matt 24:36).

Det verkar, och är så innehas av många som de kristna i den apostoliska tiden förväntas att Kristus skulle återvända under sin egen livstid eller generation.

Detta verkar vara den mer uppenbara betydelsen av flera ställen både i breven och evangelierna (jfr Joh 21:21-23, 1 Tess 4:13-18).

De kristna i Mindre Asien och siaren med dem, tycks ha delat denna bedrägliga förväntan.

Deras felaktiga hoppas dock inte påverkade sunda deras tro på den väsentliga delen av dogmer.

Deras åsikter om en tusenårig period av kroppslig lycka var också fel.

Kyrkan har helt kasta bort läran om ett årtusende tidigare till uppståndelsen.

Augustinus har kanske mer än någon annan bidragit till att befria kyrkan från alla råolja fantasier vad gäller dess njutningar.

Han förklarade millennieskiftet allegoriskt och tillämpat den på Kristi kyrka på jorden.

Med grundandet av kyrkan millennieskiftet började.

Den första uppståndelsen är den andliga uppståndelse själen från synd (De civ. Dei Lib. XX).

Därmed antalet 1.000 skall tas på obestämd tid.

STRUKTUR av boken och dess litterära SAMMANSÄTTNING

Föremålet för Apocalypse krävs en tredelningen.

Den första delen består av de sju uppmanar till bokstäver.

Den ledande tanken i den andra delen är det kloka i Kristus.

Det symboliseras av en bok med sju sigill.

I den skrivs det eviga dekret från Gud att röra vid världens ände, och den slutliga seger goda över det onda.

Ingen utom Jesus, lammet dödad för världens synder, är värdig att bryta sigillen och läsa dess innehåll.

Den tredje delen beskriver Kristi kraft över Satan och hans rike.

Lammet besegrar draken och odjuret.

Denna idé har utvecklats i ett drama i fem akter.

I fem på varandra följande scener vi ser framför oss den kamp, hösten Babylon skökan, segern, och slutliga saligheten.

Den tredje delen är inte bara den viktigaste, men också den mest framgångsrika ur litterär synvinkel.

Dramat av lamm innehåller flera vackra tankar av bestående värde.

Lammet, symboliserar mildhet och renhet, erövrar vilddjuret, en personifikation av lust och grymhet.

Skökan betyder avgudadyrkan.

Värdens otukt som de styrande och jordens nationer begå med henne betyder dyrkan de betalar till bilder av Caesar och symboliska mynt av sin makt.

Den andra delen av lägre litterär skönhet.

Den innehåller mycket som är hämtade från Gamla Testamentet, och det är full av extravaganta bildspråk.

Siaren visar en fantasifull smak för allt som är konstig och grotesk.

Han behagar porträttera gräshoppor med hår som att kvinnor och hästar med svansar liknar ormar.

Det finns vissa passager avslöjar en känsla av litterär skönhet. Gud tar bort ridån av himlavalvet som skrivhjälp rullar upp sina rullar.

Stjärnorna faller från himlen som fikon från fikonträd skakas av stormen (VI, 12-14).

På det hela taget siaren visar mer kärlek för orientalisk prakt än de uppskattar sann skönhet.

TOLKNING

Det skulle vara både tröttsamt och meningslöst att räkna även de mer framträdande ansökningar som lämnats av Apocalypse.

Rashat och religiöst hätskhet har alltid funnit i sin vision mycket passande och glädjande fråga.

Dessa personer som Mohammed, påven, Napoleon, etc., har i sin tur har identifierats med vilddjuret och skökan.

Till "reformers" särskilt Apocalypse var en outtömlig stenbrottet där för att gräva efter smädelser att de skulle kasta sedan mot den romerska hierarkin.

De sju kullarna i Rom, gjorde scharlakansröda skrud av kardinalerna, och olyckliga missbruk av påvedömets hov ansökan lätt och frestande.

Grund av patienten och ansträngande forskning akademiker, har tolkningen av Uppenbarelseboken överförts till ett område fritt från odium theologicum.

Men då innebörden av siaren bestäms av reglerna i Gemensamma exegetik.

Bortsett från uppståndelsen, millennieskiftet, och de plågor som föregår det slutliga fullbordan, de ser i hans visioner hänvisningar till största händelserna i sin tid.

Deras metod för tolkning kan kallas historisk jämfört med de teologiska och politiska tillämpning av tidigare åldrar.

Nyckeln till mysterier av boken som de hittar i 17:8-14.

Ty så säger Siaren: "Låt här sinnet som har förstånd, ge akt".

Vilddjuret från havet som fått överflöd av kraft från draken, eller Satan, är det romerska riket, eller snarare, Caesar, dess högsta företrädare.

De tecken på odjuret som dess anställda är markerade är bilden av kejsaren för mynt i riket.

Detta verkar vara den uppenbara betydelsen av passagen, att alla affärstransaktioner, var alla köpa och sälja omöjligt för dem att hade inte vilddjurets märke (Uppenbarelseboken 13:17).

Mot denna tolkning är det motsatte sig att judarna på Jesu tid hade inga skrupler att hantera pengar på vilken bilden av Caesar var stämplat (Matteus 22:15-22). Men man bör ha i åtanke att fasa av judarna för kejserliga bilder främst berodde på att den politik Caligula.

Han konfiskerade flera av deras synagogor, ändrar dem till hedniska tempel genom att placera hans staty i dem.

Han försökte även att uppföra en bild av sig själv i templet i Jerusalem (Josephus, Ant., XVIII, VIII, 2).

De sju huvudena av vilddjurets sju kejsare.

Fem av dem siaren säger fallit.

De är Augustus Tiberius, Caligula, Claudius och Nero.

Året för Neros död är AD 68.

Siaren fortsätter med att säga "man", nämligen Vespasianus, AD 70-79.

Han är den sjätte kejsaren.

Den sjunde, får vi höra av siare "är ännu inte kommit. Men när han kommer hans regeringstid blir kort".

Titus menas, som regerade men två år (79-81).

Åttonde kejsaren Domitianus (81-96).

Honom siaren har något mycket egendomligt att säga.

Han identifieras med vilddjuret.

Han beskrivs som en som "var och är inte och ska komma upp ur avgrunden" (17:8).

I vers 11 har ett tillägg: "Och odjuret som var och är inte: samma också är den åttonde, och är en av de sju, och gått in förstörelse".

Allt detta låter orakelmässiga språk.

Men nyckeln till dess lösning ställs genom en folktron stor spridning på den tiden.

Död Nero hade bevittnat av ett fåtal.

Huvudsakligen i öst föreställning hade tagit tag i minnet av de människor som Nero fortfarande var vid liv.

Hedningar, judar och kristna var i illusionen att han gömde sig själv, och som ansågs allmänt, hade han gått över till partherna, den besvärligaste fiender av riket.

Därifrån väntade honom att återvända i spetsen för en mäktig armé för att hämnas på sina fiender.

Förekomsten av detta fantasifulla tro är väl styrkt historiskt faktum.

Tacitus talar om det: "Achaia atque Asien falso exterrit Velut Nero adventaret, vario super eius exitu rumore eoque Pluribus vivere eum fingentibus credentibusque" (Hist., II, 8).

Så även Dio Chrysostomus: kai nyn (omkring år 100) eti pantes epithymousi zen oi de pleistoi kai oiontai (Orat., 21, 10, jfr. Suetonius, "Vit. Caes." Sv nero och SIBYLINE orakel).

Således samtida siaren trodde Nero att leva och förväntad hans återkomst.

Siaren delade antingen deras tro eller används den för sina egna ändamål. Nero hade gjort sig ett namn genom sin grymhet och osedlighet.

De kristna i synnerhet haft anledning att frukta honom.

Enligt honom första förföljelsen ägde rum.

Andra inträffade under Domitianus.

Men till skillnad från den tidigare, var det inte begränsad till Italien, men spred sig över hela provinserna. Många kristna dödades, många var banished (Eusebius, Hist. Pred., III, 17-19).

På detta sätt siaren leddes att betrakta Domitianus som en andra Nero, "Nero redivivus".

Följaktligen är han beskrev honom som "den som var, är det inte, och det är att återvända".

Därmed också han räknar honom som den åttonde och samtidigt gör honom till en av de sju närmast föregående, dvs.

den femte, Nero.

Identifieringen av de två kejsarna föreslås sig allt lättare eftersom även hedniska skribenterna kallade Domitianus en andra Nero (calvus Nero, Juvenal. IV, 38).

Den populära uppfattningen om Neros död och återvända verkar vara avses även i korridoren (13:3): "Och jag såg ett av dess huvuden vara dräptes med döden och dess död sår har läkt".

De tio hornen ofta förklaras som vasallstater härskare under överhöghet av Rom.

De beskrivs som kungar (basileis), här tas i en vidare mening, att de inte är verkliga kungar, men de fick makten att regera med odjuret.

Sin makt för övrigt men i en timme, betecknar den korta speltiden och instabilitet (17:17).

Siaren har markerat vilddjuret med numret 666.

Hans syfte var att genom detta antal människor kan känna det.

Han som har förståelse, låt honom räkna antalet odjuret.

För det är en människas tal, och hans nummer är sex hundred och sixty-six.

En mänsklig antal, dvs begriplig genom de gemensamma reglerna i undersökningen.

Vi har här ett exempel på judisk Gematria.

Dess syfte är att dölja ett namn som ersätter det ett chiffer lika numeriskt värde bokstäverna komponerade det.

Under en lång tid tolkar försökte dechiffrera talet 666 med hjälp av det grekiska alfabetet, t.ex. Irenaeus, Adv. Haer. ", V, 33.

Deras ansträngningar har gett något tillfredsställande resultat.

Bättre framgång har erhållits med hjälp av det hebreiska alfabetet.

Många forskare har kommit till slutsatsen att Nero är tänkt.

För när namnet "Nero Caesar" stavas med hebreiska bokstäver, ger det chiffer 666.

Den andra djur, som från marken, den pseudoprophet vars tjänst var att bistå vilddjuret från havet, betyder förmodligen arbete förförelse som bedrivs av avfallna kristna.

De försökte göra sin medkristna anta de hedniska metoder och överlämna sig till Cultus av Caesar. Det är inte osannolikt The Nicolaitans av de sju brev.

För de är där jämfört med Bileam och Jezabel förföra israeliterna till avgudadyrkan och otukt.

Kvinnan i travail är en personifikation av synagogan eller kyrkan.

Hennes förstfödda är Kristus, hennes andra utsäde är den gemenskap av troende.

I denna tolkning, som vi har gett en sammanfattning, det finns två problem:

I den uppräkning av kejsarna tre förbigås, dvs.

Galba, Otho och Vitellius.

Men denna underlåtenhet kan förklaras med den korta deras härskar.

Var och en av de tre regerade utan ett par månader.

Tradition tilldelar the Apocalypse till regeringstid Domitianus.

Men enligt beräkningen ovan, ger siaren själv sitt arbete regeringstid Vespasianus.

Ty om denna beräkning är korrekt, är Vespasianus kejsaren som han betecknar som "den som är".

Till denna invändning, kan det emellertid vara svarade att det var sed apokalyptiska författare, till exempel, Daniel, Enok, och sibyllinska böcker, att kasta sina visioner i form av profetior och ge dem intrycket av att vara arbete ett tidigare datum. Inga litterära bedrägeri var avsett sätt.

Det var bara ett egendomligt sätt att skriva antagits som passande ämnet.

The Seer of the Apocalypse följer denna praxis.

Även faktiskt förvisades till Patmos i regeringstid Domitianus, efter förstörelsen av Jerusalem, skrev han som om han hade varit där och sett hans visioner i regeringstid Vespasianus när templet kanske ännu existerade.

Jfr. II, 1, 2.

Vi kan inte avsluta utan att nämna den teori som framförts av den tyska lärd Vischer.

Han innehar Apocalypse att ursprungligen ha en rent judisk sammansatt och att ha ändrats till ett kristet arbete genom införandet av de delar som behandlar kristna frågor.

Från en doktrinär synpunkt, tror vi, kan det inte motsatte sig.

Det finns andra fall där inspirerade författarna har använt sig av icke-kanoniska litteratur. Verkligt ansåg att det är inte osannolikt.

The Apocalypse har massor av ställen som inte har något specifikt kristen karaktär utan tvärtom, visar en utpräglat judisk hy.

Men på hela teorin är men en gissning. (Se även APOKRYFISKA BÖCKERNA)

Publikation information Skrivet av C. Van Den Biesen.

Kopierat av Michael C. Tinkler. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 mars 1907.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är