Rättfärdighet, Righteous

Allmän information

Rättfärdighet är kvalitet rätt eller rättvisa.

Det är ett attribut till Gud.

Som en följd av arvsynden och syndafallet, man är skadad och saknas i rättfärdighet (Rom. 3:23) och är också oförmögen att göra sig själv rättfärdig (Rom. 3:19,20). Som motiv, människan förklaras rättfärdig genom imputerade rättfärdighet Jesus Kristus, när han har Faith (2 Kor 5:21). I helgelse, är människan successivt rättfärdiga i vandel (1 Joh 1:7-9).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
I allmänhet är begreppet rättfärdighet så nära förknippat med motiveringen att de två områdena är i allmänhet betraktas som en.

Därför kan du gå till våra artiklar på Motivering.

Våra artiklar om Helgande kan också vara informativ.


Rättfärdighet, Righteous

Avancerad information

Det hebreiska ordet översatt regelbundet "rättfärdig" eller "bara" är Saddiq och ursprungligen betydde "rak" eller "höger".

Motsvarande grekiska termen är dikaios, och i det grekiska samhället avses den som är i enlighet med lag eller social norm.

Substantivet formerna är sedeq (eller sedaqa) och dikaiosyne.

Verben Sadak och dikaioo betyder "att göra rättvisa", "bara vara", "att rättfärdiga" eller "för att rättfärdiga" i kriminalteknisk känsla av "förklara rättfärdig" eller "behandla som just."

OT Usage

Israels Gud uppenbarar sig som en Gud av rättfärdighet, som fungerar riktigt i alla hans verk och domar (Mos 18:25; Mos. 32:4, Ps. 11:7, Dan. 9:14).

GT Begreppet rättfärdighet är nära förknippad med Guds domarämbete (Pss. 9:8, 50:6, 143:2).

Gud domare rättvist, han inte klart den skyldige eller överger den rättfärdige, och Israels domare befalls att handla i enlighet med hans exempel (Exod. 23:7, Mos. 1:16-17, 10:17-18, Ps . 98:9).

Således är Guds rättfärdighet uppenbaras i hans straff för de onda och olydiga (Neh. 9:33, Ps. 7:9-17; Lam. 1:18; Dan. 9:14).

Men mer eftertryckligt Guds rättfärdighet blir känt i hans befria sitt folk från deras fiender och förtryckare (jag Sam. 12:6-11; Pss. 9:7-9, 51:14, Jes. 46:11-13).

Gud som domare kommer till undsättning för de fattiga och förtryckta, leverera dem från orättvisor och återställa deras rättigheter (Pss. 34:16-22, 72:1-4, 82, Jes. 11:4).

Han behandlar även dem som rättfärdiga, i den relativa betydelsen att de är på rätt som gent emot sina onda förtryckare (Pss. 7:6-11; 143: 1-3, 11-12). Följaktligen Guds rättfärdiga dom uttrycks ofta när det gäller hans spara handlingar.

Rättfärdighet många gånger är nära förknippat med Guds frälsning, barmhärtighet och nåd, särskilt i Psaltaren och Jesaja (Pss. 40:10, 85:9-10, 98:2-3, Jes. 45:8, 46:13; 51:5, Jer. 9:24).

Denna betoning på Guds rättfärdighet i form av frälsning bör förstås inom ramen för Guds förbund relation med Israel.

Gud genom sin nåd slöt ett förbund med Abraham och hans efterkommande, och hans rättfärdighet ses i hans trofasthet hålla detta förbund (jag Chr. 16:16-17, 35, Jes. 46:9-13, Jer. 33:25 -26).

Förbundet gör inte syndigt Israel immun från gudomlig dom, men efter tuktan Gud ger sitt folk och därmed avslöjar hans rättfärdighet (lärdomen av Exile).

Gud rättfärdigar sitt förbund folk, förklarar dem rättfärdiga, inte för att de har helt hållit lagen, utan för att (eller på villkor att) de ångerfulla hjärtan lita på honom och försöka hålla hans förbund (Mos 15:6; Pss. 32 :10-11, 103: 17-18, Jes. 50:8, 53:11).

Denna dom eller kriminaltekniska Guds gärning är därför både en akt av rättfärdighet och en gåva av Guds barmhärtighet.

Modern Bibeln akademiker överbetona ofta välvilliga aspekt av Guds rättfärdighet i OT och bortse från de juridiska och repressiva aspekter.

Men Guds rättfärdiga domarämbete syns i straff för lagbrytare samt inlämnandet av den berättigade.

Det är dock anmärkningsvärt att den positiva aspekten av Guds rättfärdighet är vanligare i OT, medan bestraffande aspekten är nära förbunden med Guds vrede.

Kulmen i denna positiva aspekt finns i temat för Messias, den som kommer att bli ett verkligt rättfärdig kung och kommer att uppfylla Guds förbund syfte för Israel, vilket den och alla nationer att Guds sista rättfärdighet (Ps. 72, Jes. 9: 7, 11:3-5, 42:6, Jer. 23:5-6, 33:15-16, Sak. 9:9).

NT Usage

Mycket av NT tas upp i syfte att visa att Jesus från Nasaret verkligen är den utlovade Messias, och därmed Guds syften med rättfärdighet och frälsning talas av så centrerad i honom.

Förståeligt nog, så finner vi rättfärdighet nära kopplade till NT temat Guds rike (Matt. 5:10, 6:33, 13:43, Rom. 14:17), ett rike och en rättfärdighet som John the Baptist beredde vägen och som Jesus som den rättfärdige Son och frälsare tillför uppfyllelse (Matt. 3:15, 5:17-20, 21:32, Apg 3:14, 25-26).

Jesus talade om en falsk rättfärdighet som finns i dem som litar på sig själva som rättfärdiga eller på grund av deras moraliska prestationer (Matt 23:28, Luk 16:15, 18:9), men han lärde att den verkligt motiverade är de som erkänna sin synd och tillit till Gud om förlåtelse och hans rättfärdighet (Matt 5:36, Mark 2:17, Luk 18:14).

Återigen kriminaltekniska förståelse av rättfärdighet är nyckeln, och det är förs ut mest fullt av Paul.

Efter undervisning om Kristus, berättar Paul att ingen vill vara rättfärdig genom verk av lagen kan vara motiverat i Guds ögon, eftersom alla är syndare och har inte motsvarat Guds rättfärdiga standard (Rom. 3:9-10, 20, 23, Gal. 2:16).

Därför Guds rättfärdighet kommer som en gåva som vi inte förtjänar (Rom. 3:24; 5:15-17), en nådig förklaring där Gud uttalar rättfärdiga den som sätter sin tro på Jesus Kristus (Apg 13:39 , Rom. 3:22, 5:1, 18).

I denna förklaring Gud förlåter synder motiveras på grundval av Kristi försonande död, så att Gud själv är upprättelse som just i sin motivering av syndare (Rom. 3:25-26, 5:8-9, jfr. Jag John 1:9; 2:2).

Men, gör NT det klart att den som genom tron är förklarad rättfärdig också genom tron försöker göra gärningar rättfärdighet och växa i rättfärdighet genom Guds nåd (Rom. 6:12-18, Ef. 4:24; 5: 9, Phil. 1:11, Heb. 11, Jakob 2:17-26, jag Pet. 2:24; I Johannes 2:29).

Genom denna nåd Gud också kommer att ge den berättigade till en färdig rättfärdighet (Gal. 5:5; Heb. 12:23, II Pet. 3:13) på dagen för Kristi när Gud kommer att döma hela världen (Luk 14:14 , Apg 17:31, II Tim. 4:8).

Därför, som i OT så även i NT, Guds rättfärdighet, som uttrycker sig i vrede och dom mot obotfärdig syndare (II Tess. 1:5-9, Rom. 2:5-9; Upp. 19:2), triumfer genom kärleken i form av frälsning från synd för de som ångrar sig och hävdar Guds förbund löfte uppfyllt i Kristus.

Theological Concepts

I systematisk teologi rättfärdighet eller rättvisa ses först och främst som ett attribut av Guds väsen (en av de moraliska och smittsamma attribut), och sedan derivatively som ett attribut av människan skapad till Guds avbild.

Guds rättfärdighet (rättvisa)

Rättfärdighet är denna egenskap genom vilken Guds natur anses vara den evigt perfekt standard för vad som är rätt.

Det är nära besläktat med Guds helighet (eller moralisk fullkomlighet), å ena sidan, och att Guds moraliska lag eller kommer som ett uttryck för hans helighet, å andra sidan.

Även om det inte finns någon skillnad mellan rättfärdighet och rättvisa i den bibliska ordförråd, teologer använder ofta tidigare att referera till attribut Gud i sig själv och de senare att hänvisa till de åtgärder som Guds i förhållande till sin skapelse.

Därför är Guds rättvisa ses på det sätt han utsätter universum till olika lagar och förser den med olika rättigheter enligt den rangordning av varelser han skapat.

Detta är "lagstiftande rättvisa."

Dessutom finns det "distributiv rättvisa", i vilken Gud upprätthåller lagar och rättigheter genom att ge allt sin grund, eller reagera på lämpligt sätt skapade varelser efter deras värde eller plats i universum.

Hans distributiv rättvisa med respekt för moraliska varelser uttrycks i bestraffning för synd och olydnad (retributiv rättvisa) och belöna god eller lydnad (lönsamma rätta, Rom. 2:5-11). I systematisk teologi harmoni Guds rättvisa och kärlek behandlas i första hand är läran om Kristi försoning.

I korset Gud uppfyller kraven från sin egen rättvisa mot våra synder, så att Kristi frälsande handling Guds "heliga kärlek" är både som det högsta uttrycket för retributiv rättvisa och det högsta uttrycket för förlåtande nåd.

Människans Rättfärdighet

Doctrinally kan mänsklig rättfärdighet skall analyseras i det följande fyrfaldiga sätt: (1) Original rättfärdighet.

Gud skapade människan upprätt eller moraliskt god (Eccles. 7:29; Mos 1:31), men man föll från rättfärdig stat i ett tillstånd av synd.

(2) Kristi rättfärdighet. Sedan syndafallet Kristus är den enda människa som har perfekt uppfyllt Guds moraliska lag och bibehållit en rättfärdig natur (Matt 5:17, Joh 8:29, 46, Hebr. 4:15, jag Pet. 2:22).

Eftersom Kristus är den Godman, är hans rättfärdighet av oändligt värde, som erbjuder frälsning för alla som tror.

(3) Tillräknade rättfärdighet (motivering). Motivering är att steg för frälsning som Gud förklarar troende rättfärdiga.

Protestantisk teologi har betonat att detta innefattar ett tillgodoräknande av Kristi rättfärdighet (det krediteras troendes "konto"), medan Katolsk teologi framhåller att Gud motiverar i enlighet med en infunderas rättfärdighet förtjänt av Kristus och underhålls av den troendes goda gärningar.

(4) Förnyad rättfärdighet (santification).

Har förklarats rättfärdig, växer den troende i avbild av Kristus (förnyas i bilden av Gud) och blir rättfärdig i själva moralisk karaktär, det vill säga, han blir helgade.

Flesta teologer finna att helgelse är progressivt och inte fullständiga i detta jordiska liv.

DW Diehl


Elwell evangelikal ordbok

Bibliografi


JA Baird, Guds rättvisa vid undervisningen i Jesus, H. Bavinck, läran om Gud, C. Brown, NIDNTT, III, 352-77, E.

Brunner, den kristna läran om Gud, PJ Achtemeier, Interamerikanska utvecklingsbanken, IV, 80-99, R. Garrigou-Lagrange, Gud, hans existens och hans natur, AC Knudson, läran om Gud, L. Morris, den apostoliska predikan Cross, JI Packer, Knowing God, G. Rupp, Guds rättfärdighet, P. Tillich, Kärlek, makt och rättvisa.


Original Rättfärdighet

Avancerad information

Termen syftar på den ursprungliga moraliska tillstånd eller villkor för människan innan han falla i synd.

Skriften texter som berikar begreppet är Gen

1:31; Eccles.

7:29, där man talar om människan som skapade "bra" och "upprätt" och Ef.

4:24, Kol 3:10, vilket talar för förnyelsen (i Kristus) av Guds avbild i människan i "kunskap" och "sann rättfärdighet och helighet" (jfr Rom. 8:29, II Cor. 3 : 18).

Katolicismen ser ursprungliga rättfärdighet som donum supernaturale läggas till den "naturliga" Guds avbild.

Hösten ursprungliga rättfärdighet (genom vilken människan hade övernaturlig gemenskap med Gud) var förlorad, men den naturliga bilden (som består av människans förstånd, frihet och andlighet) förblev relativt intakt.

Luther förkastade denna dubbla skillnad, och lärde att ursprungliga rättfärdighet var själva kärnan i människans ursprungliga natur eller bild, inte en övernaturlig komplement.

Alltså för Luther bilden som helhet gick förlorad under hösten.

Calvin avvisade också den katolska naturligt övernaturliga skillnad, men hade en bredare syn på bilden än gjorde Luther.

För Calvin förlusten av ursprungliga rättfärdighet under hösten innebar omfattande korruptionen i bilden, men inte dess totala förlust.

Modern liberalism, påverkas av evolutionära filosofi, ser Genesis berättelser om människans ursprung som myter och finner läran om ursprungliga rättfärdighet vara ganska saknar mening.

Neo-ortodoxa också avvisar en bokstavlig, finner primitiva tillstånd av rättfärdighet i människans historia, men begreppet ursprungliga rättfärdighet fortfarande giltig och viktig.

Den hänvisar till människans "väsentlig karaktär," Gud skapade lagen i människans sanna vara (lagen om kärlek), står i motsättning till människans syndiga, existentiell natur (Brunner och Niebuhr).

Original rättfärdighet är den där människan är dunkelt medveten genom sin egen transcendens, och från vilken han oundvikligen har fallit genom felaktig användning av frihet.

Det är också det som man kommer att förstå tydligast genom Kristus.

DW Diehl


(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi


L. Berkhof, systematisk teologi, GD Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, I, 88-97, 103-9, E. Brunner, Man in Revolt, C. Hodge, systematisk teologi, III, 99-102, R. Niebuhr, The Nature and Destiny of Man, I, 265-300, P. Schoonenberg, Man och Sin.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är