Ruts bok

Allmän information

The Book of Ruth är den åttonde boken i Gamla testamentet i Bibeln.

En kort berättelse, det talar om hur Ruth, den Moabite änka efter en Bethlehemite, med sin mamma - i - lagen Naomi: s stöd, gifte sig med en äldre släkting Boas och därmed bevara sin avlidne makes eftervärlden, och bli en förfader till kung David.

Tomten är konstfullt konstruerade och uppvisar en uttalad tro på den omfattande men dolda Guds försyn som arbetar tyst i vanliga händelser.

Den rättsliga tullen om Levirat, inlösen av fastigheter, och plocka på de områden som är relativt gamla, och ordförråd och stil är förenliga med ett datum mellan 950 och 750 f.Kr..

Den Davidic släktforskning är en sekundär tillägg, skrivna mellan 500 och 350 f.Kr., vilket bidrog till att öka betydelsen av boken för postexilic judar.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Norman K Gottwald

Bibliografi


YI Broch, The Book of Ruth (1975); EF Campbell, Ruth (1975), RM Hals, teologin av Ruts bok (1969).


Ruth

Avancerad information

Ruth, en vän, en Moabitess, hustru till Mahlon, vars far, Elimelech, hade bosatt sig i Moabs land.

På död Elimelech och Mahlon, Naomi kom med Ruth, dottern-in-law, som vägrade att lämna henne, till Betlehem, som de gamla hemmet Elimelech hade vandrat.

Där hade hon en rik släkting, Boas, till vem Ruth gifte sig så småningom.

Hon blev mor till Obed, farfar till David.

Således Ruth, en ickejude, är en av modern progenitorer vår Herre (Matt 1:5).

Historien om "den Gleaner Ruth illustrerar de vänskapliga relationerna mellan de goda Boas och hans skördemännen, det judiska land systemet, för att överföra egendom från en person till en annan, den bearbetning av den mosaiska lagen för lindring av nödställda och förstörda familjer; men framför allt lämnar ned osjälviskhet, den tappre kärlek, orubblig trustfulness av henne, som, om än inte i den valda tävlingen var, liksom Canaanitess Tamar (Mos 38: 29, Matt. 1:3) och Canaanitess Rahab (Matt 1:5), privilegierad att bli anmoder till David, och så att "stora Davids större Son '" (Rut 4:18-22).


The Book of Ruth

Avancerad information

The Book of Ruth var ursprungligen en del av boken av domare, men det utgör nu en av de tjugofyra olika böckerna i den hebreiska Bibeln.

Historien innehåller avser en period kanske ett hundratal och tjugosex år före förlossningen av David.

Det ger (1) en redogörelse av Naomi 'går till Moab med sin make, Elimelech, och av hennes senare återvända till Betlehem med sin dotter-in-law, (2) Äktenskapet till Boas och Rut, och (3) födelse Obed, varav David sprang.

Författaren till denna bok var förmodligen Samuel, enligt judisk tradition.

"Kort som denna bok är, och enkel som dess historia, är det anmärkningsvärt rik på exempel på tro, tålamod, industri och vänlighet eller mindre i uppgifter om den vård som Gud ser på dem som litar på honom. "

(Easton illustrerad ordbok)


Ruts bok

Katolsk information

En av proto-kanoniska skrifter i Gamla testamentet, som fått sitt namn efter hjältinnan i sin utsökt vacker historia.

I. INNEHÅLL

De relaterade incidenter i den första delen av Ruts bok (I-IV, 17) är i korthet följande.

Under tiden för domare, uppstod en hungersnöd i Israels land, i följd varav Elimelech med Noemi och deras två söner utvandrat från Betlehem i Juda till Moabs land.

Efter Elimelech död Mahalon och Chelion, hans två söner, gifta Moabite fruar, och inte långt därefter dog utan barn.

Noemi, berövade nu av sin make och barn, lämnade Moab i Betlehem.

På sin resa dit hon avstår sina döttrar och svärdöttrar från att gå med henne.

En av dem, dock heter Ruth, tillsammans Noemi till Betlehem.

Kornet skörd hade just börjat och Ruth, för att lindra Noemi s och sin egen fattigdom, gick att få fram inom Booz, en rik man på plats. Hon träffade den största vänlighet, och efter Noemi råd, hon meddelas Booz som en nära släkting till Elimelech, hennes anspråk på äktenskapet.

Efter en närmare släkting hade högtidligt avsagt sig tidigare rättighet, gift Booz Ruth som födde honom Obed, farfar till David.

Den andra delen av boken (iv, 18-22) består i en kort släktforskning som förbinder raden av David genom Booz med Phares, en av sönerna till Juda.

II.

PLATS I CANON

I serien av de heliga skrifterna i Gamla testamentet, den korta Ruts bok upptar två främsta platserna.

Septuaginta, Vulgata, och den engelska versionen ger det omedelbart efter bok domare.

Den hebreiska Bibeln, tvärtom, räknar man bland Hagiographa eller tredje chef del av Gamla Testamentet.

Av dessa två platser, är det senare troligen den ursprungliga.

Det yttrar sig i alla uppgifter i judisk tradition, nämligen den äldsta uppräkning av de Hagiographa i talmudiska avhandling "Baba Bathra", alla hebreiska manuskript om spanska eller tyska, de tryckta utgåvorna av den hebreiska Bibeln, och vittnesmål Hieronymus i sitt förord till Daniels bok, enligt vilken elva böcker finns med hebréerna i Hagiographa. Förekomst av Ruts bok efter att domare i Septuaginta, varifrån den gick in i Vulgata och engelska versioner, lätt förklaras av en systematisk ordning av de historiska böckerna i Gamla Testamentet i den antika grekiska versionen.

Som episoden av Ruth hänger samman med den period av domarna genom sitt inledande orden "i dagarna... När domare slagit fast", sin berättelse gjordes för att följa boken domare som ett slags komplement till den. Samma plats tilldelats i förteckningen över St Melito, Origenes, Hieronymus (Prol. Galeatus), kan spåras till placeringen av inspirerade skrifter i Gamla testamentet i Septuaginta, eftersom dessa listor omvittna på olika sätt inflytande i nomenklaturen och gruppering av de heliga böckerna i den versionen, och därför inte bör betraktas som överensstämmande strikt till arrangemanget av dessa böcker i den hebreiska Canon.

Det har verkligen varit gällande att Ruts bok är verkligen tredjedel bilaga till boken av domare och var därför ursprungligen placerats i direkt samband med de två berättelser som finns redan nu bifogas denna senare bok (Domarboken 17-18, 19 -21), men detta är inte sannolikt på grund av skillnaderna mellan dessa två verk med avseende på stil, ton, föremål etc.

III.

SYFTE

Som den exakta syftet med Ruts bok är inte uttryckligen anges antingen på själva boken eller i autentiska tradition, akademiker är mycket oense om det.

Enligt många, som lägger särskild vikt vid släktforskningen av David i den andra delen av boken, det främsta målet med författaren är att kasta ljus över ursprunget till David, den store kung i Israel och Royal anfader till Messias.

Hade det dock varit det huvudsakliga syftet med författaren, verkar det som han skulle ha gett den en mer framträdande plats i hans arbete.

Dessutom, släktforskning i slutet av boken är dock löst samband med föregående innehåll, så det är inte helt osannolikt en bilaga till denna bok vid ett senare hand.

Enligt andra, det huvudsakliga syftet med författaren var att berätta hur, i motsats till Mos.,, XXIII, 3, som förbjuder mottagande av moabiterna i Yahwehs församlingen Moabitess Ruth var sammanbyggd med Yahwehs folk, och så småningom blev anmoder till grundaren av den hebreiska monarkin.

Men denna andra yttrande är knappast mer sannolik än den föregående.

Hade Ruts bok är skriven i en sådan fullständig och tydlig tanke på Deuteronomic förbud vilket bekräftas av den andra anser att det är mest troligt att dess författare skulle ha placerat en direkt hänvisning till att lagstiftningen antagandet om Noemi läppar när hon försökt förmå hennes döttrar och svärdöttrar från åtföljande henne till Juda, eller särskilt när hon fick från Rut PROTEST att hädanefter Noemi Gud skulle bli hennes Gud.

Flera nya forskare har betraktat denna korta bok som en sorts protest mot Nehemias s och Esra ansträngningar att undertrycka blandäktenskap med kvinnor av utländsk börd.

Men detta är helt enkelt en slutledning inte från innehållet i boken, men från en antagen sent datum för dess sammansättning, en slutledning därför inte mindre osäker än själva datumet. M.fl. Slutligen, och även med större sannolikhet, har hävdat att författarens främsta Syftet var att berätta en upplyftande historia som ett exempel på hans egen ålder och en intressant skiss av det förflutna, som genomför detta genom att spela in det exemplariska beteende i sina olika personligheter, som fungerar som enkla, vänligt, gudfruktiga människor borde agera i Israel.

IV.

Historisk karaktär

Den charmiga Ruts bok är inte bara en "idyll" eller "poetisk fiktion".

Det är uppenbart att judarna i gamla anses innehållet som historisk, eftersom de ingår sin berättelse i Septuaginta inom profetiska historia (Josue-Kings). Det faktum att Josephus i utformningen sin redogörelse för de judiska Antiquities utnyttjar data of the Book av Ruth på exakt samma sätt som han gör de historiska böckerna i Gamla testamentet visar att detta inspirerade skriver ansågs då som inte bara en fiktion.

Återigen omnämnandet av St Matthew flera personligheter av episoden av Ruth (Booz, Rut, Obed), bland de verkliga förfäder av Kristus (Matt. 1:5), pekar i samma riktning.

Inneboende data håller med dessa vittnesmål av gammal tradition.

Boken registrerar blandäktenskap av Israeliska med Moabitess, vilket visar att dess berättelse inte hör till den region i poetiska.

Den historiska karaktären av arbetet är också bekräftas av umgänge mellan David och kungen i Moab, som beskrivs i 1 Samuelsboken 22:3-4, av författarens tydliga hänvisning till en judisk sed som föråldrade (Rut 4:7), etc.

Mot bakgrund av dessa samstämmiga, yttre och inre, bevis, inte mycket vikt som forskare i allmänhet att de skäl som vissa kritiker har lagt fram för att motbevisa den historiska karaktären i Ruts bok.

Det är med rätta ansåg till exempel att den symboliska betydelsen av namnen på flera personer i berättelsen (Noemi, Mahalon, Chelion) är inte ett avgörande argument att de har fiktivt tillgodoses till karaktärerna i avsnittet, och mer än liknande symbolisk innebörd av egennamn av välkända och full historiska personligheter som nämns i Israels annaler (Saul, David, Samuel, etc.).

Det är med rätta ansåg också att det slående lämpligheten av orden sätta på läpparna vissa personligheter till övergripande syftet med uppbyggelse framgår i Ruts bok inte nödvändigtvis motsäger den historiska karaktären av arbetet, eftersom detta märks även i andra böcker i den Heliga Skrift som otvivelaktigt är historisk.

Slutligen är det lätt att se att så stora skillnad kan förekomma mellan den allmänna tonen i enkelhet, lugn, renhet etc. av karaktärerna beskrivits i avsnittet av Ruth och den motsatta egenskaper siffror som dras i boken domare, båda skrifter beskriver faktiska händelser i en och samma period av judisk historia, för allt vi vet, kanske den vackra scener inhemska liv anslutna i Ruts bok med den period av domarna har verkligen inträffat under den långa intervaller fred som upprepade gånger nämns i bok domare.

V. Författare OCH DATUM FÖR SAMMANSÄTTNING

The Book of Ruth är anonym, för det namn som man bär som dess titel har aldrig setts på annat sätt än av de viktigaste aktören i händelser som registrerats.

I en gammal Beraitha till talmudiska avhandling "Baba Bathra" (Babyloniska Talmud, c. i) är det definitivt att "Samuel skrev sin bok, domare, och Ruth", men denna benämning av Ruth att Samuel är grundlösa och därmed nästan avvisas rent allmänt nu för tiden.

Namnet på författaren till boken av Ruth är okänd, och så är även det exakta datumet för dess sammansättning.

Arbetet var dock troligen skrevs före den babyloniska fångenskapen.

Å ena sidan finns det inget i dess innehåll, som tvingar en att sänka sitt ursprung till ett senare datum, och å andra sidan den jämförande renhet sin stil frimärken som en före exilen komposition.

De många kritiker som har en annan åsikt överskatta betydelsen av dess isolerade Aramaisms som är bäst redovisas med hjälp av ett talat patois uppenbart oberoende av den faktiska utvecklingen av litterära hebreiska.

De gör det också för mycket av platsen upptas av Ruts bok bland Hagiographa, ty, som lätt kan realiseras, är upptagande av en skrift i denna tredje uppdelning av hebreiska Canon inte nödvändigtvis är samtida med sitt ursprung.

Men medan den interna uppgifter från Ruts bok alltså peka på sin före exilen ursprung, de är obeslutsamma i fråga om exakt datum som sammansättning bör anges, vilket tydligt framgår av de motstridiga slutsatser som har dragits dem de senaste katolska forskare.

Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot.

Kopierat av Thomas M. Barrett.

Dedikerad till Ruth Peterson The Catholic Encyclopedia, Volume XIII.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 Februari 1912.

Remy Lafort, DD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Kommentarer .-- Catholic: Clair (Paris, 1878), von HUMMELAUER (Paris, 1888); Fillion (Paris, 1889); VIGOUROUX (Paris, 1901); CRAMPONI.

Protestant: Wright (London, 1864); KEIL (Leipzig, 1874): Bertheau (Leipzig, 1883); OETTLE (Nördlingen, 1889); Bertholet (Freiburg, 1898); Nowack (Göttingen, 1902).


Ruts bok

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

-Kritisk:

Datum för komposition.

Bewer's Theory of interpolation.

The Book of Ruth, som är poetiskt idyllisk karaktär, även om berättelsen är i form av prosa, innehåller en episod från den tid som domare.

Av denna anledning är placerad i Septuaginta efter Bok domare, och denna ordning följs i Vulgata och i den engelska översättningen.

I den hebreiska Bibeln är dock Ruth finns i "Ketubim" eller tredje del av Canon, där den står bredvid efter Höga visan, som är den andra av de fem Megillot.

På spanska manuskript och i en bibel 1009 Ruth kommer först (Buhl, "Canon i Gamla testamentet," I., § 10, se Bibeln Canon).

Denna position, vilket kommer att märka mer ingående nedan, antagligen överensstämmer bättre med den dag då boken, för det skrevs så långt efter det datum då dess historia behandlar att många av tullen som den hänvisar till hade blivit föråldrade.

-Bibliska Data:

Boken har fått sitt namn från en av sina karaktärer, som med sin mor-in-law, Naomi, delar äran att vara dess hjältinna.

Historien är följande: Elimelech, en man i Betlehem-Juda med sin hustru Noomi, och hans två söner, Mahlon och Chilion gick i tid av svält och sojourned i Moabs land.

Det Elimelech dog, och de två söner gifta, Mahlon med Ruth som hans hustru, och Chilion tar Ophra-både kvinnor i Moab, där båda söner också dog.

I sinom tid Naomi hört att hungersnöd i Juda hade gått, och beslöt att återvända dit.

Ruth, trots de avskräcks från Naomi, åtföljd hennes mor-i-lag till Betlehem, och gjutna i hennes parti med folket i Juda.

De två kvinnorna kom i Betlehem i början av korn skörd.

Naturligtvis de var i ett tillstånd av extrem fattigdom.

Elimelech hade fått ett arv av mark bland sina bröder, men inte en Go'el kunde hittas, skulle Naomi tvingas sälja den (i Ruth IV. 3 bör påpekas = "kommer att sälja", comp. " Am. Jour. Semit. Lang. "xix. 145).

Elimelech hade en blomstrande släkting i Betlehem som hette Boas, och som var engagerad liksom andra, i skörden.

Naomi skickade Ruth för att få fram i sitt fält, och sedan han hade talat vänligt med henne och visat henne några favörer, hon, fortfarande agerar på inrådan av sin mor-in-law, närmade Boaz på natten och sätta sig i hans makt.

Boaz var attraherad av henne, men upplyste henne om att det var en släkting närmare än han som första rätt att lösa egendomen Elimelech, och att det skulle vara nödvändigt att denna släkting att avstå från sin rätt, innan han (Boaz) skulle kunna fortsätta i ärendet.

Därför kallade han denna släkting till porten i staden innan de äldste, och berättade för honom om tillstånd fru och dotter-i-lag Elimelech, och hans (släkting s) rätt att lösa in egendom och att gifta sig med Ruth.

The släkting förklarade att han inte har lust att göra det, och drog bort sin sko till tecken att han hade avstått från sin rätt till förmån för Boaz.

Boaz därpå köpte gården från Naomi, gifte sig med Ruth, och blev genom sin far Obed, som i sinom tid blev far Jesse, far till kung David.ECGAB

-Kritisk:

Det bör noteras att i berättelsen om Ruts bok finns flera punkter som inte är helt klar.

I vissa delar, som i.

12-14, tycks de åtgärder som förutsätter existensen av levirate lagen (rum Mos xxxviii. Och Mos. Xxv. 5 ff.) Medan det i andra delar, som iv.

3 ff., Inlösen av Elimelech egendom för hans änka tycks vara den främsta punkten i diskussionen. Detta verkar förutsätta en förlängning till fruar mot lagen om arv av döttrarna (Mos XXXVI.).

Igen, från den allmänna ramen i berättelsen man får intrycket att Boas är Go'el, men i iv.

13 ff.

the go'el verkar vara Obed (rum Nowack, "Handkommentar zum Alten Testament," s. 199, sv "Richter," Ruth "etc.; Bertholet, i" KHC "ad loc.).

Slutligen, om levirate lagen hade verkligen uppfylls, bör Obed ha ansetts son Mahlon, son till Elimelech, medan han egentligen heter (IV. 21) son till Boas.

Bewer (i "Am. Jour. Semit. Lang." Xix. 143 ff.) Påpekar att fyra steg i utvecklingen av levirate uppfyllda med i Gamla testamentet: (1) go'el inte behöver en bror, men kan vara en släkting till den avlidne, som i Gen XXXVIII., (2) Han måste vara en bror (även om denna form inte är faktiskt hittat, det nödvändigtvis förutsätts av följande), (3) endast sådana Brothers som har levt med den avlidne är skyldiga att utföra de arbetsuppgifter av levirate (rum Mos. xxv. 5 ff.), och (4) ingen människa har rätt att ta hans brors fru (Mos xx. 21).

Enligt denna klassificering är den form av levirate i Ruts bok den äldsta av alla, men här är Svårigheterna att de beskrivna form av inköp av egendom av Naomi inte alls överens med någon form av levirate, men med lag Lev.

xxv.

25 (helighet koden ovan nedan som H).

Bewer drar därför slutsatsen att levirate idén är inte en ursprunglig del av Ruts bok, men att arbetet bestod först på grundval av Lev.

xxv.

25, och att det var interpolerade efteråt i viss mån till ingraft på det levirate idé.

Företeelser i boken, kan dock ganska rimligen förklaras på annat sätt, vilket kommer att påpekas nedan.

Datum för komposition.

Enligt Bewer bok Ruth är senare än H., dvs det är efter tiden i exil.

Denna syn på det datum som av annan orsak som många forskare (t.ex. Kuenen, "Historische Bücher des Alten testamentet," I., del 2, s. 195 Cornill, "Einleitung" s. 241; Nowack, LC; Bertholet, LC, och Kautzsch, "Litteratur i Gamla testamentet", s. 129).

Dagarna av domarna kallas en tid långt gångna (I. 1), och även lagen Mos.

xxv.

5 ff.

kallas en anpassad förlegat (rum Ruth IV.7), språket i boken innehåller flera Aramaisms (t.ex., I. 4,, I. 13, och iv. 7), intresset för släktforskning av David (IV. 20 ff.) är tänkt att ange ett datum när David hade blivit idealet för nationen, och den uppenbara intresse av författaren i äktenskapet av Israeliska med Moabitess-intresse i skarp kontrast till lag Mos. xxiii.

3 ff.

samt förfarandet med Esra och Nehemja (Esra ix., X. och Neh. xiii. 23 ff.), visar att författaren Ruth var samtida med Esra och Nehemja och skrev boken för att visa att deras motstånd till utländska äktenskap strider mot gamla och mest hedervärda prejudikat.

Även Driver ( "Introduction", s. 427) kräver att de allmänna skönhet och renhet i stil Ruth indikerar en före exilen dag, ansåg att Davidic släktforskning i slutet är förmodligen ett senare tillägg, efter exilen ursprung Ruth tycks bekräftas av dess placering bland "Ketubim," i den tredje delen av Canon. Utsikten vilket gör det en skrift mot äktenskap politik Esra och Nehemja verkar mest troligt.

Bewer's Theory of interpolation.

Bewer (LC xx. 205 ff.) Anser att arbetet är skrivet på den tiden och för detta ändamål, och som i sin ursprungliga form, utan hänvisning till levirate var det ett mer effektivt vapen i striden än det är nu.

Hans uppfattning är att vissa vän Ezra tillade levirate interpolation för att göra det visar sig att de utländska giftermål Boaz var inte ett prejudikat för vanligt folk, eftersom levirate tvingade honom att agera på så sätt. Om boken skrevs på dagen ska , framgår det av lagen i H (Mos xx. 21) att levirate hade gått bort.

Det är för mycket, därför att förvänta sig ett absolut klart och exakt redogöra för sitt arbete.

Att författaren skulle mingla bestämmelserna med de Lev.

xxv., som handlar om inlösen av fastigheter fattiga, skulle vid denna tidpunkt vara mycket naturligt.

Förvirring, även om vem go'el faktiskt var skulle också vara naturliga.

Bewer teori om interpolationer förefaller därför onödigt.

Cheyne åsikt ( "Encyc. Bibl.." Sv) att Elimelech var en Jerahmeelite, och att han gick att vistas i landet Miṣṣur, är en av kuriositeter hans Jerameel-Miṣṣur teori.

Exekutivkommitté i redaktionsrådet, George A. Barton

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Förutom de verk som nämns i artikeln, Bleek, Einleitung in das Alte Testament, ed.

Wellhausen, 1893; König, Einleitung, 1893; Strack, Einleitung, 4th ed., 1895; Oettli, Ruth, i Kurzgefasster Kommentar, 1889.ECGAB

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är