Samuelsboken

Allmän information

De två böcker av Samuel, som följer domare i den hebreiska Bibeln och Ruth i engelska, berätta om Samuel, Saul och David.

Händelser från katastrofen upplösning av Israels premonarchic ligan genom grundandet av Sauls monarkin och början av Davids politiska utvecklingen till döden för Saul berättas i 1 Samuelsboken. Davids enande av Israel och Juda, Hans Kejserliga expansion och den påföljande kampen för att avgöra vem som skulle efterträda David beskrivs i 2 Samuel.

Böckerna är uppkallade efter Samuel, den sista stora representanten för den gamla ligan, som haft en framträdande plats i övergången till monarkin.

Han spelar ingen roll i 2 Samuel, dock, vilket kan förklara varför Septuaginta och Vulgata versioner utse 1 till 2 Samuel som 1 till 2 Kings.

Båda volymerna är en del av Deuteronomistic History (sammanställd i samband med Josiah, ca 640 till 609 f.Kr.), men till stor del består av redan existerande litterära källor, såsom före Davidic berättelsen om Ark (1 Sam. 2, 4 -- 6) och SALOMONISK Throne Arv Narrative (2 Sam. 9 till 20), att den slutliga redaktören används relativt oförändrad.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
JJM Roberts

Bibliografi


PR Ackroyd, The First Book of Samuel (1971), FM Cross, kanaaneiska Myt och hebreiska Epic (1973), HW Hertzberg, 1 och 2 Samuel (1964), PK McCarter, 1 Samuel (1980), RN Whybray, tronföljden Narrative (1968).


Samuelsboken

Kort återblick

  1. Samuel som Judge (1Sam 1-7)

  2. Saul som kung (1Sam 8-2Sam 1)

  3. David som kung (2Sam 2-24)


Sam'uel

Avancerad information

Samuel hörde av Gud.

Det egendomliga omständigheter i samband med hans födelse registreras i 1 Sam.

1:20.

Hannah, en av de två hustrur Elkana, som kom fram till Shiloh och tillbe Herren innerligt bett till Gud att hon skulle bli mor till en son.

Hennes bön fick nådigt, och efter det att barnet var avvand hon förde honom till Silo nd helgade honom till Herren som en beständig nasir (1:23-2:11).

Här hans kroppsliga vill och utbildningen handhas av kvinnor som tjänstgjorde i tabernaklet, medan Eli brydde sig om hans religiösa kultur.

Således förmodligen gått tolv år av sitt liv bort.

"Barnet Samuel växte på, och var positivt både med Herren, och även med män" (2:26; comp. Luk 2:52).

Det var en tid av stora och växande degeneration i Israel (Dom. 21:19-21, 1 Sam. 2: 12-17, 22).

Filistéerna, som i slutet hade ökat i antal och makt, i praktiken var mästare i landet, och höll människorna i underkastelse (1 Sam. 10:5; 13:3).

Vid denna tid nya meddelanden från Gud började göras till fromma barnet.

En mystisk röst kom till honom på natten säsong, kallade honom vid namn, och, på uppdrag av Eli, svarade han: "Tala, Herre, din tjänare hör."

Det budskap som kom från Herren var en av ve och undergång till Eli och hans slösaktiga söner.

Samuel berättade allt till Eli, vars enda svar på den fruktansvärda fördömanden (1 Sam. 3:11-18) var: "Det är Herren, låt honom göra vad han finner för gott", den passiva inlämnandet av en svag karaktär, inte , i hans fall, ett uttryck för den högsta tillit och tro.

Herren uppenbarat sig nu dykare sätt till Samuel och hans berömmelse och hans inflytande ökade i hela landet som en Gud kallas till profetiska ämbete.

En ny period i historien om Guds rike nu inletts.

The filisté ok var tung, och folket, stönande under utbredda förtryck, plötsligt reste sig i uppror, och "gick ut mot filistéerna till strid."

En hård och katastrofala slaget vid Aphek, nära Ebenezer (1 Sam. 4:1, 2).

Israeliterna besegrades, lämna 4.000 död "på fältet".

Hövdingarna av människor trodde att reparera denna stora katastrof genom att driva med dem Förbundsarken som symbol för Jehovas närvaro.

Som därför, utan att rådfråga Samuel, hämtade ut i Silo till lägret nära Aphek.

Vid åsynen av arken bland dem folket ropade med en stor skrika, så att jorden ringde igen. "

En andra utkämpades, och återigen filistéerna besegrat israeliterna, stormade deras läger, dödade 30.000 människor och tog den heliga arken.

Budskapet i denna ödesdigra slaget var snabbt transporteras till Silo, och så snart den gamle Eli hört att Guds ark togs, han föll baklänges från sin plats vid ingången till helgedomen, och hans hals broms, och han dog.

Tabernaklet med dess möbler var förmodligen, av de råd som Samuel, nu cirka tjugo år gammal, bort från Shiloh till någon säker plats, och slutligen till Nob, där det förblev många år (21:1).

Filistéerna följde upp sin fördel, och marscherade på Shiloh, där de plundrade och förstörde (rum Jer. 7:12; Ps. 78:59).

Detta var en stor epok i Israels historia.

För tjugo år efter den ödesdigra slaget vid Aphek hela landet låg under förtryck av filistéerna.

Under alla dessa dystra år Samuel var en andlig makt i landet.

Från Rama, där hans hembygd, han bodde, hans inflytande gick ut på alla håll bland folket.

Med outtröttlig iver han gick upp och ner från plats till plats, förebrående, rebuking och mana folket och försöker väcka hos dem en känsla av deras synd, och att leda dem till omvändelse.

Hans arbete var så framgångsrika att "alla Israels hus beklagat efter Herren." Samuel kallades folket till Mispa, en av de högsta bergen i Central-Palestina, där de fastade och bad, och förberett sig där, under hans ledning, för ett stort krig mot filistéerna, som nu marscherade hela sin kraft mot Mispa, i syfte att krossa israeliterna en gång för alla.

Vid förbön av Samuel Gud inföll i uppdrag av Israel.

Samuel själv var deras ledare, det enda tillfälle då han agerade som ledare i krig.

Filistéerna var dirigeras fullständigt.

De flydde i skräck innan armén i Israel, och en stor slakt följde.

Denna strid utkämpas troligen omkring 1095 f.Kr., få ett slut på fyrtio år filisté förtryck.

Till minne av denna stora räddning, och ett tecken på tacksamhet för den hjälp förunnat, Samuel ställa upp en stor sten på slagfältet, och kallade det "Ebenezer," sade: "Hittills har Herren hjälpt oss" (1 Sam. 7: 1-12).

Detta var den plats där, tjugo år tidigare hade israeliterna lidit ett stort nederlag, när Guds ark fattades.

Denna seger över filistéerna följdes av en lång period av fred för Israel (1 Sam. 7:13, 14), under vilken Samuel utnyttjat de funktioner som domare, som går från år till år i kretsen "från sitt hem vid Rama till Bethel, därifrån till Gilgal (inte som i Jordandalen, men det som låg väster om Ebal och Gerizim), och återvända med Mispa till Rama.

Han etablerade linjetrafik i Silo, där han byggde ett altare, och vid Rama han samlade ett företag av unga män omkring sig och etablerat en skola av profeterna.

Skolorna av profeterna, vilket har sitt ursprung, och efteråt konstaterades också vid Gibea, Betel, Gilgal, och Jeriko, utövade stort inflytande på den nationella karaktär och historia av folket för att bibehålla ren religion mitt i växande korruption.

De fortsatte till slutet av den judiska samväldet.

Många år gått, då Samuel utnyttjat funktioner hans domarämbete, som vän och rådgivare av folket i alla frågor av privat och offentligt intresse.

Han var en stor statsman och en reformator, och alla betraktade honom med vördnad som "siare" profeten av Herren.

Vid utgången av denna period, när han var nu en gammal man, de äldste i Israel kom till honom vid Rama (1 Sam. 8:4, 5, 19-22), och känna hur stor var den fara som nation var utsatt från tjänstefel av Samuels söner, som han hade investerat med rättsliga funktioner som hans assistenter, och hade placerat vid Beersheba på filisté gränsen, och även från en hotande invasion av Ammons, krävde de att en kung skulle vara över dem .

Denna begäran var mycket obehagligt att Samuel.

Han protesterade inför dem, och varnade dem för konsekvenserna av ett sådant steg.

Till sist, dock hänskjuta frågan till Gud, anslöt han till deras önskningar, och smorde Saul (qv) att vara deras kung (11:15). Innan pension från det offentliga livet han sammankalla en församling av människor på Gilgal (Kap. 12), och det högtidligt upp dem med hänvisning till sitt eget förhållande till dem som domare och profet.

Resten av sitt liv tillbringade i pension vid Rama, endast vid enstaka tillfällen och under särskilda omständigheter visas igen i det offentliga (1 Sam. 13, 15) med meddelanden från Gud till kung Saul.

Även sorg över de många onda som nu föll på nationen, är han plötsligt kallas (ch.16) för att gå till Betlehem och smörja David, son Jesse, som kung över Israel i stället för Saul.

Efter detta lite är känt om honom tills tidpunkten för sin död, som ägde rum vid Rama när han var nog omkring åttio års ålder.

"Och hela Israel församlade sig och saknade honom och begravde honom i hans hus i Rama" (25:1), inte i själva huset, men i domstol eller i trädgården till sitt hus.

(Comp. 2 Kungaboken 21:18, 2 Chr. 33:20, 1 Kung 2:34, Joh 19:41.) Samuel hängivenhet till Gud, och de särskilda fördel som Gud betraktade honom, omnämns i Jer.

15:1 och Ps.

99:6.

(Easton illustrerad ordbok)


Books of Sam'uel

Avancerad information

LXX.

översättare ansåg böcker av Samuel och kungar som bildar en sammanhängande historia, som de delas in i fyra böcker, som de kallade "Böcker av Guds rike."

Vulgata version följt denna uppdelning, men titulera dem "Böcker av kungarna."

Dessa böcker av Samuel som därför kallas den "första" och "andra" Books of Kings, och inte, som i den moderna protestantiska versionen, den "första" och "andra" Samuelsboken.

Författarna till böckerna om Samuel var nog Samuel, Gad och Nathan.

Samuel författade de första tjugo-fyra kapitel i första boken.

Gad, följeslagare i David (1 Sam. 22:5), fortsatte historia därför togs ut, och Nathan avslutat det, förmodligen ordna hela i den form som vi nu har det (1 Chr. 29:29).

Innehållet i böckerna.

Den första boken omfattar en period på ungefär ett hundra år, och nästan sammanfaller med liv Samuel.

Den innehåller (1) historia Eli (1-4), (2) historien om Samuel (5-12), (3) historien om Saul och David i exil (13-31).

Den andra boken, som omfattar en period på kanske femtio år, innehåller en historia av kejsar David (1) över Juda (1-4), och (2) över hela Israel (5-24), främst i dess politiska aspekter.

De fyra sista kapitlen i andra Samuel kan betraktas som ett slags bihang inspelning olika händelser, men inte kronologiskt.

Dessa böcker innehåller inte fullständig historia.

Täta luckor uppfylls med i protokollet, eftersom deras syfte är att presentera en historia av Guds rike i dess gradvisa utveckling, och inte av händelser råder i de olika härskare.

Det är anmärkningsvärt att den del (2 Sam. 11:2-12: 29) som innehåller en redogörelse av Davids synd i fråga om Batseba utelämnas i motsvarande avsnitt i 1 Chr.

20.

(Easton illustrerad ordbok)


Första och Andra Kungaboken

Katolsk information

(Också känt som den första och andra Samuelsboken.)

För första och andra Kungaboken i Authorized Version se KINGS, tredje och fjärde böckerna.

I Vulgata båda titlarna anges (Liber Primus Samuelis, quem nos primum regum dicimus, etc.), på hebreiska upplagor och den protestantiska versionerna andra enbart är godkänd skall den tredje och fjärde Kungaboken vara utformade första och andra böcker av kungar.

För att undvika förvirring, beteckningen "Första och Andra Samuelsboken" är antagen av katolska författare när man hänvisar till den hebreiska texten, annars "Första och Andra Kungaboken" är vanligt förekommande.

Vittnesmålen från Origenes, Hieronymus, etc., som bekräftats av Massoretic sammanfattningen bifogas den andra boken, liksom den hebreiska manuskript, visar att de två böcker som ursprungligen bildades men en med titeln "Samuel".

Denna titel valdes inte bara för att Samuel är den största siffran i den första delen, men sannolikt också på, genom att ha medverkat till upprättandet av den rike och i valet av Saul och David som kungar, kan han sägas ha varit en avgörande faktor i historien hela perioden bestod av boken.

Uppdelningen i två böcker infördes först i Septuaginta, överensstämmer med den kortare och mer bekväm storlek rullar på modet bland grekerna.

The Book of Kings delades på samma gång, och de fyra böcker, betraktas som en sammanhängande historia av kungarikena Israel och Juda, kallades "Böcker av Kingdoms" (Basileiôn Biblia).

Hieronymus behöll indelningen i fyra böcker, som från Septuaginta gått till Itälä, eller gamla latinska översättningen, men ändrade namnet "Böcker av Kingdoms" (Libri Regnorum) i "Books of the Kings" (Libri regum) .

Den hebreiska texten i Samuelsboken och Kungaboken delades först i Bomberg upplaga av den rabbinska Bibeln (Venedig, 1516-17), den enskilda böcker som särskiljas som I B. av Samuel och II B till Samuel, I B. Konung och II B. of Kings.

Denna nomenklatur har antagits i senare utgåvor av den hebreiska Bibeln och i den protestantiska översättningarna, och blev därmed dagens bland icke-katoliker.

INNEHÅLL OCH ANALYS

I-II Kungaboken omfattar Israels historia från födelse Samuel till slutet av Davids offentliga livet, och omfatta en period på ungefär ett hundra år. Den första boken innehåller historien om Samuel och av kejsar Saul, den andra, historia regeringstid David, död Saul märkning uppdelningen mellan de två böckerna.

Innehållet kan delas in i fem huvudavsnitt: (1) I, I-VII, historia Samuel, (2) VIII-XIV eller, bättre, xv, historia Sauls regering, (3) xvi-xxxi, Saul och David , (4) II, I-xx, historia regeringstid David, (5) XXI-XXIV, bilaga med diverse material.

Uppdelningen mellan (3) och (4) är tillräckligt framgår av död Saul och David makttillträde, medan de övriga delarna är markerade bort av sammanfattningar, VII, 15-17, xiv, 47-58, xx, 23 -26, xv, men som är en introduktion till vad som följer enligt föremålet tillhör (2).

(1) historia Samuel

Samuel födelse och vigning till Herren, I, I-II, 11.

Ogärningar söner Heli och prognoser av undergång i sitt hus, ii, 12-36.

Samuel uppmaning till profetiska ämbete, hans första vision, där det förestående bestraffning av huset Heli uppenbaras för honom, iii.

Armén Israels besegras av filistéerna, Ophni och Phinees är dödades och arken tas, död Heli, iv. Arken bland filistéerna, den förs tillbaka till Bethsames och fördes sedan till Cariathiarim, V-VII, 1.

Samuel såsom domare, han bidrar till att föra folket tillbaka till Herren och tillfogar ett förkrossande nederlag på filistéerna, VII, 2-17.

(2) historia Sauls regering

Folket kräver en kung, Samuel motvilligt avkastning på deras begäran, viii. Saul, medan söker sin fars åsnor, är privatägt smord kung av Samuel, ix-x, 16.

Samuel convokes folket på Maspha (Mispa) att välja en kung, partiet faller på Saul, men han är inte erkänns av alla, x, 17-27.

Saul besegrar Ammonite kungen, Naas, och motståndet mot honom upphör, xi.

Samuels avskedstal till folket, xii.

Krig mot filistéerna, Sauls olydnad som Samuel meddelar sitt avslag, xiii.

Jonathans utnyttja vid Machmas, han är dömd till döden för en ofrivillig överträdelse av sin fars order, men är förlåten på folkets bön, xiv, 1-46.

Sammanfattning av Sauls krig, hans familj och högste, xiv, 47 till 52.

Kriget mot Amalec, andra olydnad och slutliga förkastande av Saul, xv.

(3) Saul och David

David vid domstolen

David, den yngste son Isai (Jesse) är smord kung i Betlehem av Samuel, xvi, 1-33.

Han kallas till domstol för att spela innan Saul och det gjorde hans pansar-bärare, XVI, 14-23.

David och Goliat, XVII.

Jonathan vänskap för David och Saul svartsjuka, den senare, efter att man försökt tränga David med sin lans, uppmanar honom med lömska uppsåt att en vågad bedrift mot filistéerna genom att lova honom sin dotter Michol i äktenskapet, xviii.

Jonathan mjukar upp sin far för en tid, men David har återigen utmärkt sig i ett krig mot filistéerna, fiendskap förnyas, och Saul en andra gång försöker döda honom, xix, 1-10.

Michol hjälper David att fly, han reparationer till Samuel på Ramatha, men såg efter Jonathans fruktlösa försök till medling, att allt hopp om försoning är borta, flyr han till Achis, kung av Geth och stannade på vägen vid Nobe, där Achimelech ger honom bröden i propositionen och svärd Goliat.

Som redovisas till Geth han räddar sig genom feigning galenskap, xix, 11-xxi.

David som fredlös

Han tar sin tillflykt till grottan Odollam (QR88 -> Adullam), och blir ledare för ett gäng laglösa, han placerar sina föräldrar under skydd av kungen av Moab.

Saul dödar Achimelech och präster Nobe, xxii.

David levererar Ceila från filistéerna, men för att undvika fångst av Saul han drar sig tillbaka till öknen Sif, där han får besök av Jonathan.

Han är försynens levereras när omgiven av Sauls män, xxiii.

Han spares Sauls liv i en grotta i öknen Engaddi, xxiv.

Death of Samuel.

Episod Nabal och Abigail, de blir Davids hustru efter makens död, xxv.

Under en ny strävan, träder David Sauls läger på natten och bortför lansen och bägare, xxvi.

Han blir en vasall Achis, från vilken han erhåller Siceleg (Siklag), medan låtsas att plundra territorium Juda, han krig mot stammar i söder, XXVII.

Nytt krig mot filistéerna, Sauls intervju med The Witch of Endor, xxviii. David åtföljer armé Achis, men hans trohet som tvivlat av filisté hövdingarna han skickas tillbaka.

När han återvände han finner att Siceleg har avskedades av Amalecites under hans frånvaro, och Abigail transporteras bort med andra fångar, han fullföljer plundrare och återvinner fångarna och bytet, XXIX-XXX.

Slaget vid Gelboe, död Saul och Jonathan, XXXI.

(4) History of the Reign of David

David i Hebron

Han hör av dödsfall Saul och Jonathan, hans klagan över dem, II, I.

Han är smorde kung av Juda i Hebron, ii, 1-7.

Krig mellan David och Isboseth, eller Esbaal (Ishbaal), son till Saul, som är erkänd av de andra stammarna, II, 8-32.

Abner, chefen för Isboseth styrkor, med grälade med sin herre, har till David och är förrädiskt dräpt av Joab, iii.

Isboseth mördas, David straffar mördarna och erkänns av alla stammar, IV-V, 5.

David i Jerusalem

Jerusalem är hämtad från jebuséerna och blir huvudstad, v, 6-16.

Krig mot filistéerna, v, 17-25.

The Ark är högtidligt transporteras från Cariathiarim till Sion, VI.

David tänker bygga ett tempel, hans avsikt, men inte godtas, belönas med ett löfte om att hans tron varar för evigt, vii.

Sammanfattning av de olika krig som utkämpades av David, och listan över sina officerare, viii.

Hans vänlighet till Miphiboseth, eller Meribbaal, son till Jonatan, ix.

Krig med Ammon och Syrien, X.

David's Family History

Hans äktenskapsbrott med Bethsabee, hustru till Urias, xi.

Hans ånger när storhet hans brott tas hem till honom av Nathan, xii, 1-23.

Birth of Solomon, David är närvarande på att ta av Rabbath, xii, 24-31.

Amnon ravishes Thamar, syster till Absalom, den senare har han mördades och flyger till Gessur, genom ingripande från Joabs han erinras och försonas med sin far, xiii-xiv.

Uppror Absalom, David flyger från Jerusalem, Siba, Miphiboseth tjänare, ger honom bestämmelser och anklagar sin herre illojalitet, Semei förbannar David; Absalom går in på sin fars bihustrur, xv-xvi.

Achitophel råd omedelbar jaktstarten men Absalom följer råd Chusai, Davids anhängare, att skjuta, och därmed ger den flyende kungen tid att korsa Jordan, xvii.

Slaget vid Mahanaim, Absalom besegras och dödad av Joab mot kungens order, xviii.

Davids intensiva sorg, från vilken han är upphetsad av Joab s föreställningar.

Vid passagen i Jordanien han förlåter Semei, får Miphiboseth tillbaka i hans gunst, och inbjuder till domstol Berzellai, som hade lämnat bestämmelser till armén, xix, 1-39.

Avundsjuka mellan Israel och Juda leda till revolt Seba, Amasa har i uppdrag att ta ut en avgift, men eftersom de trupper samlas för långsamt, Joab och Abisai skickas med livvakten i jakten på rebellerna, Joab dräper förrädiskt Amasa.

Sammanfattning av officerare, xix, 40-xx.

(5) Tillägg

De två söner Respha, Sauls bihustru, och de fem söner Merob, Sauls dotter, avrättas av Gabaonites, XXI, 1-14.

Olika utnyttjar mot filistéerna, XXI, 15-22.

Davids psalm av tacksägelse (Ps. xvii), xxii.

Hans "sista ordet", XXIII, 1-7.

Uppräkning av Davids tappra män, xxiii, 8-39.

Numreringen av folket och pesten efter, xxiv.

ENHET OCH SYFTE

I-II Kungaboken utgjorde aldrig ett arbete med III-IV, som man trodde i äldre kommentatorer och fortfarande underhålls av några moderna författare, även om Löpnumren av böckerna i Septuaginta och berättelsen om Davids sista dagar och död I början av III Kings verkar ge färg till ett sådant antagande.

Skillnaden i plan och den metod som eftersträvas i de två paren böcker visar att de ursprungligen bildades två olika verk.

Författaren till III-IV ges en mer eller mindre kortfattad skiss av varje regering, och sedan hänvisar sina läsare för vidare information till källan varifrån han har dragit sitt data, medan författaren till I-II tillhandahåller sådan fullständig och detaljer minut, även när de är av liten betydelse, att hans arbete mer liknar en serie biografier än en historia, och, med undantag för II, I, 18, där han hänvisar till "Book of the Just", han talar aldrig sina källor .

Dessutom levererar författaren III-IV rikligt kronologiska data.

Förutom att det ger längden av varje regering, konstaterar han vanligtvis en ålder av kungen vid sin anslutning och efter delningen, året av kejsar samtida härskare i övriga riket, han också ofta datum särskilda händelser.

I de första två böckerna, tvärtom, kronologiska data är så knapphändiga att det är omöjligt att fastställa längden på den period som omfattas av dem.

Den hållning som författaren till III-IV, med hänsyn till omständigheterna Han berättar, är också helt annorlunda än författaren till de andra två.

Den tidigare berömmer eller klandrar åtgärder av olika härskare, särskilt med avseende på att förbjuda eller tillåta offer utanför helgedomen, medan den senare sällan uttrycker en dom och upprepade poster uppoffringar som strider mot föreskrifterna i Moseböckerna utan ett ord av kritik eller kommentar.

Slutligen finns det en tydlig skillnad i stil mellan de två böcker, de två senaste visa beslutat arameiska inflytande, medan de två första hör till den bästa perioden i hebreisk litteratur.

På sin höjd kan man säga att de två första kapitlen i den tredje boken som ursprungligen var en del av boken om Samuel och var loss senare av författaren till Kungaboken att tjäna som en introduktion till historien om Salomos, men även detta är tveksamt.

Dessa kapitel är inte krävs av föremål som författaren till boken om Samuel hade i sikte, och arbetet är en komplett helhet utan dem. Dessutom sammanfattningen, II, xx, 23-26, tillräckligt utgör slutpunkten på historia David.

I varje fall dessa två kapitel är så nära kopplade till de att de måste ha tillhört Kungaboken från allra första början.

Den allmänna frågan om I-II Kings är grunden och utveckling av Konungariket Israel, historien om Samuel är bara en preliminär avsnitt syftar till att förklara de omständigheter som lett till inrättandet av den kungliga statsform.

Vid närmare granskning av innehållet, är det dock sett att författaren styrs av en ledande tanke i valet av hans ärende, och att hans huvudsakliga syfte är inte att göra en historia av de två första kungarna i Israel, utan att relatera de mycket lämpliga grunden för en permanent kunglig dynasti i familjen av David.

Detta verkar påfallande i berättelsen om Sauls regering, som kan sammanfattas i orden: valda, det finns luckor, och avslogs till förmån för David.

Detaljerade historia av kamp mellan David och Saul och hans hus är uppenbart avsedda att visa hur David, vald av Herrens bibehölls försynens bland många överhängande farorna och hur han slutligen segrade, medan Saul omkom i hans hus.

Den tidiga händelserna i Davids regera över enat Israel berättas i några få ord, även ett så viktigt faktum som erövringen av Jerusalem som liten insisterade på, men hans iver för Guds dyrkan och sin belöning i det högtidliga löftet att hans tron skulle vara för evigt ( II, VII, 11-16) är närstående i detalj.

De återstående kapitlen berättar om hur, i enlighet med detta löfte, Gud hjälper honom att utvidga och befästa sitt rike, och inte överge honom även efter hans stora brott, även om han straffar honom i hans ömma känslor.

Slutsatsen visar honom i fredlig besittning av tronen efter två farliga uppror.

Hela historien är alltså uppbyggd kring en central idé och når sitt klimax i den messianska löftet, II, VII, 11 ff. Förutom detta huvudsyftet sekundära kan observeras, vilket är att förmedla till konung och folk läxan att erhålla Guds beskydd de måste följa hans befallning.

FÖRFATTARE OCH DATUM

Talmud tillskriver Samuel hela verk som bär hans namn, denna märkliga yttrande antogs senare av Gregorius den store, som naivt övertygad själv att Samuel skrev de händelser som inträffade efter hans död genom profetisk uppenbarelse.

Rabbinsk tradition och de flesta av de äldre kristna författare tillskriver denna profet den del som berör hans tid (I, i-xxiv), resten till profeterna Gad och Nathan.

Denna uppfattning är tydligen baserad på i par., XXIX, 29: "Nu agerar kung Davids första och sista är skrivna i boken Samuel siare och i boken Nathan profeten, och i boken Gad siare. Men formuleringen av texten visar att det är fråga om tre skilda arbeten.

Dessutom enhet planen och det nära sambandet mellan de olika delarna utesluta sammansatta författarskap, vi måste åtminstone erkänna en REDAKTÖR som kombinerat de tre berättelser.

Detta REDAKTÖR, enligt Hummelauer är profeten Natan, arbetet, men kan knappast placeras så tidigt.

Andra hävda att Isaias, Jeremias, Ezechias eller Esdras.

Ingen av dessa åsikter vilar på någon fast mark, och vi kan bara säga att upphovsmannen är okänd. Samma mångfald av åsikter existerar som till dagen för sammansättning.

Hummelauer överlåter det till de sista dagarna av David.

Vigouroux, Cornely, Lesêtre och Thenius placera den under Roboam, Kaulen under Abiam son Roboam, Haevernick, inte långt efter David, Ewald, cirka trettio år efter Solomon, Clair, mellan död David och förstörelsen av Konungariket Juda.

Enligt färska kritiker det hör till det sjunde århundradet, men fick retuscheringar så sent som den femte eller till och med det fjärde århundradet.

Inga tillräckliga data finns till hands för att fastställa ett exakt datum.

Vi kan dock tilldela cedrtain gränserna för tid inom vilken arbetet måste ha varit sammansatt.

Förklaringen om klänningen av kungens döttrar i Davids tid (II, xiii, 18) förutsätter att en avsevärd tid förflutit i intervall, och pekar på ett senare datum än Salomo, under vars regeringstid en förändring i stil med klänningen var sannolikt infördes genom sina utländska kvinnor.

Hur mycket senare anges med anmärkning: "varför Siceleg belongeth till kungarna i Juda intill denna dag."

(I, xxvii, 6).

Uttrycket kungar i Juda innebär att vid skrivande stund Konungariket Israel hade delats upp, och att minst två eller tre kungar härskade över Juda ensam.

Det tidigaste datumet kan därför inte placeras berfore regeringstid Abiam.

Den sista dagen, å andra sidan måste hänföras till en tidpunkt före Josias reform (621 f.Kr.).

Som har kommenterats, författaren upprepade register utan censur eller kommentera kränkningar av Pentateuchal lagen om uppoffringar.

Nu är det inte troligt att han skulle ha agerat på detta sätt när han hade skrivit efter denna praxis hade avskaffats och deras rättsstridiga imponerade på folket, eftersom det vid denna tid hans läsare skulle ha tagit skandal vid brott mot lagen av en sådan person som Samuel, och vid tolererar olagliga riter av en kung som David.

Kraften av denna anledning kommer att ses om vi ser hur författaren av II-IV Kings, som skrev efter Josias reform, stigmatiserat varje avvikelse från lagen i detta avseende, eller, som i 1 Kungaboken 3:2, förklarar det.

Renhet av språket talar för en tidig snarare än ett sent datum inom ovanstående gränser. Tillägget kan dock möjligen bero på en något senare hand.

Dessutom kan tillägg av en senare inspirerad revisor tas emot utan svårighet.

KÄLLOR

Det är nu allmänt erkänt att författaren till I-II Kings använt sig av skriftliga handlingar i att komponera sitt arbete.

En sådan handling, "The book of the Just", nämns i samband med Davids klagosång över Saul och Jonathan (II, I, 18).

Canticle Anna (I, II, 1-10), Davids psalm tacksägelse (II, 22:2-51, jfr. Psalm 17), och hans "sista ord" var med all sannolikhet också att tas från en skriftlig källa.

Men förutom dessa mindre källor, måste författaren ha haft till hands, åtminstone för historien om David, en handling som innehåller mycket av historisk fråga som han skildrar.

Detta kan vi dra slutsatsen de avsnitt som är gemensamma för I-II Kings och den första boken av Paralipomenon (Chronicles), som visas i följande lista: --

I K., XXXI K. II, III, 2-5 V, 1-10 V, 11-25 VI, 1-11 VI, 12-23

VIII Par., x, 1-12 III, 1-4 xi, 1-9 xiv, 1-16 xiii, 1-14 xv, 25-29 xvi, 1-3, 43 xviii K., viii x, 1 -- xi, 1 xii, 26-31 xxi, 18-22 xxiii, 8-39 xxiv

I Par., XVIII XIX, 1-xx.

1 xx, xx 1-3, 4-8 xi, 10-46 xxi

Även om dessa ställen ofta överens ord för ord, skillnaderna är sådana att författaren Paralipomenon, senare författare, inte kan sägas ha kopierat från I-II Kings, och vi måste dra slutsatsen att båda författarna använt sig av samma dokument.

Detta verkar ha varit en officiell sammanfattning av viktiga allmänna händelser och frågor som rör förvaltning, såsom hölls antagligen av domstolen "brännare" (2 Sam 8:16, 20:24), och är troligen samma som den "Chronicles of King David" (1 Krönikeboken 27:24).

I detta dokument kan vi lägga till tre andra nämns i I Par.

(XXIX, 29) som informationskällor för historia David, nämligen "Book of Samuel", "bokar av Gads" och "Book of Nathan".

Dessa verk av de tre profeterna, som vi samlar in från II Par., Ix, 29, xii, 15, xx, 34, etc., och vår författare skulle knappast försummelse skrifter rekommenderas av sådana namn.

Samuel med stor sannolikhet lämnat ärendet för sin egen historia och en del av Sauls, Gad, Davids följeslagare i exil, de detaljer i denna del av Davids liv, liksom hans första tid som kung, och Nathan, information om den senare delen , eller till och med hela hans regeringstid.

Således mellan dem att de skulle ha ganska omfattade perioden behandlat, om det verkligen var deras berättelser inte överlappar varandra delvis.

Förutom dessa fyra handlingar andra källor kan ibland ha använts.

En jämförelse av de avsnitt av I-II Kings och i par.

anges i förteckningen ovan visar vidare att båda författarna ofta över deras källa till deras egna sidor med utan några förändringar, för, eftersom ett inte kopiera från den andra, kan avtalet dem emellan inte förklaras vara utom på premissen att de mer eller mindre reproducera samma dokument.

Vi har därför anledning att tro att vår författare följde samma kurs i andra fall, men i vilken mån vi har någon möjlighet att avgöra.

Den kritiska teorin

Enligt nyligen kritiker, I-II Kings är inget annat än en sammanställning av olika berättelser så unskillfully kombinerade att de kan separeras med jämförande lätthet.

Trots detta jämförande lätta att skilja de olika delarna, är det kritikerna inte överens om hur många källor, och inte heller om de särskilda källkod som vissa passager som skall tillmätas.

För närvarande Wellhausen-Budde teori accepteras, åtminstone i sina huvuddrag, med nästan hela kritiska skolan.

Enligt denna teori, II, ix-xx, utgör en handling, vilket är praktiskt taget samtida med de händelser som beskrivs, resten (exklusive appendix) är huvudsakligen består av två skrifter, en äldre, J, av det nionde århundradet, och senare en, E, i slutet av det åttonde eller början av det sjunde århundradet.

De är utsedda J och E, eftersom de antingen på grund av författarna till Jahwist och Elohist handlingar Hexateuch, eller författare som tillhör samma skolor.

Både J och E genomgick förändringar av en revisor, J ² och E ² respektive, och efter att svetsas samman av ett REDAKTÖR, rje, redigerades av en författare av Deuteronomic skolan, RD.

Efter denna bortredigeringsverktyg några ytterligare tillägg gjordes, bland dem appendix.

De olika delarna är alltså divideras med Budde: --

J.-I, ix, 1-x, 7, 9-16, xi, 1-11, 15, xiii, 1-7a, 15b-18; xiv, 1-46, 52, xvi, 14-23; xviii , 5-6, 11, 20-30, xx, 1-10, 18-39, 42b, xxii, 1-4, 6-18, 20-23, XXIII, 1-14a, XXVI, XXVII, XXIX-XXXI .

II, I, 1-4, 11-12, 17-27, ii, 1-9, 10b, 12-32, iii, iv, v, 1-3, 6-10, 17-25, vi, ix - xi, xii, 1-9, 13-30, xiii-xx, 22. J ² .- I, x, 8, xiii, 7b-15a, 19-22.

E.-I, IV, 1b-VII, 1, XV, 2-34, xvii, 1-11, 14-58, xviii, 1-4, 13-29, xix, 1, 4-6, 8-17 , XXI, 1 till 9, XXI, 19, XXII, 19-xxiv, 19, xxv, xxviii.

II, I, 6-10, 13-16, vii. E ² .- Jag, jag, 1-28, ii, 11 - 22a, 23-26, iii, 1-IV, 1a, vii, 2-VIII, 22 , x, 17-24, xii.

RJE.-I, x, 25-27, xi, 12-14, XV, 1, xviii, 21b, xix, 2-3, 7, xx, 11-17, 40-42a, xxii, 10b, xxiii, 14b -18, xxiv, 16, 20-22a.

II, I, 5. RD.-1, IV, 18 (sista meningen), vii, 2, XIII, 1, xiv, 47-51, xxviii, 3.

II, ii, 10a, 11, V, 4-5, VIII, XII, 10-12.

Tillägg av en senare editor.-I, IV, 15, 22, VI, 11b, 15, 17-29, xi, 8b, XV, 4, xxiv, 14, xxx, 5.

II, III, 30, v, 6b, 7b, 8b, xv, 24, xx, 25 till 26.

Senast additions.-I, II, 1-10, 22b, xvi, 1-13, XVII, 12-13, xix, 18-24, xx, 10-15, XXII, 5.

II, XIV, 26; XXI-XXIV.

Detta minut division, genom vilken även korta klausuler en nogrannhet fördelas på sin rätta källor, är baserad på följande grunder.

(1) Det finns två exemplar berättelser ger en annan eller ens en motsägelsefull presentation av samma händelse.

Det finns två konton Sauls val (I, VIII, 1-xi), i sitt förkastande (xiii, 1-14 och XV), om hans död (I, XXXI, 1 ff., Och II, I, 4 ff. ), hans försök att tränga David (I, XXIII, 10-11, och xix, 9-10d).

Det finns också två konton i Davids introduktion till Saul (I, xvi, 14 ff. Och XVII, 55-58), för dennes flykt från domstol (xix, 10 ff., Och XXI, 10) om att han tar sin tillflykt till Achis (XXI, 10 ff., och XXVII, 1 följ.) om att han bespara Sauls liv (xxiv, och xxvi).

Slutligen finns det två konton i ursprunget till ordspråket: "Är alltför Saul bland profeterna?"

(x, 12, xix, 24).

Vissa av dessa dubbla berättelser är inte bara olika, men motstridiga.

På ett konto i Sauls val folket kräver en kung, eftersom de är missnöjda med söner Samuel, profeten visar stora missnöje och försöker omsätta dem i deras uppsåt, han ger dock, och Saul väljs genom lottning.

I den andra, visar Samuel ingen motvilja mot riket, han privat smörjer Saul på Guds befallning att han kan frälsa Israel från filistéerna, Saul utropas till kung först efter, och som belöning för sin seger över Ammonite kungen, Naas.

Enligt en version av Sauls död, dödade han sig genom att falla på sitt svärd, och enligt den andra, han blev dödad på egen begäran av en Amalecite.

Återigen, i xvi, David, sedan kom fram till full mandom och erfarenhet av krigföring, kallas till domstol för att spela innan Saul och det gjorde hans pansar-bärare, men i mycket nästa kapitel framstår han som en herde pojke oanvända vapen och okänt både Saul och till Abner.

Dessutom finns det uttalanden i strid med varandra.

I I, VII, 33, sägs att "filistéerna... Inte kom längre in i Israels gränser... Alla dagar av Samuel", medan det i ix, 16, är Saul väljs till kung avge Israel från dem, och i xiii en filisté invasion beskrivs.

I I, VII, 15, är Samuel sägs ha domare i Israel alla dagar av sitt liv, men i sin ålderdom han delegerat sina befogenheter till sina söner (viii, 1), och efter valet av Saul högtidligen enligt hans kontor (xii). Slutligen, jag, XV, 35, är Samuel sa aldrig sett Saul igen, och ännu xix, 24, verkar Saul före honom.

Allt detta visar att två berättelser, ofta skiljer sig i sin presentation av fakta, har kombinerats, skillnaderna i vissa fall att hamna på icke-harmoniserade.

(2) Vissa avsnitt nuvarande religiösa föreställningar som tillhör en senare tid, och måste därför tillskrivas en senare författare, som såg händelserna från svunna tider i ljuset av den religiösa idéer om sin egen.

En skillnad på litterär stil kan också förekomma i olika delar av arbetet.

Om allt detta vore sant, skulle teorin om kritiker måste vara upptagna.

I så fall en stor del av I-II Kings skulle ha föga historiskt värde.

Argumentet från religiösa föreställningar tar sanningen i Wellhausen teori om utvecklingen av religionen i Israel, medan från litterära stil är reducerad till en lista med ord och uttryck de flesta som måste ha varit en del av dagens tal, och för detta Därför kunde inte ha varit exklusiva egendom någon författare.

Hela teorin, därför vilar på argumentet från dubbel berättelser och motsägelser.

Eftersom detta verkar mycket rimligt, presenterar och verkliga svårigheter, kräver det en undersökning.

Dubbletter och motsägelser

Några av berättelserna sägs vara dubletter och har en allmän likhet, skiljer sig i varje detalj.

Detta är fallet med de två kontona för Sauls olydnad och avslag, med två skildringar av Davids bespara Sauls liv, och hans söker skydd hos Achis.

Sådana berättelser inte kan identifieras, om inte det osannolika med händelserna som närstående visas.

Men är det osannolikt att Saul skulle vid två olika tillfällen har åsidosatt Samuel anvisningar och att dessa bör upprepas med större betoning tillkännagivandet av hans avvisande?

Eller att i omgång kurragömma och söka bland bergen David skulle ha två gånger lyckats få nära person av Saul och ska på båda dessa tillfällen har avstått från att skada honom?

Eller att under ändrade förhållanden han borde ha inlett förhandlingar med Achis och bli hans vasall?

Även om omständigheterna är desamma, kan vi inte samtidigt uttala berättelser till bara olika versioner av samma händelse. Det är inte alls konstigt att Saul i hans vansinniga stämningar två gånger ska ha försökt spjut David, eller att de lojala Ziphites skulle två gånger har svikit till Saul Davids vistelseort.

De två räkenskaper Saul bland profeterna vid en första anblick verkar vara äkta dubbletter, inte så mycket eftersom de två berättelserna är likadana, för de skiljer sig åt avsevärt, vilket eftersom båda händelser tycks ges som ursprunget till ordspråket: "Är Saul Även bland profeterna? "

Den första är dock ensam sägs ha givit upphov till talesättet.

Uttrycket används i övriga fall "Därför säger de, är även Saul bland profeterna?", Inte nödvändigtvis att talesättet inte fanns tidigare, men kan förstås säga att det sedan blev populär.

Översättningen av Vulgata, "Unde et exivit proverbium", är vilseledande.

Det finns ingen dubbel nämns Davids flykt från domstol.

När i xxi, 10, är han sägs ha flytt från ansiktet för Saul, ingenting är bekräftat än att han flydde för att undvika att vidtas av Saul, innebörden av uttrycket "att fly från ansikte" är att fly för rädsla för någon.

Den dubbla berättelsen om Sauls val erhålls genom att slita sönder delar som kompletterar och förklarar varandra.

Många en sann historia alltså hanteras kommer att ge samma resultat.

Historien som den är naturlig och väl anslutna.

Folket, äcklad över genomförandet av söner Samuel och känsla som en stark centralregering skulle vara en fördel för försvaret av landet, begära en kung.

Samuel mottar begäran med missnöje, men avkastningen på Guds befallning och utnämner tid och plats för valet.

Under tiden han smörjer Saul, som senare utses genom lottning och hyllade kung.

Alla är dock inte igen honom.

Inflytelserika personer som tillhör de större stammarna var mycket troligt piqued att en okänd man i den minsta stammen borde ha valts.

Under rådande omständigheter Saul klokt försenat antagande kungamakt till ett gynnsamt tillfälle yppade sig, som kom en månad senare, när Naas belägrade Jabès.

Det är invände, faktiskt, att eftersom Jabesites inte skicka ett meddelande till Saul i deras trycka fara, kap.

xi, 4 sq, måste ha tillhört ett konto där Saul hade ännu inte utropade kung, varifrån en dubbel berättelse är tydligt angiven.

Men även om Jabesites hade skickat några meddelanden, skulle det ha någon betydelse, eftersom Saul inte hade fått allmänt erkännande, ingenting, men garanterar att vi läser en sådan mening i texten.

I alla händelser, Saul hörde nyheterna omedelbart utövas kunglig makt genom att hota med hårda straff någon som inte skulle följa honom.

Svårigheter, är det sant, finns det om några uppgifter, men problem finns också i teorin om en dubbel-konto.

De två konton Sauls död är verkligen motsägelsefullt, men bara en är historiker s, den andra är historien berättas av Amalecite som förde till David nyheten om Sauls död, och ingenting tyder på att författaren har för avsikt att berätta det som sant.

Vi behöver ha lite tvekan att uttala det en fabrikation av Amalecite. Ljuger för att främja sina intressen är inte ovanligt, och att vinna en Davids fördel var ett tillräckligt incitament för mannen att uppfinna sin berättelse.

När det gäller den skenbara motsättningen mellan xvi, 14-23, och XVII, bör det påpekas att Vatikanen (B) och några andra manuskript av Septuaginta utelämna XVII, 12-31 och XVII, 55-xviii, 5.

Denna form av text anses vara de mest ursprungliga, inte bara av en del konservativa författare, men av sådana kritiker som Cornill, Stade, WR Smith och HP Smith.

Men om denna text, om det var vissa, skulle minska svårigheterna, skulle det inte helt ta bort den, som David, verkar fortfarande som en pojke oanvänd till vapen.

Den skenbara motsägelse försvinner om vi tar XVI, 14-23, för att vara ur sin kronologiska plats, ett ganska vanligt i den historiska böcker både i Gamla och Nya Testamentet.

Orsaken till inversion verkar vara på viljan hos författaren att framhäva kontrasten mellan David, på vilken, Herrens Ande kom från dagen för hans smörjelse, och Saul, som hädanefter övergiven av Herrens Ande , och besväras av en ond ande.

Eller kan det bero på att med xvii författaren börjar följa en ny källa.

Detta antagande skulle förklara en upprepning av en del uppgifter om Davids familj, om xvii, 17-21, är original.

Till det faktiska händelseförloppet, David efter hans seger över Goliat återvände hem, och senare, efter att ha rekommenderats av någon som kände till hans musikaliska skicklighet, han kallades till domstol och permanent fäst på person Saul.

Denna förklaring kan tyckas avvisas, eftersom det sägs (xviii, 2) att "Saul tog honom den dagen, och skulle inte låta honom återvända till sin faders hus."

Men som "samma dag" används ofta i ett löst sätt, behöver det inte vidtas för att hänvisa till den dag då David dräpte Goliat och rum kommer därför lämnas för tillbud i samband med xvi, 14-23.

Det är inte sant, därför att det är omöjligt att förena de två konton, som åberopas. Den så kallade motsägelsefulla uttalanden kan också vara tillfredsställande förklaras.

Som VII är en sammanfattning av Samuel administration, har orden "filistéerna... Inte komma något mer i Israels gränser" skall vidtas för att bara hänvisa till Samuel mandatperiod, och inte till hela sin livstid, som de inte därför stå i strid med XIII, där ett infall under regeringstiden av Saul beskrivs.

Dessutom är det inte sagt att det inte fanns några ytterligare krig mot filistéerna, följande klausul: "Och Herrens hand var emot filistéerna, alla dagar av Samuel", utan förutsätter tvärtom.

Det var krig, ja, men filistéerna besegrades alltid och aldrig lyckats få fotfäste i landet.

Ändå förblev de farliga grannar, som skulle anfalla Israel när som helst.

Därför kan det väl sägas om Saul: "Han skall rädda mitt folk ur händerna på filistéernas" (IX, 16), som uttryck inte nödvändigtvis betecknar att de inte hade makt filistéerna.

Ch.

xiii, 19-21, vilket verkar tyda på att filistéerna ockuperade landet vid tiden för Sauls valet är allmänt erkänt att vara missriktade.

Ytterligare, när Samuel delegerat sina befogenheter till sina söner, han fortfarande kvar sitt kontor, och när han har sagt upp det, efter valet av Saul, fortsatte han att ge råd och tillrättavisa både konung och folk (jfr I, XII, 23); Han kan därför verkligen sägas ha domare i Israel alla dagar av sitt liv.

Sista motsägelse, som Budde förklarar vara oförklarliga, vilar på en enkel dividera om verbet "att se".

Sammanhanget visar tydligt nog med att när författaren att "Samuel såg Saul inte mer förrän samma dag som hans död" (XV, 35) menar han att säga att Samuel hade några ytterligare kontakter med Saul, och inte att han aldrig såg honom igen med ögonen.

Egentligen är det troligt att en REDAKTÖR som, säger man, ofta harmoniserar sina källor, och som uppenbarligen har för avsikt att lägga fram en sammanhängande berättelse, och inte bara en samling av gamla dokument, skulle ge tydliga motsägelser stå?

Det finns ingen tillräcklig grund, då vi inte skulle bevilja en historisk karaktär till avsnitt I, I-II, VIII, liksom resten av arbetet.

Dessa inre mark-nämligen, levande inslag, OBETYDLIGHET detaljrikedom, ljusa och flytande stil, som flyttar det kritikerna att betrakta den senare delen som tidiga ursprung och obestridliga historiska värde, är lika i det första.

Den hebreiska texten, Septuaginta, OCH VULGATA

Den hebreiska texten har kommit till oss i en ganska otillfredsställande tillstånd, på grund av de många fel på grund av transcribers.

Siffrorna i synnerhet har lidit, förmodligen på grund i de äldsta manuskripten de skrevs inte ut i sin helhet.

I I, VI, 19, sjuttio män blir "sjuttio män, och femtio tusen av vanligt folk."

I I, XIII, 5, filistéerna ges omöjliga antal av trettio tusen vagnar.

Saul är bara ett år gammal när han börjar regera, och regerar men två år (I, XIII, 1).

Absalom är att vänta fyrtio år att utföra det löfte han gjort under tiden i Gessur (II, xv, 7).

I I, VIII, 16, oxar har förvandlats till "goodliest unga män", medan i II, x, 18, fyrtio tusen fotfolk förvandlas ryttare.

Michol, som i II, VI, 23, sägs ha haft några barn, till II, xxi, 8, krediteras med de fem söner hennes syster Merob (jfr I, xviii, 19, xxv, 44, II, III, 15).

I II till XXI, 19, Goliath återigen dödad av Elchanan, och, konstigt att säga, men jag Par., Xx, 5, berättar att mannen dödats av Elchanan var bror till jätten, vissa kritiker här också se en motsägelse.

Badan i I, XII, 11, bör ändras till Abdon eller Barak, och Samuel, i samma vers, till Simson, etc. Många av dessa misstag kan lätt rättas till genom en jämförelse med Paralipomenon, Septuaginta, och andra gamla versioner .

Andra antedatera alla översättningar, och därför finns i versioner liksom i Massoretic (hebreiska) texten.

Trots det arbete korrigering utförts av moderna kommentatorer och textmässiga kritiker, ett fullt tillfredsställande kritisk text är fortfarande en ÖNSKEMÅL.

Septuaginta skiljer sig avsevärt från Massoretic texten i många fall, i andra fallet är inte så tydlig.

Vulgata har översatts från hebreiska texten nära liknar Massoretic, men den ursprungliga texten har interpolerade genom tillägg och dubbla översättningar, som har smugit sig in från Itälä. Tillkommer inträffar: I, IV, 1, v, 6, 9: VIII , 18, x, 1, XI, 1, xiii, 15, SIV, 22, 41, xv, 3, 12, xvii, 36, xxi, 11, xxx, 15, II, I, 26, v, 23, x , 19, xiii, 21, 27, xiv, 30, duplicera översättningar, I, ix, 15, xv, 32, xx, 15, XXIII, 13, 14, II, I, 18, iv, 5, VI, 12; xv, 18, 20.

Publikation information Skrivet av F. Bechtel.

Kopierat av WGKofron.

Tack till St Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur.

+ John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Catholic: FÅRSTEK, Special Introd.

(New York, 1901), 251-65, Cornely, Introductio, (Paris, 1897), I, 240-76, HUMMELBAUER, Comm.

in Libros Samuelis (Paris, 1886); Fillion i VIG., Dict.

de la Bible, sv Rois (Les quatre livre des), VIGOROUX, Manuel Bibl.., 10th ed., II (Paris, 1899), 80 ff.; Clair Livres des Rois (Paris, 1884); DHORME, Les Livres de Samuel (Paris, 1910); KAULEN, Einleitung (3rd ed., Freiburg im Br., 1890), 223-30, Schäfers, jag Sam., I-XV literarkritisch untersucht i Bibl.

Zeitschr., V (1907), 1, 126, 235, 359, VI, 117, Peters, Beiträge zur Text-und Literaturkritik der B252, Cher Samuels (Wien, 1904), Wiesmann, Die Einführung des Königtums i Israel Zeitsch.

für Kathol.

Theologie, XXXIV (1910), 118-153, IDEM Bemerkungen zum jag Buche Samuels, ibid., XXXII (1908), 187, 597, XXXIII, 129, 385, 796.

Icke-katolska: STENNING i HAST., Dict av Bibeln, sv Samuel, I och II, DRIVER, Literat.

av OT, 8th ed.

(Edinburgh, 1909), 172-85, IDEM Notes on Heb.

Texten till B. av Samuel (Oxford, 1890), HP SMITH, Comm.

på B. av Samuel (New York, 1899); WELLHAUSEN, und Composition des Hexateuchs der histor. Bücher des AT (Berlin, 1899); IDEM Text der Bücher Samuels (Göttingen, 1871), Budde, Die Bücher Richter und Samuel (Giessen, 1890); IDEM, The Samuelsboken i Haupt, Heliga Böcker av OT (Baltimore, 1894); IDEM Die Bücher Samuel i Marti, Kurzer Hand Comm.

zum AT, (1902); CORNILL i Zeitschr.

für kirchl.

Wissensch.

und kirchl.

Leben (1885), 113 ff.; IDEM i Königsberg. Studien (1887), 25 ff.; IDEM i Zeitsch.

für AT Wissensch., (1890), 96 ff.; THENIUS, Die Bücher Samuels, ed.

Lohr (Leipzig, 1898); Klostermann, Die Bücher Samuels und der Könige (München, 1887).


Samuelsboken

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

Namn och innehåll.

First Book of Samuel:

Saul utgår Kingship.

Sauls Svartsjuka på David.

Utgående Days of Saul regeringstid.

Second Book of Samuel:

David i Hebron.

The Ark Kommer till Jerusalem.

David och Uriah.

David och Absalom.

Komplexa Documentary Sources.

-Kritisk:

Äldsta Literary Strata.

Story of the Ark

Supposed Time of bortredigeringsverktyg.

-Bibliska Data:

Två böcker på andra stora splittringen av kanon, den "Nebi'im" eller profeter, och mer specifikt, i före dess underavdelningar, "Nebi'im Rishonim", eller tidigare, profeter, som följer på Josua och domare, tredje och fjärde av de historiska skrifter, enligt överenskommelsen i masoretiska texten.

Ursprungligen två böcker av Samuel bildade en enda bok, så hade de två böckerna i Kings.

I Septuaginta Samuel och Kings har behandlats som en kontinuerlig och kompletta historien om Israel och Juda, och arbetet delades upp i fyra böcker under titeln Βίβλια Βασιλειῶν ( "Books of Kingdoms").

Denna uppdelning godtogs i Vulgata av Jerome, som ändrade namnet till "Books of Kings.

Därifrån gick det i de olika versionerna av den hebreiska bibeln publicerad av Daniel Bomberg i Venedig i det sextonde århundradet, och har sedan återkommit i alla hebreiska tryckta upplagan om de enskilda böckerna behållit bildtexterna de hade i den hebreiska manuskript, dvs. "Jag Samuel "och" II Samuel "för de två första av de fyra kungar, och" jag Kings "och" II Kings "för de två sista.

Men Masorah fortsatte att placeras efter II Samuel för både I och II.

Namn och innehåll.

Namnet "Samuel," genom vilken bok, nu uppdelad i två, utses på hebreiska, tolkades att antyda att Samuel var författaren (se nedan).

Mer sannolikt, Titeln valdes eftersom Samuel är den viktigaste av alla de personer, som nämns i posten, har han en framträdande, även dominerande roll i de flesta av händelserna i samband med bok I. De två böckerna består, enligt masoretiska Noten i slutet, trettiofyra "sedarim" (är mnemonic ordet ges som), i de tryckta utgåvorna den första boken har ett och trettio kapitel och andra tjugofyra, gör femtiofem kapitel i alla.

De ger Israels historia från de avslutande dagarna av perioden för domare-Samuel anses vara den siste av dem, genom härskar i de två första kungar, Saul och David, och fortsätter berättelsen inte fram till dennes död, men endast till hans begynnande ålderdom, berättelsen om sitt sjunkande år utgör upptakten till historien om Salomo i I Kings.

First Book of Samuel:

Den här boken är uppdelad i tre huvudavdelningar, som följande rubriker kan respektive även föregås: (1) Eli och Samuel, kap. I.-vii., (2) Samuel och Saul, viii.-xv., och (3) Saul och David, XVI.-XXXI.

I detalj innehållet är följande:

(1) Eli och Samuel: Samuel's yngre dagar och historien om Eli: födelse Samuel och hans engagemang för Yhwh (i.), Hannah's song (II. 1-10), Samuel tjänst i helgedomen (II. 11-IV . 1). Story of the Ark: Loss of the Ark och dess ödesdigra konsekvenser (IV.), the Ark behållits av filistéerna (v.), return of the Ark (VI. 1-18), mörker vid Beth -shemesh och Kirjat-jearim (VI. 19-VII. 1). Samuel som Domare: Folkets sorg (VII. 2-6), förlust av filistéerna (VII. 7-12), Samuel domare Israel (VII. 12 -17).

(2) Samuel och Saul: Israel Clamors för en King: Viljan hos människor (VIII. 1-5), Samuel rådfrågar Yhwh (VIII. 6-9), Samuel varnar folket (VIII. 10-18), deras persistens (VIII. 19-22). Saul smord som kung: Uppgifter om Sauls härstamning och karaktär (IX. 1-2), men hans äventyr med sin fars åsnor och hans besök hos siaren (IX. 3-14), möte Samuel och Saul (IX. 15-21), måltid som före Saul (IX. 22-24), Saul smord av Samuel (IX. 25-x. 8), Sauls hemkomst (x. 9-16). Sauls Val till Kingship: Valet av parti (X. 17-25a), uppsägning av folket (X. 25a-27a). Saul utgår Kingship.

Faran med Jabesh i Gilead, Sauls Valor och sin lön-kronan: Belägringen av Jabesh i Gilead, upprörande för fred (XI. 1-3), budbärare för lindring vid Gibea, Saul, väckte genom Anden, uppmanar Israel att vapen (XI. 4-8), Saul befriar staden (XI. 9-11), hans rike erkända och bekräftade (XI. 12-15). Samuel avstår Hans DOMARÄMBETE: Samuel utmaning att bevisa myndighetsmissbruk i tjänsten mot sig själv (xii . 1-6), hans inlaga med folket i efterhand av Israels historia (XII. 7-15), som han kallar ner åska och regn över människorna, som därmed tvingas begära hans förbön för dem som syndare, han förmanar dem att frukta Yhwh (XII. 16-25).

Krig mot filistéerna: Saul börjar sin regeringstid (XIII. 1), krig bryter ut, de människor i nöd dölja för sina liv (XIII. 2-7a), Sauls misslyckande, hans avvisning vid Gilgal (XIII. 7b-15); Filistéerna i besittning av bergen i Efraim (XIII. 16-18, 23), Israels folk är obeväpnade, med filistéerna förbjudna arbetet vid smedjorna (XIII. 19-22), Jonathan stora vapenbragd (xiv. 1 -15), strid med filistéerna (xiv. 16-24), Sauls förbannelse över mannen som ska äta, och Jonathan kränkning av förbudet (xiv. 25-30), Saul hindrar människor från att äta blod (xiv. 31 -35), upptäckten av Jonathans synda än hans räddning av människor (xiv. 36-45), kortfattad redogörelse för Sauls krig, namnen på sina söner och döttrar, och andra detaljer (xiv. 46-52). kriget mot amalekiterna ; Sauls Avslag: Command till Saul förstöra Amalek (xv. 1-3), efter krigsslutet, Saul olydig genom att bespara Agag och flockarna (xv. 4-9), Samuel: s kritik och hot för denna olydnad (xv. 10-23 ), Saul, ångerfull, vädjar om nåd (xv. 24-31), död Agag (xv. 32-33), Samuel's fullständig separation från Saul (xv. 34-35).

(3) Saul och David: David's Family och kvalifikationer: Urval och invigning av Davids son Jesse, efter avslaget på hans bröder (XVI. 1-13), David, som en skicklig spelare på harpa, kommer till Saul att driva bort onda andar från kungen (XVI. 14-23), David's valor, hans seger över Goliath (xvii. 1-54), David blir Jonathans vän och en allmän av Saul (xvii. 55-xviii. 5 ).

Sauls Svartsjuka på David.

David misstros av Saul, hans flykt: Saul svartsjuka, kvinnorna sång "Saul slagit sina tusen, och David sina tio tusen", konungen slungar sitt spjut på David, det senare befrias från skyldigheten att delta den Saul, David är älskad av alla Israel och Juda, Saul försöker locka David till hans död i händerna på filistéernas av löftet om hans äldsta dotter, Merab, i äktenskapet, David weds Michal, kungens yngre dotter, trots de farliga förhållanden Saul införs för äktenskap (XVIII. 6-30), Jonathan förbön leder till en försoning mellan Saul och David; fåfängt försök av Saul att mörda David, den senare med stöd av ett knep av Michal flyr (xix. 1-17) ; David Saul vid Rama, Saul försöker upprepade gånger för att gripa honom, men det stoppades (xix. 18-24), David och Jonathan (XXXX), David vid Nob med Ahimelech prästen, han äter Showbread, feigns galenskap innan Achish (King of Gat), tar sin tillflykt till grottan Adullam, och går till Mispa i Moab, han återvänder till Juda på inrådan av profeten Gad, Sauls hämnd mot Ahimelech som dör under hans order av Doeg (xxi. -- xxii.).

David en fribytare i Philistia: David och staden Kegila, Saul hotar att belägra honom där, samråder David Ebjatar s efoden och i Oracles råd avgår (xxiii. 1-13), David äventyr samtidigt som eftersträvas genom Saul i öknen Sif och i fästen En-Gedi (xxiii. 14-xxiv. 23), Samuel död (xxv. 1a), David i öknen Paran, hans kontakter med Nabal och Abigail (xxv.), hans natt besök i Sauls läger ( xxvi.), hans flykt till filistéernas land, där han finner skydd vid sidan av Achish vid Gat, fick senare Siklag som en gåva, han bor i landet ett år och fyra månader, plundra sina grannar, medan dupera the Kungen i tron på sin lojalitet till honom och i hans aktiva fientlighet mot folket i Juda (xxvii.).

Utgående Days of Saul regeringstid.

Saul's End: Krig utbryter mellan Achish och Philistia, och Saul i Israel (xxviii. 1-2), Saul och häxan i En-Dor (xxviii. 3-25), Achish, efter klagomål av hans hövdingar, som är skeptiska David avfärdar honom Siklag (xxix.), David expedition mot amalekiterna, som hade under hans frånvaro, plundrade Siklag och tände på, med stort byte och transporterar bort bland kvinnorna Davids fruar.

Consulting efoden bedriver David inkräktare.

Möte om hur en egyptisk slav övergivits av amalekiterna, är David leds av honom där fiender är festande.

Han bestrider dem till solnedgången, dödar eller fånga allt utom 400 och återta sin egen, Davids Bestämmelse om fördelningen av bytet, hans gåvor till de äldste i Juda (xxx.), den sista striden för Saul, död av hans söner Jonathan , Abinadab och Melki-shua, Saul, efter avslag på hans rustning-bärare att döda honom, dör genom att falla på sitt eget svärd, hans kropp och hans söner är avskalade, Sauls huvud är frånkopplad, kommer att skickas som en trofé i städerna Philistia, hans kropp är fastsatt i väggen i Beth-shan, varifrån den drivs in av männen i Jabesh i Gilead, som bränner den, tillsammans med resterna av hans söner, i Jabesh, och senare begrava ben under en tamarisk-träd (xxxi.).

Second Book of Samuel:

Den här boken också lätt att man gör en indelning i tre huvuddelar: (1) David som kung (I.-VIII.), (2) David och hans prinsar krona (ix.-xx.), och (3) kompletterande bilagor bestående av olika historiska skyler (xxi.-xxiv.).

Detaljerna är som följer:

(1) David som kung: David får kännedom om Sauls Death: Ankomst av budbäraren (I. 1-5), han berättar att han dödat Saul på dennes egen begäran (i. 6-10), David sörjer för Saul och Jonathan (i. 11-12), han leder att budbäraren, "son till en främling, en Amalekite," i hemlighet dödas (i. 13-16). Den Lament ( "Ḳinah") av David till Saul och Jonathan : påskrift, med notera att klagan är skrivna i boken av Jashar (i. 17-18), klagan (i. 19-27).

David i Hebron.

David härskar i Hebron, kriget mot Abner, Ishbosheth's (ESH-Baals) Kapten: På Yhwh råd, går David till Hebron med sina två fruar, sina män, och deras hushåll, han är smord kung av Juda män (II. 1-4), han skickar ett budskap om godkännande för män Jabesh i Gilead för att ha begravts Saul (II. 5-7), Abner är trogen Sauls son Ish-bosheth eller Esh-Baal (II. 8-11) ; Abner möter Joab, Davids kapten, vid poolen av Gibeon, där tolv unga män på varje sida inleda en rättegång mot, alla tjugo-fyra falla, Abner besegras i slaget vilket följer (II. 12-19); Abner eftersträvas, men dräper Asahel, hans förföljare, efter att förgäves besvärjande honom att avstå (II. 20-23), Joab, efter parleying med Abner, blåser trumpet som en signal för strävan att upphöra (II. 24-32) .

Utrotningen av Sauls hus: Kriget mellan hus Saul och David (1 III., 6a), uppräkning av Davids söner (III. 2-5), relationer betweenAbner och Ish-bosheth störs av misstankar om dennes del ( III. 7-11), Abner är förrädiskt närmanden till David, förmå honom att kräva hans hustru Michal från Ish-bosheth, som tar henne från hennes andre make, Paltiel, och skickar henne till David (III. 12-16); Abner uppmanar de äldste i Israel för att gå över till David, han själv betalar ett besök hos honom och lovar att leverera till honom hela Israel (III. 17-21), Abner är försåtligt dräpt av Joab (III. 22-30); David sörjer Abner, han vägrar att äta till solnedgången, vilket tilltalar folket (III. 31-39), Ish-bosheth mördas, och huvudet tas till David, som dock gör att mördare ska dödas (iv . 1-3, är 5-12, vers 4 en glans med en redogörelse för utsläpp av Mephibosheth, Jonathan son, då fem år gammal, och hans fall från armarna på en sjuksköterska, vilket ledde till hans hälta).

David och Jerusalem: David till konung över hela Israel (v. 1-3), hans ålder och längd regeringstid (v. 4, 5), tar han Jerusalem från jebuséerna, kommenterar David's växtkraft (v. 6 -- 10); Hiram av Tyros sänder material och arbetare och David bygger ett hus (v. 11-12), David ökar sitt harem, namnen på hans söner föddes i Jerusalem (v. 13-16), krig mot filistéerna som leder till deras nederlag (v. 17-25).

The Ark Kommer till Jerusalem.

Borttagning av Ark: The Ark har väckts på en ny vagn ur huset av Abinadab, David och israeliterna spela innan det på alla möjliga instrument, dess ankomst till stryk-golv Nachon, Uzzah, spara Ark från faller när oxarna snavade, lägger ut sin hand, för vilken handling han är slagen död (VI. 1-8), David, rädd för att ta bort arken till Jerusalem, bär det åt till huset av Obed-Edom, den Gittite, där den finns i tre månader (VI. 9-12), höra att Obed-Edom har blomstrat i följd, ger David arken till Jerusalem, erbjuda offer längs vägen, David dansar före Ark, som orsakar Michal att förakta honom; The Ark är som mitt i ett tält, David erbjuda " 'olot" och "shelamim" före Yhwh, och människor som får en andel av offrande måltid, Michal: s kritik av David, hennes förmaning och straff (VI. 13-23 ).

Planer på att bygga templet: Nathan och David; profeten påminner om att ingen permanent fristad har funnits under Israels historia och bud David avstå från sin plan att bygga en (VII. 1-12), profeten lovar att David skall ha en efterträdare, som kommer att tillåtas utföra hans (Davids) planer (VII. 13-17), Davids bön tack för sin egen höjd och för det gudomliga löftet om att hans dynasti skall fortsätta att utesluta (VII. 18-29).

Uppgifter om Davids regeringstid: David krig (VIII. 1-6), bytet av guld och silver fartyg tillägnad Yhwh (VIII. 7-12), andra militära poster (VIII. 13-14), David som en rättvis härskare; uppgifter om förvaltningen och namnen på hans chef officerare (VIII. 15-18).

(2) David och hans kronprinsar: historien om David och Jonathan's Son: Ziba, en tjänare, på Davids undersökning visar att det föreligger och plats för vistelse i Mephibosheth (IX. 1-5), David sänder för honom, får han nådigt, tilldelar honom Ziba en kropp-tjänare, återställer till honom alla Sauls mark, och beviljar honom en plats som en daglig gäst på kungliga bordet (IX. 6-10a), Ziba, hans femton söner och tjugu retainers tjäna Mephibosheth och hans son Micha (IX. 10b-13).

David och Uriah.

The Expeditions mot Ammon och Syrien: Den första kampanjen, provokationen: Ammon kung som dött, skickar David en deputation att presentera sina kondoleanser till Hanun, son och efterträdare, hans sändebud är grovt förolämpad, och skickas tillbaka med hälften av deras skägg bortrakade, och deras kläder avbröt i mitten, så att de måste vänta på Jeriko tills de får nya kläder och deras skägg odlas (X. 1-5), det första slaget: Ammon anställer syrisk legosoldater, mot vem David sänder Joab och en armé av mäktiga män, med fina strategi Joab och hans broder Abisai besegra fienden (X. 6-14), det andra slaget: Hadarezer leder syrierna, mot vilken David personligen äger området, marscherade till Helam, där han besegrar dem (X. 15-19), kriget mot Ammon förnyas, men David är fortfarande i Jerusalem, han synder med bad-Seba, hustru till Uria, som är med armén (XI. 1-5 ), för att dölja sin synd David kommandon Uriah att återvända hem, men stoppades i sin design (XI. 6-13), Uriah levererar till Joab ett brev från David innehåller en för att placera Uriah i frontlinjen i kampen för att han kan dödas, detta sker, och Uriah Falls (XI. 14-17), Joab skickar en rapport till David (XI. 18-25), David tar Bath-Seba in i hans hus, där hon föder första son son till honom, medan kungen, Yhwh är missnöjd (XI. 26, 27), Nathan's liknelse: "Du är mannen", Nathan tillrättavisar konungen, David bekänner (XII. 1-15), barnet vämjes, David fastar, död av barn, David, till överraskning för hans tjänare, nu äter, hans förklaring (XII. 16-23), Solomon född i Batseba, Nathan ger honom namnet "Jedidiah" (XII. 24-25), Joab uppmanar David att gå med i armén så att inte all ära för segern falla till hans (Joab s) namn, David fångar Rabbah, med kungens krona för sig själv och att behandla fångarna mest grymt, krigsslutet (XII. 26-31).

Amnon och Absalom: Amnon, förälskad i Tamar, feigns syster till hans halvbror Absalom, efter råd av hans kusin Jonadab sjukdom och säkrar sin fars samtycke till Tamar att vårda honom, han övergrepp henne och skickar henne med förolämpningar (XIII. 1-19), Absalom, såg hennes sorg, konsoler henne, tar henne till sitt hus och väntar på ett tillfälle att hämnas (XIII. 20-22), två år senare Absalom uppmanar kungen och hans söner till ett får -klippning fest i Baal-Hasor, där Amnon, efter kungens vägran att delta, deltar, på befallning av Absalom, är Amnon dödas vid bordet (XIII. 23-29a), kungens söner flyr, David hör att alla har dödats, Jonadab lugnar honom, avslöjar att han Absaloms plot; Absalom tar sin tillflykt till Talmai, kung Gesur, kvar i exil tre år (XIII. 29b-38), konungen längtar efter Absalom, Joab's list i att skicka en klok kvinna från Tekoah, som feigns vara änka och har haft erfarenhet med sina två söner som liknar kungen, utvinna ett löfte från David som en hämnare blod skall förstöra något mer, hon åberopar löftet i Absalom: s fall , hon bekänner att vara i leaguewith Joab (XIII. 39-xiv. 20), Absalom beviljas fullständig immunitet, Joab skickas föra honom hem, Absalom är bjudna att stanna i sitt eget hus utan att se kungen (xiv. 21 -- 24), Absalom skönhet, hans söner och dotter (xiv. 25-27), Absalom, efter att ha bott två år i Jerusalem utan att se kungen, för att tvinga en intervju med Joab sätter eld på den senares område, Joab möter Absalom, och vid hans bud medlar i hans räkning med David, David benådar Absalom (xiv. 28-33).

David och Absalom.

Absalom upproret: utbrottet av upproret i Hebron (xv. 1-12), David måste lämna Jerusalem, incidenter under flygning, Ittai, Sadok och arken, Ahithophel och Hushai, Ziba avslöjar Mephibosheth s komplott mot David, och belönas; Simei förbannelser David, som dock inte vill ha honom straffad (xv. 13-xvi. 14), Absalom till Jerusalem; Hushai går med honom, Ahithophel råder Absalom ta tillfället i harem (ett tecken på att han är den styrande suveräna), och begärt att få utöva David; Hushai råd att Absalom skulle gå ut personligen i spetsen för hela Israel, Hushai råd följs, Hushai skickar till Sadok och Ebjatar bad dem att varna David, Jonathan och Ahimaas, budbärarna, ses av en pojke som förråder dem, men de är gömda i en brunn av en kvinna, och Absalom kan inte hitta dem, de varnar David, som passerar över Jordan, Ahithophel begår självmord (XVI. 15-xvii. 23), David vid Mahanaim, Absalom korsar Jordanien med Amasa som hans general; Shobi, Makir och Barsillais ge sängar och mat (xvii. 24-29).

Slaget och Absalom's Death: David inte tillåtet att gå ut i strid, han ger order om att hantera försiktigt med Absalom, slaget i skogen av Efraim, Absalom besegras, han är fångad av hans hår i grenarna på en ek medan hans mule går från under honom, Joab, lära av detta, tar tre pilkastning och kastar dem i Absalom hjärta, vilket slutar utförandet (XVIII. 1-16), skyler om Absalom's monument och grav (XVIII. 17-18), Joab sänder Cushite till kungen, Ahimaas, efter att ha avvisats av Joab, har rätt att följa med Cushite, som han outruns, Ahimaas informerar konung seger, David frågar efter Absalom, och erhåller från Ahimaas ett undvikande svar, det Cushite ankommande, David får kännedom om sonens öde, Davids klagan (XVIII. 19-33), folket sörjer, de soldater in i staden som om de hade besegrats, Joab tvingar David att visa sig för folket (xix. 1-9); David återvänder vid värvning av folket och prästerna, Simei supplicates om nåd, Mephibosheth, vars utseende visar sorg, har även åberopat att hans tjänare bedrog honom, Ziba och han säger att splittra landet, Barsillais uppmanas att leva vid hovet, han avböjer , bönade ålderdom, och tiggeri som Chimham kan ta hans plats, svartsjuka mellan Juda och Israel (xix. 10-44).

Sheba's Uprising och Amasa är våldsam död: Saba anstiftar ett uppror hos Israel (XX. 1-2), David återkomst till Jerusalem, handläggning av bihustrur (XXXX 3), Amasa, bjudna att kalla Judeans tillsammans överstiger föreskrivna gränsen på tre dagar, Abisai kommandot att fullfölja Saba, vid den stora stenen i Gibeon uppfyller Amasa dem, Joab i full utrustning honnör honom, och sticker ett svärd i hans inre och dödade honom, godhet av en ung man till döende Amasa (XX. 4-13), Saba belägrad i Abel, de kloka kvinnans överläggning med Joab att rädda staden, Joab begär att Sheba skall levereras fram, och kvinnan lovar att huvudet ska kastas till Joab över muren, hon inducerar folk att döda Saba, och hans huvud är kastad ut till Joab, belägringen höjs (XX. 14-22), upprepning av viii.

16-18 (XX. 23-26).

(3) Kompletterande tilläggen: Svält och utrotningen av Sauls hus (xxi. 1-14), de fyra jättarna och deras fångst (xxi. 15-22), Davids sång av triumf (xxii.), hans sista ord (xxiii. 1-7), hans trettiotre "hjältarna" (xxiii. 8-39), folkräkningen (xxiv. 1-9), pest (xxiv. 10-17), och uppförande av altaret (xxiv. 18-25 ). Complex Documentary Sources.

-Kritisk:

Rabbinsk tradition tilldelar Samuel profeten upphovsmannarätt till kap.

I.-xxiv.

(hans egen biografi fram till hans död), medan å styrka I Chron.

XXIX.

29 poäng det Gad och Nathan att ha skrivit resten av boken (I och II utgör en bok i den judiska kanon, BB 14b, 15a, se bibliska Data, ovan).

I den mån traditionen erkänner att Samuelsboken är inte av en författare, det stämmer överens med slutsatserna i den kritiska skolor.

Det är dock onödigt att tillägga att moderna forskare förkastar teorin om den gemensamma författarskap av Samuel, Gad och Nathan.

Som konserverade i kanon, de böcker av Samuel är uppenbarligen inte av människohänder samtida med händelserna chronicled.

Bakom dessa dokument ligga olika och motstridiga traditioner som, i enlighet med den metod för tidig hebreiska historieskrivningen, har kompilator till viss del ingår i hans arbete utan att göra några försök att harmonisera avvikelser.

Således i inspelningen hur Saul till konung, den första boken i ch.

ix., X.

1-16, xi.

1-11, 15, xiii. Och XIV.

1-46 vinning på teorin att Yhwh utsåg en kung över folket för att befria dem från oket av filistéernas, befallande siaren att smörja unga Saul, som hade kommit till honom samtidigt som man försöker hans faders åsnor (IX. 15 ff.).

I kriget mot Ammons visar Saul själv en hjälte och väljs konung av folket (XI.), varefter han leder dem mot filistéerna (XIII. ff.).

Det är detta krig som han enlists unge David's tjänster (xiv. 52).

Ett helt annat händelseförlopp och idéer är vecklade in VII.

2 ff., Viii., X.

17-24a, XII. Och XV. Samuel domaren är ihågkommen som har slutgiltigt och övertygande drivs av filistéerna.

Otacksam Israel för att vara som andra folk, tvingar Samuel på sin ålderdom att ge sina ROP för en kung, och Yhwh dock kraftigt uppretade, äntligen ger sitt samtycke (VIII., X. 17 ff.) .

Med vederbörlig högtidlighet Samuel avstår från det kontor som han har förvaltat så troget, men reserverar sig för tjänsten som censor och rådgivare, och interceder med Yhwh (XII.).

Vid det första testet Saul upptäcks att vara olydig och avslås av Yhwh (xv.).

I berättelsen om David liknande dubbelarbete och divergens är lättare att identifiera.

I xvi.

14-23 David kallas till Saul: s domstol för att skingra kungens evilmoods genom att spela på harpa.

Han är en ung men försökte krigare, och är på gång utses Armor-bärare till monarken.

Kap.

xvii.

David är en pojke som, fram till den tidpunkt då berättelsen öppnar tenderade sin fars flock.

Han är inte härdade ut i krig och dödar Goliat med en sten från sin Shepherd's lyftselen.

Denna bragd Valor lockar honom uppmärksamhet Saul, som har utbildat honom senare till en krigare karriär.

Analys med hänvisning till både innehåll och den religiösa uppfattningen därmed ut, och även till stilistiska och språkliga egenheter, är det uppenbart att Samuelsboken i sin nuvarande form är en sammanställning från olika skriftliga och muntliga källor, den senaste redaktör är post - Deuteronomic.

Äldsta Literary Strata.

Utan tvekan, de äldsta litterära dokumenten David's elegier (om död Saul och Jonathan, II Sam. I. 18 ff.; På Abner, ett fragment, II Sam. Iii. 33-34).

Närmast i ålder är de delar som hänförs till "Jerusalem" cykel av berättelser.

Denna cykel tar sitt namn från det faktum att platsen för händelserna den avser att beskriva är alltid Jerusalem.

Det ger en historia om David och hans hus, och är sannolikt ett verk av en Judean skriva kort efter Solomon (II Sam. V. 3-16, VI. 9-20).

Till det nionde århundradet, och att en Judean, eller kanske en benjaminit, författare, krediteras fragment av Sauls (I Sam. Ix. 1-x. 16, xi., Xiii., Xiv.) Och David's historia (I Sam . xvi. 14-23, xviii. 6-11, 20, 27, xx. 1-3, 11, 18-39; xxiii.-xxv.; xxvii.-xxxi.; II Sam. i.-iv.; v. 1, 2, 17-25, xxi. 15-22, xxiii. 8-39).

Story of the Ark

Historien om The Ark (jag Sam. IV. 1-vii. 1) visar ett tecken på sin egen, det avbryter historien om Samuel påbörjats i de föregående kapitlen, straffet för Eli och hans söner, som enligt kap.

III., kan förväntas vara den centrala händelsen, behandlas som en ren händelse, att hela Israel är inblandade i katastrofen.

Dessutom ger öde Ark inte betona oturen att Israel nästan lika mycket som den gör en triumf för Elohim, och episoden tycks ha skrivits för att få den senare idén i bjärt.

I detta konto arken betraktas som en stam-eller nationell palladium, inte enbart som en fråga för tabletterna i tio Guds bud.

Denna del ställer ut färg i en situation där en person bosatt i norra Sverige, innan cruder uppfattningar om gud hade gett vika för högre dem, skulle troligen vara intresserade.

Av detta skäl har ansetts vara ett fragment ur en historia av helgedomarna i norra ursprung.

De återstående delarna av boken speglar åsikter prophetism. Berättelserna om Saul och Samuel är omskriven från en mycket styv, profetiska synpunkt (jag Sam. I.-III., Viii. X. 17-24, xv. [kanske], xvii. 1-xviii. 5 [till största delen] 12-19, 28-30, xix. [de], xxi. 2-10, XXII., xxvi., II Sam. i. 6 -10, 13-16).

Ch.

xv. verkar vara tänkt att ansluta äldre Saul historien om nyare profetiska återuppbyggnad.

Det förutsätter att uppgifter om tidigare (xv. 1, 17 [Sauls anointment] hänvisar till X. 1, den fraseologi xv. 19 påminner xiv. 32), men den profetiska återuppbyggnaden av detta kapitel inte tycks ha varit kända när gamla Saul historia bildades.

Annars skulle det inte ha funnits någon anledning till att utarbeta rättfärdigande av Samuel rätt till försvarare och befalla Saul.

Ändå är den synpunkt som liknar den profetiska återuppbyggnaden.

Samuel är kungens överlägsna.

Han är inte den som ser, men profeten, av den typ av Amos och Hosea.

Berättelsen betonar undervisning som lydnad är dyrbarare än offer (rum Jer. Vii. 21-26).

Supposed Time of bortredigeringsverktyg.

Dessa olika komponenter samlades troligen till en sammanställning strax före exilen.

The REDAKTÖR (Rd) spår av vars hand återfinns huvudsakligen i I Sam.

ii.

27-36, vii.

2b-16, XII. Och II Sam. Vii. Skall anses ha varit under Deuteronomic påverkan, och därmed ha varit föregångare REDAKTÖR vars åsikter återspegla prioriteringarna i Priestly koden och genom vars händer alla historiska böcker passerade Men i Samuel det finns få tecken på hans revideringar, bland dem skyler i I Sam.

ii.

22b och införandet av leviterna i I Sam.

VI.

15 och II Sam.

xv.

24. Tillägg i lös anslutning är anmärkningsvärt att inte kan klassificeras, till exempel, Sam jag.

xix.

18-24 och xx.

De bryta sekvens av berättelsen och införa flera motsägelser.

Ch. Xix.

18-24 är ett försök att förklara ett ordspråk idiom ( "Saul bland profeterna"), och som sådan är en dubbel till I Sam.

x.

11.

Enligt ch.

xv.

35, Samuel aldrig såg Saul igen, men här Saul visas före honom.

Ch.

xx., ett konto Davids flykt, liknar xix. 1-7.

Bland dessa tillägg, erfarenheter som samlats från folkliga traditioner eller bara litterära utsmyckningar är räknade jag Sam.

xxi.

11-16 och Sam II. II.

13-16, viii., Xxi.-xxiv.

The Song of Hannah (I Sam. II. 1 ff.) Psalmen i II Sam.

xxii., och Davids "sista ord" (II Sam. XXIII. 1 ff.) är mycket sent.

Dessa tillägg har gjorts i olika perioder, men de har uppkommit före den slutliga bortredigeringsverktyg som en del av den andra större uppdelning av Canon.

Historiskt sett har den profetiska återuppbyggnaden har rätt till minst förtroende.

Så starkt är "Tendenz" imponerade på berättelser om denna grupp som några nyare kritiker har kommit till slutsatsen att de inte utgör en ursprungligen oberoende källa, utan beror på det litterära verksamhet Deuteronomic REDAKTÖR.

Är mer naivt primitiv, de Saul och David historia återspegla faktiska händelser, färgad, dock av en önskan att upphöja den nationella hjältar.

Jerusalem cykel för avsikt att glorifiera Davids dynasti som legitima kungliga familjen i hela Israel.

Den masoretiska texten är mycket korrumperat, som ligger Septuaginta versionen är nästan korrekt.

Den bokstavstro av den grekiska har aktiverat forskare i många fall att rekonstruera en text mycket närmare originalet än vad som är bevarade hebreiska.

Tyvärr kräver den grekiska texten i Septuaginta själv careful redigering.

På många ställen Septuaginta visar interpoleringar bygger på Masorah, så att det medför dubbla versioner, medan det i andra ursprungliga oberoende grekiska har ersatts av den översatta hebreiska av masoretiska texten.

Olika Septuaginta utläser inte är av lika värde i syfte att textkritik.

"Codex Vaticanus B" är den viktigaste för de böcker ofSamuel medan Alexandrinus, visar sig alltför många emendations de grekiska efter bevarade hebreiska vara av mycket stöd.

Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Textkritik: Friedrich Böttcher, Neue Exegetisch-Kritische Aehrenlese zum AT 1863, vol.

I.; Julius Wellhausen, Der Text der Bücher Samuelis, 1871, SR Driver, Anteckningar om den hebreiska texten i bok Samuel, 1890, R.

Kittel, Textkritische Erläuterungen (bilaga till E. Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testaments, 1896), Karl Budde, i SBOT, A.

Mes, Die Bibel des Josephus, 1895; H.

Oort, Texti Hebraici Emendationes, 1900. Commentaries: Otto Thenius, Die Bücher Samuels, 1898, augusti Klostermann, Die Bücher Samuelis und der Könige, 1887, HP Smith, en kritisk och exegetisk Kommentarer till Samuelsboken, 1899, Karl Budde, die Bücher Richter und Samuel, 1890, dito, Die Bücher Samuel (i KHC) Bleek, Einleitung, 1878; Guthe, Kurzes Bibelwörterbuch, 1903.EGH


Samuel

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

Call of Samuel.

Samuel som domare.

Samuel och Saul.

Samuel och David.

-I rabbinska Litteratur:

Sources of Biography.

-Kritisk:

Förmodligen formad under påverkan av Femte Mosebok.

-Bibliska Data:

Samuel var son till Elkana och Hannah, av Ramathaim-zophim i berget land Efraim (I Sam. I. 1).

Han föddes medan Eli var domare.

Ägnas Yhwh i uppfyllandet av ett löfte som hans mor, som länge varit barnlösa, fördes han till Shiloh av Hannah så fort han var avvanda, att tjäna Yhwh under sin livstid (I. 11, 22-23, 28) .

Call of Samuel.

Söner Eli är söner Belial, elak och girig, Samuel skötte innan Yhwh i deras ställe, är även som en pojke omgjordad med ett linne efoden (II. 12 ff., 22 ff.).

Hans mor, för hennes årliga besök, gav honom en mantel.

När han växte upp Samuel vann allt större ynnest med Yhwh och med män (II. 26).

Hur han kallades av Yhwh är närstående enligt följande: Eli, gamla och dåliga visioner, hade lagt sig att sova, så hade Samuel i templet Yhwh, där var The Ark Då Yhwh kallade "Samuel!"

Svara, "Här är jag, hade" Samuel, tänkande Eli kallade honom, sprang till honom och förklarade att han hade kommit i lydnad till hans kallelse.

Eli, men skickade honom tillbaka till hans soffa.

Tre gånger i följd Samuel hörde stämningen och rapporteras till Eli, vem han skickades tillbaka till sömn.

Upprepningen väckte slutligen Eli's fattningsförmåga, han visste att Yhwh ropade pojken.

Därför han rådde honom att lägga sig ner igen, och om så kallade ännu en gång, att säga: "Tala, din tjänare hör." Samuel gjorde som han hade bjudit.

YHWH avslöjade sedan att han Hans syfte att utrota hus Eli.

Samuel tvekade att informera Eli om vision, men nästa morgon, vid Eli's värvning, Samuel närstående vad han hade hört (III. 1-18).

YHWH var med Samuel, och låt ingen av hans ord "faller till marken."

Hela Israel från Dan till Beer-Seba igen honom som utses att vara en profet av Yhwh, och Samuel fick fortsatt på Shiloh uppenbarelser som han förmedlade till hela Israel (III. 19-21).

Samuel som domare.

Under kriget mot filistéerna arken togs av fienden. Efter sin blotta närvaro bland filistéerna hade fört lidande på dem, det var tillbaka och fördes till Kirjat-jearim.

Även om det var där Samuel talade till Israels barn och uppmanat dem att återvända till Yhwh och lägga undan främmande gudar, att de skulle bli befriad ur händerna på filistéernas (VII. 2 ff.).

Testet kom Mispa, där det vid Samuel uppmaning hade hela Israel samlades, med löfte att han skulle be till Yhwh för dem, och var de fastade, erkände och dömdes efter honom (VII. 5-6). Innan filistéerna attackerade, Samuel tog en suger lamm och offrade honom till en hel brännoffer, kräver åt Yhwh på hjälp, och då filistéerna utarbetade i strid array Yhwh röt med en stor Thunder "på dem," och de blev slagna beforeIsrael .

Som ett minnesmärke över segern Samuel inrätta en sten mellan Mispa och Shen och kallade den för "Ebenezer" (= "hittills har Herren hjälpt oss"). Detta förkrossande nederlag höll filistéerna i schack alla dagar av Samuel (VII. 7 -14).

I sin egenskap av domare Samuel gick varje år krets till Betel och Gilgal, och Mispa, men han bodde i Rama, där han byggde ett altare (VII. 15 ff.).

När han hade blivit gammal, och var redo att överlämna sina arbetsuppgifter till sina söner, varken Joel, den förstfödda, eller Abia, den andra visade sig värdig, de "vikit efter VINNING, och tog mutor" (VIII. 1 -- 3).

Detta föranledde de äldre att gå till Rama och begära Samuel att ge dem en kung, som alla andra nationer hade kungar.

Samuel var förargad mycket, men då ber till Yhwh och ta emot den gudomliga riktningen att ge upp och han förhållit sig passiv, efter att ha levererat en kraftfull adress beskriver despotism de ringer på sig och deras barn, den här adressen, dock inte stänga av människor från deras ändamål (VIII. 3 ff.).

I denna kris Samuel mötte Saul, som hade kommit för att höra honom, siaren, om några förlorade åsnor.

YHWH hade redan underrättat honom om Sauls kommande, och hade beordrat honom att smörja hans besökare konung. När Saul frågade honom vägen till siaren hus, Samuel avslöjade sin identitet för benjaminit, och bad honom följa med honom till uppoffrande måltid på den "högt ställe," som ett trettiotal personer hade bjudits in.

Han visade stor ära att Saul, som var överraskad och har svårt att förena dessa märken i lydnad med sin egen ödmjuka ursprung och station.

Nästa morgon Samuel smorde honom, gav honom "tecken" som har kommit till stånd, skulle visa att Gud var med honom och leda honom att gå till Gilgal och invänta hans (Samuels) utseende där (IX., X. 1 -- 9).

Samuel och Saul.

Som en förberedelse för installation av Saul, kallade Samuel folket tillsammans på Mispa, där den privata anointment Sauls bekräftades genom sitt val av parti (X. 17-24).

Samuel rapporteras också ha tagit aktiv del i kröningen av Saul till Gilgal (XI. 12-15).

Han nytta av möjligheten att repetera inför folket sitt eget liv och säkra sin erkänsla för hans redbarhet. Efter en högtidlig maning till människor att vara lojala mot Yhwh, Samuel, som ett tecken på att efterfrågan på en kung och botten var ond, kallas fram åska och regn, som så imponerad av de människor som de bad honom att ingripa gentemot Yhwh för dem, att vi dör inte. "

Samuel vände tillfälle till en högtidlig lektion om vad de sanktioner för olydnad skulle vara (XII.).

Vid Gilgal en brytning med Saul kom därför, i avsaknad av Samuel, hade kungen erbjudit brännoffer.

Samuel meddelade då och där att Sauls dynasti var inte att tillåtas att fortsätta på tronen (XIII. 8-14).

Ändå skickade Samuel Saul att utföra utrotningen av Amalek (xv.).

Återigen Saul visat eldfast, skona Agag, det Amalekite kungen, och flockarna, och allt som var värdefullt.

Därpå ord Yhwh kom till Samuel, meddelar Sauls nedfall från tronen.

Möte Saul, förklarade Samuel hans avståndstagande från och med egen hand dödade Agag (xv.).

Detta ledde till den slutliga separationen av Samuel och Saul (xv. 34-35).

Sorg för Saul, hade bjudits Samuel genom Yhwh att gå till Jesse, den Beth-lehemite, vars ena son valdes till kung i stället för Saul (XVI. 4).

Fruktade lest Saul kan upptäcka avsikt tillgrep Samuel strategi, låtsas ha gått till Beth-Lehem för att offra.

På blotfest, efter att ha passerat revy söner Jesse och ha konstaterat att ingen av de närvarande valdes av Yhwh, Samuel befallde att de yngsta, David, som var borta såg fåren, ska skickas till.

Så snart David verkade Yhwh befallde Samuel att smörja honom, varefter Samuel återvände till Rama (XVI. 5-13).

Samuel och David.

Inget ytterligare berättas av Samuel tills Davids flykt till honom vid Rama, när han följde med sin flykt vän Naioth.

Där, genom Samuel ingripande, Saul budbärare, liksom senare Saul själv, blev profeter "före Samuel" (xix. 18 ff.).

I slutet av Samuel berättas i en kort anteckning: "Och Samuel dog, och hela Israel församlade sig och saknade honom och begravde honom i hans hus i Rama" (xxv. 1, Hebr.).

Men efter hans död, Saul, genom häxan i En-Dor, kallade Samuel från hans grav, att bara höra från honom en förutsägelse om sin förestående Doom (xxviii. 3 ff.).

I I Chron.

XXVI.

28 Samuel siaren nämns som har särskilda gåvor till helgedomen.

Han är åter representerade i I Chron.

xi.

3 ha, i Yhwh namn, meddelade höjd av David till tronen.

Han är dessutom krediteras med att ha ordinerat den "bärare i porten" (I Chron. Ix. 22).

I den bibliska konto Samuel framstår som både sista av domare och den första av profeterna, som grundaren av riket och som legitima anbudsgivaren av offer vid altaren (I Sam. Vii. 9 ff., Ix. 22 ff., x. 8, xi. 15, xvi. 1 ff.).

Faktum Chronicles (I Chron. VI. 28) gör han sig vara av levitisk härkomst.

Enligt I Sam.

ix.

9, profeterna föregående Samuel kallades siare, medan det verkar som om han var först att bli känd som "Nabi" eller "profet."

Han var gudsmannen (IX. 7-8), och troddes av folket för att kunna avslöja om var försvunna djur.

I hans dagar var det "skolor profeter", eller, mer korrekt, "band av profeterna."

Från det faktum att dessa band som nämns i samband med Gibea (I Sam. X. 5, 10), Jeriko (II Kings II. 5), Rama (jag Sam. Xix. 18 ff.) Betel (II Kings II. 3), och Gilgal (II Kings IV. 38)-platser fokus på karriär Samuel-Det förefaller vara väl försäkrade att det var Samuel som kallade dem till.

I Apostlagärningarna (XIII. 20) Samuel inträffar som sista av domare och den första sann profet i Israel (Apostlagärningarna III. 24, xiii. 20, Heb. Xi. 32), medan en glans i Chronicles (II Chron. xxxv. 18) ansluter sin tid med en av de mest minnesvärda firandet av påsken.

Gamla testamentet företer inga pinnar uppgifter om hans liv.

Om Josephus ( "Ant." VI. 13, § 5) skall tro hade Samuel förrättade tolv år som domare före Sauls kröning.

Året 1095 f.Kr. är allmänt accepterat som för Sauls trontillträde.

EGH

-I rabbinska Litteratur:

Samuel var levit (Mos R. xxii. 6) av familjen Kora (Mos R. xviii. 17), och var också en nasir (Naz. 66a).

Som barn var han extremt känslig (Ḥag. 6a), men väl utvecklat intellektuellt. Så när han var avvanda och väckts av sin mor till Silo, märkte han att prästerna var mest försiktiga så att de uppoffrande offren bör dödad av en av deras antal.

Samuel, förklarade dock att prästerna att även en lekman kan erbjuda offer, varpå han fördes före Eli, som frågade honom med anledning av hans uttalande.

Samuel svarade: "Det är inte skrivet att prästen skall döda offret, utan endast att han skall sätta blodet" (I. 5 Mos, comp. Zeb. 32a).

Eli erkände giltigheten av hans argument, men förklarade att Samuel förtjänade dödsstraff för att ge juridiska beslut i närvaro av en mästare, och det var bara bönfallande på Samuel mor som räddade barnet (Ber. 31b).

När Gud uppenbarade sig för Samuel för första gången och gav honom namnet, svarade han försiktigt bara "Speak" (I Sam. III. 10) och inte, som Eli befallde honom: "Tala, o Gud" (Shab. 113b).

Samuel var mycket rik.

På sin årliga resor som domare till olika städer (rum Jag Sam. Vii. 16-17) fick sällskap av hela hans hushåll, och skulle acceptera gästfrihet ingen (Ber. 10b, Ned. 38a).

Medan Mose befallde att folket skulle komma till honom att han skulle förklara lagen för dem (rum Ex. Xviii. 14-16), besökte Samuel alla städer i landet för att skona folket trötta resor till honom, och medan Samuel var betraktas som lika med Mose och Aron (Ber. 31b, Ta'an. 5b) har inträde han över Moses i ett avseende, för den senare var tvungen att gå till Tabernaklet att ta emot en uppenbarelse från Gud, medan Gud själv kom till Samuel att avslöja hans vilja till honom (Mos R. xvi. 4).

För tio år Samuel domare i Israel, men i den tionde folket bad om en kung.

Samuel smorde Saul, och när den senare avslogs av Gud, bedrövad Samuel bittert och åldern förtid (Ta'an. 5b).

Grym om han var i bila Agag sönder, men detta var ett rättfärdigt straff för Amalekite, som hade varit lika barbariska till Israels barn (Lam. R. iii. 43).

Samuel skrev böckerna av domare och Ruth, liksom de som bär hans eget namn, även om den senare var klara i siaren Gad (BB 14b-15a).

Han dog vid en ålder av femtiotvå (M. K. 28a).

När han uppstod från de döda häxan i Endor på begäran av Saul (rum Jag Sam. Xxviii. 7-19), blev han förskräckt, för han trodde att han kallats att inställa sig inför den gudomliga judgmentseat, han därför Moses tog med honom vittnar om att han hade iakttagit alla bud i Toran (Ḥag. 4b). WBJZL

Sources of Biography.

-Kritisk:

Konturerna av livet för Samuel ges i första bok Samuel är en sammanställning från olika dokument och i varierande grad av trovärdighet och ålder, uppvisar många och inte alltid samstämmiga åsikter (se Samuel, Books of-kritiskt).

Namnet "Shemu'el" tolkas frågade om Yhwh, "och, som Ḳimḥi föreslår, är en sammandragning av ett yttrande som Ewald är benägen att acceptera (" Lehrbuch der Hebräischen Sprache "s. 275, 3). Men Det är inte hållbart.

Historien om Samuel födelse, ja, är utarbetat på teorin i detta bygge av namnet (I. 1 ff., 17, 20, 27, 28, ii. 20).

Men även med denna etymologi värdet av de element som skulle vara "präst i El" (Jastrow, i "Jour. Bib. Lit." Xix. 92 ff.).

Ch.

III.

stöder teorin att namnet antyder "hört av El" eller "Hör av El."

Det faktum att "Alef" och " 'Ayin" är förbannade i denna tolkning inte utgör en invändning, ty assonans och inte etymologi är den avgörande faktorn i den bibliska namn-legender, och i denna klass är både det första och det andra kapitlet .

Den första av de två delarna är det hebreiska ordet "Shem" (= "name"), men i detta sammanhang som ofta betyder "son."

"Shemu'el" eller "Samuel," vilket betyder "Guds son" (se Jastrow, LC).

De äldre skikt i berättelsen är mer förtroende förtjänar historiskt än är yngre.

I I Sam.

ix.

1-x.

16 Samuel är en siare och präst i en av de höga platser, han är knappast känd utanför den omedelbara närheten av Rama.

Saul verkar inte ha hört talas om honom, det är hans "boy" som berättar allt om siaren (IX.).

Men i sin egenskap av siare och präst, var Samuel otvivelaktigt domaren, det vill säga, Oracle, som beslutade att "prövningar" för sitt folk och distrikt.

För att gälla för honom titeln "domare" i den mening det bar i samband med hjältarna i forna dagar betydelsen "befriare av folket"-historien om samlingen på Mispa införs (VII. 2 et seq.).

Faktum är frestelsen stor att misstänka att ursprungligen namnet (Saul) konstaterades som hjälten i segern, som senare även (Samuel) ersattes.

I alla händelser, tyckte historien utgår från den förutsättningen att Samuel hade allvar sitt folks situation, och därför var berett att vinka in den stadiga benjaminit som ledare i kampen mot filistéerna (IX. 15, 17, 20 ff. x. 1 ff.).

Hans hjälte var att bli mästare i Yhwh och Yhwh folk, den smorde Prince ( "nagid"), skulle vars kalla väcka de spridda stammar ur sin letargi och vars ledning skulle förena de stridiga element till en kraftfull enhet för både offensivt och defensivt. favorisera Saul redan innan folket hade godkänt i honom sin förutbestämda ledare, Samuel snart haft anledning att ångra valet. Gemensamt för båda kontona för ruptur (XIII. 8 ff. och XV. 10 ff.) är olydnad Saul manifesterade i tillskansa sig själv Samuel funktioner som präst och anbudsgivaren, berättelsen om Agag: s undantag från förbudet (se Schwally verkar "Der Heilige Krieg im Alten Israel", s. 30) vara de mest sannolika av de två, men i båda fallen uppgifterna visar tydliga spår av att den har omarbetats till profetiska-prästerliga formar.

Förmodligen formad under påverkan av Femte Mosebok.

Faktum är att majoriteten av rapporterna om Samuel spegla efter Deuteronomic, profetiska utformning, och därför, på teorin att före resningen av central och permanent helgedomen "altare" och "hög platser" var legitima, är inte illa uttryck i att han, men inte en präst, offrade på dessa platser, men just av den anledningen bok Chronicles lägger vikt på hans levitisk härkomst.

Kap.

III.

20 Samuel visas som profet Yhwh, känd som sådan från Dan till Beer-Seba.

Kap.

xix.

18 ff.

Samuel är i toppen av profeten band (som skiljer sig från ix. 1 ff., Där dessa kringströvande band av "shouters" [ "nebi'im"] verkar vara oberoende av honom).

Återigen, kap. Vii., Viii., Och IX.

företräda honom som den teokratiska chef för nationen.

Ch.

vii.

7 ff.

måste anses vara ren fiktion, om det är en av de många varianter av Sauls seger över filistéerna (rum xiii. 1 ff.).

Inte heller finns det stämmelse i föreställningar om uppgång och arten av monarkin och den del som Samuel spelade i dess grundande.

I ix.-x.

16 Yhwh legitimatizes utnämningen av kungen, men i kap.

viii.

uppfattning Mos.

xvii.

14 ff.

dominerar.

Detta kapitel kunde inte ha skrivits före Hos.

x.

9, och regeringstid Salomos och några av hans efterföljare.

Faktum är att monarkin utvecklas utan ingripande av Samuel.

Sådana handlingar som utförs på Jabesh orsakat personer som erbjuder Saul kronan vid Gilgal (XI. 1 ff.), En handling som Samuel, som i början kan ha välkomnat de unga ledare som chef bara väntade honom att stanna kvar under hans förmyndarskap, var tvungen att ratificera.

Historien om David's höjd (XVI. 1-13) presenterar sig som en kompensation för att den Sauls (I Sam. X. 17 ff.), Är det faktum att Samuel besvikna på Saul, den historiska kärnan i det flyttat sitt tjänst till de rivaliserande Juda stam, och intressant att få till stånd en höjning av en kontrarevolution kung i den unga fribytaren David.

Ch.

xv.

är en profetisk förhärligande av Samuel, som ringar med accenter bekant i överklagandena av Amos, och som gör Samuel en värdig föregångare till Elias.

Levitisk genealogi I Chron. VI.

är inte historisk.

Emil G. Hirsch, Wilhelm Bacher, Jacob Zallel Lauterbach

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi: Guthe, Gesch.

des Volkes Israel, pp.

68 ff., Freiburg, 1899, dito, Bibelwörterbuch, Tübingen och Leipzig, 1903, HP Smith, Gamla testamentets historia, s.

106, New York, 1903.EGH

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är