Andra Vatikankonciliet

Allmän information

Andra Vatikankonciliet, den 21 Ekumeniska rådet av den romersk-katolska kyrkan, aviserades av Pope John XXIII den 25 januari 1959. Den 11 oktober, 1962, efter fyra års förberedelser, inledde rådet formellt. Fyra möten sammankallad; de senaste tre (1963-65) var under ledning av Pope Paul VI, som efterträdde John som påven i juni 1963. Fullmäktige avslutades den 8 december 1965.

Till skillnad från tidigare ekumeniska råd, var det andra Vatikankonciliet inte innehas för att bekämpa moderna irrläror eller ta itu med obekväma disciplinära frågor, men helt enkelt, för att citera påven Johannes öppnande budskap, att förnya "oss själva och flockarna åtagit oss, så att det kan stråla innan alla män älskvärda drag av Jesus Kristus, som lyser i våra hjärtan att Guds härlighet kan uppenbaras. "

Deltagarna med full rösträtt var alla biskoparna i den romersk-katolska kyrkan, både västra och östra riter, överordnade-general av befriade religiösa ordnar, och prelater med sin egen speciella områden av behörighet. Icke-katolska kristna kyrkor och allianser och katolska låg organisationer inbjöds att sända observatörer. Dessa observatörer hade dock varken röst eller rösta i rådets överläggningar.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Rådet fram 16 dokument - som alla måste godkännas av påven innan de blev officiella - om sådana ämnen som gudomlig uppenbarelse, den heliga liturgin, kyrkan i den moderna världen, instrumenten för social kommunikation, Ekumenik, östra katolska kyrkor, förnyelse av det religiösa livet, lekmännen, ministeriet och liv präster, missionsverksamhet, kristen undervisning, förhållandet mellan kyrkan till icke-kristna religioner och religiös frihet. Av dessa är de viktigaste och mest inflytelserika för den efterföljande livet av den romersk-katolska kyrkan har den dogmatiska konstitutionen om kyrkan, som gav förnyad betydelse för roll biskopar, konstitutionen om den heliga liturgin, som auktoriserad vernacularization av liturgin och större låg deltagande, den pastorala konstitutionen om kyrkan i den moderna världen, som påtalade behovet av kyrkan att anpassa sig till den moderna världen, förordningen om Ekumenik samt deklarationen om religionsfrihet. Tillsammans är dessa dokument utgör en kyrka som främst är en dyrka och tjäna gemenskap öppen för olika åsikter och religiösa traditioner.

Även Andra Vatikankonciliet hade enorma konsekvenser, kan det inte isoleras från tidigare och parallella liturgiska, teologiska, bibliska och sociala utvecklingen. I några fall har rådet inleda ett nytt sätt att tänka för kyrkan. Det stödde särskilda metoder, förslagsvis i vissa fall, och planterade frön för andra, kanske mer radikala förändringar i framtiden.

Richard P. Mcbrien

Bibliografi
Abbott, WA, ed., Dokument om Vatican II (1966); Deretz, Jacques, och Nocent, Adrien, eds., Dictionary of rådet (1968), Miller, JH, red., Vatican II: en interreligiös Appraisal ( 1966); Vorgrimler, Herbert, red., Kommentarer till de dokument om andra Vatikankonciliet, 5 vol. (1967-69).


Andra Vatikankonciliet

Allmän information

Andra Vatikankonciliet var det 21 Ekumeniska rådet erkänts av den romersk-katolska kyrkan, som blev en symbol för kyrkans öppenhet för den moderna världen. Rådet tillkännagavs av Pope John XXIII den 25 januari 1959 och hölls 178 möten under hösten var fyra år i rad. Den första insamlingen var den 11 oktober, 1962, och den sista den 8 december 1965.

Av 2908 biskopar och andra som är berättigade att närvara, 2540 från alla delar av världen deltog i det inledande mötet. Den amerikanska delegationen av 241 ledamöter var tvåa i storlek bara för att det i Italien. Asiatiska och afrikanska biskopar spelade en framträdande roll i rådets överläggningar.

Endast kommunistiska nationer var representerade glest, resultatet av regeringens påtryckningar. Den genomsnittliga närvaron vid mötena var 2200.

Förberedelser inför rådet inleddes i maj 1959, när världens katolska biskopar, teologiska fakulteter och universitet ombads att lämna rekommendationer till dagordningen. Tretton förberedande provisioner med mer än 1000 medlemmar har i uppdrag att skriva utkast till förslag på ett brett spektrum av ämnen. De beredd 67 dokument kallas scheman, ett antal minskas till 17 för en särskild kommission sammankallas mellan rådets 1962 och 1963 sessioner. Röstberättigade medlemmar i rådet var romersk-katolska biskopar och cheferna för manliga religiösa ordnar, men i ett radikalt avsteg från tidigare praxis, ortodoxa och protestantiska kyrkor uppmanades att skicka in tjänsteman delegera-observatörer. Kvinna låg katolska revisorer var inbjudna till mötet 1963, då två av dem talade till rådet. Kvinnor revisorer tillkom 1964. Dagordningen var omfattande, och diskuterade bland annat moderna kommunikationsmedel, relationerna mellan kristna och judar, religionsfrihet, roll lekmän i kyrkan, liturgisk gudstjänst, kontakter med andra kristna och icke-kristna, både ateister och ateister, och den roll och utbildning av präster och biskopar.

Viktiga dokument och slutsatser

Rådet utfärdade 16 dokument, särskilt grundlagarna om den gudomliga uppenbarelsen (Dei Verbum, November 18, 1965) och om kyrkan (Lumen Gentium, November 11, 1964) och den pastorala konstitutionen om kyrkan i den moderna världen (Gaudium et Spes, December 7, 1965). Konstitutionen om den gudomliga uppenbarelsen informerades av de bästa moderna bibliska stipendium. Fullmäktige förklarade den romersk-katolska förståelsen av hur Bibeln, traditionen och kyrkans myndighet relaterar till varandra i redogörelsen för gudomlig uppenbarelse.

Konstitutionen om kyrkan betonade den bibliska förståelsen av det kristna samfundet organisation, snarare än den juridiska modell som hade nyligen varit dominerande. Terming kyrkan "Guds folk", det betonade tjänare natur kontor som de i präst och biskop, den kollegiala, eller delade, ansvar för alla biskopar för hela kyrkan, och kallar alla församlingsmedlemmar till helighet och deltagande i kyrkans uppdrag att sprida evangelium. Tonen i den pastorala konstitutionen om kyrkan i den moderna världen sattes i sitt inledande ord, som förklarade att kyrkan delade "glädje och hopp, sorg och ångest samtida mänskligheten, särskilt för de fattiga och drabbade." Det började med en teologisk analys av mänskligheten och världen, vände sig till särskilda områden som äktenskap och familj, kulturella, sociala och ekonomiska livet, den politiska gemenskapen, krig och fred, och internationella relationer.

En konstitution för liturgi främjas mer aktivt kommunala deltagande i mässan som en central handling av en katolsk offentlig dyrkan och var det första steget i förändringar av 1971 ingår utbyte av latin, den antika språk för tjänsten genom vernacular språk. Andra dokument sökt utrett i kontakter med ortodoxa och protestantiska kristna och med dem som inte är kristna. I en sällsynt avvikelse från sin medveten politik för att undvika fördömanden, beklagade att rådet "allt hat, förföljelser och uppvisningar av antisemitism planade när som helst eller från någon källa mot judarna. " Amerikanerna spelade en viktig roll i utformningen av rådets uttalande försvara allas rätt till religionsfrihet, ett dokument där tanken på den amerikanska teologen John Courtney Murray haft en framträdande plats.

Johannes hade lanserat Andra Vatikankonciliet i en positiv anda, där dess syften uppdatering och förnyelse (aggiornamento) av den romersk-katolska kyrkan och förverkligandet av kristen och mänsklig enhet. Pope Paul VI, som fortsatte rådet efter Johannes död 1963, stödde dessa ändamål och tillade att i dialog med den moderna världen.

Reception och Opposition

Första reaktion till rådet var i allmänhet god. Ett viktigt resultat var att utveckla närmare relationer mellan kristna kyrkor. Men som strömmar av förändringar, vissa av dem har något samband med något som ägt rum i rådet, fortsatte att svepa genom kyrkan, började konservativa katolska grupper att befara att reformerna hade blivit alltför radikalt. Organiserad oliktänkande ytan, och vissa kritiker ifrågasatt myndighet både i rådet och de påvar som utförde sitt dekret. Motståndet mot förändringar i kyrkans liturgi blev en samlingspunkt för dem vars missnöje med förändringen sprang mycket djupare.

De mest framträdande ledare "katolska traditionalisterna" som förkastade de dogmatiska och disciplinära reformer som inrättats genom Vatikankonciliet var en pensionerad fransk ärkebiskopen Marcel Lefebvre, som år 1970 grundade en internationell grupp som kallades Priestly brödraskapet S: t Pius X. Han förklarade att rådets reformer "fjäder från kätteri och sluta i kätteri." Ansträngningar för försoning mellan Rom och ärkebiskop Lefebvre misslyckades. Pope Paul VI avbröts honom från att utöva sin tjänst som präst och biskop 1976, men han fortsatte sin verksamhet, inklusive samordning av präster att tjänstgöra traditionalist kyrkor. Lefebvre bannlyst 1988.

James Hennesey


Andra Vatikankonciliet (1962-1965)

Avancerad information

Anses av katoliker som det tjugoförsta ekumeniska kyrkomöte, Vatikankonciliet var ett medvetet försök att förnya och att uppdatera (aggiornamento) alla aspekter av kyrkans tro och liv. Det sammankallades i oktober 1962 av Pope John XXIII, och återsamlats i september 1963 av hans efterträdare, Pope Paul VI. Sammanlagt Rådet höll fyra årliga möten faller slutligen skjuta efter godkännande sexton viktiga texter som utfärdades av påven. Vid öppnandet 2.540 biskopar och andra tjänstemän medlemmar i rådet deltog, och i genomsnitt 2.300 ledamöter var närvarande vid de flesta stora röster. Rådet tog på en djup och elektrifiera eget liv. Innan världens ögon lyckats med att inleda en extraordinär omvandling av den romersk-katolska kyrkan.

Tillfälle och egenskaper

I januari 1959 meddelade Pope John XXIII sin avsikt att sammankalla ett ekumeniskt koncilium. Efter ett helt år att samla in förslag i hela kyrkan han etablerade tio utskott som skall förbereda förslag till rådets handlingar med att överväga. Han anmodade rådet i december 1961 och öppnade den i Peterskyrkan i Rom, den 11 oktober 1962 .

I olika meddelanden, inklusive hans öppningstal, Johannes angav behov timme. Västvärlden hade upplevt under 1950 bedövande tekniska, vetenskapliga och ekonomiska expansion som hade lämnat ett oräkneligt antal människor tillfälle att sätta sin tillit till materiella varor, även medan andra miljontals människor levde i förödande fattigdom och lidande. Militant ateism flödade, och världen genomgick allvarlig andlig kris. Men, förklarade påven Johannes, och härmed satte han karaktär av hela rådet behöver världen inte fördömandet av sina misstag men den fulla utbudet av "medicinen av barmhärtighet." Kyrkan, genom rådet, i syfte att hjälpa världen genom att föryngra sin egen tro och liv i Kristus, genom att uppdatera sig själv, genom att främja enheten hos alla kristna, och genom att styra kristna närvaro i världen i arbetet för fred, rättvisa, och välbefinnande.

Chief bland rådets egenskaper var en pastoral anda som dominerade hela. Det fanns också en biblisk anda. Från början biskoparna angivit att de inte skulle acceptera det ganska abstrakt och teologiskt exakt utkast har utarbetats för dem. Istället vill de att uttrycka sig direkt bibliska språk. Dessutom fanns en tydlig medvetenhet om historia, frälsningshistorien, pilgrimen kyrkan, den pågående traditionen, utvecklingen av läran, den öppenhet för framtiden. Rådet var ekumeniska i sina kontakter med icke-katolska kristna (företrädd av observatörer från twenty-åtta valörer) och ödmjuk i förhållande till icke-kristna religioner. Det var anmärkningsvärt öppet för hela världen, framför allt genom en massiv global press samt genom att direkt ta världen i en öppning "budskap till mänskligheten", och i en rad utgående meddelanden till politiska ledare, intellektuella och vetenskapsmän, konstnärer, kvinnor, fattiga, arbetare och ungdomar. Ändå behöll rådet kyrkan grundligt överens med sin katolska identitet och tradition.

På kyrkan

Utan tvekan det centrala temat i utfärdades handlingar var kyrkan. Den "Dogmatisk konstitution om kyrkan" (november 1964) var den centrala doktrinär redogörelse för hela fullmäktige. En andra dogmatiska konstitution var "den gudomliga uppenbarelsen." En tredje, helt enkelt kallades en konstitution, var "On Gudstjänst," och en fjärde, en så kallad pastorala konstitution, var "på kyrkan i den moderna världen." Dessutom nio praktiska dekret och tre deklarationer i princip var utfärdades. Av dessa är fem berörda yrken av kyrkan som uppfylls av biskopar, präster (två), medlemmar av religiösa ordnar, och media. Fyra omfattade kyrkans relationer med östra katoliker, Ekumenik, icke-kristna religioner, och civila regeringar (religionsfrihet).

Konstitutionen "på kyrkan," i åtta kapitel (även kallad Lumen gentium), var det första någonsin utfärdats i ämnet som ett råd. På ett direkt sätt fortsatt tydligt och avslutade arbetet i Vatikanen I. Framför allt ingår (kapitel 3) nästan ordagrant det kontroversiella uttalandet om påvens ofelbarhet, med tillägget att ofelbarhet också varit bosatt i kroppen av biskopar när de utövar sin läroämbetets ( doktrinära myndighet) i samarbete med påven. Företräde den romerska påven åter bekräftade, men signifikant, var placeringen av den biskoparna också bekräftas. Detta var principen om kollegialitet, att biskoparna i sin helhet som en fortsättning av kropp apostlar som Petrus var chef. Genom att placera episkopal kollegialitet i gemenskap med påvlig företräde och genom delad ofelbarhet Rådet beslutade den antika spänning påve kontra nämnder.

I samma dokument (kapitel 4) infördes bibliska undervisning som kyrkan som helhet var Guds folk, både präster och lekmän. Denna omvända århundraden av nästan explicit påstående att präster ensamt var kyrkan. Både lekmän och präster, dokumentet bekräftade, delade i prästerliga, profetiska och kungliga funktioner Kristus. Ett dekret om lekmannakommittéer "och grundlagen" på kyrkan i den moderna världen "(även kallad Gaudium et spes) debiteras lekmän att utföra sitt arbete i världen i alla samhällsgrupper som kristna yrken, som låg apostolat som delade direkt fortsättning av det arbete som Kristi apostlar. Detta löste också århundraden av tonvikt på präster, munkar och nunnor som i stort sett enda innehavare av kristna kallelse.

Den gudomliga uppenbarelsens

Denna andra dogmatiska konstitution fortsatt arbetet med att Vatikanen jag, men djupt om det. Som fortsättning, betonade den nödvändigheten av läroämbete kyrkan fungerar i den pågående heliga tradition "som kommer från apostlarna [och] utvecklas i kyrkan med hjälp av den Helige Ande." De genomgripande förändringar var den nya praktiken företräde ges till heliga Skriften. Fyra av de sex kapitel definierar skrifterna i GT och NT som den heliga meddelande från Gud, under inspiration av den Helige Ande, av "de saker som han ville." Även användningen av kritiska metoder är lämplig, "allvarlig uppmärksamhet ägnas åt innehåll och enhet i hela Skriften." Heliga Skrift är rätt tolkas inom ramen för den heliga traditionen och läroämbete kyrkan, alla tre tillsammans och var annorlunda beror på åtgärder från samme Helige Ande. Den bibliska betoning görs tydligare på detta och andra förordningar som centrala ges till Skriften i den reviderade liturgin, i utbildning av präster, i redogörelsen för rådets läror, och det betonas att alla personer får fullständig och enkel åtkomst till Skriften. Resultaten upplevdes genast mest dramatiskt i omvandlingen av socknen dyrkan i folkmun språk i hela världen.

På Ekumenik

Ett dekret om Ekumenik "fortsatte även traditionella undervisningen, men anpassat den dramatiskt. Rådet bekräftade att "det är genom Kristi katolska Kyrkan, som är allomfattande medel till frälsning, att fullheten av frälsningens medel kan erhållas." Men för första gången protestanter och anglikaner uttryckligen betraktas som kristna ( "separerade bröder"), och ortodoxa behandlas som direkt ättling från apostlarna. Det viktigaste, katolska kyrkan, har för första gången, inte hävda att lösningen på dessa avdelningar ligger i en "återgång" av dessa kyrkor till Rom, men i en öppen framtid där alla kan vara "en tendens mot att fullheten som vår Herre vill att hans kropp skall tillföras medel under tiden. " Påven Paulus påpekade betong genom att skapa ett permanent sekretariat för främjande av kristen enhet och genom att utfärda (december 1965) med patriarken Athenagoras, chef för Eastern Orthodoxy, en förklaring att begå ömsesidigt bannlysningar av AD 1054 till glömska och hoppas på att full gemenskap i tro och sakramentala liv.

CT McIntire
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
Walter M. Abbott, ed., Dokument om andra Vatikankonciliet, JH Miller, ed., Vatican II: en interreligiös Bedömning B. Pawley, ed., Andra Vatikankonciliet, GC Berkouwer, Betraktelser kring Vatikankonciliet, AC Outler , metodister observatör vid Andra Vatikankonciliet, E. Schillebeeckx, The Real Uppnådda Vatikankonciliet.


Andra Vatikankonciliet ekumeniska rådet
Tillägnad "The Immaculate".

Avancerad information

Sweet är försynen som företräde framför oss. "Seton

Öppnas under Pope John XXIII 1962
Stängt av Pope Paul VI 1965
+ Jesus - Maria - Joseph +

"Jag är medveten om att jag skyldiga till Gud ...
som viktigaste uppgift i mitt liv ...
Att alla mina ord och tanke kan tala om honom ... "
St Hillary

Vatikankonciliet, andra

En bedömning av denna RÅD
INLEDNING
Förbereda rådets
RÅDET ÖPPNAR
RÅDET och liturgi
Altaret
THE mässoffret
Sakramenten och Sakramentalier
CONCELEBRATION AV MASSA
DIVINE OFFICE
Det liturgiska ÅR
Kyrkomusik
Sacred Art
FÖRFATTNING på kyrkan
Förordning om de orientaliska kyrkorna
Förordning om Ekumenik
ANDRA PROBLEM
Den sista lektionen

Frågor av betydelse för den katolska STUDENT
Pope John XXIII: s öppningstal
DOGMATISK FÖRFATTNING på kyrkan - Lumen gentium
DOGMATISK FÖRFATTNING ON gudomlig uppenbarelse - (Dei Verbum)
FÖRFATTNING OM den heliga liturgin - Sacrosanctum Concilium
HERDABREV FÖRFATTNING: om kyrkan i den moderna världen - Gaudium et Spes
Anpassning och förnyelse av det religiösa livet - PERFECTAE caritatis
FÖRKLARING om religionsfrihet - DIGNITATIS Humanae
Riktlinjer för religiösa relationer med judarna
FÖRKLARING OM CHRISTIAN UTBILDNING - GRAVISSIMUM EDUCATIONIS
Förordning om PRÄSTERLIG UTBILDNING - OPTATAM TOTIUS
Förordning om apostolat av lekmän - Apostolicam Actuositatem
Förordning om PASTORAL BYRÅN FÖR biskoparna i kyrkan - Christus Dominus
Dekret om ekumeniken - UNITATIS REDINTEGRATIO
Förordning om Den katolska kyrkor i östlig rit - Orientalium ECCLESIARUM
Förordning om MISSION VERKSAMHETSOMRÅDE kyrkan - AD gentes
Förordning om medel för social kommunikation - INTER mirifica
APOSTOLISKA KORT - I Spiritu Sancto
AVSLUTANDE meddelanden RÅD
Avslutningstal - Pope Paul VI


Inledning

PROTEST EMPTOR ....

Dessa punkter är avsedda som ett stöd för studie av katolska studenter från Andra Vatikankonciliet. De innehåller material, något skrivet i en journalistisk stil, för amerikanska läsare. Såtillvida de är partiska, men de "berett vägen" och "våta aptiten" för ytterligare studier av detta avgörande historisk händelse.

Trettio udda år på "Aggiornamento" är fortfarande jäsning, den friska luften av den Helige Ande fortfarande blåser en självdestruktiv "Civil War" fortfarande pågick .... Men hans frid kommer till oss alla ...

Eleverna påminns om att, i likhet med alla seriösa studier krävs forskning och så skall man i möjligaste mån till original dokumentation.

Dessa anteckningar bör leda till seriös student till biblioteken i vår katolska Högskolor och universitet och att medel inte datasystemet har utformat kan ersätta.

Första Vatikankonciliet avbröts 1870, efter det högtidliga definition av påvens ofelbarhet. Endast en del av det arbete som uträttats, men det var aldrig avsett att träffas igen. Pope Pius IX dog 1878, och fem påvar hade kommit och gått före Andra Vatikankonciliet proklamerade Pope John XXIII.

Johannes meddelade sin avsikt att kalla det ekumeniska rådet i januari 1959, inom tre månader efter att han blivit vald till ordföranden för Peter, han undertecknade apostoliska konstitutionen, Human Salutis, på juldagen 1961. Under tiden hade tio uppdrag gått samman för att utarbeta ett utkast till dekret som skall diskuteras i rådet. Till en början föreslogs sjuttio dekret, men så småningom antalet reducerades till sjutton.

Johannes önskade rådet "att öka det engagemang och energi för katoliker, att möta behoven av kristna människor." För att uppnå detta syfte, biskopar och präster måste växa i helighet, lekmännen ges effektiv undervisning i kristen tro och moral, ha tillräckliga möjligheter måste finnas för utbildning av barn, kristen social verksamhet måste öka, och alla kristna måste ha missionär hjärtan . På italienska, han bal att uttrycka sin önskan i ett ord - Aggiornamento - Kyrkan måste aktualiseras, måste anpassa sig för att uppfylla villkoren ifrågasatts i modern tid. Mer än ord, italienarna uppskattar uttrycksfulla gester, så även påven Johannes då ombedd att avslöja sina avsikter, bara flyttas till ett fönster och kastade det öppet, att släppa in ett drag av frisk luft.

Arton månader innan rådet församlade visade påven själv hur mycket fräsch och ny luften skulle. Han inrättat ett särskilt sekretariat "för främjande av kristen enhet" och auktoriserad sekretariatet att delta i det förberedande arbetet i rådet så att program, som utarbetats för debatt, skulle ta hänsyn till de verkligt Oecumencial anda - det vill säga viljan att förstå övertygelser och praxis för andra kristna grupper, och behovet av att arbeta för föreningen av alla i Kristus.

Förbereda rådets

Långt innan rådet började ombads biskoparna i den katolska världen att inkomma med förslag på ämnen som tas upp i rådets möten. Mer än två tusen listor med förslag mottogs tillsammans med detaljerade utlåtanden från sextio teologiska fakulteter och universitet. Allt detta material har studerats och sammanfattas och förslag från församlingarna i kurian undersöktes också.

I juni 1960 fastställde påven Johannes tio provisioner, överlåta till varje kommissionen i uppgift att studera speciella frågor. På detta sätt den teologiska undersökt problemen med skrift, tradition, tro och moral, andra utskott behandlade biskopar och kontroll av stiften, religiös order, kyrkans liturgi, seminarier och kyrkliga utredningar, uppdrag, de orientaliska kyrkorna och låg apostolat. En central kommissionen arbetat för att samordna arbeten för enskilda uppdrag, biträdd påven att bestämma ämnen för diskussion i rådet, och föreslog arbetsordning.

Rådet Öppnar

Andra Vatikankonciliet öppnades den 11 oktober 1962. Mer än två tusen fem hundra pappor var närvarande vid öppnandet Mass - den största samlingen på något råd i kyrkans historia. Efter mässan, riktat påven Johannes fäderna, visa dem hur rådet måste gå, och den anda som måste animera den. Vägen skulle vara en förlängning, var anden vara att män som placerar alla sina tillit till Gud. I det förflutna, sade påven Johannes, kyrkan ansåg det nödvändigt att använda stränghet och fördömande. Vad som krävs nu är nåd och förståelse och framför allt, en utgjutelse av de rikedomar som kyrkan har fått från Kristus. Uppgiften för rådet måste vara att hitta sätt på vilken kyrkan kan presentera sig för världen av idag, och kan nå in i människornas sinnen och hjärtan. Rådet får inte bli en skola där teologer kan finslipa sin formulering av katolska sanning.

Inspirerad av orden av påven Johannes började kyrkofäderna sitt arbete. Sett från utsidan, på det sätt på vilket en reporter kan kommentera parlamentariska debatter, var det intryck av två grupper - de "progressiva" och "reaktionärer" radikalt och bittert emot varandra. Dessa biskopar vars enda intresse, tycktes det, var att skydda kyrkans undervisning märkts reaktionärer, som å andra sidan, som visade intresse för pastorala behov kallades progressiva. I verkligheten är dock rådets inte ett parlament. Biskoparna är förenade i tron och i sin kärlek till Kristus. I det andra Vatikankonciliet, har alla försökt hitta, i rikedomar i kyrkans undervisning, de sanningar som måste understrykas och betonas i den moderna världen, och att avgöra hur dessa sanningar kan bäst anges för allas bästa -- - av dem som är otrogna liksom de som tror på Kristus.

Kardinal Montini (som snart skulle lyckas påven Johannes som ordförande Peter) skrev till sitt folk i Milano den 18 november 1962, för att förklara de två "tendenser" av biskopen. Rådet, sade han, var en sammansättning av många med komplexa religiösa problem. Enheten i kyrkan, och dess allmängiltighet, den gamla och den nya, vad som är fast och vad som utvecklas, det inre värdet av en sanning, och det sätt på vilket det uttrycks, sökandet efter vad som är väsentligt och vård för synnerhet detaljer, principer och deras praktiska tillämpning - religiösa problem kan betraktas ur många olika aspekter. Diskussion av dessa problem kommer ofta att vara livlig och levande - trots att samtliga biskopar förenas av just den kärlek som de har för sanningen.

En annan observatör visar hur de två "tendenser" var som två röster. En röst har yttrats av de biskopar som ville, framför allt, att bevara tron helt och hållet, den andra rösten talade för biskopar som hade samma intresse för att bevara the Faith begåtts av Kristus, men som också kände det stora pastorala behov av att uttrycka att tro på ett språk som den moderna världen skulle kunna förstå och uppskatta. Observatören (Jean Guitton) finns i två röster en poetisk bild av Kristi kors. Upprätt pelare korset, fast i marken, berättar kristen enhet, integritet och oföränderliga trons sanning, över baren, där Kristus sträckte ut armarna, berättar Christian att tron är öppen för alla män, att den är universell. Precis som Korset förenar sina två delar, så även de två "röster" eller tendenser är förenade i den kristna tron.

Från början har Andra Vatikankonciliet visat att en stor majoritet av biskoparna arbetar med pastorala behov av kyrkan. De har visat att oro på många olika sätt - i den entusiasm som de har välkomnat ekumeniska dialogen med icke-katolska kristna och ortodoxa kyrkor, i det intresse som de har följt det historiska besök av påven Johannes Paulus VI till Heliga mark och till Indien, och framför allt i den överväldigande godkännande som de gav till "konstitutionen om den heliga liturgin," i det andra mötet i rådet (december 1962).

Rådet och liturgin

Förändringarna i kyrkans liturgi visar hur rådets arbete påverkar varje katolik. I tidigare åldrar kristendomens förändringar gjordes i kanonisk rätt och i det kristna livet självt. Men dessa förändringar ägde vanligtvis rum så långsamt och gradvis att varje människan till sin korta livstid knappt märkte dem, om han hade lyssnat till förändring, hade han inte hittat förändringen störande. Men i modern tid - framför allt i mitten av nittonhundratalet - hela tempo och rörlighet sekulära historia har ökat i alla delar av livet, och med största snabbhet. Kyrkan är nya som gamla. Om det är att vara aktuell och i kontakt med de akuta behoven för det moderna livet, då kyrkan också måste genomgå förändring. Uppenbart att förändringar och anpassningar göras med stor försiktighet. Klart är också stort mod krävs, om de gamla och oföränderliga sanningar och sätt att leva och dyrkan ta på sig nya former.

Oundvikligen har många katoliker hittat liturgiska förändringar störande. Äldre katoliker, i synnerhet, har under årens lopp ökat djup samhörighet med ord och handling i den latinska mässan, de har lärt sig att älska den, i dess latinska form, och det har blivit för dem en fast och oföränderlig verklighet i en snabbt föränderlig värld. Latin var den gemensamma tungan - lingua franca - i västvärlden, som används av präster, politiker och forskare. Eftersom mässan är den gemensamma bön för hela kyrkan, många tycker att Latinska fortfarande bör behållas. Denna åsikt uttrycktes i den första stora dekret om att fråga från rådet - "konstitutionen om den heliga liturgin." Dekretet states "att använda det latinska språket som skall bevaras i det latinska riter."

Förändringen från latin till engelska, i delar av mässan, har valts ut eftersom den verkar många vara det mest slående resultatet av rådets arbete. Men rådet har godkänt användning i folkmun, eller i modersmålet, inte bara för delar av mässan, utan också för administration av varje sakrament och sakramental. Det har regisserat nationella råd av biskopar att upprätta liturgiska provision vars uppgift är att producera lämpliga översättningar av liturgiska texter, och att främja kunskap och kärlek till den heliga liturgin.

Medan lokala provisioner som utför detta arbete, uppfyller den centrala Liturgical kommissionen i Rom. Dess primära funktion är en översyn av liturgiska böcker. Dess sekundära funktion är att anpassa liturgin till behoven i modern tid, och för att alla katoliker att delta aktivt i den officiella dyrkan som kyrkan erbjuder Gud. Men snabba och oväntade dessa förändringar kan förefalla, de är i själva verket avsett att ske gradvis, steg för steg, tills slutligen förnyelse av liturgin har slutförts.

Den första stora resultat av detta arbete av Centralkommissionen var med tillkännagivandet i september 1964, som en anvisning för genomförande av den "konstitution den heliga liturgin." Denna instruktion uppmärksammade det faktum att förändringar äger rum, inte för den skull förändras, men på grund av liturgin är i centrum för det kristna livet och tillbedjan. Det är genom aktiv delning i dessa heliga riter som de trogna, Guds folk, kommer att "dricka djupt från källan gudomliga liv. De kommer att bli surdeg Kristus, jordens salt. De kommer att vittna om det gudomliga livet, kommer att bidra till att föra den vidare till andra. "

Med modern standard, yppig och genomtänkta ceremonier, klänning och prydnad är sällan värderade. Under århundraden hade många drag eller detaljer smugit sig in i liturgin, och dessa funktioner är nu betraktas som olämpliga för dyrkan av Gud och inte i överensstämmelse med verkliga natur och värdighet som tillber. Av denna anledning liturgiska böcker håller på att revideras och riter förenklas. Den första boken ska visas, till följd av rådets förordning, kallas Ordo Missae. Utfärdades i januari 1961, innehåller den här boken fram den rit som skall följas, i linje med de ändringar som rådet infört och de liturgiska kommissionen.

Altaret

Om möjligt är högaltaret att placeras på ett sådant sätt att mässan kan erbjudas av prästen vänd mot folket, altaret ska stå ut från väggen till helgedomen, så att rummet är kvar så att prästen att flytta runt den. Sakramentet skulle avsättas i en stark tabernakel, placeras i mitten av högaltaret, men det kanske ställs på en sida altare, om att sidan altaret är värdigt och enkelt sett. Återigen kan tabernaklet placeras på altaret där mässan sägs inför folket, i detta fall tabernaklet bör vara liten.

Korset och ljusstakar kommer att placeras på altaret på sedvanligt sätt, under vissa omständigheter kan dock biskopen tillåta dessa att placeras bredvid altaret. The sedilia, eller platser för CELEBRANT och heliga ministrar, bör vara lätt ses av troende, och CELEBRANT s sedile bör placeras så att visa att han är ordförande för mässan som montering av Guds folk. Det bör finnas en Ambo (talarstol eller läsa-desk) - klart synlig för de troende, som avläser Skriften kommer att göras. Det skall påpekas att många av dessa förändringar kan ske först när nya kyrkor planeras, om möjligt, bör helgedom en befintlig kyrka anpassas i enlighet med anvisningen i centralkommittén.

Den mässoffret

I riten i mässan, följande är de förändringar som redan aviserats:

1. The CELEBRANT säger inte privat de delar av Egentliga i mässan som sjungs av kören, deklamerade av folket, eller proklamerades av diakon sub-diakon eller lektor. The CELEBRANT kan dock gå med folket i sång eller recitera delar av ordinarie i mässan - som till exempel Gloria och Credo.

2. Psalm 42 utelämnas från böner sägas vid foten av altaret i början av mässan När en annan liturgisk tjänst omedelbart föregår mässan, är alla dessa öppna böner utelämnats.

3. Den "hemliga" bön innan förordet är sägas eller sjungas högt.

4. Den "Doxologi" i slutet av Canon i mässan (det vill säga bönen "Genom honom och med honom...") Är att sägas eller sjungas med hög röst. Tecknen på korset, tidigare gjorts under denna bön, är utelämnade och CELEBRANT håller värd med kalken, något höjd ovanför korpralen. Den "Fader vår" som sägs eller sjungs i folkmun av folket tillsammans med prästen. Bönen som följer - kallas emboli (det vill säga en isättning eller interpolation) och lades ursprungligen till mässan som en förlängning av den senaste framställningen i "Fader vår" en bön att befrias från det onda, och för våra synder att bli förlåtna. Denna bön är också sägas eller sjungas högt av CELEBRANT.

5. De talade orden av prästen i samband med nattvarden har förkortats till "Corpus Kristus" - "Kristi kropp," den person som överlämnar säger "Amen" innan de tar emot nattvarden, och prästen inte längre gör korstecknet med värden.

6. The Last Gospel utelämnas, och bönerna tidigare deklamerade i slutet av mässan (den "Leoninska" böner) inte längre är sagt.

7. Åtgärder vidtas för episteln att läsas av en lektor på en av servrarna, evangeliet måste kungöras av CELEBRANT eller en diakon.

8. På alla mässor samlade de troende på söndagar och Holydays är budskapet att följas av en predikan, eller förklaring läsning ur Bibeln. Denna predikan kan grundas på någon annan text på massan, med hänsyn till fest eller mysterium som firas.

9. Efter Creed, är avsikten att för så kallade "community bön" ibland kallas "bön för de troende." I vissa länder bönen redan finns, på de flesta håll, har det dock ännu inte införts. I sinom tid i form av denna gemenskap bön kommer att meddelas av den centrala Liturgical kommissionen.

10. I enlighet med de förändringar som beskrivs ovan ledde Ordo Missae i januari 1965 att, som regel, kommer CELEBRANT säga böner öppning vid foten av altaret, när han kysste altaret, skall han gå tot han sedile eller sätet och förbli där tills bön för de troende har sagt innan OFFERTORIUM lämnar den för Ambo om han själv är att läsa episteln och evangeliet, men återvänder till det för Creed.

11. På en hög massa Ett subdiakonen inte längre bär humeral slöja, den paten är kvar på altaret, och subdiakonen ansluter sig till diakon i bistår CELEBRANT.

12. Lämplig översättningar av delar av mässan kommer att utarbetas av regionala eller nationella råd av biskopar. När dessa översättningar har bekräftats av Heliga stolen, kan de användas när Massa sägs i folkmun. I vilken utsträckning folkmun används varierar kraftigt. Generellt sett är det som är tillåten för den första delen av mässan - "Tjänsten av ordet" - och vissa böner i den andra delen - det eukaristiska offret.

En annan viktig förändring rör eukaristiska Fast. Först under senare år har denna snabbt från midnatt. Då sänktes till tre timmar. Slutligen var det ändras till ett fort i en timme från mat och dryck, den här tiden ska räknas från den tidpunkt då nattvarden ska tas emot, och inte från den tidpunkt Massa startar. De som tar emot kommunionen i mässan i påsk Vigil, eller på midnattsmässan julen, kan också ta emot kommunionen följande morgon (Dvs, påskdagen och juldagen).

Sakramenten och Sakramentalier

Bland de förändringar som har införts i de riter för förvaltningen av sakramenten, bör följande punkter noteras.

1. De riter själva skall kunna ändras och anpassas till behoven i modern tid, så att den verkliga innebörden av sakramentala tecknen lätt kan gripas.

2. Folkmun får användas (a) hela riter för dop, konfirmation, botgöring, de sjukas smörjelse, och äktenskapet, och i distributionen av nattvarden, (b) ger vigningen, för allocution, eller öppningsanförande , för "förmaningar" dem som tar emot order, och för ritual "förhör" med en präst som är på väg att få vigning till biskop, (c) i begravningen ceremonier, och i alla välsignelser som kallas "sakramentalier."

3. Den urgamla ritual för vuxna som får undervisning i den katolska tron kallades "katekumenatet." Denna ritual är att tas i bruk igen, och sträcker sig genom flera olika etapper, med en tidsintervallet mellan varje steg. I missionär regioner vissa drag av lokala "inledande riter" kan införas under förutsättning att de kan anpassas till kristna principer.

4. Riten av barndopet att ändras, för att uttrycka det faktum att ett barn tar emot sakramentet, och betona de skyldigheter som tillkommer föräldrar och faddrar.

5. Bekräftelse ska administreras inom mässan, efter evangeliet och predikan. Dessa bekräftas bör förnya de löften som gavs vid dopet.

6. Riten och formel för sakrament botens ska ändras, för att ge tydligare uttryck för arten och effekterna av detta sakrament.

7. Liknande ändringar skall göras i sakrament "sjukas smörjelse." Rådet har slagit fast att denna mening bör användas i stället för det tidigare namnet, "Extreme Unction." Bönerna och antalet annointings kommer att ändras, för att överensstämma med ändrade villkor för den sjuke. I länder där bestämmelsen ännu inte har gjorts under en sammanhängande rit för sakrament han sjuk (dvs när sjukdomen är sådan att den sjuke är att få den sista välsignelse och den Helige Viaticum) instruktioner nu har fått för att användningen av denna kontinuerliga rit.

8. Sakrament äktenskapets firas i mässan, om det inte finns en god anledning till att äktenskapet äga rum utanför Mass Mass kallas "Nuptial Mass" (Missa pro Sponsis) måste sägas, eller åtminstone högtidlighölls. The predikan, eller adress, kan aldrig uteslutas, och Nuptial Blessing är alltid ges, även under de tider då HÖGTIDLIGHÅLLANDE äktenskapet har uteslutits, och även om en eller båda parterna har redan varit gift.

En ny Rite har införts för att fira äktenskapets utanför Mass Denna rit består av en kort adress, läsning av episteln och evangeliet (tas ur Missa pro Sponsis), en predikan, uppmärksammande av äktenskapet, och Nuptial Blessing. En psalm eller annan sång kan sjungas, och "bön för de troende" - anpassad till att omfatta böner för de nygifta - kan sägas innan Nuptial Blessing ges.

Dessa instruktioner om äktenskap har gjorts för katolska bröllop, det vill säga när båda parter är katoliker.

9. Förr hade rätt att ge många välsignelser har reserverats på ett sådant sätt att utan en särskild myndighet en präst kan inte ge dessa välsignelser, med några undantag dessa välsignelser kan nu ge någon präst. Undantagen är: välsignelse Stations of the Cross, välsignelse av en kyrkklocka av grundstenen för en kyrka, välsignelse av en ny kyrka eller offentlig vältalighet, eller en ny kyrkogård. Påvliga välsignelser fortfarande reserverade.

Ytterligare exempel på att anpassa och förenkla önskad av rådet är förkortningarna i den kostsamma ceremoniella som hade under århundraden, är uppbyggda kring Cardinalate. Medan antalet kardinaler ökat kraftigt, har ceremonier förkortats. Påven inte längre lägger stor röd hatt på huvudet av en ny kardinal, utan är hatten levereras till hans bostad i Rom av en Vatican budbärare. Ceremonin, där påven platser det röda Biretta på kardinalens huvud, har nu införlivats i en omfattande ceremoni, som fortfarande kallas en "offentlig konsistorium", då påven och den nyskapade kardinaler gå samman för att concelebrate Mass . viss förenkling av kyrkliga dräkt kardinaler, biskopar och andra prelater, samt förenkling av ceremonier där de pontifikat, tyder också det sätt på vilken kyrkan är angelägen om att anpassa sig till dagens värden.

Den concelebration of Mass

en sed som alltid har funnits i kyrkan - betyder enhet prästerskapet. Fram till Andra Vatikankonciliet hade dock seden vanligtvis varit begränsad till mässan för samordningen av en präst eller invigningen av en biskop. Rådet har utvidga bruket av concelebration till andra tillfällen, exempelvis massiv på kvällen den skärtorsdagen och mässor firade vid möten med präster. Likaså har rådet behöver i vissa fall, präster och religiösa lekmän kan ta emot den heliga kommunionen under arter av vin samt bröd. Exempel som anges i konstitutionen om liturgin är nyligen ordinerade präster i massa Ordination ; nyligen bekände religiösa, i massan av yrket, och nydöpta vuxna i mässan som kanske sade efter sitt dop. Den apostoliska Se förbehåller sig rätten att avgöra dessa fall, samt att utfärda regler för både concelebration och för att ta emot nattvarden under båda sorter.

The Divine Office

Följande är de viktigaste förändringarna som införts av rådet i undertecknandet eller recitation av den gudomliga kontoret.

1. Sekvensen av "timmar" för kontoret att återfå sin traditionella form, så att varje timme är i själva verket avser den tidpunkt på dagen som det är sagt, på detta sätt recitation av Office kommer man uttrycka sin syfte att helga hela dagens lopp.

2. Stund gläds representerar morgonbön i kyrkan, medan Vespers stund är aftonbön. Dessa två timmar är att återigen bli den huvudsakliga dygnets timmar kansli. Completorium skall revideras så att det blir en lämplig bön till slutet av dagen.

3. Stund Prime är undertryckt. När byrån reciteras i kör, de tre "lilla timmar" av Terce, Sext och Ingen ska sägas. De som inte är skyldiga att recitera byrån i kören kan välja något av dessa tre timmar, beroende på tid på dygnet.

4. När läste i kör, timme Morgongudstjänst är att betrakta som natten bön i kyrkan, men den här tiden ska rekonstrueras med längre bibliska och andra behandlingen och färre psalmer, och anpassat så att det kan bli uppläst när som helst dagen.

5. Det latinska språket är det officiella språket i den västliga kyrkan, men i enskilda fall, där latinet är ett hinder, biskopar och andra överordnade får tillåta recitation av byrån i folkmun. Detta beror på det gudomliga kontoret är först och främst, erbjöd en bön till Gud.

Rådet har erkänt att det i vissa fall kan användningen av de latinska tungan vara ett hinder av tillgivenhet och kan göra det svårt för en person att be byrån som det borde vara bad.

Det liturgiska året

1. Konstitutionen påminner om oföränderliga praxis kyrkan firar varje söndag Paschalis mysterium - mysteriet med den lidande, död, uppståndelse och förhärligande av Kristus Herren. Söndag är den ursprungliga högtidsdag, centrum för hela liturgiska året.

2. Det liturgiska året skall ses över, både för att bevara urgamla seder och instruktioner i den heliga årstiderna, och även att anpassa de tullen, vid behov, för att villkoren i modern tid. Närmare bestämmelser finns för denna översyn, reglerna bygger på de pastorala karaktären av liturgin - behovet av att behålla innan sinnen kristna mysterierna med frälsningen i Kristus.

3. Konstitutionen förklarar att det inte finns några invändningar mot fastställande av datum för påsk - som andra icke-katolska kristna samfund enas. Likaså är en "Perpetual Calendar" godtagbart, om det bygger på en uppgörelse som behåller sju dagar i veckan med söndag, och förutsatt att det inte sätter extra dagar som anses tillhöra någon vecka.

Kyrkomusik

1. Rådet uppmärksammade den gamla traditionen av kyrkomusik och sång, nära kopplat till liturgin, och konstitutionen förklarar att dyrka blir finare när den utförs med högtidlig sång, särskilt när CELEBRANT, ministrar och människor tar ett aktivt.

2. Stor uppmärksamhet ägnas åt undervisning och praxis sakral musik, i harmoni med utbildning och undervisning i liturgin.

3. Gregoriansk sång är särskilt lämpad för den romerska liturgin, men andra typer av sakral musik får inte uteslutas. I uppdraget länder där människor har sina egna karakteristiska musikaliska traditioner, dessa traditioner också bör tas med i kristen tillbedjan.

4. I den latinska kyrkan är orgel erkänd som den traditionella musikinstrument, men andra instrument kanske användas under förutsättning att de kan anpassas för användning i gudstjänst.

Sacred Art

1. Saker som är avskilt för användning i gudstjänst borde ha värdighet och skönhet, eftersom de tjänar som symboler och tecken på den övernaturliga världen. Den högsta uppnå de sköna konsterna är helig konst, som är människans försök att uttrycka den oändliga skönheten av Gud och att rikta sitt sinne till Gud.

2. Kyrkan har alltid varit en beskyddare av de sköna konsterna. Kyrkan förbehåller sig rätten att avgöra om en konstnärs arbete är i linje med gudstjänst.

3. Konststilar varierar från en tid och plats till en annan. Modern konst är ett uttryck för vår tid, förutsatt att den är i linje med gudstjänst, ett verk av modern konst och kan användas för heligt bruk.

4. Biskopar och andra ansvariga för kyrkor och heliga platser bör avlägsnas från de ställen alla objekt som saknar verkliga konstnärliga värde, eller som kan vara i strid i gudstjänst. Likaså bör de se att antalet statyer och bilder bör vara måttlig, och att de bör placeras på ett sådant sätt att en verklig känsla för proportioner observeras.

5. Allt avsett att användas i gudstjänst bör ha enkla värdighet, påkostade samtidigt Doe snor överens med dyrkan av Gud. Varje stift bör ha en egen kommission Sacred Art, kyrkliga lagar, om byggandet av kyrkor, skall revideras när så behövs.

Konstitutionen om kyrkan

Första Vatikankonciliet, slutar så abrupt 1870, kallas påvens rådet, för det definierade dogmen om påvens ofelbarhet och betonade överhöghet Heliga stolen. Det är troligt att Andra Vatikankonciliet kommer att gå till historien som rådet som förklarade organiska struktur i kyrkan. Denna förklaring är centrerad på konstitutionen De Ecclesia - Hantering av kyrkan själv. Huvudpunkterna i denna författning anges nedan.

1. Alltför ofta tidigare, har det sakramentala natur kyrkan gått förlorade visa. Vissa teologer som används för att beskriva kyrkan i form av en perfekt, oberoende samhället, ofta i konkurrens med andra sociala system. Andra föredrog att se det som en komplexitet rättssystem, att utfärda lagar för att kontrollera människans andliga öde. Andra åter, såg på gamla institutioner, dess vackra byggnader och palats prakten i dess ornament, dräkter och ceremonier, och såg i allt detta bevis av triumf och seger - "kyrkliga triumphalism."

2. Konstitutionen ser kyrkan, inte som någon av dessa saker, men som "sakrament förening med Gud, sakrament enhet av hela den mänskliga rasen." Ett sakrament är ett tecken som åstadkommer vad det betyder. Kyrkan är ett tecken på enighet. Genom det, Kristus, dess grundare, visar kraften och Guds närvaro, som agerar på samhället, på mänskligheten, på världen själv, och de åtgärder som är samma som Kristi åtgärder på Cavalry - få nåd och förlåtelse för män.

3. Kyrkan är ett tecken eftersom det är den gemenskap Folkets o Gud. Divine inlösen och den Helige Ande, verka i och genom Guds folk att rädda hela mänskligheten. Guds folk håller helgade, men de är fortfarande svag och mänsklig, med förbehåll för frestelsen, kan synd. Detta är inte en kyrka av triumf, vars medlemmar kan herre över andra, samtidigt som den är säker inom dess väggar. Det konkurrerar inte med andra sociala system och andra kulturer, man anpassar sig till dessa system, eftersom det är ett instrument som Gud använder för att rädda mänskligheten. Det är en missionerande församling - Guds folk är missionärer. De söker som förening med Gud som är sann helighet, de är de instrument som förenar Gud och helgar människorna.

4. Den katolska kyrkan bekänner att det är en, helig allmännelig och apostolisk kyrka, vilket det inte och inte kunde förneka. Men i sin konstitution kyrkan nu högtidligt erkänner att den Helige Ande är verkligen aktiva i kyrkor och samfund skilt från sig självt. Till dessa andra kristna kyrkor den katolska kyrkan är bunden på många sätt: genom vördnad för Guds ord i Skriften, genom det faktum att dopet, genom andra sakrament som de erkänner.

5. De icke-kristna kan inte ställas till svars för sin okunnighet om Kristus och hans kyrka, frälsning är öppna för honom även om han söker Gud uppriktigt och om han följer kommandon av sitt samvete, för genom detta innebär den helige Ande verkar på alla människor ; denna gudomliga insats är inte bara inom den begränsade gränser synliga kyrkan.

6. Konstitutionen Därefter beskrivs strukturen i hierarkin som Kristus etablerade i hans kyrka. Det använder ordet "college" i betydelsen av en enhetlig, juridisk person av män (precis som kardinaler sägs tillhöra en "helig college"). Kristus bildade hans apostlar "efter det sätt på ett college," och under detta kollegium han placerade Peter, som han hade valt från dem. Det uppdrag som Kristus anförtrott apostlarna skall pågå till slutet av världen, därför apostlarna valde andra att lyckas dem. Det är därför av gudomlig institution som biskopar har lyckats apostlarna. Kollegium eller organ av biskopar har dock myndigheten tillsammans med påven som dess chef. Påven är grunden för enighet, av biskopar samt för de troende, så att den högsta makten kan utövas av College of biskopar endast i gemenskap med påven och med hans samtycke.

7. Biskopar ge andra personer en andel i ministeriet. Präster och biskopar är förenade i den prästerliga ämbete. På en lägre nivå i hierarkin är diakoner. När regionala konferens för biskopar anser det nödvändigt - och när påven tillstånd - biskopar kan ge diakonatet på män i mogen ålder, även om dessa män är gifta.

I det tredje mötet i rådet, praktiska tillämpningar av principen om kollegialt blev över att avvakta diskussionen i utkastet till systemet om biskopar. Dessa praktiska tillämpningar påverka sådana problem som fördelningen av stift och de befogenheter som skall användas av biskopskonferenserna. Ett annat viktigt problem i samband med principen att biskoparna och påven tillsammans bildar ett "kollegium", är inrättandet av ett centralt rådgivande råd av biskopar. Vilken form rådgivande nämnd tar sannolikt att likna ett "skåp" i en civil stat, där stats-eller regeringschefen väljer en grupp av ministrar och rådgivare. När Pope Paul VI, i februari 1965, skapat många nya kardinaler och kraftigt ökande antalet i "Heliga Kollegiet" av kardinaler, talade han om den stora betydelsen av denna senat i kyrkan. Eftersom varje kardinal är biskop (om han inte redan är biskop), och eftersom College of Cardinals ingår representanter från alla delar av världen, verkar det som många observatörer att kardinalerna själva kommer att utgöra den "centrala rådgivande nämnd," i som den kollegiala ansvar biskoparna kommer att uttryckas.

Heliga stolen har även fortsatt arbetet med att "reformera" kurian och anpassa sin struktur och verksamhet så att den i samklang med behoven i modern tid och även bland tjänstemän en större andel icke-italienare. Ett viktigt exempel på denna reform är i den heliga Office, som nu omfattar biskopar stift i Frankrike och i USA.

Förordningen om orientaliska kyrkorna

Vid utgången av den tredje sessionen gav Vatikankonciliet överväldigande godkännande av förordningen om de orientaliska kyrkorna.

1. Den katolska kyrkan vördar de orientaliska kyrkorna, som är "levande vittnen till den tradition som har gått i arv från apostlarna genom fäderna." Hela Kristi kyrka består av ett antal specifika kyrkor eller riter, många av dessa orientaliska kyrkorna förenas i full gemenskap med den apostoliska stolen.

2. Traditionerna i varje kyrka bör bevaras, och samtidigt anpassa sig till de olika behov av tid och plats. Varje kyrka har en plikt och rätt att styra sig själv enligt sin traditionella disciplin. I varje kyrka rättigheter och privilegier patriarker måste bevaras och vid behov återställas. Men alla kyrkor anförtros tot han högsta själavård av den romerska påven som efterföljare till Saint Peter.

3. Alla Eastern katolska kristna måste följa riten, liksom disciplin, av deras respektive kyrkor. På många platser är katoliker i olika riter blandats. på dessa platser, borde präster har förmögenheter för att höra bikt kan frikänna de trogna som tillhör andra riter. Under vissa omständigheter dopet och konfirmationen kan ges till människor i andra riter, och äktenskap mellan kristna av olika riter kan också gälla när äktenskapsförordet sker i närvaro av en helig minister. Likaså erkänner rådet giltighetstiden för vigningen ges i de orientaliska kyrkorna, och tillåter katoliker att ta emot den heliga kommunionen och de sjukas smörjelse från präster andra riter, när det behövs och när ingen katolsk präst är tillgänglig. Dessa tillstånd uttrycker en önskan av den katolska kyrkan för att främja förening med de orientaliska kyrkorna som är avskilda från den katolska enheten.

Den vikt som Heliga stolen fäster de orientaliska kyrkorna, och den stora längtan efter återförening, har förekommit under hela rådets sammanträden. Bortsett från den grekisk-ortodoxa kyrkan, alla de separerade orientaliska kyrkorna skickade observatörer till rådet. Patriark Östra katolska kyrkan fick en särskild plats för ära, och några tog en framträdande roll i rådets diskussioner. Konsistoriet hölls i februari 1965 för att skapa nya kardinaler, höjde antalet kardinaler i Östra riter till sex. Östra patriarkerna rankas som kardinal biskopar.

Till skillnad från andra kardinaler är de inte tilldelas licensinnehavaren kyrkorna i Rom, inte heller ges licensinnehavarens ser i provinsen Rom, utan de behåller titeln på deras patriarkala ser. Denna kompromiss har inte välkomnats av alla Eastern katolska, ty i hierarkin av kyrkan, besitter en patriark högsta myndighet, till vilken cardinalate kan lägga till någonting.

På samma sätt har dekret om de orientaliska kyrkorna har kritiserats för att den var till synes riktar sig till de kyrkor som är i full gemenskap med den Heliga stolen, i verkligheten är riktat till den ortodoxa kyrkan, vars medlemmar anser att det östliga katolska Kyrkor är hinder för återförening.

Dekretet om Ecuminism

Under århundraden skillnaderna mellan kristna har lett till djupa motsättningar, men modern tid har sett en stor rörelse mot enhet, och påbudet börjar med att säga, grundade "Herren Kristus en kyrka och en kyrka bara. En av de huvudsakliga farhågor detta rådsmöte är återställandet av enhet mellan alla kristna. "

1. Alla som har "motiveras av tro i dopet" är medlemmar i Kristi kropp, alla har rätt att kallas kristna, barnen i den katolska kyrkan acceptera dem som bröder.

2. Den katolska kyrkan anser att de separerade kyrkor och samfund "är effektiv i vissa avseenden." Men den helige Ande använder sig av dessa kyrkor, de är frälsningens medel till sina medlemmar.

3. Katoliker uppmuntras att delta i ekumeniska verksamhet, och för att möta icke-katolska kristna i sanning och kärlek. Uppgiften att "ekumeniska dialog" tillhör teologer, behöriga myndigheter som representerar olika kyrkor.

4. Katoliker bör inte bortse från deras skyldighet att andra kristna --- de bör göra det första sättet. Trots detta är den viktigaste uppgiften för kyrkan vid denna tid att upptäcka vad som måste göras inom den katolska kyrkan själv, att förnya sig, att sopa rent framför egen dörr. Katoliker tror uppriktigt sagt att deras är Kristi kyrka, allt som krävs måste göra att andra också tydligt kan känna igen den som Kristi kyrka.

5. Den ekumeniska rörelsen kan göra några framsteg utan en verklig förändring av hjärtat. Teologer och andra behöriga katoliker bör studera historia, undervisning och liturgi separerade kyrkor. Alla kristna har ett gemensamt mål - att bekänna Kristus före männen. Konkret uttryck måste tas till detta, genom att befria den oro som plågar så många av mänskligheten: svält, fattigdom, analfabetism, ojämlik fördelning av välståndet, bostadsbrist.

6. När omständigheterna bön om enhet bör reciterade tillsammans med icke-katolska kristna. Katoliker att vara inriktat på detta genom sina biskopar, föremål för beslut av den Heliga Stolen.

7. Mellan den katolska kyrkan och västerländska icke-katolska kristna samfund, betydande skillnader kvarstår, dessa skillnader är tydligast i tolkningen av sanningen avslöjats av Gud. Men obligationer enighet redan är starka, och deras styrka måste utnyttjas. Obligationerna är, framför allt, visade det faktum att kristna tror på Kristi gudomlighet och det faktum att vördnad för Guds ord i Bibeln.

8. I orsaken Ekumenik, måste den katolska alltid förbli trogna tron att han har fått. Fräck iver i denna fråga är ett hinder för enighet och inte en hjälp. Likaså är varje försök att uppnå en enbart ytlig enighet.

Övriga problem

Vid slutet av den tredje sessionen i november 1964 hade rådet röstat för två konstitutioner och tre dekret. I konstitutionerna var de arbetar med liturgi och med kyrkan, dekret var på Oecumenism, om de orientaliska kyrkorna, och om "Kommunikationstekniker" (som behandlar moderna massmedier, såsom press, bio, radio och TV, vilket dekret betraktades allmänt som överdrivet kontorister, abstrakt och ovärdig dess viktiga ämne).

Av de scheman som är utestående vid utgången av den tredje sammankomsten var av vilka de viktigaste de som handlar om präster och seminarier, religiösa, tjänsteresor, samt "pastorala uppdrag av biskopar," gudomlig uppenbarelse, och "Kyrkan och den moderna världen." Intensiv och långvarig utarbetande, debattera, ändra, ytterligare diskutera följas av ytterligare ändring, har markerat vägen för alla dessa frågor. De har också visat vilja rådet att allt måste göras för att göra detta rådet förnyelse i kyrkan.

Bland de utestående frågor, de som finns i schema 13 befäl störst intresse. Ty detta är schemat på kyrkan i den moderna världen. Rådet måste visa att i sina debatter det inte rör sig på ett abstrakt plan, kyrkan här i världen, åtagit sig att genom ett gudomligt uppdrag. Av alla diskuterade frågor, förmodligen ingen har varit mer allmänt väntade. Ingen schema har gått igenom flera stadier, har ingen lidit större ändring. Detta schema är anförtros två kommissioner som arbetar tillsammans - Kommissionen för Teologi och kommissionen för Lay apostolat. I februari 1965 den reviderade texten (det vill säga texten i sin fjärde form) behandlades av den blandade kommissionen, och ytterligare ett möte skulle hållas innan texten skulle sändas till biskoparna. I denna text finns förklarade frågor och problem som den moderna världen lägger till kyrkan, och de områden där den syftar till kyrkans samarbete. Då texten beskriver de saker som kyrkan är behörig att uttala, medan en kort analys av historien visar hur misstag har gjorts tidigare när kyrkan blev engagerad i politiska system. Under rubrikerna i antropologi, sociologi och kosmologi, texten kommer detaljerna inställning kyrkan till den moderna världen.

Den extrema komplexiteten hos dessa problem visas av det faktum att sju olika sub-kommittéer är i arbete. Underutskottens behandla
(a) med utgångspunkt i teologi;
(b) den allmänna presentationssätt;
(c) frågan om människans närvaro i samhället;
(d) äktenskap;
(e) sociala och ekonomiska frågor;
(f) KRIG OCH FRED - inklusive kärnvapenkrig och nedrustning, och slutligen
(g) Frågor om modern kultur.

Under den tredje sessionen, höjdes många andra viktiga frågor. Bland dem fanns förklaringen om religiös frihet, och en ytterligare förklaring om dem som inte är kristna (inklusive en förklaring om dem som tillhör den judiska tron).

Dessa förklaringar var tillbaka för ytterligare översyn och åtgärder för godkännande sköts upp till den fjärde sessionen.

Frågan om blandade äktenskap togs upp (det vill säga äktenskap mellan katoliker och icke-katolska kristna). Rådet fäderna beslutade att överlämna frågan till påven för beslut, och uttryckte en förhoppning om att detta beslut skulle ges före ikraftträdandet av reformen i Canon Law. Medan den allmänna frågan om äktenskap ingår i schemat på kyrkan i den moderna världen, har Pope Paul VI reserverade sig till beslutet om huruvida någon förändring bör göras i undervisningen av Pope Pius XI (som upprepas av hans efterträdare , Pope Pius XII) om medel för födelsekontroll. Påven Paulus värvas stöd från framstående teologer och läkare att hjälpa honom att forma hans omdöme i denna fråga.
JM


Den sista lektionen

Den fjärde och sista mötet i Rådet öppnade 14 september 1965 och avslutades 8 december. Den överlägset mest aktiva av alla möten, utfärdade två konstitutioner
(gudomliga uppenbarelsen, moderna problem i kyrkan),
sex förordningar
(tullar av biskopar, seminarier, liv av religiösa, apostolat av lekmän, prästerliga liv, resor),
och tre deklarationer
(kyrkan och icke-kristna religioner, kristen undervisning, religionsfrihet).

Rådet har sett en dramatisk demonstration av ekumenik den 7 december, när Paulus och den ortodoxa patriarken Athenagoras jag formellt uttryckt sitt beklagande till ömsesidig bannlysningar uttalas av sina föregångare. Leo IX och patriarken Cerularius, år 1054.

Dokumentären rådets arbete, frukten av mödosamma utskott studie är många preliminära versioner, och otaliga ändringar, företrätt av sexton slutversionen, enligt följande:

Fyra Konstitutionerna

"På den heliga liturgin" (4 december 1963),
"On the Church" (21 november 1964),
"Divine Revelation" (18 november 1965) och
"Kyrkan i den moderna världen" (7 december 1965)

Nio dekret

The Instruments of Social Communication "(4 december 1963),
"Ekumenik" (21 november 1964),
The Eastern katolska kyrkan "(21 november 1964),
The Pastoral Duty av Bishops, "(18 oktober 1965),
"On Priestly Formation" (28 oktober, 1965),
"På apostolat av lekmannakommittéer" (18 november 1965),
"På ministeriet och Priestly Life" (7 december 1965),
"På missionsverksamhet i kyrkan" (7 december 1965), och

Tre förklaringar

"Om förhållandet mellan kyrkan att icke-kristna religioner" (26 oktober 1965),
"På ChristianEducation" (28 oktober, 1965) och
"On Religious Freedom" (7 december 1965).
TBMcD.


Se även:
Ekumeniska råd


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'