Book of Jesus Syraks vishet

eller Ecclesiasticus

En bok i Gamla Testamentet Apokryferna

Allmän information

The Book of Jesus Syraks vishet, eller vishet Jesus son Jesus Syraks vishet är en bok i Apokryferna.

Det är också känt som Syraks ( "church book") på grund av den omfattande användningen bland grekiska och latin kristna i moralisk instruktion. Sekretessbelagda bland visdom skrifter, boken var skriven på hebreiska i Jerusalem c.

180 f.Kr. av en lärd lärare, Jesus ben Jesus Syraks vishet, och översattes till grekiska i Egypten med ett förord av hans sonson inte långt efter 132 f.Kr..

Visdom undervisning i boken nådde sin kulmen av en lång lovtal av hjältarna i Israels historia.

Använda uttalanden form typiska för Ordspråksboken, uppnår författaren en fusion av SKRIV fromhet, med dess höga tankar om den judiska lagen, och traditionell visdom.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Norman K Gottwald


Book of Jesus Syraks vishet

eller Ecclesiasticus

Allmän information

Jesus Syraks vishet eller Syraks är en bok i Gamla Testamentet i dessa versioner av Bibeln efter det grekiska Septuaginta (vanligtvis romersk-katolska och ortodoxa versioner).

Det förekommer inte i den hebreiska Bibeln, och är placerad med apokryferna i protestantiska versioner av Bibeln.

Också känd som "The Wisdom of Jesus, skrevs son Jesus Syraks vishet," boken någon gång mellan 195 och 171 f.Kr. av Jesus son Jesus Syraks vishet (hebreiska Joshua Ben Sira).

Författaren tros ha varit en lärd man som undervisade visdom i en akademi i Jerusalem.

Han är den enda författare till en apokryfiska bok har bifogat sitt eget namn till sitt arbete (50:27).

Omkring 130 f.Kr., en grekisk översättning gjordes av det hebreiska originalet av en person som hävdade i en la företal (alltsedan del av boken) att vara ett barnbarn till författaren.

På grund av den stora popularitet som intjänas av boken, den översattes senare till många andra språk, den grekiska texten är dock den enda som har överlevt i sin helhet.

Jesus Syraks vishet består huvudsakligen av ett antal löst relaterade maximer och andra uttalanden av ett ordspråk karaktär, mycket i det sätt den Ordspråksboken.

Under erbjuder författaren instruktion om hur man kan uppföra sig på ett klokt sätt inom alla områden i livet.

Han identifierar visdom med den gudomliga lagen (24:23), men hans råd är mer intresserade av etik än de är med gudomlig uppenbarelse.

Förutom sina många, olika instruktioner, Jesus Syraks vishet innehåller flera långa dikter att fira visdom (1:1-20, 24:1-22), prisa Gud och hans underbara verk (42:15-43:33), och berömma vördnadsvärda patriarkerna och profeterna i Israel (kap. 44-49).

Anmärkningsvärt är kapitel 24, att införa oskapad visdom talar som en gudomlig person.

Tidiga kristna författare ansett det vara ett föregripande eller Sinister av Logos, eller Guds ord, i det inledande kapitlet i Johannesevangeliet.

Jesus Syraks vishet är klassificerad med Visdom litteratur i Gamla testamentet, vilket inkluderar böcker i Predikaren, Job, och Ordspråksboken.

Vissa forskare anser att det är den sista återstående exemplar av denna form av litteratur och det första exemplet på den typ av judiska tanken utvecklade sedan fariseiska och Sadducean skolor.

Även mycket uppskattad av tidiga judiska kommentatorer, som ofta hänvisas till det uteslöts Jesus Syraks vishet från den hebreiska kanon.

Rabbinerna som avslutade kanon ansåg att perioden av gudomlig inspiration hade upphört strax efter tidpunkten för den hebreiska prästen och reformator Ezra (blomstrade 5: e-4: e århundradet f.Kr.), alltså, Jesus Syraks vishet, som uppenbarligen var skriven långt efter Ezra tid, kunde inte har gudomligt inspirerade.

Tidiga kristna, men godtog det tillsammans med flera andra böcker betraktas som falska av judarna.

Sedan dess har både den ortodoxa kyrkan och den romersk-katolska kyrkan påbjöd det vara kanoniska, och protestanter, efter Martin Luther, anser att det apokryfiska snarare än kanoniska.


Ecclesiasticus

Katolsk information

(Abbrev. Ecclus., Även känd som Book of Jesus Syraks vishet.)

Den längsta av deuterokanoniska böckerna i Bibeln, och den sista av Sapiential skrifter i Vulgata i Gamla testamentet.

I. AVDELNING

Den vanliga bokens titel på grekiska manuskript och kyrkofäderna Sophia Iesou uiou Seirach, "The Wisdom of Jesus, son till Jesus Syraks vishet", eller helt enkelt Sophia Seirach "The Wisdom of Jesus Syraks vishet".

Det är uppenbart samband med och eventuellt härrör från följande abonnemang som återfinns i slutet av nyupptäckta hebreiska fragment av Syraks: "Wisdom [HO khmâ] av Simeon, son till Jesus, son till Eleasar, son till Sira .

Däremot innebär den full form naturligtvis få en att betrakta det som en direkt rendering av den hebreiska rubriken: Hokhmath Yeshua Ben Sira, var det inte att Hieronymus i sin prolog till Solominic skrifter, att den hebreiska titeln Syraks var "Mishle" (Parabolae) av Jesus från Jesus Syraks vishet.

Kanske i den ursprungliga hebreiska boken födde olika avdelningar vid olika tidpunkter: i själva verket det enkla namnet Hokhma "Wisdom", tillämpas på det i Talmud, medan rabbinsk författare ofta citerar Syraks som Ben Sira.

Bland de andra grekiska namn som ges till Syraks i patristic litteratur, kan nämnas den enkla titeln Sophia, "visdom", och hedersordförande beteckningen han panaretos Sophia, "all-dygdiga visdom".

Lika gärna överraskande har Latinska författare tillämpas Syraks titlar som härrör från sitt grekiska namn, såsom "Sapientia Jesus Syraks vishet" (Rufinus), "Jesu, filii Jesus Syraks vishet" (Junilius), "Sapienta Jesu" (Codex Claromontanus); "Liber Sapientiae" (Roman missalet).

Det kan knappast betvivlas dock att rubriken "Parabolae Salomonis", som föregås ibland i romerska BREVIARIUM till avsnitt ur Syraks, det kan spåras tillbaka till den hebreiska titeln omtalad av Hieronymus i sin prolog till SALOMONISK skrifter.

Hur som helst är boken oftast utses i den latinska kyrkan som "Syraks", som är ett grekiskt ord med ett latinskt slut.

Denna sista titel - inte att förväxlas med "Predikaren" (Eccl.) - är den som används av rådet av Trent i sitt högtidliga dekret om böcker som anses vara heliga och kanoniska.

Det påpekar mycket speciell aktning detta didaktiska arbete hölls tidigare i syfte för allmän läsning och undervisning i kyrkan möten: den här boken ensam, alla deuterokanoniska skrifter, som också kallas Ecclesiastical av Rufinus, har bevarats genom företräde namn Syraks (Liber), som är "en kyrka läsebok".

II.

INNEHÅLL

The Book of Syraks föregås av en prolog som påstår sig vara ett verk av den grekiska översättare av den ursprungliga hebreiska och verkliga innebörd är utan tvekan.

I detta förord till sin översättning, beskriver författaren, bland annat hans sinnesstämning med att genomföra den svåra uppgiften att göra den hebreiska texten till grekiska.

Han var djupt imponerad av visdom uttalanden som finns i boken, och därför önskade, med hjälp av en översättning, placerar dessa värdefulla lärdomar inom räckhåll för alla som önskar begagna sig av dem för att leva i mer perfekt överensstämmelse med lagen Gud.

Detta var en mycket värdig objekt, och det råder inget tvivel om att fastställa det innan själv översättaren av Syraks hade väl insett den allmänna karaktären av innehållet i den heliga skrift.

Den grundläggande tanken på den som Syraks är att visdom som förstås och inculcated i inspirerade hebreiska litteraturen, för innehållet i denna bok, men varierade de kan visas i andra avseenden, medge att vara naturligt grupperas under genral rubriken "visdom" .

Sett från denna synpunkt, som visserligen är allmänt betraktas som författarens egen synvinkel, innehåll Syraks kan delas in i två stora delar: CHS.

I-xlii, 14, och xlii, 15-1, 26.

The talesätt som gör främst den första delen, ofta direkt till inskärpa gudsfruktan och uppfyllandet av hans befallning, vari består sann visdom.

Detta gör de genom att peka ut, på ett konkret sätt, hur man klok man skall uppföra sig på de många relationer i det praktiska livet.

De ger för många olika slags fond av omtänksamma regler för självorientering

i glädje och sorg, i välstånd och motgång, i sjukdom och hälsa, i kamp och frestelse, i det sociala livet, i umgänget med vänner och fiender, med höga och låga, rika och fattiga, de goda och onda, den vise och dum, i näringsverksamhet, affärsverksamhet, och en ordinarie kallelse, framför allt i sitt eget hus och familj i samband med utbildning av barn, behandling av män-anställda och pigorna, och det sätt på vilket man bör bete sig mot sin egen fru och kvinnor i allmänhet (Schu RER).

Tillsammans med dessa maximer, som påminner noggrant både i fråga och utgör Ordspråksboken Salomo, den första delen av Syraks finns flera mer eller mindre långa beskrivningar av ursprung och kvalitet av visdom (jfr I, IV, 12-22, vi, 18-37, xiv, 22-xv, 11, xxiv).

Innehållet i den andra delen av boken är en betydligt mer enhetlig karaktär, men bidrar inte mindre effektivt att fastställa fram i den allmänna frågan om Syraks.

De beskriver först på längden Guds vishet så underbart visas i naturens riken (xlii, 15-xliii), och nästa illustrerar bruket av visdom i olika samhällsgrupper, som tillkännages av historien om Israels hedersmännen, från Enoch ner till översteprästen Simon, författarens heliga modern (xliv-1, 26).

Vid slutet av boken (1, 27-29) finns det dels en kort slutsats innehåller författarens teckning och en uttrycklig deklaration av sin allmänna ändamål, och nästa, ett tillägg (LI), där författaren återvänder tacka Gud för hans bidrag, och särskilt för gåvan av visdom och som är subjoined i den hebreiska texten nyligen upptäckt ett andra abonnemang och följande fromma utrop: "Välsignad är namnet Yahweh från nu och till evig tid."

III.

Originaltexten

Tills helt nyligen originalspråk bok Syraks var en fråga av stor tveksamhet bland forskare.

De, naturligtvis, vet att den grekiska översättaren prolog att verket skrevs ursprungligen på "hebreiska", hebraisti, men de var tveksam till den exakta innebörd av detta begrepp, vilket kan innebära antingen hebreiska korrekt eller arameiska.

De var också medvetna om att Hieronymus, i sitt förord till SALOMONISK skrifter, talar om ett hebreiskt original som funnits på hans tid, men fortfarande kan ifrågasättas huruvida det var verkligen en hebreisk text, eller snarare en syrisk eller arameiska översättning hebreiska bokstäver.

Igen, i deras ögon, gjorde angivande av boken av rabbinska författare, ibland på hebreiska, ibland på arameiska, inte vara avgörande, eftersom det inte var säkert att de kom från ett hebreiskt original.

Och detta var deras mening även när det gäller de noteringar, denna gång i klassisk hebreiska, i Bagdad Gaon Saadia för tionde århundradet av vår tideräkning, det vill säga den period efter vilken alla handlingar spår av en hebreisk text Syraks praktiskt taget försvinna från den kristna världen.

Ändå var de flesta kritiker i åtanke att det primitiva språket i boken var hebreiska, inte arameiska.

Deras främsta argument för detta var att den grekiska versionen innehåller vissa fel, till exempel, xxiv, 37 (i Gr., Vers 27), "lätt" för "Nilen" (xx), xxv, 22 (Gr. vers 15), "huvud" för "gift" (xx), xlvi.

21 (Gr., vers 18), "Tyrians" för "fiender" (xxx), etc. Dessa bäst förklaras av anta att översättaren missförstod en hebreiska originalet framför honom.

Och så det förhöll sig fram till år 1896, vilket markerar början på en helt ny period i historien om den ursprungliga texten i Syraks.

Sedan dess har mycket skriftlig bevisning framkommit, och avser att visa att boken skrevs ursprungligen på hebreiska.

De första fragmenten av en hebreisk text Syraks (xxxix, 15-XL, 6) fördes från öst till Cambridge, England, av fru som Lewis, de identifierades maj 1896 och publicerades i "The Expositor" (juli , 1896) av S. Schechter, läsaren i talmudisk vid Cambridge University.

Ungefär samtidigt, i en låda med fragment som förvärvats från Kairo genizzah genom professor Sayce för Bodleian Library, Oxford, nio lämnar tydligen av samma manuskript (numera B) och som innehåller XL, 9-xlix, 11, hittades av AE Cowley och Ad.

Neubauer, som också snart publicerade dem (Oxford, 1897) Nästa följt identifiering av professor Schechter, dels av sju blad av samma Codex (B), innehållande xxx, 11-xxxi, 11, xxxii, 1b-XXXIII 3; xxxv , 11-xxxvi, 21, xxxvii, 30-XXXVIII, 28b, xlix, 14c-li, 30, och nästa, fyra blad av olika manuskript (kallad A), och presentera III, 6e-VII, 31a, xi, 36d-XVI, 26.

Dessa elva blad hade upptäckts av Dr. Schechtler i fragment som väckts av honom från Kairo genizzah, och det är en fråga som kommer från samma källa som British Museum, som G. Margoliouth hittades och publicerades., 1899, fyra sidor i handskriften B innehållande xxxi, 12-XXXII, 1a, xxxvi, 21-XXXVII, 29.

Tidigt under 1900, vi I. Lé offentliggjort två sidor från ett tredje manuskript (C), xxxvi, 29a-XXXVIII, la, det vill säga ett avsnitt som redan finns i Codex Bl och två från ett fjärde manuskript (D), som på ett bristfälligt sätt, VI, 18 VII, 27b, det vill säga ett avsnitt som redan finns i Koder A. Tidigt år 1900 också, EN Adler publicerade fyra sidor av manuskript A, vix.

vii, 29-XII, 1, och S. Schechter, fyra sidor i handskriften C, bestående av enbart utdrag från IV, 28b-v, 15c, xxv, 11b-xxvi, 2a.

Slutligen upptäcktes två sidor av manuskript D av Dr MS Gaster, och innehåller några verser av käkar.

xviii, xix, xx, XXVII, varav en del redan finns i manuskript B och C. alltså vara i mitten av år 1900, mer än hälften av en hebreisk text Syraks hade identifierats och publicerades av forskare. (I ovanstående indikationer på nyupptäckta fragment av hebreiska, de kapitel och verserna ges är enligt numreringen i den latinska Vulgata).

Som man naturligt kan förväntas, och faktiskt var det önskvärt att så skulle ske, offentliggörandet av dessa olika fragment gav upphov till en kontrovers som till den originella texten där utställda.

På ett mycket tidigt stadium i denna publikation, upptäckte forskarna lätt att även om hebreiska språket i skärvor tydligen var klassisk, det ändå finns behandlingar som kan få en att misstänka dess faktiska beroende på den grekiska och syrianska versioner av Syraks.

Varifrån det uppenbart importeras för att avgöra om och i så fall i vilken utsträckning, återges den hebreiska fragmenten en ursprunglig text i boken, eller tvärtom, helt enkelt fram ett sent retranslation av Syraks till hebreiska med hjälp av de olika versionerna nyss nämnde.

Både Dr G. Bickell och professor DS Margoliouth, det vill säga de två män som, men strax innan upptäckten av den hebreiska fragment av Syraks hade försökt retranslate små delar av boken i hebreiska, förklarade sig öppet mot originaliteten i den nyligen hittade hebreiska texten.

Det kunde vara upp att de insatser naturligt till följd av sitt eget arbete retranslation särskilt hade monterat Margoliouth och Bickell för märker och uppskattar de egenskaper som redan nu tycks många forskare att berätta för en viss anslutning av den hebreiska texten med den grekiska och syrianska versioner.

Det återstår dock sant att, med undantag för Israel Lé VI och kanske några andra, den mest framträdande bibliska och talmudisk forskare med dagen är sinnet som hebreiska fragment en ursprunglig text.

De tror att de argument och slutsatser mest kraftfullt på initiativ av professor DS Margoliouth till förmån för hans uppfattning har avyttrats genom en jämförelse av skärvorna publicerades 1899 och 1900 med dem som hade dykt upp vid ett tidigare datum, och genom att närmare studera nästan alla fakta nu tillgänglig.

De har tagit upp lätt i manuskript hittills återvinnas SKRIV fel, dubletter, Arabisms, uppenbara spår av beroendet av befintliga versionerna, etc. Men deras sinnen alla sådana fel inte motbevisa originaliteten i den hebreiska texten, eftersom de kan, och verkligen i ett stort antal fall måste förklaras av den mycket sent characrter exemplar nu i vår ägo.

Den hebreiska fragment av Syraks hör, tidigast den tionde, eller till och med elfte århundradet av vår tideräkning, och med det sena datum alla typer av fel kan naturligtvis förväntas ha smugit sig in på originalspråket av boken, eftersom judiska avskrivarnas av arbetet tyckte inte det som kanoniska.

Samtidigt är dessa brister inte vanställa helt det sätt på hebreiska som Syraks skrevs primitivt.

Språket i fragmenten är uppenbarligen inte rabbinska, men klassisk hebreiska, och denna slutsats är avgjort bekräftas av en jämförelse av texten till den av citat från Syraks, både i Talmud och i Saadia, som redan har tagits upp .

Återigen är det hebreiska av nyfunna fragmenten, även klassisk, men en av ett utpräglat sen typ, och levererar mycket material för Lexikografisk forskning.

Slutligen, den jämförelsevis stort antal av de hebreiska manuskript nyligen upptäckt på ett enda ställe (Kairo) pekar på att arbetet i sin ursprungliga form var transkriberade ofta under antiken, och därmed ger hopp om att andra exemplar, mer eller mindre komplett, av den ursprungliga texten kan upptäckas vid ett senare tillfälle.

Att göra sin studie bekvämt, har alla de bevarade fragmenten samlats i en fantastisk utgåva.

"Faxmaskiner av skärvorna hittills upptäckt av bok Syraks på hebreiska" (Oxford och Cambridge, 1901).

The metriska och strophic struktur av delar av de nyupptäckta Texten har särskilt undersökts av H. Grimme och N. Schlögl, vars framgång i ärendet är, minst sagt, likgiltig, och Jos

Knabenbauer, SJ i ett mindre våga sätt, och därmed med mer tillfredsställande resultat.

IV.

ANCIENT VERSIONER

Det var, naturligtvis, från en hebreisk text ojämförligt bättre än den vi nu har att sonson till författaren Syraks utförts, boken till grekiska.

Den här översättaren har en palestinsk Judisk, som kom till Egypten vid en viss tidpunkt, och önskade att göra verket tillgängligt i en grekisk dräkt till judarna i förskingringen, och säkert också till alla älskare av visdom.

Hans namn är okända, men en gammal, men föga pålitliga, traditionen ( "Synopsis Scripurae Sacrae" i St Athanasius verk) kallar honom Jesus, son till Jesus Syraks vishet. Hans litterära kvalifikationer för den uppgift han åtagit sig och gjorde inte helt kan kontrolleras i nutid.

Han är allmänt betraktas dock från den allmänna karaktären av hans arbete, som en man med god allmän kultur, med en rättvis behärskar både hebreiska och grekiska.

Han var klart medveten om den stora skillnad som finns mellan respektive geni av dessa två språk, och det därför är svårt deltog i insatser på ett som syftar atgving en tillfredsställande grekiska versionen av en hebreisk skrift, och därför ber expressely i sin prolog till arbete, hans läsarnas överseende för vad brister de kan märka i sin översättning.

Han säger sig ha lagt ned mycket tid och arbete på sin version av Syraks, och det är rimligt att anta att hans arbete var inte bara en samvetsgrann, men också på det stora hela, en framgångsrik, vilket gör den ursprungliga hebreiska.

Man kan bara tala på detta sätt bevakad av det exakta värdet av den grekiska översättningen i sin ursprungliga form av det enkla skälet att en jämförelse av dess bevarade manuskript - allt tydligen härstammar från en enda grekisk exemplar - visar att den primitiva översättning har ofta, och i många fall starkt, manipulerats.

Den stora uncial utläser, Vatikanstaten, Sinai, den Ephraemitic, dels den alexandrinska, men jämförelsevis fritt från skyler, innehålla en underlägsen text, desto bättre form i texten verkar vara bevaras i Venetus Codex och i vissa kursiv manuskript, men dessa har många glosor.

Otvivelaktigt, ganska många av dessa skyler kan hänvisas säkert att översättaren själv, som ibland läggs ett ord, eller ens ett par ord till originalet före honom, för att göra innebörden tydligare eller att vakta texten mot eventuella missförstånd.

Men den stora merparten av skyler likna den grekiska tillägg i Ordspråksboken, de är utbyggnader av tanken, eller hellenizing tolkningar eller tillägg från nuvarande samlingar av gnomisk uttalanden.

Följande är de mest konstaterat resultat som härrör från en jämförelse av den grekiska versionen med texten i våra hebreiska fragment. Ofta beror det felaktigheter i den hebreiska kan upptäckas med hjälp av det grekiska, och omvänt, är den grekiska texten visat vara defekt, i linje med tillägg eller försummelser, med hänvisningar parallella ställen i hebreiska.

Ibland, avslöjar den hebreiska stor frihet att göra på den del av det grekiska översättare, eller gör en att inse hur författaren i den version misstog en hebreisk bokstav för en annan, eller igen, ger oss ett sätt att få känsla av en obegriplig uttryck i den grekiska texten.

Slutligen bekräftar den hebreiska texten ordningen på innehållet i xxx-xxxvi som presenteras av den syriska, latin och armeniska versionen, över mot den onaturliga ordning som finns i alla existerande grekiska manuskript.

Liksom grekiska gjordes Syriac versionen av Syraks direkt från den ursprungliga hebreiska.

Detta är wellnigh allmänt erkänt, och en jämförelse av texten till den i det nyligen konstaterats hebreiska fragment ska lösa punkt för alltid, såsom nämnts, den syrisk-versionen ger samma ordning som den hebreiska texten för innehållet i xxx-xxxvi, i Särskilt innehåller det felaktiga puts, vars ursprung, medan oförklarligt som antar ett grekiskt original som grund, kan lätt förklaras av hänvisning till texten från vilket det gjorde måste ha varit mycket bristfällig, vilket bevisas av de många och stora brister i den syriska översättningen.

Det verkar också, att den hebreiska har blivit av översättaren själv på ett vårdslöst, och ibland godtyckligt sätt.

Den syriska versionen har alla mindre kritiska värdet på denna dag, eftersom det reviderades avsevärt vid en okänd tidpunkt, med hjälp av den grekiska översättningen.

Av de andra gamla versioner av Syraks är den gamla latinska det viktigaste.

Det gjordes före Hieronymus 'tid, även om den exakta tidpunkten för dess ursprung inte kan nu fastställas, och den heliga läkare tydligen ändrat sin text, men lite tidigare för att det antogs i den latinska Vulgata.

Enhetlighet i de gamla latinska versionen, som tidigare var utan tvekan har varit den senaste tiden på allvar ifrågasatts, och Ph Thielmann den senaste utredaren i texten i detta avseende, anser att CHS.

XLIV-1 beror på en översättare än resten av boken, den tidigare delen är europeiska, den senare och chef del av afrikanskt ursprung.

Omvänt tvivlade se tidigare av Cornelius en lapide, P.

Sabatier, EG Bengel osv, nämligen att den latinska versionen gjordes direkt från grekiska, numera betraktas som helt säker.

Den version som har behållit många grekiska ord i en latinized form: eremus (VI, 3); Eucharis (VI, 5); grund (VI, 30); acharis (xx, 21), Xenia (xx, 31); dioryx (xxiv , 41); poderes (xxvii, 9), etc., etc., tillsammans med vissa Graecisms av konstruktion, så att texten återges i latinet var utan tvekan grekiska, inte den ursprungliga hebreiska. Det är riktigt att andra funktioner i Gamla Latin - bland annat sitt beslut om xxx-xxxvi, som är oense med den grekiska översättningen, och håller med den hebreiska texten - verkar leda till slutsatsen att den latinska versionen grundades omedelbart på den ursprungliga hebreiska.

Men en mycket ny och kritisk granskning av alla sådana funktioner i i-xliii har låtit H. Herkenne till en annan slutsats, allt beaktas, är han i åtanke att: "Nititur Vetus Latina textu vulgari grekisk annons textum hebraicum alterius recensionis graece castigato. "

(Se även Jos Knabenbauer, SJ, "I Ecclesiaticum", s. 34 sq) Tillsammans med graecized former, presenterar den gamla latinska översättningen av Syraks många barbarisms och solecisms (såsom defunctio, I, 13; religiositas, I, 17 , 18, 26, compartior, I, 24; receptibilis, II, 5; peries, periet, viii, 18, xxxiii, 7, obductio, II, 2, v, 1, 10, etc.), som, i den utsträckning där de kan faktiskt spåras tillbaka till den ursprungliga formen av det versionen, går att visa att översättaren hade men en dålig behärskar det latinska språket.

Igen, från ett ganska stort antal uttryck som säkerligen på att översättaren kan det utläsas att det ibland, det gjorde han inte fånga känslan av det grekiska, och som vid andra tillfällen var han alltför fri i att göra texten framför sig.

Den gamla latinska versionen har massor av extra rader eller ens verser främmande inte bara för den grekiska, utan också att den hebreiska texten.

Sådana viktiga tillägg - som ofta visas tydligt så det faktum att de skall samverka med poetiska parallellismer av boken - antingen är upprepningar av tidigare uttalanden under en något annan form, eller skyler infördes genom översättaren eller avskrivarnas.

På grund av den tidiga ursprung i det latinska version (förmodligen det andra århundradet av vår tideräkning), och dess intima förbindelse med både grekiska och hebreiska texter, en bra utgåva av sin ursprungliga form, så långt detta formulär kan konstateras, en av de viktigaste saker att önska för textkritik av Syraks.

Bland de andra gamla versioner av bok Syraks som härrör från den grekiska, den etiopiska, arabiska, och koptiska är värda att nämna särskilt.

V. Författare OCH DATUM

Författaren av boken om Syraks är inte kung Salomo, till vem, i St Augustine vittnar om det arbete som tillskrevs oftentimes "på grund av vissa likheter i stil" med det i Ordspråksboken, Predikaren och Höga visan, men till vilka som samma heliga Doktorn säger, "de mer lärda" (tydligen bland kyrkan författare av tiden) "vet mycket väl att det inte bör anges" (på City of God, Bk. XVII, ch xx) .

Nu för tiden, är författare till boken allmänt och med rätta har tilldelats en viss "Jesus", har om vars person och karaktär en hel del faktiskt har anat, men mycket lite är faktiskt känt.

I den grekiska prolog till arbetet, är författarens egennamn anges som Iesous, och dessa uppgifter bekräftas av de abonnemang som finns i den ursprungliga hebreiska: 1, 27 (Vulgata, 1, 29), Li, 30.

Hans välbekanta efternamn var Ben Sira, som den hebreiska texten och de gamla versionerna överens om att intyga.

Han beskrivs i de grekiska och latinska versioner som "en man av Jerusalem" (1, 29), och inre bevis (jfr xxiv, 13 ff., 1) tenderar att bekräfta uttalandet, även om det inte finns i den hebreiska .

Sin nära bekantskap med "lagen, profeterna och de andra böckerna levereras från fäder", det vill säga med de tre klasser av skrifter som bildar den hebreiska bibeln, tydligt vittne till som prolog till arbete, och de 367 idiom eller fraser, som studiet av den hebreiska fragmenten har visat sig komma från de heliga böckerna av judarna, är ett gott bevis på att Jesus var son till Jesus Syraks vishet, väl förtrogen med den bibliska texten.

Han var en filosofisk observatör i livet, vilket kan lätt härledas från arten av hans tankar och han själv talar om en bredare kunskap som han förvärvat genom reser mycket, och som han utnyttjade naturligtvis själv skriftligen sitt arbete ( xxxiv, 12).

De särskilda period i författarens liv som sammansättningen av boken ska remitteras inte kan definieras, vad hypoteser har lagts fram i detta avseende några nyare forskare.

De uppgifter som andra har överklagat (xxxi, 22, följ.; XXXVIII, 1-15, etc.) för att bevisa att han var läkare är otillräckliga bevis, medan likheten mellan namnen (Jason-Jesus) är ingen ursäkt för de som har identifierats Jesus, son till Jesus Syraks vishet, en man med uppenbart fromma och hederliga karaktär med de ogudaktiga och hellenizing överstepräst Jason (175-172 f.Kr. - om Jasons onda gärningar, se 2 Mackabeerboken 4:7-26).

Den tidpunkt då Jesus levde författaren Syraks, har varit frågan om mycket diskussion tidigare.

Men ännu i dag, medger att få en bestämd med någorlunda precision.

Två uppgifter är särskilt användbara för detta ändamål. Den första är som den grekiska prologen, där han kom i Egypten en till ogdoo kai triakosto etei epi tou Euergetou Basileos, inte långt efter som han gjorde i den grekiska farfaderns arbete.

Den "Trettio-åttonde året" här talat om översättaren inte betyder att hans egen ålder, för en sådan specifikation skulle vara uppenbart irrelevant.

Det naturligtvis betecknar dagen för sin ankomst till Egypten med en hänvisning till år regel av den dåvarande kungen, den egyptiske Ptolemaios Euergetes, och i själva verket är den grekiska grammatiska konstruktionen av passagen i förordet som vanligtvis används i Septuaginta version att ge år av regeln om en prins (jfr Haggai 1:1, 10; Sakarja 1:1, 7, 7:1; 1 Mackabeerboken 12:42, 14:27, osv).

Det fanns visserligen två Ptolemys av efternamnet Euergetes (Benefactor): Ptolemaios III och Ptolemaios VII (Euergetes).

Men att bestämma vilket som är det som faktiskt menas med författaren till prologen är en lätt sak. Som den första, regerade Ptolemaios III, bara tjugofem år (247-222 f.Kr.) Det måste vara den andra, Ptolemaios VII, som i avsett.

Denna senare prins delade tronen tillsammans med sin bror (från 170 f.Kr. och framåt), och sedan styrde ensam (från 145 f.Kr. och framåt).

Men han var van att räkna åren av sin regeringstid från tidigare datum.

Därför "de trettioen åttonde året i Ptolemaios Euergetes", där sonson till Jesus, kom son Jesus Syraks vishet, till Egypten, är det år 132 f.Kr. Detta är fallet, översättarens farfar, kan författaren till Syraks anses ha bott och skrivit sitt arbete mellan fyrtio och sextio år innan (mellan 190 och 170 f.Kr.), för det kan inte finnas något tvivel om att hänvisa till Jesus med hjälp av begreppet pappos och bestämd fras ho pappos mou Iesous, författaren av prologen utsedda hans farfar, och inte en mer avlägsen förfader.

Den andra datum som är särskilt tillgänglig för att bestämma tidpunkt då författaren till Syraks bodde levereras av själva boken.

Det har länge varit känt att sedan son Jesus Syraks vishet firade med en sådan äkta glöd entusiasm gärningar "översteprästen Simon, son till Onias", som han lovordar som den sista i den långa raden av judiska hedersmännen, han måste själv har varit en eyewitnes den ära som han skildrar (se punkt 1, 1-16, 22, 23).

Detta var, naturligtvis, men en slutledning och så länge det endast byggde på en mer eller mindre subjektiva bedömning av passagen, kan man enkelt undertand varför många forskare ifrågasatt, eller förkastas, dess riktighet.

Men med den senaste upptäckten av den ursprungliga hebreiska av passagen, har det kommit ett nytt och tydligt mål, element, vilket ställer praktiskt taget utan tvivel riktiga slutsatsen.

I den hebreiska texten, omedelbart efter hans eulogism av översteprästen Simon, subjoins författaren följande bön:

Må hans (dvs. Yahwehs) barmhärtighet kontinuerligt med Simon, och kan han etablera med honom förbund Phineas, som kommer att leva kvar med honom och med hans säd, som säger att himlen (I 24).

Uppenbarligen var Simon ännu vid liv när denna bön formulerades alltså, och det är formulerat i hebreiska innebär detta så uppenbart, att när författarens sonson gjorde den till grekiska, vid en tidpunkt då Simon hade varit död en tid kände han det nödvändigt att ändra texten framför sig, och därmed gjort det i följande allmänna sätt:

Kan hans nåd ständigt med oss, och får han lösa in oss i sina dagar. Förutom att vi därmed kan inse det faktum att Jesus var son till Jesus Syraks vishet, samtida med översteprästen Simon, kap.

1 av Syraks ger oss vissa detaljer som gör det möjligt för oss att avgöra vilken av de två Simons, både överstepräster och söner Onias och kända i judisk historia, är det som beskrivs av författaren till boken.

Å ena sidan, den enda kända titeln Simon jag (som höll påve under Ptolemaios Soter, cirka 300 f.Kr.), som skulle tillhandahålla en orsak till den stora ecomium passerade på Simon i Ecclus. Är l efternamnet "Just" ( cf. Josephus, Antiq. av judarna, Bk.XII, kap. II, 5), varifrån den kan man dra slutsatsen att han var en känd överstepräst värt att firas bland de judiska hjältar beröm av son Dirach.

Å andra sidan, sådana detaljer ges i Simons panegyrik, eftersom det faktum att han reparerade och förstärkte Temple, berikade staden mot belägringen och skyddade staden mot rånarna (jfr Ecclus., 1 1-4), står i nära med vad som är känt i tider av Simon II (omkring 200 f.Kr.).

Även i dagar av Simon I, och omedelbart efter, var det folk ostörda av utländsk aggression, i de av Simon II judarna var illa trakasserad av fientliga arméer, och deras territorium invaderades av Antiochos, som vi upplyses av Josephus (Antiq . av judarna, Bk. XII, kap. III, 3).

Det var också under senare tid Simon II att Ptolemaios Filopator hindrades endast av översteprästen bön till Gud, från vanhelga den heliga plats, han började sedan en fruktansvärd förföljelse av judar hemma och utomlands (jfr III Mach. , II, III).

Det framgår av dessa fakta - som andra, som pekar i samma riktning, kan enkelt läggas till - att författaren till Syraks levde omkring början av det andra århundradet f.Kr. I själva verket senaste katolska forskare, öka antalet föredrar denna position den som identifierar översteprästen Simon, det talas om i Ecclus., l, med Simon I, och som till följd hänvisar sammansättningen av boken till ungefär ett sekel tidigare (cirka 280 f.Kr.)

VI.

METOD FÖR SAMMANSÄTTNING

I nutid, finns det två huvudsakliga åsikter om det sätt på vilket författaren till Syraks består hans arbete, och det är svårt att säga vilket är mest troligt.

Den första, som många forskare hävdar att en opartisk undersökning av de behandlade ämnena och deras faktiska arrangemang leder till slutsatsen att hela boken är ett verk av en enda tanke.

Dess förespråkare hävdar att hela boken, en och samma generella syfte kan lätt göras ut, nämligen: Syftet med undervisningen det praktiska värdet av hebreiska vishet, och att en och samma metod vid hanteringen av material kan lätt märke , författaren visar alltid stort bekantskap med män och ting, och aldrig med hänvisning till någon yttre auktoritet för det han säger.

De försäkrar att en noggrann undersökning av innehållet ut en särskild enhet för mental inställning på författarens delen mot samma ledande frågor, mot Gud, liv, lagen, visdom, etc. De inte förnekar att det finns skillnader i ton i bok, men tror att de finns i olika punkterna som gäller mindre frågor, att de skillnader därför märkte inte går utöver området för en människas erfarenhet, att författaren sannolikt skrev olika intervall och under olika omständigheter, så att Det är inte att undra på om bitar således bestå bär uppenbara imponera på en något annorlunda sinnesstämning.

Några av dem faktiskt gå så långt som att erkänna att författaren Syraks kan ibland har samlat tankar och maximer som redan var i aktuella och populära användning kan även ha dragit material från samlingarna på kloka ord inte längre bevarad eller opublicerad diskurser om delanden, men de, var och en, är positivt att författaren till boken "var inte bara en insamlare eller kompilator, hans karaktäristiska personlighet framträder också klart och tydligt för det, och trots de skilda karaktär apophthegms, är de alla resultatet av ett sammanhängande syn på livet och i världen "(Schurer). Den andra uppfattningen hävdar att boka av Syraks bestod av en process för sammanställning.

Enligt dem som försvarar denna position gör compilatory karaktär i boken inte strida mot en verklig enhet för allmänna ändamål som genomsyrar och anslutande delar av arbetet, sådant syfte bevisar verkligen att en tanke har bundit dessa delar tillsammans ett gemensamt syfte, men det verkligen lämnar oberörd den aktuella frågan, dvs.

om att ett sinne måste betraktas som den ursprungliga författaren av innehållet i boken, eller snarare, eftersom combiner av redan existerande material.

Beviljande alltså förekomsten av ett och samma övergripande syftet i arbetet son Jesus Syraks vishet, och medgav också att vissa delar av Syraks tillhör honom som den ursprungliga författaren, tror de att, på det hela taget boken är en sammanställning.

Kortfattat anges gäller följande skälen för sin ståndpunkt. För det första, av själva arten av hans verk, var författaren som "en Gleaner efter grape-samlare", och därmed tala om sig själv (xxxiii, 16) ger han oss att förstå att han var en insamlare eller kompilator.

För det andra, avslöjar strukturen i arbetet fortfarande compilatory process.

Det avslutande kapitlet (LI) är en riktig bilaga till boken, och lades till det efter det att arbetet avslutats, vilket bevisas av Colophon i 1, 29 följ.

Det första kapitlet ser ut som en allmän introduktion till boken, och även som en annorlunda ton än de kapitel med vilken den omedelbart följs, medan det resembes vissa urskiljbara delar som ingår i furthur kapitlen i arbetet.

I själva boken, kap.

xxxvi, 1-19, är en bön för judarna i förskingringen, helt saknar samband med ord i vers 20 ff.

i samma kapitel, ch.

xliii, 15-1, 26, är en diskurs klart åtskild från tillsyn maximer som den är omedelbart föregås, CHS.

xvi, 24, xxiv, 1; xxxix, 16, är nya utgångspunkter, som inget mindre än ett flertal avsnitt markeras med adressen min son (ii, 1, III, 19, iv, 1, 23, VI, 18 , 24, 33, osv). och den säregna tillägg i 1, 27, 28, tala mot litterära enhet av arbetet.

Övriga märken i en compilatory process har också vädjat till.

De består i stor upprepning av flera uttalanden på olika platser i boken (jfr xx, 32, 33, som upprepas i xli, 17b, 18, osv), i uppenbara skillnaderna i tanke och doktrin (se skillnaderna av tonen i CHS. XVI, xxv, XXIX, 21-41, XL, 1-11, etc.), i vissa aktuella rubriker i början av speciella sektioner (jfr xxxi, 12, 41:16, 44:1 i hebreiska), och i en Tilläggsupplysningar psalm eller Canticle finns i nyupptäckta hebreiska texten, mellan li, 12, och Li, 13, vilka alla är bäst redovisas med hjälp av flera mindre samlingar innehåller varje samma att säga, eller olika kraftigt åt i genral tenor, eller varor som med sina respektive titlar.

Slutligen verkar det finnas en historisk spår av compilatory karaktär Syraks i en sekund, men unauthentic, prolog till boken, som finns i "Synopsis Sacrae Scripturae".

I detta dokument, som är tryckt i verk St

Athanasius och även i början av Syraks i Complutensian Polyglot den faktiska bortredigeringsverktyg av boken tillskrivs den grekiska översättare som en reguljär process för sammanställning lossnat psalmer, ordspråk, böner, etc., som hade lämnat honom av hans farfar, Jesus, son till Jesus Syraks vishet.

VII.

Doktrinära och etiska undervisning

Innan du ställer fram på ett summariskt sätt de viktigaste lärorna, doktrinära och etiska frågor, som finns i bok Syraks, kommer det inte vara fel att premiss två kommentarer som dock elementära bör tydligt beaktas av alla som ville se de läror av son Jesus Syraks vishet i sitt rätta ljus.

Först skulle det vara uppenbart oskäligt att kräva att innehållet i denna Sapiential boken ska komma helt upp till de höga moral i kristen etik, eller borde lika i klarhet och precision den dogmatiska läror som ingår i de heliga skrifterna i Nya Testamentet eller den levande traditionen i kyrkan, alla som kan reasonabley förväntas av en bok som består ett tag innan de kristna Dispens, är att det skall anges subsantially bra, inte perfekt, doktrinära och etiska undervisning.

För det andra, både bra logik och sunda förnuftet kräver att tystnad Syraks om vissa punkter i läran kan inte betraktas som en positiv förnekande av dem, såvida det inte kan vara klart och övertygande visat att en sådan tystnad skall tolkas så.

Arbetet är huvudsakligen består av osammanhängande ord som bär på alla typer av frågor, och på det kontot, sällan, om någonsin alls, en nykter kritiker kunna uttala sig om den faktiska motiv som föranledde författaren till boken antingen att nämna eller utelämna en viss punkt i läran.

Än mer, i närvaro av en författare uppenbart gift med den nationella och religiösa traditioner av den judiska rasen som den allmänna tonen i hans bok visar författaren av Syraks ha varje lärd värd namnet kommer lätt se att tystnaden om Jesu sidan, om några viktiga läran, såsom till exempel som den Messias, finns inga bevis för vad som son Jesus Syraks vishet inte hålla sig till tron på judarna för att lära, och, med hänvisning till den speciella punkten just nämnde, inte Dela den messianska förväntningar på sin tid.

Som inte svårt att inse, gjorde två allmänna kommentarer just bara ställa fram de grundläggande normer för historisk kritik, och de skulle inte ha varit uppehöll sig här var det inte att de har varit väldigt ofta glömt av protestantiska forskare, som, vinklad deras önskan att motbevisa den katolska läran om inspirerade karaktär Syraks, har gjort sitt yttersta för att avskriva doktrinära och etiska undervisning i detta deuterokanoniska bok.

Följande är de viktigaste dogmatiska läror om Jesus, son till Jesus Syraks vishet. Enligt honom, eftersom det enligt alla de andra inspirerade författarna i Gamla testamentet är Gud en och det finns ingen annan Gud än Honom (xxxvi, 5).

Han är en levande och evige Guden (xviii, 1), och även om hans storhet och barmhärtighet överstiger all mänsklig fattningsförmåga, men han gör sig känd för människan Hans underbara verk (xvi, 18, 23 xviii, 4).

Han är skaparen av alla ting (xviii, 1, xxiv, 12), som han framställdes av hans befallning, stämpla dem alla med märken av storhet och godhet (xlii, 15-xliii, etc.).

Människan är valet skapats av Gud, som gjorde honom till hans ära, satte honom som kung över alla andra varelser (xvii, 1-8), skänkte honom makt att välja mellan gott och ont (xv, 14-22), och kommer att hålla honom ansvarig för sin egen personliga handlingar (XVII, 9-16), för samtidigt tolererar, moraliskt ont Han bannar det och gör man för att undvika det (xv, 11-21).

I hanteringen av människa, är Gud lika barmhärtig än rättfärdig: "Han är mäktig att förlåta" (XVI, 12), och: "Hur stor är den barmhärtighet Herren och Hans förlåtelse för dem att vända sig till honom" (xvii , 28), men ingen tar sig friheten på den gudomliga nåden och därmed skjuta upp sin omvändelse, "för hans vrede skall komma på en plötslig, och vid tiden för hämnd Han kommer att förstöra dig" (v, 6-9).

Bland människobarnen, utvalda Gud för sig en särskild nation, Israel, mitt i vilka Han vill att visdom bör ligga (xxiv, 13-16), och i vilkas räkning son Jesus Syraks vishet ger upp en innerlig bön , fylld med beröring minnen av Guds nåd till patriarkerna och profeterna i gamla, och med brinnande önskan om återförening och upphöjelse av det utvalda folket (xxxvi, 1-19). Det är helt klart att det judiska patriot som lagt fram denna framställning Gud för framtida nationella lugn och välstånd, och som dessutom tryggt räkna med att Elias återkomst skulle bidra till det härliga restaurering av hela Israel (jfr xlviii, 10), såg fram emot införandet av messianska gånger.

Det återstår dock sant, att oavsett hur hans tystnad redovisas, han talar inte någonstans om en särskild interposition Guds vägnar har det judiska folket, eller i framtiden kommer en personlig Messias.

Han uppenbart anspelar på berättelsen om syndafallet, när han säger: "Från kvinnan kom i början av synd, och genom henne vi alla dö" (xxv, 33), och tydligen förenar sig med denna ursprungliga avvikelse från rättfärdighet elände och passioner som väger så tungt på Adams barn (XL, 1-11).

Han säger mycket lite om nästa liv.

Jordiska gåvor tar upp mest framträdande, eller kanske till och med det enda ställe, i författarens sinne, som en påföljd för närvarande goda eller onda gärningar (xiv, 22-XV, 6, xvi, 1-14), men detta visas inte konstigt att den som är bekant med de begränsningar av judiska eskatologin i de äldsta delarna av Gamla Testamentet.

Han skildrar döden i ljuset av en belöning eller ett straff, endast i den mån det är antingen en lugn död för rättvis eller en slutlig befrielse från jordisk sjukdomar (xli, 3, 4), eller, tvärtom, en hemska slut som övertar syndaren när han minst väntar det (ix, 16, 17).

Beträffande underjorden eller dödsriket, verkar författaren bara en sorglig plats där de döda inte prisa Gud (xvii, 26, 27)

Centrala, dogmatiska och moralisk uppfattning om boken är att visdom.

Ben Sira beskrivs under flera viktiga aspekter.

När han talar om den i relation till Gud, han nästan alltid placerar det med personliga egenskaper.

Det är evig (i, 1), unsearchaable (I, 6, 7), Universal (xxiv, 6 ff.).

Det är den formativa, kreativ kraft i världen (xxiv, 3 följ.), Men är själv skapat (i, 9, också på grekiska: xxiv, 9), och ingenstans behandlas som ett distinkt utestående gudomlig person, i hebreisk text.

I förhållande till människan, är visdom skildras som en kvalitet som kommer utgöra den Allsmäktige och fungerar mest utmärkta effekter på dem som älskar honom (I, 10-13).

Det identifieras med "gudsfruktan" (I, 16), vilket bör naturligtvis råda i ett särskilt sätt i Israel, och främja bland hebréerna den perfekta uppfyllandet av den mosaiska lagen, som författaren av Ecclesasticus när det gäller levande inkarnation av Gud d visdom (xxiv, 11-20, 32, 33).

Det är en ovärderlig skatt, att förvärvet av vilka ett måste ägna alla sina ansträngningar, samt att sprida som för andra att man aldrig agg (VI, 18-20, xx, 32, 33).

Det är en disposition av hjärtat som uppmanar människan att utöva dygderna tro, hopp och kärlek till Gud (II, 8-10), förtroendeuppdrag och underkastelse, (ii, 18-23, x, 23-27 etc.), vilket säkrar också för honom lycka och ära i det här livet (xxxiv, 14-20, XXXIII, 37, 38, etc.).

Det är en sinnesstämning som förhindrar utsläpp av ritualen rätt, särskilt för att bjuda ut offren, från att bli en hjärtlös överensstämmelse med blotta yttre ceremonier, och det gör man för att placera aktiv righeousness långt över erbjudandet av rika gåvor till Gud (xxxv ). Som inte svårt att inse, författare till Syraks inculcated i allt detta en undervisning mer överlägsen av fariséerna för en något senare tidpunkt, och på intet sätt sämre än profeterna och lovvärda, också är många kärnfulla uttalanden som son av Jesus Syraks vishet ger för undvikande av synd, där den negativa delen av praktisk visdom kan sägas bestå.

Hans maximer mot stolthet (iii, 30, VI, 2-4, x, 14-30, etc.), girighet (iv, 36, v, 1, XI, 18-21), avund, (xxx, 22-27 , XXXVI, 22), förorening (ix, 1-13, xix, 1-3 osv). ilska (xviii, 1-14, x, 6), DRYCKENSKAP (xxxvii, 30-34).

lättja (vii, 16, xxii, 1, 2), synder tungan (IV, 30, VLI, 13, 14, xi, 2, 3, I, 36-40, v, 16, 17, xxviii, 15 -27, etc.), onda företag, (xi, 31-36, xxii, 14-18, etc.), visar en noggrann observation av den mänskliga naturen, stigmatisera vice på ett våldsamt sätt, och ibland påpeka botemedlet mot det andliga valpsjuka. Det är ju antagligen inte mindre på grund av den framgång som Ben Sira uppnås i branding vice än på grund av det som han fått i direkt inympa dygd, att hans arbete användes, så gärna i början av kristendomen för offentlig läsning i kyrkan, och björnar, ner till nutid, den främsta titeln "Syraks".

Tillsammans med dessa maximer, som nästan alla bär på vad som kan kallas individuell moral, innehåller Bok Syraks värdefulla lärdomar i förhållande till de olika klasserna som ingår i det mänskliga samhället.

En naturlig grund för samhället är familjen, och son till Jesus Syraks vishet levererar ett antal bitar av rådgivning speciellt anpassad till den inhemska cirklar som då utgjorde.

Han skulle ha den man som vill bli chef för en familj som fastställs i valet av en hustru som hennes moraliskt värde (XXXVI, 23-26, XL, 19-23). Han upprepade beskriver värdefulla fördelar som följer av innehavet av en god hustru, och i kontrast till dem det elände som följer av valet av en ovärdig en (xxvi, 1-24, xxv, 17-36).

Mannen som familjens överhuvud, företräder han faktiskt som givits mer makt än vad som skulle utges till honom bland oss, men han inte försumma att påpeka hans otaliga ansvar inför dem som enligt honom till hans barn, särskilt hans dotter , vars välfärd han skulle särskilt kunna frestas att försumma (vii, 25 följ.), och hans slavar, om vilken han skriver: "Låt en klok tjänare vara kär till dig, så de egen själ" (VII, 23, XXXIII, 31 ), vilket inte betydde så dock uppmuntra tjänarens lättja eller andra laster (xxxiii, 25-30).

Tjänsten som barn till sina föräldrar är ofta och vackert insisterade på (vii, 29, 30, etc.).

Son Jesus Syraks vishet ägnat en mängd uttalanden till valet och om värdet av en sann vän (vi, 6-17, ix, 14, 15, xii, 8, 9), till den vård som sådan en bör bevaras (xxii, 25-32), och även till värdelöshet och farorna med de otrogna vän (XXVII, 1-6, 17-24, xxxiii, 6).

Författaren har ingenting till övers mot makthavarna, utan tvärtom anser att det är ett uttryck för Guds vilja att en del bör vara upphöjd, och andra i ödmjuk, stationer i livet (xxxiii, 7-15).

Han uppfattar de olika samhällsklasser, från de fattiga och de rika, de lärde och okunniga, som kan bli begåvad med vishet (xxxvii, 21-29).

Han skulle ha en furste komma ihåg att han är i Guds hand, och beror lika rättvisa åt alla, rika och fattiga (v, 18, x, 1-13).

Han bud de rika ger allmosor, och besöka de fattiga och de drabbade (iv, 1-11, vii, 38, 39, xii, 1-7, etc.), för allmosor är ett sätt att få syndernas förlåtelse (iii, 33, 34, vii, 10, 36) medan hardheartedness är på alla sätt sårande 9xxxiv, 25-29).

Å andra sidan leder han de lägre klasserna, som vi kan kalla dem, att visa sig undergiven med den högre skick och bära tålmodigt med de som inte kan vara säkert och direkt motstånd (viii, 1-13, ix, 18 -- 21, xiii, 1-8).

Inte heller har skrivit Syraks något sådant som en Misantropen som skulle ställa sig upp resolut mot legitmate nöjen och fick seder i det sociala livet (xxxi, 12-42, XXXII, 1 följ.), Medan han leder allvarliga, men bara tillrättavisar mot parasit (XXIX, 28-35, xi, 29-32).

Slutligen har han positiva ord om läkare (xxviii, 1-15 (och om de döda (vii, 37, XXXVIII, 16-24) och starka ord varnar för de faror som man ådrar sig i att bedriva verksamhet ( XXVI, 28, XXVII, 1-4, viii, 15, 16).

Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot.

Kopierat av Beth Ste-Marie. Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 maj 1909.

Remy Lafort, censurerar.

Imprimatur.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Katolska författare är markerade med en asterisk (*) kommentarer: CALMET * (Venedig, 1751): Fritzsche, (Leipzig, 1859); Bissell (New York, 1880); LESETRE * (Paris, 1880); Edersheim (London-1888) , ZOCKLER, (München, 1891); RYSSEL (Tübingen, 1900-1901); KNABENBAUER * (Paris, 1902). Introduktioner till Gamla testamentet: Rault * (Paris, 1882); VIGOUROUX * (Paris, 1886); Cornely * (Paris, 1886); TRONCHON-LESETRE * (Paris, 1890), König (Bonn, 1893), CORNILL, (Freiburg, 1899); FÅRSTEK * (New York, 1906) monografier om antikens Versioner: Peters * (Freiburg, 1898 ) HERKENNE * (Leipzig, 1899). litteratur på hebreiska Fragments: TOUZARD * (Paris, 1901), KNABENBAUER * (Paris, 1902).


Wisdom of Jesus son Jesus Syraks vishet

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Namn.

Författare.

Datum.

Innehåll.

Betydelse för History of Thought.

Eventuella spår av Greklands Influence.

Popularitet bland judarna.

Popularitet bland kristna.

Upptäckt av hebreiska Fragments.

Manuskript.

Originalitet hebreiska Fragment.

The Final Hymn.

Kritiska värdet av den hebreiska texten.

Betydelse för historia i Bibeln.

Den grekiska versionen.

The Vetus Latina.

Syriska Version.

Namn.

Bland böckerna i den grekiska Bibeln är en rätt Σοφία Ἰησοῦ Υἱοῦ Σιράχ (utläser Sinaiticus och Alexandrinus) eller helt enkelt Σοφία Σειρáχ (Codex Vaticanus).

Den grekiska kyrkofäderna kallade den också "The All-Virtuous Wisdom" (Πανάρετος Σοφία, Eusebius, Ed "Chronicon". Schoene, II. 122; Ἡ Πανάρετος, Jerome, Kommentarer Dan. Ix.) Eller "The Mentor" ( Παιδαγωγός, Clemens av Alexandria, "Pædagogus," II. 10, 99, 101, 109), medan den latinska kyrkofäderna, som börjar med Cyprianus ( "Testimonia," II. 1, iii. 1, 35, 51, 95, et passim), kallas det "Syraks."

Alla dessa namn vittnar om den höga aktning boken hölls i kristna kretsar.

Judarna, som aldrig erkänt sin canonicity, kallade det under talmudisk period "Book of Ben Sira" (Ḥag. 13a, Niddah 16b, Ber. 11b, et passim) eller "Böcker av Ben Sira" (; Yer. Sanh . 28a, Tosef., Yad. ii. 13, möjligen ett SKRIV fel, comp. parallell tidens Pred. R. xii. 11), och en hebreisk kopia i besittning av Jerome hade titeln "Parabolæ" (=).

Är dock det faktum att verserna i detta arbete hänvisas till i Midrash föregås av ordet "Mashal" eller "Matla" inte bevisa att det var titeln på boken, utan bara att dessa verser hade kommit att bli accepterade som ordspråk (i motsats till vad Ryssel i Kautzsch, "Apokryphen," 232 s., där han tillskriver Lévi det yttrande som Blau i "REJ" xxxv. 22).

Det är inte heller möjligt att dra någon slutsats av det faktum att Saadia samtal boken på arabiska "Kitab al-Adab", för han har definitivt inte ge denna benämning (som han hade ingen anledning att översätta) som titeln, men i motsats till yttrandet Harkavy ( "Studien und Mittheilungen," v. 200) och Blau (LC), utan bara en beskrivning av innehållet i boken.

Syrianska namn är "Ḥekmata de-Bar Sira" = "The Wisdom of Bar Sira."

Författare.

Författaren, som ensam av alla Gamla testamentets apokryfiska och författare, skrev sitt arbete, kallas i den grekiska texten (L. 27) "Jesus son Jesus Syraks vishet i Jerusalem."

Äldsta manuskript (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, Venetus) lägga till Σειρáχ namnet Ἐλεáζαρ eller ἘλεΆζαροζ, ett fel för Ἐλεαζáρου, förmodligen namnet på hans farfar.

Kopian ägs av Saadia (Harkavy, LCP 150) hade: = "Simon, son till Jesus, son till Eleasar Ben Sira", och en liknande läsning förekommer i hebreiska manuskript B, som kommer att diskuteras nedan.

Genom att utbyta positioner namnen "Simon" och "Jesus," samma värde erhålls som i andra handskrifter. Riktigheten i namnet "Simon" bekräftas av den syriska versionen som har = "Jesus, son Simon , med tillnamnet Bar Asira. "

Skillnaden mellan de två behandlingarna "Bar Asira" och "Bar Sira" är en anmärkningsvärd en "Asira" (= "fånge") är en populär etymologi "Sira".

Den bevisning som verkar visa att upphovsmannens namn var Jesus, son till Simon, son till Eleasar Ben Sira.

Varje försök att identifiera denna författare med någon medlem av hög prästerlig familj har visat sig vara ett misslyckande, den enda grunden för antagandet att Ben Sira var en präst som på grund av ett SKRIV fel, ty medan Sinai manuskriptet läser ελεαζαροιερευσοσολυμειτης är detta, bortom all fråga, ett SKRIV fel, och bör emended att ελεαςαροιεροσολυμειτης (se

).

Enligt den grekiska versionen, men inte enligt den syriska reste författaren utsträckning (xxxiv. 11) och var ofta i livsfara (ib. vers 12).

I psalm av CH.

li.

han talar om de faror av olika slag som Gud hade räddat honom, även om det antagligen bara ett poetiskt tema i imitation av Psaltaren.

The förtal som han utsattes i närvaro av en viss kung, tänkt att vara en av de Lagi, nämns endast i den grekiska versionen, ignoreras både i Syrianska och i den hebreiska texten.

Den enda omständigheten känd med säkerhet är att Ben Sira var en lärd och en skriftlärd väl bevandrad i lagen, och särskilt i "Böcker av vishet."

Han var dock inte en rabbin, och han var inte en läkare, som har gissade (se särskilt xxxviii. 24 ff., Xlix. 1-5, och införandet av hans sonson).

Datum.

Den ungefärliga tidpunkten för bortredigeringsverktyg av boken och tiden för dess författares litterära verksamhet är något mindre tveksamma.

De grekiska översättare säger i sitt förord att han var sonson till författaren, och att han kom till Egypten i de trettioen åttonde året av kejsar Euergetes, ett epitet som bärs av endast två av de Lagi, Ptolemaios III.

(247-222 f Kr) och Ptolemaios VII.

(ibland reckonedIX.).

Fd monark kan inte vara avsedda i denna passage, för hans regeringstid varade endast tjugofem år.

Den senare besteg tronen år 170, tillsammans med sin bror Filometor, men han blev snart ensam härskare av Kyrene, och från 146 till 117 dominerat över hela Egypten, även om han träffade sin regeringstid från det år då han tog emot kronan (dvs från 170).

Översättaren ska alltså ha gått till Egypten i 132, och om den genomsnittliga längden på två generationer räkna Ben Sira's date måste falla under den första tredjedelen av det andra århundradet.

Resultatet av denna beräkning bekräftas av det faktum att författaren uppenbarligen levde innan förföljelsen av Antiochos i 168, eftersom han inte anspelar på det. Ett annat argument som brukar åberopas.

Kap.

l.

Ben Sira eulogizes en hög präst vid namn Simon, son till Johanan (Onias i G), detta BERÖM är tydligen ett uttryck av beundran upphetsad av själva åsynen av föremålet för hans beröm.

Det fanns dock ett antal höga präster heter Simon B.

Onias, varav en utövade sina funktioner från 300 till 287 och ytterligare 226 till 199.

Simon B.

Johanan nämns här kan bara vara det andra namnet, och som passage tycks ha skrivits efter översteprästens död (l. 1-3), sammanfaller med dagen för dess sammansättning ungefär med ovan nämnda period (190-170 ).

Arbetet är i själva verket en samling maximer skrivna vid olika tidpunkter, vilket också förklarar dess ofta upprepningar och motsägelser. Försök har förvisso gjorts för att bemöta dessa argument.

Enligt Josephus, Simon I., Just (300-287), var den enda översteprästen som Ben Sira kunde därmed ha prisade, och boken skulle följaktligen vara ett sekel äldre, som till antalet 38, kan man hänvisa till ålder översättaren när han anlände till Egypten.

I själva verket betyder ordet πάππο ς inte nödvändigtvis "farfar", det kan också betyda "avlägsna förfader."

Detta har det hållits, skulle stå för översättarens ofta miscomprehension av Ben Sira ord, vilket skulle vara mycket märkligt faktiskt hade varit författarens sonson.

Alla dessa spetsfundigheter, men som det skulle vara sysslolös igen vederlägga, har definitivt övergetts.

Syraks påminner starkt Ordspråksboken, med undantag för att, till skillnad från de senare, är det arbete en enda författare, inte en antologi med maximer hämtas från olika källor.

En del är sant, har förnekat Ben Sira var upphovsmän av apothegms, och har betraktade honom som en ren kompilator bygger sina argument på hans egna ord: "Och jag själv, det sista satte jag mig med att titta i likhet med honom att gleaneth druvor efter vintage "(xxxiii. 16).

Detta är dock troligen ett enkelt uttryck för blygsamhet.

Den täta repetitioner och med motsägelser bevisar bara att Ben Sira, liksom alla moralister, inte komponera hela arbetet på en gång, och för övrigt enhet boken som helhet, är anmärkningsvärt.

Innehåll.

The Book of Syraks är en samling moraliska råd och maximer, ofta utilitaristiska karaktär och till största delen sekulära, även religiösa apothegms ibland uppträda.

De är tillämpliga på alla villkor i livet: att föräldrar och barn, män och hustrur, de unga, på befälhavare, till vänner, till de rika och de fattiga.

Många av dem är regler om hövlighet och artighet, och ett ännu större antal innehålla råd och anvisningar som de skyldigheter man mot sig själv och andra, särskilt de fattiga, liksom mot samhället och staten, och framför allt till Gud.

Dessa föreskrifter är ordnade i verser, som är grupperade efter deras yttre formen om deras innehåll inte är nära sammanhängande.

Sektionerna föregås av lovsånger av visdom som fungerar som introduktion och markera divisionerna i vilken samling faller.

Visdom är i Ben Sira uppfattning synonymt med fruktan för Gud, och ibland är förbannade i huvudet med den mosaiska lagen.

Det är i huvudsak praktiskt, är en rutin kunskap, och det vore fåfängt att försöka hitta på det någon hypostas, eftersom mystik är starkt emot författarens tankar.

The maximer uttrycks i exakta formler, och är illustrerad av slående bilder.

De visar en djup kunskap om människans hjärta, besvikna erfarenhet, en broderlig sympati med de fattiga och förtryckta, och en oövervinnlig misstro mot kvinnor.

Hela arbetet är spridda rena och upphöjda tankar, och hela domineras av en uppriktig, upplyst fromhet, det som nu kallas liberalism av idéer.

Liksom i Predikaren, två motsatta tendenser krig i författarens: tro och moral i forna tider, som är starkare än alla argument, och en Epikurism moderna datum. Ibland Ben Sira digresses att attackera teorier som han anser är farliga, till exempel de doktriner som Guds barmhärtighet blotting out all synd, att människan har ingen fri vilja, och att Gud är likgiltig inför åtgärder för mänskligheten, och inte belöna dygd. Några av de refutations om dessa åsikter utvecklas på betydande längd.

Genom dessa moralistiska kapitel löper bön Israels bedja Gud att samla ihop sina utspridda barn, för att få till uppfyllandet förutsägelserna av profeterna, och förbarma mig över sitt tempel och hans folk.

Boken avslutas med en motivering av gudom, vars visdom och storhet avslöjas i alla sina verk (därav skall införas en beskrivning av skönheter skapande), och även i Israels historia, denna form av heliga historien är dock lite mer än en hyllning på prästerna, som slutar i en entusiastisk beskrivning av översteprästen Simon ben Onias. Följande kapitel är kompletterat med författarens signatur, och följs av två psalmer, den senare uppenbarligen ett slags alfabetisk Akrostikon.

Betydelse för History of Thought.

The Wisdom of Jesus innebär en epok i historien om judiskt sätt att tänka, såväl på grund av vad man lär och vad det tyst ignoreras. Medan författaren förespråkar att erbjuda de föreskrivna uppoffringar och vördnad av präster, fördömer han alla hyckleri och uppmanar Unionen passiv utöva religion med ett rent samvete och med göra av välgörenhet.

Däremot nämner han aldrig dietlagar, vilka återfinns ingående i Daniel och Tobit, och särskilt i Judith.

På samma sätt, medan han väntar återvändande Elia att åter samla stammar från det förflutna och att förena fatherswith barnen, och medan han ber för det kommande av en tidsperiod som kan kallas Messias, dock utan att en Messias, då Jerusalem och Templet skall återställas till den gudomliga ynnest och Israel levereras alltid från herraväldet över främlingen, han anspelar aldrig att en Messias som kommer att vara Davids son, tvärtom, hävdar han att Davids hus har gjort sig ovärdig Guds ynnest, eftersom alla Juda konungar tre ensamma trogen Gud.

Gud gjorde verkligen ett högtidligt förbund med loppet av David, men det var en som skilde sig mycket från den i vilken han reste med Aaron, och som ensam var utstå för evigheten.

Ben Sira talar aldrig om uppståndelsen av de döda eller om själens odödlighet, utan tvärtom, förklarar att i dödsriket blir det ingen glädje, varför skulle man smaka glädje i denna världen i den mån det är förenligt med ett rättskaffens liv.

Eventuella spår av Greklands Influence.

Åsikten har framförts att detta arbete, tidigt på dagen som det är, bär spår av Greklands inflytande.

Författaren får i sina resor, eventuellt har kommit i kontakt med grekiska civilisationen, eftersom han talar om utländska poeter och moralister vars berömmelse spreds utomlands. Tullen, som han beskriver är hämtade från grekisk snarare än från hebreiska samhället, vilket han nämner banketter åtföljas av lysande samtal, där musikinstrument hördes, och över som ordförande "mästarna [av högtiderna]", och sedvänjor Sybarites väckte också hans intresse.

Den fatalistiska filosofer vars åsikter han bestrider var utan tvekan stoikerna, och den filosofiska diskussioner som inrättats av honom var innovationer och troligen lånat.

Hans kritik av skeptiker och blivande tänkare är ytterligare bevis på hans kunskaper om hellenismen, och några av hans åsikter hitta nära analoger i Euripides.

Han skall inte bara dela karakteristiska idéer med grekiska tragedians och moralister, men han har även samma smak för vissa gemensamma frågor, såsom falsk vänskap, osäkerheten av lycka, och framför allt fel för kvinnor.

Intrycket av grekiska inflytande förstärks genom närvaron av en polsk ganska främmande hebreisk litteratur.

Författaren komponerar sin aforismer med omsorg, han gör sin övergångar med skicklighet, och han infogar titlarna på kapitlen, såsom "Om Shame", "Proper uppförande vid bordet," och "Hymn i Hebron", och undertecknandet av eget namn i sin helhet är en användning theretofore helt okänd.

Att utesluta Syraks från den hebreiska kanon berodde delvis på att denna imitation av grekerna och dessa litterära affectations.

Enligt R. Akiba (Yer. Sanh. 28a), som inte har någon del i den kommande världen inkludera läsarna av utländska verk, såsom böcker av Ben Sira, medan Tosef., Yad.

ii.

13 endast att skrifter Ben Sira inte orena inte händer, eller med andra ord att de är uncanonical, så att de rangordnas med verk av "minim" (kättare).

Pred.

R. xii.

11, som bygger på Yer.

Sanh.

28a, innehåller ett förbud mot att ha detta arbete i ett hus.

R. Joseph, en babylonisk rabbin i det fjärde århundradet, i sina kommentarer till visning av R. Akiba, tillägger, "Det är också förbjudet att läsa verk av Ben Sira" (Sanh. 100c), även om detta förbud, att döma av Resten av passagen, kan ha varit begränsad till läsning offentligt.

I sina frågor till R. Joseph (ib.) uppgav R. Abaye några av skälen till uteslutandet av Syraks från Canon.

"Varför detta förbud?"

frågade han.

"Är det på grund av sådana och sådana verser?"

Med undantag av två verser skrivna på arameiska och som inte av Ben Sira alls, alla av R. Abaye s citat är klart oseriöst, är de som rör ångest som orsakas av en ung flicka före och efter giftermålet, det är onödigt att repining och faran för att införa främlingar alltför fritt i ett hem.

Abaye fördömer sedan människoförakt, kvinnohat och Epikurism av författaren.

Att Ben Sira's Epicurean tendens måste tillskrivas hans förnekande av en framtida liv, och kanske även hans före Sadducean anda av vördnad för prästerskapet, med vilken hyllning till hans bröder är animerade.

Popularitet bland judarna.

Egendomligt nog behöll boken dess popularitet bland judarna, trots att det undantas från Canon.

Det var ovan vid en mycket tidig period: bok Tobit återger ett antal passager ord för ord, medan Enoks Bok (Charles, "The Book of the Secrets of Enoch" s. 96; Index, PI), den Salomos psalmer (Ryle och James, "The Psalms of Solomon," pp. LXIII. ff.), och till och med Talmud, den Midrashim, Derek Erez och liknande produktioner visa beslutat spår av sitt inflytande.

Med de sistnämnda arbete det har många gemensamma drag, och det anges ofta i Talmud, avsnitt från den införs av formeln som reserverats för den bibliska skrifter (Ḥag. 12a, Niddah 16b, Yer. Ber. 11c); och en vers är även kallad om den hörde till Hagiographa (B. K. 92a).

Det nämns vid namn i Sanh.

100B (= Yeb. 63c), där även en rad verser ur det ges, och enstaka verser visas i följande avhandlingar och andra arbeten: Yer.

Ber.

11b; Yer.

Hag.

77c, Yer.

Ta'an.

66D, Hag.

13a; Niddah 16b, Mos R. viii., X., LX.; Lev.

R. XXXIII., Tan., Wayishlaḥ, 8, ib.

Miḳḳeẓ, 10, ib.

Ḥuḳḳat, 1; en midrashic passage bevarad i "Shibbole ha-Leḳeṭ," ed.

Buber, s.

23a; "Pirke de-Rabbenu ha-Kadosh," ed.

Schönblum, 14a; Baraita Kallah (red. Coronel, 7c, och i Wilna upplagan av Talmud).

Det nämns också av R. Nissim ( "Sefer Ma'asiyyot ha-Ḥakamim wehu Ḥibbur Yafeh meha-Yeshu ah"), och särskilt av Saadia i förordet till sin "Sefer ha-Galui" (Harkavy, LC).

I sin kommentar på "Sefer Yeẓirah" den senare författaren citerar ordagrant två verser av Ben Sira, även om han tillskriver dem till en Eleazar b.

Irai, av vilka inget är känt.

I en annan del av detta arbete (s. 178) han nämner samma text, återigen tillskriva det till upphovsmannen.

Detta är desto mer anmärkningsvärt eftersom Saadia talar om Ben Sira i sin inledning, och nämner inte mindre än sju av hans maximer.

Den "Sefer ben Irai" finns också passager (två av dem kopieras av Saadia) inte finns i Syraks, och som var helt olik den både till form och innehåll.

Som Saadia själv säger: "Boken om Ben Sira är ett arbete om etik, liknande till formen med Ordspråksboken, medan den för Ben Irai är en bok med vishet, med en yttre likhet med Predikaren."

Den "Sefer ben Irai" var troligen en samling maximer och uttalanden från olika källor.

Citat från Ben Sira utan att nämna hans namn finns också i "Mibḥar ha-Peninim," tillskrivs Solomon ibn Gabirol (för citat av denna typ se Zunz, "GV" s. 110; Reifmann, i "Ha-Asif , "iii. 271, Schechter, i" JQR "III. 682 och Neubauer och Cowley, i sin utgåva av Syraks, pp. xix. ff. [vissa av deras jämförelser måste kasseras]; kommentarerna av Schechter och Levi, särskilt på Derek Erez, Levi, i "REJ" XLIV. 291).

Populariteten av Syraks bland judarna i talmudiska period redovisas genom angivande av ett antal verser på arameiska, med en anspelning på Ben Sira, vilket bevisar att det måste ha översatts till att dialekt, det arameiska samlingen att senare berikas med många ytterligare aforismer på detta språk (Sanh. 100b = Yeb. 63b).

Den Baraita Kallah begränsar även sitt citat från Ben Sira till arameiska verser som inte finns i Syraks.

Ett annat bevis på hans popularitet återfinns i två alfabet som tillskrivs honom (se Ben Sira, alfabetet av), särskilt den andra, där han är hjälten i en serie fantastiska händelser.

Popularitet bland kristna.

The Book of Syraks har hedrat fortfarande högre bland de kristna, som citeras i Jakobsbrevet (Edersheim i Wace, "Apocrypha" s. 21), Didache (IV. 5), samt epistel Barnabas ( xix. 9), medan Clemens av Alexandria och Origenes citerar ur det upprepade gånger, från en γραφή, eller helig bok.

I den västliga kyrkan, Cyprian ofta vädjar till det i sin "Testimonia," som gör Ambrose i större antal av hans skrifter.

På samma sätt Catalogue of Cheltenham, Damasus I., råden i Hippo (393) och Kartago (397), Innocentius I., andra konciliet i Karthago (419) och Augustinus alla betraktar det som en kanonisk bok.

Detta strider dock yttranden av den Laodicea, av Jerome, och Rufinus av Aquileia, vilka myndigheter inom den bland kyrkliga böcker.

Det förklarades slutligen kanoniska av rådet av Trent, och ynnest med vilken kyrkan har alltid ansett att det har bevarat den i sin helhet.

Upptäckt av hebreiska Fragments.

Först under senare år Syraks var känd endast från den grekiska och syriska versions-källor för alla andra översättningar och från den hebreiska citat som redan nämnts.

För närvarande större delen av den ursprungliga kända är.

1896 Agnes Smith Lewis och Margaret Dunlop Gibson hämtades från öster en ark av pergament täckt med förhållandevis ålderdomliga hebreiska tecken.

Vid Cambridge detta visades S. Schechter, som redovisas i den Ecclus.

(Jesus Syraks vishet) xxxix. 15-XL.

7, och som publicerade att dechiffrera, som ingalunda lätt.

Nästan samtidigt Sayce presenteras för Bodleian Library, Oxford, en samling fragment av hebreiska och arabiska handskrifter, bland vilka Neubauer och Cowley hittade nio blad av samma volym som Lewis-Gibson blad hade tillhört, och följande direkt efter den.

Dessa olika fragment som har kommit från Geniza i Kairo, Schechter genast åkte till den staden, och fått de befogenheter som krävs för att granska innehållet i samlingen, med resultatet att han hittade inte bara den sista delen av handskriften, men också xxx .

11, XXXII.

1b-XXXIII.

3, xxxv.

9-XXXVI. 21, och XXXVII.

27-XXXVIII.

27.

Två ytterligare fragment av samma manuskript, kallad B med Schechter, och innehåller XXXI.

12-31 och XXXVI.

24-XXXVII.

26, har säkrats av British Museum.

En andra manuskript (A) hittades av samma lärd i samlingen väckts av honom från Egypten, som innehåller III.

6-xvi.

26, med en paus från vii.

29-XI.

34 kom saknade sidor som senare i besittning Elkan Adler.

En ny upptäckt gjordes när de kvarvarande innehållet i Geniza erbjöds till försäljning, och Israel Lévi säkrade ett blad från en tredje exemplaret (C), innehållande XXXVI.

24-XXXVIII.

1.

Detta fragment är särskilt värdefull, eftersom den fungerar som en kontroll av manuskriptet B, som även inkluderar dessa verser.

Betydelsen av denna upptäckt visas nedan.

Slutligen fann Schechter, Gaster och Levi i försändelser från samma Geniza följande fragment av en antologi av Wisdom of Jesus: IV.

23b, 30-31, v. 4-8, 9-13, vi. 18-19, 28, 35, vii.

1, 4, 6, 17, 20-21, 23-25, xviii.

30-31, xix. 1-2, xx.

4-6, 12 (?), Xxv.

7c, 8c, 8a, 12, 16-23, xxvi.

1-2; XXXVI. 16, XXXVII.

19, 22, 24, 26.

Det finns alltså nu finns: (a) i ett manuskript: III. 6-16, 26, xviii.

30-31, xix.

1-2, xx.

4-6, 12 (?), Xxv.

7c, 8c, 8a, 12, 16-23, xxvi.

1-2; XXVII.

5-6, 16, xxx.

11-XXXIII.

3, xxxv. 9-XXXVIII.

27; xxxix.

15-li.

30, (b) i två manuskript: IV.

23b, 30-31, v. 4-8, 9-13, vi.

18-19, 28, 35, vii.

1, 4, 6, 17, 20-21, 23-25, XXXVI.

16, 29-31, XXXVII.

komplett, XXXVIII.

1, (c) i tre manuskript: XXXVII.

19, 22, 24, 26.

Dessa manuskript finns också vissa passager som saknas i översättningar, inklusive linjer psalm femton långa införas efter li.

12.

Manuskript.

Manuskriptet A: 18 × 11 cm., 28 rader per sida.

De verser i allmänhet präglas av en dubbel punkt, och vissa av dessa är skapade uppståndelse och framhävs, vilket bekräftar vissa uttalanden av Saadia.

"Matres lectionis" överflöd.

Skrivaren har gjort sig skyldig till de grövsta fel, förutom att förkorta några verser och utelämna andra.

Manuskriptet C: 16 × 12 cm.

Vissa ord och hela verser vocalized och accenter, skriptet visar kursiv tendenser, även om en tidig typ.

I marginalen finns en variant vers som representerar den ursprungliga texten, skadade även i dagar av Ben Sira's sonson.

Manuskriptet D: 143 × 100 mm., 12 rader per sida.

Texten är ofta att föredra framför den av A, och erbjuder varianter överens med den grekiska versionen, medan värdena från A motsvarar den syriska.

Manuskriptet B: 19 × 17 cm., 22 rader per sida.

Detta är den mest nyfikna och intressant för alla, eftersom det innehåller vissa egenheter, som troligen är unikt bland alla kända hebreiska manuskript.

Raderna är skrivna med en penna, som i Torah rullar, och som i några exemplar av ordspråk och Jobs bok, är ett utrymme mellan hemistichs av varje vers, så att sidorna är indelade i två kolumner, och den "SOF pasuḳ" har placerats i slutet av versen.

Detta verifierar Saadia påstående att boken av Ben Sira liknade Ordspråksboken i dess uppdelning i kapitel och verser.

Kapitlen är ibland skrivna av den ursprungliga skrivelsen (=) och ibland med ett mellanslag.

Den mest anmärkningsvärda egendomlighet består i kapitelrubrikerna eller titlar, såsom ( "instruktion om Shame"), ( "Regler för rätt uppförande på tabellen"), och ( "Hymn i Hebron"), men i den grekiska versionen dessa Rubrics betraktades som SKRIV interpolation.

Ett annat anmärkningsvärt inslag i detta manuskript är dess marginell Masorah, innehållande varianter, varav en del utgör skillnader endast i ortografin, medan andra är synonymer eller ens ord med helt olika betydelser.

Dessa skymmer är verk av en persisk Judisk, som i flera anteckningar i persiska uppgav att han hade använt två manuskript i tillägg till sitt huvudsakliga syfte.

Sådan vård är ett tecken på den aktning Ben Sira text hölls.

Den marginella avläsningar presentera ett intressant problem.

I regel motsvarar huvuddelen av texten till den grekiska versionen, och skyler i marginalen till den syriska, men ibland det omvända är fallet.

Originalitet hebreiska Fragment.

Prof. S. Margoliouth, märkte dekadent karaktär av språket, anses antalet rabbinisms, samt derivaten från arabiska och arameiska, hebreiska texten som en rekonstruktion av förlorade originalet på grundval av de grekiska och syrianska versionerna skall varianter som representerar olika försök till retranslation.

Upptäckten av manuskriptet C, dock vederlagts denna hypotes, eftersom detta manuskript återges med exakthet större delen av de varianter av B, även när de är uppenbart falska, medan transkribera de sistnämnda manuskriptet fullgjort sina uppdrag med sådan minutiös omsorg som han ens registrerats varianter som var meningslösa.

Om alltså motsvarar skillnaden mellan texten och den marginella skyler till skillnaden mellan de två översättningarna, detta visar bara att det fanns två recensions av originalet.

Det framgår dessutom att dessa fragment är inte arbetet i några medeltida lärd, men är mer eller mindre perfekta kopior av den hebreiska texten, som ett enda exempel visar.

I XXXII.

22 den hebreiska versionen har.

För de sistnämnda ordet den syrisk text substitut (= "din väg"), som i sammanhanget visar sig vara felaktiga, läsningen berodde på en sammanblandning av med.

Den grekiska versionen lyder "dina barn", den innebörd som i flera avsnitt i Bibeln.

Men hade de judiska skriftlärde används den grekiska versionen, skulle han aldrig ha funnit under τῶν τέκνων σου hebreiska, vars riktighet intygas genom den Syrisk.

Det finns många exempel på liknande karaktär.

Även Margoliouth teori skall förkastas i sin helhet, vissa detaljer tyder på att både A och B kommer från en kopia kännetecknas av interpolation grund av retranslation från syriska till hebreiska.

I ett antal passager samma vers ges i två olika puts, varav en vanligen motsvarar den syriska, även om texten handlar om en felaktig eller vinklad översättning av originalet.

Dessa verser, för övrigt i överensstämmelse med den syriska, blir ibland så meningslöst att de bara kan förklaras som felaktig översättning från det språket.

Sådana misstänkta passager kännetecknas av en jämförelsevis modern stil och språk, genom ett vanligt fraseologi, och genom ett avbrott i den parallellitet som påverkas av Syraks.

Det kan därför vara säkert dra slutsatsen att dessa dubletter är bara tillägg gjorts för att syriska versionen mer begripligt.

Samma förklaring gäller om vissa textmässiga emendations från glossarist.

I detta finns det emellertid inget konstigt, eftersom det är ett välkänt faktum att judarna i vissa delar var bekant med syrianska, vilket framgår av de noteringar som gjorts av Naḥmanides från Wisdom of Solomon, från Judith, och från Bel och draken, och även genom införandet av Peshitta i Ordspråksboken till Targum av Hagiographa.

The Final Hymn.

Men glossarist inte begränsa sig till dessa smärre tillägg och ändringar, för han tillade att han kopiera en översättning av den sista psalmen, basera denna version också på syrianska.

Detta Canticle, som Bickell har tydligt visat, är en alfabetisk Akrostikon, som fortfarande kan spåras i den syriska versionen, på grund av likheten mellan detta språk och hebreiska.

Det finns brister, men i den syriska texten som levereras i den grekiska, även om dessa passager saknas i den hebreiska.

I den hebreiska några spår av Akrostikon kvar i fall där den syrianska var översättningsbara bara ett hebreiskt ord som börjar på samma bokstav, men håll alla spår av den har försvunnit.

Den syriska versionen visar dessutom bevis på felaktigheter och innovationer, som återges av hebreiska.

Syrianska ibland motsvarar den grekiska, men oftast mot en sammanblandning av den känsla som så småningom ändrar innebörd, återges dessa ändringar är också i den hebreiska texten.

Psalmen, som följer den syriska versionen noga hela, är tydligen en retranslation från den senare.

Dessa yttranden har kämpat för i synnerhet av Israel Levi, och accepteras av Ryssel och andra forskare, även om de inte är allmänt erkända.

Den hebreiska versionen innehåller en hel Canticle som inte finns i vare sig den grekiska eller syriska texten.

Detta är dock mindre tillförlitliga, även om man kan anföra till dess fördel meningen "O tacka Honom som valde söner Sadok vara präster," anspelar på före maccabeiska höga präster, som härstammade från Zadok, medan En annan möjlig argument är inredd av avsaknaden av hänvisningar till idéer huvudsak fariseiska, såsom kroppens uppståndelse.

Mot äktheten av psalm kan uppmanas: (1) sin underlåtenhet i versioner; (2) meningen "O tacka Honom som förrättar horn Davids hus till bud", som är direkt motsatt uppfattning till ch. XXXVI.

och till hela "Hymn of thePatriarchs", och (3) anmärkningsvärda likheten mellan hymn till "Shemoneh" Esreh "tillsammans med böner som föregår och följer" Shema "."

Frågan har ännu inte fastställts slutgiltigt.

Kritiska värdet av den hebreiska texten.

Trots korrigeringarna och nämnde interpolationer dock originalty av texten i dessa fragment av Ben Sira kan inte förnekas.

Förutom det faktum att många forskare förnekar existensen av någon interpolation, det finns delar där det är lätt att känna igen författarens hand, ty han har en karakteristisk teknik, stil, ordförråd och syntax som är uppenbara i alla versioner. Det kan lugnt säga att i huvudsak arbete Ben Sira har bevarats precis som den vänstra handen, medan den främsta varianten marginella avläsningar upp i bitar och bekräftas av översättningarna kan betraktas som bevis på förekomsten av två separata utgåvor skriftlig av Ben Sira själv.

Det är självklart, dessutom att Syraks har genomgått vissa förändringar i händerna på skriftlärda, men det hade varit konstigt om boken i sig skulle ha helt undkommit Gemensamma många sådana böcker.

Inget mer övertygande bevis kunde hittas, var nödvändiga, om trohet i den hebreiska versionen än dess ofta avtal i citat från Bibeln, med den text som Septuaginta bygger snarare än med Masorah, såsom i fallet med I Sam.

xii.

3 jämfört med Ecclus.

(Jesus Syraks vishet) XLVI.

19, eller Isa.

XXXVIII.

17 med Ecclus.

(Jesus Syraks vishet) l.

2.

Betydelse för historia i Bibeln.

Redan innan upptäckten av dessa fragment bok Syraks betraktades som ett unikt dokument av oskattbart värde, men det konto som ger status i Bibeln i dess författares dayhas fått extra viktigt nu när större delen av originalet är känd.

Den "Hymn i Hebron", som har bevarats i sin helhet, visar att den kanoniska lagen och profeterna var stängd, som författarens sonson uttryckligen.

Profeterna var i den ordning som generellt används i den hebreiska Bibeln, enligt följande: Joshua, domare, Samuel, Kings ( "Nebi'im Rishonim"), Jesaja, Jeremia, Hesekiel och de tolv mindre profeterna ( "Nebi'im Aḥaronim "), och uttrycket" de tolv profeterna "räknades användning.

Ju större del av Hagiographa ansågs redan kanoniska, inklusive psalmerna tillskrivs nominellt till David, Ordspråksboken, Job (grekiska översättaren har gjort en grov blunder här), och eventuellt Höga visan, Nehemja, och krönikor.

Författarens tystnad om vissa av de andra Hagiographa bevisar ingenting, eftersom han hade för avsikt, vilket redan har sagt, att LOVPRISA prästerskapet i detta avsnitt, och alla som inte ingick i hans plan blev förbigången utan förvarning. Utöver detta statistiska information, tillhandahåller Ben Sira andra intressanta platser.

Den frekvens med vilken han begagnar sig av jobb och Ordspråksboken visar att båda dessa böcker hade varit länge i omlopp, även om skillnaden mellan det ursprungliga och hans citat är mycket stor.

Dessutom var ansträngd försök att efterlikna den litterära stilen tidigare påverkas didaktiska poesi ett misslyckande, och radikala förändringar införts även så tidigt som tiden för författaren.

Medan han fortfarande använt sig av parallellism och sysselsatte verser symmetriskt uppdelat i två hemistichs införde han i detta arbete på visdom koncept DITTILLS undantagna, till exempel anspelningar på heliga historien och uppmaningar att utföra sin religionsutövning.

Det har redan gjorts för litterära innovationer som präglar arbetet.

Det är inte mindre viktig att diktion anställda är i huvudsak härmande, är en blandning av bibliska CentOS och minnen, men som markerar ett stadium nås om något liknande arbete. Fortfarande orört av Hellenisms den lexikografi präglas av rabbinisms och produkter från arameiska och arabiska.

Stilen är dekadent, visar en underlig blandning av prolixity och kortfattat, djärva konstruktioner, en upprepning av vissa uppgifter, imitation, och falska elegans, sida vid sida med Felicity av formuleringar och bildspråk.

Dessa egenskaper beteckna en period då spontanitet och originalitet ersattes av pedanteri, konventionellt och förkonstling.

Hädanefter fördjupade kunskaper i Syraks kommer att vara oumbärlig för alla som vill studera motsvarande delar av Bibeln, även om det hittills varit omöjligt att fastställa förhållandet mellan Predikaren och Syraks från en enkel jämförelse av de två böckerna, trots att de ofta poäng kontakt.

Det är självklart att den hebreiska brottstycken stöd till återuppbyggnaden av originalet av de delar som saknar basala text har ännu inte hittats.

Dessa fragment, dessutom visar det relativa värdet av den grekiska och syriska texter, de två versionerna bygger på hebreiska originalet.

Den grekiska versionen.

Den grekiska texten, som nämnts ovan, är ett verk av författarens sonson, som åkte till Egypten i 132.

En prolog till "Synopsis" av Athanasius ger sitt namn som Jesus, men denna passage är falsk. Även om översättaren kan ha gått till Egypten i 132, betyder det inte nödvändigtvis att han kom in på hans arbete under detta år, ja han själv säger att han tillbringat en del tid där innan han påbörjade sin uppgift.

Teorin har förts fram om att han inte började förrän 116, eftersom ἐπί ( "i tid"), som han använder i samband med Ptolemaios Euergetes, används endast efter upphovsmannens död monarken vars namn det föregår (Deissmann, i "Theologische Literaturzeitung, 1904", s. 558), men det oriktiga i detta avdrag har visats genom Schürer.

Översättaren, i inledningen, begär att ha överseende med sina läsare, för säkerhets skull inte utan skäl, eftersom han gör lämnar mycket övrigt att önska, ibland ansträngande innebörden av texten, och återigen med krass tabbar, så att texten måste befrias från många fel skriftlärda innan det kan bli ganska bedömas (se Levi, "L'Ecclésiastique" s. xl.).

Den hebreiska versionen visar att den grekiska manuskript som bäst bevarat ordalydelsen i den ursprungliga är nr 248 av Holmes och Parsons, som användes i Complutensian Polyglot.

Men även efter en styv rening av texten, innehåller Ben Sira många misstag, på grund av förhastad läsning (Levi, lc pp. Xliii. Ff.). Även om översättaren allmänhet noga följt originalet, han ibland lade till kommentarer för sin egen , men sällan förkortad, även om han ibland sluddrigt över en passage där bilderna var för fet eller för antropomorfism alltför uppenbara.

Dessutom bytte han ofta för översättning av en vers annan redan gett en passage med liknande innehåll.

Den version som används av honom var inte alltid identisk med den som återfinns i den hebreiska fragment. Ibland har han verser som saknas i den hebreiska, men många av de som nämns av Fritzsche i hans anteckningar finns i fragment.

En översyn av den grekiska texten är intygas genom noteringarna i "Pædagogus" av Clemens av Alexandria.

En olycka har disarranged sidorna i moderbolaget manuskriptet alla exemplar hittills kända, två skivor, innehållande respektive xxx.

25-XXXIII.

13a och XXXIII.

13b-XXXVI.

16b, har byter plats.

Den Itälä och den armeniska versionen, dock undvika felet.

The gissningar återställa ordningen på kapitlen bör göras, enligt Ryssel, på grundval av manuskript nr 248, som också undvikit denna inversion.

Den grekiska manuskript och deras individuella och allmänna värde när det gäller historien om denna version, se Ryssel i Kautzsch, "Apokryphen," i.

244 ff.

Man kan säga att den grekiska versionen erbjuder den mest pålitliga material för återuppbyggnad av de delar av den ursprungliga som ännu inte upptäckts.

The Vetus Latina.

Som Jerome själv säger, är det latinska versionen ingår i Vulgata inte hans arbete, men var den som allmänt används i de afrikanska kyrkorna under första halvan av tredje århundradet (se Thielmann i "Archiv für Lateinische Lexicographie und Grammatik," VIII. -ix.), och sanningen i detta påstående är bevisat bortom fråga av noteringarna av Cyprianus.

Denna text kännetecknas av ett antal interpoleringar av en vinklad trend, även om det är i allmänhet en slavisk och ibland pinsamma översättning från grekiska (rum Herkenne, "De Veteris Latini Ecclesiastici Capitibus i.-xliii." Leipzig, 1899); men det innehåller också avvikelser från de grekiska som bara kan förklaras på antagandet om ett hebreiskt original.

Dessa skillnader är korrigeringar göras på grundval av en hebreisk handskrift av samma recension som B och C, som togs från en text som redan hade blivit korrupt.

Sådana förändringar gjordes därför, innan det tredje århundradet.

De korrigeringar som är utmärkande för Itälä är styrkta av noteringarna av Cyprianus, och kan ha varit från en grekisk handskrift tas till Afrika.

De kan delas in i två grupper: de fall där motsvarande avsnitt i den hebreiska placeras bredvid den vanliga texten till grekiska, och passager där den hebreiska rendering ersätter den grekiska läsning (rum Levi, LC, inledningen till del ii. och Herkenne, LC). Efter ch.

XLIV.

Vulgata och Itälä sammanfaller.

De andra versionerna bygger på den grekiska är syrianska Hexaplar, redigerad av Ceriani ( "Codex syrisk-Hexaplaris Ambrosianus Photolithographice Editus, Milano, 1874), den koptiska (Sahidic), redigerad av Lagarde (" aegyptiaca, Göttingen, 1883, se Peters, "Die Sahidisch-Koptische Uebersetzung des buchs Syraks auf Ihren Wahren Werth für die Textkritik Untersucht" i Bardenhewer, "Biblische Studien," 1898, III. 3), den etiopiska, redigerad av Dillmann ( "Biblia Veteris Testamenti aethiopica," 1894, v.), och den armeniska, som ibland används för att kontrollera behandlingen av grekiska.

Syriska Version.

Medan den syriska versionen saknar betydelse för den grekiska, är det lika bra i återuppbyggnaden av den hebreiska som det grundar sig direkt, vilket har framgått av den upptäckten av fragment.

Regel översättaren förstå hans text, men hans misstag är oräkneliga, även ta hänsyn till SKRIV fel, som inte är ovanligt.

Tyvärr var sin kopia ofullständig, så att hans version innehåller många brister, varav en (xliii. 1-10) fylldes av en passage lånat från syriska Hexaplar.

Hela denna översättning är en gåta.

I vissa kapitel den följer originalet exakt, i andra är det lite mer än en omskrivning, eller ens bara en symbol.

På sina ställen översättningen visar mycket få fel, i andra skvallrar total okunnighet om innebörden av texten.

Det är möjligt att den syriska versionen var ett verk av flera översättare.

Några av dess upprepningar och rättelser förråda en kristen bias, och det även bär spår av en revidering baserad på den grekiska.

Som redan har påpekats finns det många varianter som det hebreiska fragment visar att företräda den ursprungliga behandlingen.

Trots sina många brister, är det en värdefull kolla på den grekiska texten, även om den avviker mycket, utom i de avsnitt där det blir fantastiskt.

Det förtjänar därför att studeras noggrant med hjälp av kommentarerna på den och citat från den av syrisk författare, som har gjorts för skyler i Bar Hebraeus av Katz i hans "Scholien des Gregorius Abulfaragius Bar Hebraeus zum Weisheitsbuche des Josua ben Sira "(Halle, 1892).

Arabiska översättningen ingår i London Polyglot och grundade på de syriska versionen är också ett värdefullt komplement till "apparat criticus."

Crawford Howell Toy, Israel Levi

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Utgåvor av den hebreiska texten, i kronologisk ordning: Schechter, Syraks xxxix.

15-XL.

8, i Populärvetenskapliga Times, July 1896, pp.

1-15; Cowley och Neubauer, The Original hebreiska av en del av Syraks (xxxix. 15-xlix. 11), tillsammans med de tidiga versionerna och en engelsk översättning, följt av noteringarna från Ben Sira i rabbinska litteraturen, Oxford, 1897 , Halévy, Etude sur la partie du Texte Hébreu de l'Ecclésiastique récemment Découverte [xxxix.

15-xlix.

11], rev Sem.

v. 148, 193, 383, Smend, Das Hebräische Fragment der Weisheit des Jesus Jesus Syraks vishet, i Abhandlungen der Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften 1897, II.

2 (som innehåller samma text); Collotype faxmaskiner av Oxford Fragment av Syraks, Oxford, 1897; Israel Levi, L'Ecclesiastique ou la Sagesse de Jesus, Fils de Sira, Texte original Hébreu, traduit et Commenté, i Bibliothèque de l ' Ecole des Hautes Etudes, Sciences religieuses, X., No I., Paris, 1897 (del II., ib. 1901), Schlatter, Das Neugefundene Hebräische Stück des Jesus Syraks vishet, Güterslohe, 1897; Kohn, samma text, i Ha - Shiloaḥ, iii.

42-48, 133-140, 321-325, 517-520, Schechter, Geniza exemplaren Syraks [xlix.

12-1.

22], i JQR X.

197; Schechter och Taylor, The Wisdom of Ben Sira, Cambridge, 1899; Halévy, Le Nouveau Fragment Hébreu de l'Ecclésiastique [xlix.

12-1. 22], i Rev Sem.

vii.

214-220; Margoliouth, The Original hebreiska av Syraks XXXI.

12-31 och XXXVI.

22-XXXVII.

26, i JQR xii.

1-33, Schechter, ytterligare Fragment av Ben Sira [iv.

23-v.

13, xxv. 8-xxvi.

2], ib.

pp.

456-465, Adler, några saknade Fragments of Ben Sira [vii.

29-XII.

1].

ib.

pp. 466-480, Levi, Fragments de-deux Nouveaux Manuscrits Hébreux de l'Ecclésiastique [xxxvi.

24-XXXVIII.

1, vi.

18-19; xxviii.

35, vii. 1, 4, 6, 17, 20-21, 23-25], i REJ XL.

1-30, Gaster A New Fragment av Ben Sira [xviii.

31-33, xix.

1-2, xx.

5-7, XXVII.

19.

22, 24, 26, xx.

13], i JQR xii.

688-702; Syraks: The Fragments Hittills Återvunnet av den hebreiska texten i faksimil, Cambridge och Oxford, 1901, Schlögel, Syraks xxxix.

12-xlix.

16, Ope Artis Criticœ et Metricœ i Formam Originalem Redactus, 1901, Knabenbauer, Commentariusin Ecclesiasticum cum Appendice: Spindelväv Ecclesiastici Hebrœus Descriptus Alt efter Fragmenta Nuper Reperta cum Notis et Versione Litterali Latina, Paris, 1902; Peters, Der Jüngst Wiederaufgefundene Hebräische Text des Buches Ecclesiasticus osv, Freiburg, 1902; Strack, Die Sprüche Jesu, des Sohnes Jesus Syraks vishet, der Jüngst Wiedergefundene Hebräische Text mit Anmerkungen und Wörterbuch, Leipzig, 1903, Levi, den hebreiska texten i bok Syraks, redigeras med korta anteckningar och Utvald Ordlista, Leiden, 1904, i semitiska Study Series, ed.

Gottheil och Jastrow, iii.; La Sainte Bible Polyglotte, ed.

Viguroux, vol.

v., Paris, 1904, Peters, Liber Iesu Filii Jesus Syraks vishet tande Syraks Hebraice Alt efter utläser Nuper Repertos, Vocalibus Adornatus Addita Versione Latina cum Glossario Hebrew-Latino, Freiburg, 1905.

På frågan om originaliteten i boken: Margoliouth om ursprunget för de "ursprungliga hebreiska" av Syraks, London, 1899; Bacher, i JQR xii.

97-108, idem, i Populärvetenskapliga Times, xi.

563; Bickell, i WZKM xiii.

251-256, Halévy, i Rev Sem.

viii.

78-88, König, i Populärvetenskapliga Times, x.

512, 564, xi.

31, 69, 139-140, 170-176, 234-235, idem, Die Originalität des Neulich Entdeckten Hebräischen Sirachtextes, Tübingen, 1900, idem, i Neue Kirchliche Zeitung, xi.

60, 67, idem, i Theologische Rundschau, iii.

19, idem, i Evangelische Kirchen-Zeitung, lxxiv.

289-292, Levi, i REJ xxxix.

1-15, XL.

1-30, Margoliouth i Populärvetenskapliga Times, xi.

90-92, 191, 427-429, 521, xii. 45, 95, et passim; Ryssel i Theologische Studien und Kritiken, lxxv.

406-420, Schechter, i Populärvetenskapliga Times, xi.

140-142, 382, 522; Selbie, ib.

127, 363, 378, 446, 494, 550, Tyler, i JQR xii.

555-562.

Undersökningar av den hebreiska texten, exklusive upplagor och kommentarer ovan: Bacher, i JQR IX.

543-562, XII. 272-290, dito, i Stade s Zeitschrift, xx.

308; idem, i REJ XL.

253; Blau, ib.

xxxv.

25-29; BUCHLER, ib.

XXXVIII.

137-140; Chajes, ib.

XL.

31-36, Cheyne, i JQR X.

13, XII.

554 och Cowley, ib.

xii.

109-111, Cowley och Neubauer, ib.

ix.

563-567, Frankel, i Monatsschrift, xiii.

380-384, xliii.

481-484; Ginsburger i REJ xlii.

267; Grimme, i Orientalistische Literaturzeitung, II.

213, 316, idem.

i La Revue Biblique, ix.

400-413 x.

55-65, 260-267, 423-435;

Gray, i JQR IX.

567-572, Halévy, i Journal Asiatique, 1897, X.

501; Herz, i JQR X.

719-724, Hogg, i Expositor, 1897, pp.

262-266, idem, i American Journal of Theology, i.

777-786; Houtsma, i Theologisch Tijdschrift, XXXIV.

329-354; Jouon, i Zeitschrift für Katholische Theologie, XXVII.

583 ff., Kaufmann, i JQR xi.

159-162, idem, i Monatsschrift, xi.

337-340; Kautzsch i Theologische Studien und Kritiken.

lxxi.

185-199, Krauss, i JQR xi.

156-158, Landauer, i Zeitschrift für Assyriologie, xii.

393-395, Levi, i REJxxxiv.

1-50, 294-296, xxxv.

29-47, XXXVII.

210-217; xxxix.

1-15, 177-190, XL.

253-257; xlii.

269; XLIV.

291-294; xlvii. L-2, dito, i JQR xiii.

1-17, 331 och Margolis, i Stade s Zeitschrift, xxi.

271; Margoliouth i Athenœum, juli, 1897, s.

162; Méchineau, i Studier.

lxxviii.

451-477, LXXXI.

831-834, LXXXV. 693-698, Müller, i WZKM xi.

103-105; Nöldeke i Expositor, 1897, pp.

347-364, Peters, i Theologische Quartalschrift, LXV.

94-98, lxxxii. 180-193, dito, i Biblische Zeitschrift, i.

47, 129, Rosenthal, i Monatsschrift, 1902, pp.

49-52, Ryssel i Theologische Studien und Kritiken, 1900, pp.

363-403, 505-541, 1901, pp.

75-109, 270-294, 547-592, 1902, pp.

205-261, 347-420, Schechter, i JQR xii.

266-274; Schlögel, i ZDMG liii.

669-682; Smend i Theologische Literaturzeitung, 1897, pp.

161, 265, Steiniger, i Stade s Zeitschrift, xxi.

143; Strauss, i Schweizerische Theologische Zeitung, xvii.

65-80, Taylor, i JQR X.

470-488, xv.

440-474, 604-626, xvii.

238-239, idem, i Journal of Theological Studies, i.

571-583; Touzard, i Revue Biblique, VI.

271-282, 547-573, vii.

33 58, ix. 45-67, 525-563. Rektor utgåvor av den grekiska texten: Fritzsche, Libri Apocryphi Veteris Testamenti Grœce, Leipzig, 1871, Holmes och Parsons, Vetus Testamentum Grœcum cum Variis Lectionibus, iv., Oxford, 1827; Swete, Gamla testamentet på grekiska, II., Cambridge, 1891. Av de syriska texten: Lagarde, Libri Veteris Testamenti Apocryphi Syriace, Leipzig, 1861; Ceriani, Codex syrisk-Hexaplaris Ambrosianus Photolithographice Editus, Milano, 1874. Å andra översättningar från de grekiska: Peters, Der Jüngst Wiederaufgefundene Hebräische Text des Buches Syraks, pp.

35 ff.; Herkenne, De Veteris Latini Ecclesiastici Capitibus i.-xliii., Leipzig, 1899; Ryssel i Kautzsch, Apokryphen, i. Chief allmänna kommentarer: Fritzsche, Die Weisheit Jesus Jesus Syraks vishet s erklärt und Uebersetzt (Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen ), Leipzig, 1859; Edersheim i Wace, Apocrypha, II., London, 1888; Ryssel i Kautzsch, Apokryphen, I. Särskilda studier (efter Schürer s lista): Gfrörer, Philo, II. 18-52, Stuttgart, 1831 ; Dahné, Geschichtliche Darstellung der Jüdisch-Alexandrinischen Religionsphilosophie, II.

126-150, Halle, 1834; Winer, De Utriusque Siracidœ Ætate, Erlangen, 1832; Zunz, GV pp.

100-105 (2d ed., Pp. 106-111), Ewald, Über das Griechische Spruchbuch Jesu Sohnes Jesus Syraks vishet är, i Jahrbücher der Biblischen Wissenschaft, iii.

125-140, Bruch, Weisheitslehre der Hebräer, pp.

266-319, Strasburg, 1851; Horowitz, Das Buch Jesus Jesus Syraks vishet, Breslau, 1865; Montet, Etude du livre de Jesus, Fils de Jesus Syraks vishet, au point de vue Critique, Dogmatique et Moral, Montauban, 1870; Gratz, i Monatsschrift, 1872, pp.

49, 97, Merguet, Die Glaubens-und Sittenlehre des Buches Jesus Jesus Syraks vishet, Königsberg, 1874; Sellgmann, Das Buch der Weisheit des Jesus Jesus Syraks vishet i seinem Verhältniss zu den Salomon.

Sprüchen und seiner historischen Bedeutung, Breslau, 1883; Bickell, Ein Alphabetisches Lied Jesus Jesus Syraks vishet är, i Zeitschrift für Katholische Theologie, 1882, pp.

319-333, Drummond, Philo Judœus, 1888, i.

144-155; Margoliouth, en uppsats om plats för Syraks i semitiska Litteratur, Oxford, 1890, dito, språket och meter Syraks i Expositor, 1890, pp.

295-320, 381-391, Bois, Essai sur les Origines de la Philosophie judisk-alexandrinska, pp.

160-210, 313-372, Paris 1890, Perles, konstaterar Critiques sur le texte de l 'Ecclésiastique i REJ xxxv.

48-64, Krauss, Notes on Jesus Syraks vishet, i JQR xi.

150, Müller, Strophenbau und Responsion, Wien, 1898; Gasser, Die Bedeutung der Sprüche Jesu Ben Sira für die Datierung des Althebräischnen Spruchbuches, Güterslohe, 1904, comp.

också Schurer, Gesch.

III.

157-166, André, Les Apocryphes de l'Ancien Testament, pp.

271-310, Florence, 1903, Toy, i Cheyne och Black, Encyc.

Bibl.

sv Syraks och Jesus Syraks vishet, Nestle, Jesus Syraks vishet, i Hastings, Dict.

Bible.TIL

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är