Stations of the Cross

Allmän information

Stationerna i korset är en serie om 14 föreställningar som skildrar händelserna kring Kristi korsfästelse. Används främst av katoliker som visuella hjälpmedel för att meditera på passion, de är monterade med intervaller på kyrkans väggar eller placeras i utomhus helgedomar.

Tanken på stationerna uppstod under medeltiden, när de utvecklas som en Hängivenhet ersättning för faktiskt efter Via Dolorosa, rutten i Jerusalem att Kristus följde till Golgata.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post

  1. fördömandet av Jesus Pilatus;

  2. Jesu godkännande av korset;

  3. hans första fall;

  4. mötet med sin mor, (Joh. 19:25-26)

  5. Simon från Kyrene hjälper Jesus; (Matt 27:32, Mark 15:21, Luk 23:26)

  6. Veronica torkar Jesu ansikte;

  7. hans andra fall;

  8. mötet med kvinnorna i Jerusalem, (Luk 23:27-31)

  9. hans tredje falla;

  10. Jesus töms på sina kläder, (Luk 23:34, John 19:23)

  11. korsfästelsen;

  12. Jesu död;

  13. Jesu bort från korset, och

  14. begravningen av Jesus.


Stations of the Cross

Allmän information

Stationerna på korset är en serie om 14 kors, vanligen åtföljd av bilder, som representerar händelser i Passion of Christ och dess omedelbara efterdyningar.

Varje station, förutom representerar en händelse, innebär själva stationen, eller plats, av händelsen i Jerusalem eller på Golgata, eller Golgata, och serien som helhet är i själva verket en modell av Via Dolorosa, rutten längs vilken Kristus fördes till Golgata.

Stationerna kan placeras längs väggarna i en kyrka eller ett kapell, eller utomhus, på vägen till en vallfartsort, som vägkanten helgedom, eller i en fristående grupp.

Stationerna korset har stor betydelse som en andäktiga övning i den romersk-katolska kyrkan, de fromma meditera och be vid varje station successivt.

Sju av de händelser representerade (första, andra, åttonde, tionde, elfte, tolfte och fjortonde) beskrivs i ett eller flera av evangelierna, och de övriga är traditionella.

De 14 stationerna representerar följande:


Se även:


St Veronica


Korsets väg, Stations of the Cross

Katolsk information

(Kallas Stations of the Cross, Via Crucis, och Via Dolorosa).

Dessa namn används för att beteckna antingen en serie bilder eller tablåer företräder vissa scener i Passion of Christ, var och en motsvarar en olycka, eller den speciella form av andakt i samband med sådana framställningar.

Taken i gamla bemärkelse kan Stationer vara av sten, trä eller metall skulpterade eller ristade, eller så kan de bara målningar och etsningar.

Vissa stationer är värdefulla konstverk, som till exempel i Antwerpen katedral, som har varit mycket kopierat någon annanstans.

De är vanligtvis varierade intervall runt väggarna i en kyrka, men ibland finns i fria luften, i synnerhet på vägar som leder till en kyrka eller helgedom.

I kloster de ofta placeras i klostren.

Uppförande och användning av stationerna blev inte alls allmänhet före slutet av sjuttonhundratalet, men nu finns i nästan varje kyrka.

Tidigare antalet varierade betydligt mellan olika platser, men fjorton nu föreskrivs av myndigheten.

De är följande:

Kristus dömd till döden;

korset är lagd på honom;

Hans första fall;

Han träffar sin heliga moder;

Simon från Kyrene är gjord för att bära kors;

Kristi ansikte torkas av Veronica;

Hans andra fall;

Han möter kvinnorna i Jerusalem;

Hans tredje falla;

Han berövades sina kläder;

Hans korsfästelse;

Hans död på korset;

Hans kropp tas ner från korset, och

som i graven.

Syftet med stationerna är att hjälpa de troende att göra i sak, så att säga, en pilgrimsfärd till den förnämsta scener av Kristi lidande och död, och detta har blivit en av de mest populära katolska andakt.

Det sker genom att lämna från Station to Station, med vissa böner vid varje och fromma meditation över de olika händelserna i tur.

Det är mycket vanligt, när hängivenheten utförs offentligt, att sjunga en strof av "Stabat Mater" samtidigt går från en station till nästa.

Eftersom Korsets väg, som på detta sätt utgör en liten pilgrimsfärd till de heliga platserna i Jerusalem, får ursprung hängivenhet spåras till det heliga landet.

Via Dolorosa i Jerusalem (men inte kallats något annat före den sextonde århundradet) präglades vördnadsfullt ut från äldsta tider och har som mål att fromma pilgrimerna ända sedan Konstantin.

Traditionen hävdar att den heliga jungfrun används till att besöka dagligen kulisserna i Kristi lidande och Hieronymus talar om mängder av pilgrimer från alla länder som brukade besöka de heliga platserna på sin tid.

Det finns dock inga direkta bevis för existensen av en uppsättning form av andakt vid att tidigt skede, och det är anmärkningsvärt att St Sylvia (cirka 380) säger ingenting om det i hennes "Peregrinatio ad loca sancta", fastän hon beskriver noggrant alla andra religiösa övning som hon såg utövas där.

En önskan att reproducera de heliga platserna i andra länder, för att tillfredsställa hängivenheten hos dem som hindrades från att göra den faktiska pilgrimsfärd, verkar ha tagit sig uttryck i ett ganska tidigt stadium.

Vid klostret San Stefano i Bologna en grupp av kapell byggdes så tidigt som det femte århundradet, från St Petronius, biskop i Bologna, som var avsedda att representera de viktigaste helgedomar i Jerusalem, och följaktligen detta kloster blev familjärt kallas "Hierusalem".

Dessa kan kanske ses som grodden från vilken Stationer efteråt utvecklade, men det är tämligen säker på att ingenting som vi tidigare om den femtonde århundradet kan strikt kallas en Korsets väg i modern mening.

Flera resenärer, är det sant, som besökte det heliga landet under den tolfte, trettonde och fjortonde århundradena, och ett "Via Sacra", dvs, längs vilken en fast rutt pilgrimer genomfördes, men det finns ingenting i sina räkenskaper för att identifiera denna med Via Crucis, som vi uppfattar det, inklusive speciella stopp-platser med bifogade avlat, och sådana avlatsböner stationer måste ju anses vara den verkliga ursprung hängivenhet som nu praktiseras.

Det kan inte sägas med säkerhet om dessa avlatsbrev började utbetalas, men troligen kan de bero på att franciskanerna, till vilken 1342 förmyndarskap av de heliga platserna har anförtrotts.

Ferraris nämner följande som stationer som avlat var monterad: platsen där Kristus mötte hans heliga moder, där han talade till kvinnorna i Jerusalem, där han mötte Simon från Kyrene, där soldaterna kastade lott om hans mantel, där han var spikad till korset, Pilatus hus, och den heliga graven.

Analogt med detta kan nämnas att år 1520 Leo X beviljats ett överseende med hundra dagar till var och en uppsättning scuptured stationer, som representerar de sju Dolours av Jungfru Maria, på kyrkogården i den franciskanska Friary i Antwerpen, hängivenheten i samband med dem är ett mycket populärt. De tidigaste användningen av ordet stationer, som tillämpas för de vana vid stopp-platser i Via Sacra i Jerusalem, förekommer i berättelsen om en engelsk pilgrim, William Wey, som besökte det heliga landet under 1458 och igen 1462, och som beskriver det sätt på vilket det var då vanligt att följa fotspåren av Kristus i hans sorgsna resa.

Det verkar som dittills hade varit allmän praxis att börja på berget Golgata, och på väg därifrån, i motsatt riktning till Kristus, för att arbeta tillbaka till Pilatus hus.

Från början av det sextonde århundradet, hade dock mer rimligt sätt att korsa vägen, med början på Pilatus hus och slutar vid Mount Calvary, kommit att anses som mer korrekt, och det blev en speciell övning av hängivenhet komplett i själv.

Under den femtonde och sextonde århundraden flera reproduktioner av de heliga platserna sattes upp i olika delar av Europa.

Den heliga Alvarez (död 1420), då han återvände från det heliga landet, byggt en rad litet kapell på Dominikanska Friary av Cordova, varvid, efter mönstret av olika stationer, målades de viktigaste scenerna i Passion.

Ungefär samtidigt den Välsignade Eustochia, en fattig Clare, konstruerat en liknande uppsättning Stationer i sitt kloster i Messina.

Andra som får räknas var de i Görlitz, uppfört av G. Emmerich, omkring 1465, och i Nürnberg, som Ketzel, år 1468.

Imiations av dessa gjordes i Louvain 1505 av Peter Sterckx, på St Getreu i Bamberg 1507, i Fribourg och på Rhodos, ungefär samma tidpunkt, de två sistnämnda är i commanderies på Knights of Rhodes.

Dem i Nürnberg, som grävdes av Adam Krafft, liksom några av de andra, bestod av sju stationer, allmänt känd som "The Seven Falls", eftersom var och en av dem Kristus var representerad antingen som faktiskt utsträckt eller sjunka under vikten av Hans kors.

En berömd uppsättning Stations bildades 1515 genom Romanet Bofin på romarna Dauphine, i imitation av dessa i Fribourg, och en liknande uppsättning restes år 1491 vid Varallo av franciskanerna där, vars vårdnadshavare, Välsignad Bernardino Caimi, hade förvaringsinstitut av de heliga platserna.

I flera av dessa tidiga exempel gjorde man ett försök, inte bara att kopiera den mest helgade platser av de ursprungliga Via Dolorosa i Jerusalem, men också för att återge den exakta mellanrum mellan dem, mätt i steg, så att fromma människor kan omfatta exakt samma sträckor som de skulle ha gjort om de hade gjort en pilgrimsfärd till det heliga landet självt.

Boffin och några av de andra besökte Jerusalem med det uttryckliga syftet att få den exakta mått, men tyvärr, även om de påstådda vara korrekt, det är en oerhörd skillnad mellan några av dem.

När det gäller antalet stationer är inte alls lätt att avgöra hur detta kom att bli fast vid fjorton års ålder, för det verkar ha varierat kraftigt under olika tider och platser.

Och, naturligtvis, med varierande antal händelserna av Passion firade varierade också kraftigt.

Wey redogörelse, skriven i mitten av det femtonde århundradet, ger fjorton, men endast fem av dessa överensstämmer med våra, och andras, är sju endast fjärranslutna med vår Via Crucis:

House of Dives,

stadsporten genom vilken Kristus gått,

the probatic pool,

the Ecce Homo valv,

den heliga jungfrun skola, och

husen Herodes och Simon farisé.

När Romanet Boffin besökte Jerusalem under 1515 för att erhålla korrekta uppgifter för hans uppsättning av stationerna på romarna, berättade två friars det honom att det borde vara ett och trettio i alla, men i handböckerna för hängivenhet senare utfärdats för användningen av de som besöker dessa centraler som ges omväxlande som nitton, tjugofem, och trettiosju, så det verkar som att även på samma plats antalet avgjordes inte helt klart.

En bok med titeln "Jerusalem sicut Christi tempore Floruit", skriven av en Adrichomius och publicerades 1584, innehåller tolv stationer som exakt motsvarar de första tolv av oss, och detta anses av vissa som punkt slutgiltigt till ursprunget för de särskilda urvalet därefter godkänts av kyrkan, i synnerhet som den här boken hade en stor spridning och översattes till flera europeiska språk.

Huruvida detta är så eller inte kan vi inte säga säkert.

I varje fall under det sextonde århundradet, ett antal andäktiga manualer, ger böner för användning när han gjorde Stations, publicerades i Benelux-länderna, och vissa av våra fjorton visas i dem för första gången.

Men samtidigt var detta sker i Europa till förmån för dem som inte kunde besöka det heliga landet och ändå kunna nå Louvain, Nürnberg, romare, eller någon av de andra reproduktioner av Via Dolorosa, verkar det tveksamt om ens upp till slutet av femtonhundratalet, det fanns någon fast form av hängivenhet utförs offentligt i Jerusalem, för Zuallardo, som skrev en bok i ämnet, publicerad i Rom år 1587, trots att han ger en fullständig serie av böner, etc., för helgedomar i den heliga graven, som var under vård av franciskanerna, ger inget för stationerna själva.

Han förklarar orsaken sålunda: "Det är inte tillåtet att göra några stopp, eller att betala vördnad för dem med blottade huvud, inte heller att någon annan demonstration".

Av detta verkar det som efter Jerusalems hade passerat under det turkiska herraväldet fromma övningar Korsets väg kunde göras mycket mer andäktigt i Nürnberg eller Louvain än i Jerusalem sig.

Det kan därför förmoda, med stor sannolikhet, att vår nuvarande serien av stationer, tillsammans med vana rad böner för dem, kommer till oss, inte från Jerusalem, men från vissa av imitation vägar korset i olika delar av Europa , och att vi är skyldiga förökning av hängivenhet, liksom antalet och urvalet av våra stationer, mycket mer till fromma genialitet vissa sextonde-talet Hängivenhet författare än det faktiska bruket av pilgrimer till heliga platser. När det gäller särskilda ämnen som har tagits med i vår serie av stationer, kan det noteras att mycket få av de medeltida räkenskaperna göra någon hänvisning till vare sig andra (Kristus mottagande korset) eller tionde (som Kristus berövades sina kläder), medan andra som har sedan hoppat upp i nästan alla de tidiga listorna.

En av de vanligaste av dessa är den station som tidigare gjordes vid resterna av Ecce Homo bågen, dvs balkong varifrån dessa ord uttalas.

Tillägg och försummelser som dessa verkar bekräfta antagandet att våra stationer kommer från fromma handböcker av hängivenhet snarare än från Jerusalem själv.

De tre ligger i Kristus (tredje, sjunde och nionde Stations) är tydligen allt som återstår av Seven Falls, som skildras av Krafft i Nürnberg och hans efterföljare, i alla som Kristus var antingen som faller eller faktiskt sjunkit.

I förklaring till detta är det tänkt att de fyra övriga faller sammanföll med sina möten med sin mor, Simon från Kyrene, Veronica, och kvinnorna i Jerusalem, och att dessa fyra omnämnandet av hösten har hoppat medan det överlever i andra tre som inte har något annat att särskilja dem.

Några medeltida författare tar mötet med Simon och kvinnorna i Jerusalem ha samtidig, men majoriteten företräder dem som separata händelser.

Veronica incidenter förekommer inte i många av de tidigare räkenskaper, medan nästan alla av de som nämner den plats det som har hänt just innan den når Mount Calvary, i stället för tidigare under resan som i vårt nuvarande system.

En intressant variation ses i speciella uppsättning av elva stationer beställde år 1799 för användning i stiftet Vienne.

Det är följande:

våndan i trädgården;

sveket av Judas;

the gisslar;

kronan med törnen;

Kristus dömd till döden;

Han möter Simon från Kyrene,

kvinnorna i Jerusalem;

Han smakar galla;

Han är fastspikad på korset;

Hans död på korset, och

Hans kropp tas ner från korset.

Det kommer att märkas att endast fem av dessa exakt motsvarar våra stationer. De andra, men bestående av chefen händelser Passion, är inte absolut incidenter av Via Dolorosa själv.

En annan variant som förekommer i olika kyrkor avser sidan av kyrkan som Stationer börja.

Evangelium sidan är kanske mer vanligt. Som svar på en fråga Heliga Congregation av avlatsbrev, 1837, sade att även om ingenting var beställt på denna punkt, med början på evangeliet sidan verkade vara en mer lämplig.

Beslut i det ärendet kan dock arrangemanget och formen av en kyrka gör det enklare att gå åt andra hållet.

Placeringen av siffrorna i tablåer, för ibland kan bestämma riktningen för rutten, för det verkar vara mer i enlighet med andan i hängivenheten att processionen, i går från station till station, bör följa Kristus i stället möta Honom .

Uppförande av stationerna i kyrkorna blev inte alls vanliga först mot slutet av sjuttonhundratalet, och populariteten av praxis tycks ha varit främst beroende på den bifogade avlat.

Seden har sitt ursprung med franciskanerna, men dess speciella samband med denna order har nu försvunnit.

Det har redan sagts att många avlatsbrev bifogades tidigare till de heliga platserna i Jerusalem.

Insåg att några få personer, relativt sett, kunde få dessa genom en personlig pilgrimsfärd till det heliga landet, Innocent XI, år 1686, beviljats franciskanerna, som svar på deras framställningar, rätt att uppföra Stationer i alla kyrkor , och förklarade att alla avlatsbrev som någonsin givits till andäktigt besöka verkliga scener om Kristi lidande, skulle hädanefter vinnas genom franciskanerna och alla andra som är anslutna till sin ordning, om de gjorde Korsets väg i sina egna kyrkor i det vanliga sätt.

Innocentius XII bekräftade privilegium 1694 och Benedictus XIII år 1726 utvidgades det till alla troende.

1731 Clement XII ytterligare utvidgades det genom att tillåta avlatsböner stationer för att alla kyrkor, förutsatt att de uppfördes av en franciskanermunk far med påföljden det vanliga.

Samtidigt är han fast slutgiltigt antalet stationer vid fjorton.

Benedictus XIV 1742 uppmanade alla präster att berika sina kyrkor med så stor rikedom, och det är få kyrkor nu utan stationerna.

1857 biskoparna i England fick förmögenheter från Heliga stolen att uppföra Stationer sig, med den bifogade avlat, där det inte fanns några franciskaner tillgänglig, och 1862 det sista begränsningen togs bort och biskoparna hade rätt att uppföra Stationer sig, antingen personligen eller genom ombud, någonstans inom deras jurisdiktion.

Dessa fakulteter är femårsjusteringen.

Det råder viss osäkerhet om vad som exakt avlatsbrev hör till stationerna.

Det är överens om att alla som någonsin har beviljats till de troende för att besöka de heliga platserna i person kan nu vinnas genom att Via Crucis i någon kyrka där stationerna har uppförts i god form, men instruktioner Sacred Congregation, godkändes av Clemens XII 1731, förbjuda präster och andra att ange vad eller hur många som avlatsbrev kan vinnas.

1773 Clemens XIV bifogade samma överseende, under vissa villkor, krucifix vederbörligen välsignad för ändamålet för användningen av de sjuka, lagligt dem till sjöss eller i fängelse och andra hindras från att göra de stationer i kyrkan.

Villkoren är att även hålla krucifix i händerna, måste de säga "Pater" och "Ave" fjorton gånger, då "Pater", "Ave" och "Gloria" fem gånger, och samma gång en gång varje för påvens intentioner.

Om en person håller krucifix, ett antal närvarande kan vinna avlat under förutsättning att övriga villkor uppfylls av alla.

Sådana krucifix kan inte säljas, lånas ut eller ges bort, utan att förlora överseende. Följande är de viktigaste bestämmelserna som allmänt gäller för närvarande när det gäller Stations:

Om en pastor eller en överlägsen i ett kloster, sjukhus, osv, vill ha Stationer restes på sin plats att han måste be om tillstånd av biskopen.

Om det finns franciskanska fäder i samma stad, deras överlägsna måste uppmanas att välsigna stationer eller delegera vissa präst antingen av sin egen kloster eller en sekulär präst.

Om det inte finns några Franciscan fäder i att placera biskopar som har erhållits från Heliga stolen extra av blankett C kan delegera präst uppföra stationerna.

Denna delegering av en viss präst för välsignelse av stationerna nödvändigtvis måste ske skriftligen.

Pastor i en sådan kyrka, eller den överordnade till ett sjukhus, kloster, etc., måste se till att underteckna dokumentet biskopen eller den överordnade till klostret sänder, så att han kan på så sätt uttrycka sitt samtycke till att få Stationer uppfört i deras ställe, för biskopens och respektive prästens eller överordnades samtycke måste hade före Stationerna är välsignade, annars välsignelse är ogiltigt;

Bilder eller tablåer av de stationer som inte är nödvändiga.

Det är på korset placeras över dem att överseende bifogas.

Dessa kors skall vara av trä, inget annat material kommer att göra.

Om bara målade på väggen erektion är null (Cong. Ind, 1837, 1838, 1845);

Om, för att återställa kyrkan, för att placera dem i ett bättre läge, eller för någon annan rimlig orsak, är kors flyttas, får detta göras utan att ha överseende förlorade (1845).

Om någon av kors, av någon anledning måste bytas ut, inga nya välsignelse krävs, såvida inte mer än hälften av dem är så ersättas (1839).

Det bör om möjligt en separat meditation på vart och ett av de fjorton incidenter av Via Crucis, inte en allmän betraktelse över lidande eller om andra händelser som inte ingår i stationerna.

Inga särskilda böner sorteras;

Avståndet som krävs mellan stationerna är inte definierad.

Även när det bara präster flytta från en station till en annan troende kan fortfarande vinna överseende utan att röra sig;

Det är nödvändigt att göra alla stationer oavbrutet (SCI, 22 januari 1858).

Hearing Mass eller går till bikt eller gemenskap mellan stationerna är inte betraktas som ett avbrott.

Enligt många Stationer kan bli mer än en gång på samma dag, kan en njutning att vinna varje gång, men detta är inte alls säkert (SCI, September 10, 1883).

Bikt och gemenskap på dagen att göra stationerna är dock inte nödvändig, förutsatt att personen som gör dem är i ett tillstånd av nåd;

Vanligtvis Stationer skulle uppföras i en kyrka eller offentlig retorik. Om Via Crucis går utanför, t.ex. på en kyrkogård eller kloster, bör det om möjligt börjar och slutar i kyrkan.

Sammanfattningsvis kan det säkert hävdas att det inte finns någon andakt mer rikt begåvad med avlatsbrev än Korsets väg, och ingen som ger oss mer bokstavligen att lyda Kristi uppmaning att ta upp vårt kors och följa Honom. En genomläsning av böner vanligen ges för denna hängivenhet i någon manual kommer att visa hur rika andliga nådegåvor, bortsett från de avlat, kan erhållas genom rätt användning av dem, och det faktum att stationerna kan göras antingen offentlig eller privat i någon kyrka gör hängivenhet speciellt lämplig för alla.

En av de mest populärt deltog vägar korset i vår tid är att det i Colosseum i Rom, där varje fredag hängivenheten av stationerna bedrivs offentligt av en Franciscan Fadern.

Publikation information Skrivet av G. Cyprian Alston.

Kopierat av Marie Jutras. The Catholic Encyclopedia, Volume XV.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1912.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är