Tertullianus

Allmän information

Quintus Septimius Florens Tertullianus, f. Karthago, c.155, d. efter 220, var en av de största västerländska teologer och författare av kristna antiken. Genom hans skrifter ett vittne till läran och disciplin i den tidiga kyrkan i tro och tillbedjan bevaras.

En advokat i domstolarna i Rom, Tertullianus konverteras (c.193) till kristendomen. Cirka 207 han bröt med kyrkan och anslöt sig till Montanists (se Montanism) i Afrika. Strax efter, men bröt han med dem och bildade sitt eget parti, kallat Tertullianists.

En extremistisk av naturen, hade han gått igenom en period av osedlighet under sina tidiga år, men senare förespråkade han en sträng askes och disciplin som hans anhängare hittade svårt att emulera.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Tertullianus var en man med eldiga temperament, stor talang, och obeveklig ändamål. Han skrev med lysande retorik och bitande satir. Hans passion för sanning ledde honom in i polemik med sina fiender: i tur hedningar, judar, kättare, och katoliker. Hans beundran för Christian hjältemod under förföljelse tycks ha varit den starkaste faktorn i hans omvändelse.

Tertullianus skrifter, främst Apologeticum, De praescriptione haereticorum, och de carne Christi, hade en bestående effekt på kristet tänkande, särskilt genom dem som, liksom Cyprianus i Karthago, alltid betraktat honom som en "master". Han också starkt påverkat utvecklingen av västerländska tänkandet och skapandet av kristna kyrkliga latin.

Agnes Cunningham

Bibliografi
Barnes, TD, Tertullianus: A Historical and Literary Study (1971), Sider, RD, Ancient Retorik och konsten att Tertullianus (1971).


Tertullianus

Allmän information

Tertullianus (160? -220?) Var den första viktiga kristna kyrkliga författare på latin, vars arbete är anmärkningsvärd för sin trubbiga sarkasm, EPIGRAMMATISK fraseringen, aggressiv partisk anda, och skicklig - men ibland skenbart - resonemang. Tertullianus föddes Quintus Septimius Florens Tertullianus i Karthago, son till en romersk officer. Han tränade för en karriär inom lag och utövade sitt yrke i Rom. Någon gång mellan 190 och 195, medan han fortfarande i Rom blev han konverterade till den kristna tron, och det är uppenbart att han besökte Grekland och eventuellt Mindre Asien. I 197 återvände han till Karthago, där han gifte sig och blev presbyter i kyrkan . Cirka 207 han lierade sig med Montanism, en sekt som uppmuntrade profetera och hyllar en sträng form av asketism. Den Montanists, allt oftare i konflikt med kyrkan myndigheter, förklarades slutligen kättersk.

En ivrig förkämpe för kristendomen, skrev Tertullianus många teologiska avhandlingar, varav 31 har överlevt. I sina olika verk han strävade att antingen försvara kristendomen, vederlägga kätteri, eller att hävda någon praktisk synpunkt moral och kyrkotukt. Hans syn på etik och disciplin, strängt asketisk från den första, blev allt mer hård i sina senare verk. Efter ansluter sig Montanist doktriner, var han en sträng kritiker av ortodoxa kristna, som han anklagade för moralisk slapphet.

Tertullianus påverkas djupt senare kyrkofäderna, speciellt Saint Cyprian - och genom dem, alla kristna teologer i väst. Många av hans verk är accepterade som ortodox av den romersk-katolska kyrkan och ingår i den tolkade kropp patristic litteratur.

Tertullianus skrifter visar en djupgående kunskaper i grekiska och latinska litteraturen, både hedniska och kristna. Han var den förste författare på latin formulera kristna teologiska begrepp, såsom arten av treenigheten. Har några modeller att följa, utvecklade han en terminologi som härrör från många källor, främst den grekiska och den juridiska vokabulär i Rom. Hans juridiska sinne tryckt på denna nypräglade teologiska språket i väst en juridisk karaktär som aldrig har raderats.

Den mest kända verk av Tertullian är Apologeticus (197?), Ett passionerat försvar för de kristna mot hedniska avgifter av omoral, ekonomisk värdelöshet och politisk omstörtande verksamhet. Hans doktrinära avhandlingar vederlägga kätteri, det viktigaste är De Praescriptione Hereticorum (över de påstådda Heretics), där han hävdade att kyrkan har befogenhet att förklara vad som är och inte är ortodox kristendom. I andra skrifter han starkt ogillade andra äktenskap, uppmanade kristna inte närvara offentliga föreställningar, och favoriserade enkel klänning och stränga fastor. Liksom alla Montanists fann Tertullianus att kristna bör välkomna förföljelse, inte fly från det. Christian historiker uppskattar många av hans skrifter, särskilt de baptismo (vid dopet) och De Oratione (On Prayer), för det ljus de kastar på samtida religiösa sedvänjor.


Tertullianus (ca. 155-220)

Avancerad information

Tertullianus var en tidig latin far i kyrkan. Han föddes Quintus Septimius Florens Tertullianus i Carthage i dagens Tunisien. Son till hedniska föräldrar, sändes han till Rom för att studera juridik. Där var han konverterat till kristendomen och avslog hans utsvävande leverne. Återvänder till Karthago, gav han sig passionerat till förökning och försvaret av evangeliet. Ytterst besvikna på slappheten i den romerska kyrkan, bröt han sig bort och hyllades de stränga askes och entusiasm Montanism.

En man med stor lärdom, han anställd den klassiska retoriska konsten och fritt som det hänvisas till grekiska och latinska författare, trots att han avsade sig en tillit grekisk philosphy. Allt han skrev i den latinska folkmun och blev den första stora latinska kyrkan far. Han satte begreppen Skriften i nya språk, och mycket av sin terminologi blev normen i teologiska diskussioner i den västliga kyrkan. Han var egendomligt apt på kärnfulla talesätt, den mest kända är "Det blod kristna är frön av kyrkan." Det var Tertullianus som myntade termen "Treenigheten". Hans BEGÄRAN att Gud-huvudet var "ett ämne bestående av tre personer" hjälpte reservdelar väst mycket av den bittra kristologiska kontrovers som rasade i Östra kyrkan.

Hans uppfattning om arvsynden var också att påverka västerländska teologin djupt. Antagligen på grund av hans tidiga stoiska utbildning, höll Tertullianus att själen var faktiskt material och att både kropp och själ var procreated samtidigt av individens föräldrar. Benägenheten att synda överlämnades således från Adam till efterföljande generationer av avkomma.

Det finns trettio bevarade avhandlingar från Tertullianus. Hans ursäkt, riktat till romerska domare, försvarar kristna mot förtal avgifter och krav på dem samma vederbörligt rättsligt förfarande erbjuds andra medborgare i riket. Andra verk behandlar praktiska aspekter av livet som kristen, innehöll vindications av Montanism, bristerna i tidiga katolicismen och polemisk argument mot hedningar och kättare. Dessa senare skrifter kraftfulla och innovativa uttryck för kristna dogmer som kom att betraktas som bestående för ortodoxi. Hans Against Praxeas var känd bland annat för sitt påstående att Jesus Kristus hade två naturer, förenade i en person.

RC Kroeger och CC Kroeger
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
TD Barnes, Tertullianus: A Historical and Literary Study; GL Bray, helighet och Guds vilja: Perspektiv på teologin av Tertullianus, J. Morgan, vikten av Tertullianus i utveckling av kristna Dogma, RA Norris, Jr, Gud och World in Early Christian though; RE Roberts, teologin av Tertullianus, C. de L. Shoritt, The Influence of Philosophy om Mind of Tertullianus, J. Quasten, Patrology, II, 246-319, BB Warfield, Studies in Tertullianus och Augustinus, ANF, III, IV.


Tertullianus

Katolsk information

(Quintus Septimius Florens TERTULLIANUS).

Kyrkliga författare i andra och tredje århundradena, f. förmodligen omkring 160 i Karthago, är son till en centurion i prokonsulariska tjänsten. Han var tydligen till yrket advokat i lag-domstolarna, och han visar en nära bekantskap med förfarandet och villkoren för den romerska rätten, men det är tveksamt om han kommer att identifieras med en jurist Tertullianus som nämns i den Digesta. Han visste grekiska liksom latin och skrev verk på grekiska som inte har kommit till oss. En hednisk tills mitt liv, hade han delat hedniska fördomar mot kristendomen, och hade ägnat sig åt liksom inom skamliga njutningar. Hans omvändelse var inte senare än år 197, och kan ha varit tidigare. Han omfamnade tron med all glöd hans häftig natur. Han blev präst, inget tvivel om kyrkan i Karthago. Monceaux, följt av d'Ales, anser att hans tidigare skrifter skrevs medan han ännu var en lekman, och om detta är så, då hans ordination var omkring 200. Hans bevarade skrifter intervall i dag från apologetics av 197 till attack mot en biskop som förmodligen Pope Callistus (efter 218). Det var efter år 206 att han gick med Montanist sekt, och han verkar ha definitivt skild från kyrkan ca 211 (Harnack) eller 213 (Monceaux). Efter att ha skrivit mer virulently mot kyrkan än även mot hedningar och förföljare, separerade han från Montanists och grundade en sekt av sin egen. Återstoden av Tertullianists försonades till kyrkan av St Augustine. Ett antal verk av Tertullianus är på speciella platser i tro eller disciplin. Enligt Hieronymus han levde till extrema ålderdom.

Året 197 utkom ett kort anförande av Tertullianus, "To the Martyrs", och hans stora ursäktande verk, "Ad Nationes" och "Apologeticus". Den tidigare har ansetts vara en färdig skiss för den senare, men det är mer riktigt att säga att den andra arbete har ett annat syfte, men en stor del av samma sak förekommer i båda, samma argument som visas på samma sätt, med samma exempel och även samma fraser. överklagandet till nationer lider av dess överföring i ett enda kodex, där brister av ett ord eller flera ord eller hela rader är beklaglig. Tertullianus stil är svårt nog utan sådan super la orsaker till dunkel. Men texten "Ad Nationes" ha alltid tuffare än "Apologeticus", vilket är en mer noggrann samt en mer perfekt arbete, och innehåller mer materia på grund av sin bättre arrangemang, ty det är bara samma längd som de två böckerna "Nationes Ad".

"Ad Nationes" har under hela dess syfte att vederläggning av förtal mot kristna. För det första har de visat sig vila på överilad hat bara, det förfarande för rättegång är ologisk eller brottet är ingenting annat än namnet kristna, som borde snarare vara en hederstiteln, inget bevis föreligger för något brott, bara rykte, den första förföljare var Nero, den värsta kejsare. För det andra är de individuella avgifter uppfyllda, Tertullianus utmaningar läsaren att tro på någonting så strider mot naturen som de anklagelser om barnamord och incest. Kristna är inte orsakerna till jordbävningar och översvämningar och hungersnöd, för dessa hände långt innan kristendomen. Hedningarna föraktar sina egna gudar, förvisa dem, förbjuda sin dyrkan, hånar dem på scenen, poeterna berätta rysliga historier om dem, de var i själva verket bara män, och dåliga människor. Ni säger att vi dyrka en åsna huvud, fortsätter han men du dyrka alla sorters djur, dina gudar är bilder görs på ett kors ram, så att du dyrkar kors. Ni säger att vi tillber solen, så gör du. En viss Judisk hawked om en karikatyr av en åsna varelse halv, hälften get, som vår Gud, men du faktiskt adore halv-djur. Som för barnamord, utsätter du dina egna barn och döda foster. Din promiskuösa lust orsakar att du ska vara i fara för incest som du anklagar oss. Vi svär inte av snille Caesar, men vi är lojala, vi ber för honom, medan du revolt. Caesar vill inte vara en gud, han föredrar att vara vid liv. Ni säger att det är genom envishet att vi förakta döden, men av gamla sådant dödsförakt var aktad heroiska dygd. Många av er modig döden för att vinna eller vad, men vi, eftersom vi tror på dom. Slutligen gör oss rättvisa, granska vårt fall, och ändra dina sinnen. Den andra boken i sin helhet består i en attack mot gudar hedningarna, de rangeras i klasser efter Varro. Det var inte, uppmanar apologet grund av dessa mångfaldiga gudar att riket växte.

Ur denna hårda överklagande och åtal utvecklades finare "Apologeticus", riktat till de styrande i riket och administratörer av rättvisa. Den tidigare arbete attackerade populära fördomar, den nya är en imitation av den grekiska Apologies, och var avsett som ett försök att säkra en förbättring vid behandling av kristna genom förändring av lagen eller dess administration. Tertullianus kan inte tygla hans smädelser, men han önskar att förena, och det bryter ut trots hans argument, i stället för att dess väsen som förut. Han börjar igen med en vädjan till förnuftet. Det finns inga vittnen, uppmanar han, att bevisa vår brott, Trajanus beordrade Plinius inte söka oss ut, men ännu inte straffa oss om vi var kända, - vilken paralogism! Det faktiska proceduren är ännu mer konstigt. Istället för att torteras tills var erkänna, vi är torteras tills vi förneka. Hittills har "Ad Nationes" är bara utvecklas och stärkas. Sedan, efter en kortfattad sammanfattning av den andra boken om de hedniska gudarna, börjar Tertullianus i kapitel XVII en redogörelse för tron på kristna i en Gud, Skaparen, osynlig, oändligt, till vilken människans själ, som av naturen är benägen till kristendomen, vittnar om. Översvämningar och bränder har Hans budbärare. Vi har ett vittnesbörd, tillägger han, från våra heliga böcker, som är äldre än alla gudar. Uppfyllde profetian är beviset för att de är gudomliga. Det är då förklarade att Kristus är Gud, Guds ord föddes av en jungfru, Hans två brister, är hans underverk, passion, uppståndelse och fyrtio dagar med lärjungarna, berättade. Lärjungarna att sprida hans lära över hela världen, Nero sådde det med blod i Rom. När torterade den kristna ropar "Vi tillber Gud genom Kristus". Demonerna bekänna honom och de rör manskap mot oss. Bredvid, lojalitet till kejsaren diskuteras mer utförligt än tidigare. När befolkningen stiger, hur lätt de kristna kunde ta hämnd: "Vi är bara i går, men vi fyller dina städer, öar, fästningar, städer, råd, även läger, stammar, decuries, slottet, senaten, forum; vi har lämnat er tempel ensam ". Vi kan flytta, och lämnar dig i skam och övergivenhet. Vi borde åtminstone tolereras, för vad är vi? - Ett organ som pressats av gemenskap religion, disciplin, och hopp. Vi träffas för att be, även för kejsarna och myndigheter, för att höra avläser heliga böcker och uppmaningar. Vi domare och särskild de som hamnar i kriminalitet. Vi har äldste visat dygd att utöva ordförandeskapet. Vår gemensamma Fonden fylls på genom frivilliga bidrag varje månad, och är förbrukat inte på frosseri utan på de fattiga och lidande. Denna välgörenhet är noterat emot oss som en skam, se, sägs det, hur de älskar varandra. Vi kallar oss bröder, du också är våra bröder natur, men dåligt bröder. Vi anklagas för varje olycka. Ändå lever vi med er, vi undvika inget yrke, men de av mördare, magiker och liknande. Du bespara filosoferna, även om deras beteende är mindre beundransvärd än vår. De bekänner att vår undervisning är äldre än deras, för ingenting är äldre än sanningen. Uppståndelsen där du håna har många paralleller i naturen. Du tror oss dårar, och vi glädjas lida för detta. Vi erövra genom vår död. Undersöka orsaken till vår konstans. Vi anser att detta martyrskap vara eftergift av alla brott, och att han som är dömd innan domstol frias inför Gud.

Dessa punkter är alla anmodat med oändlig kvickhet och bitter. Felen är uppenbara. Effekten på hedningarnas kan ha varit ganska irritera än att övertyga. De mycket korta resultat i dunkel. Men varje älskare av vältalighet, och det fanns många i dessa dagar, har kommer relished med nöjet av en epikuré fest sinnrika inlaga och fördold lärande. Griparvävmaskinsverksamheten sticker så snabbt, kan vi knappast föreställa oss deras deadliness innan de förnyas i duschar, ibland med ett slag och med en påk att variera effekten. Stilen är komprimerad likt Tacitus, men metriska stänger observeras med omsorg mot regeln om Tacitus och att underbara tillverkare av fraser har överträffat av hans kristna övertagit gemlike meningar som kommer att citeras medan världen varar. Som inte känner till Christiana anima naturaliter (själ av naturen kristen), de Vide, inquiunt, ut invicem se diligant (se de utbrista, hur de älskar varandra), och sperman est sanguis Christianorum (Blodet hos kristna är utsäde) ? Det var nog ungefär samma tid som Tertullianus utvecklat sin avhandling om "Testimony of the Soul" att det finns en Gud, i sin lilla bok med denna titel. Med sin vanliga vältalighet han förstorar på tanken att gemensamma anförande bjuder oss använda uttryck som "Gud give", eller "Om Gud vill", "Gud välsigna", "Gud ser", "Må Gud betala tillbaka skulden. Själen vittnar också om djävlar, bara hämnd, och sin egen odödlighet. Två eller tre år senare (ca 200) Tertullianus överföll kätteri i en avhandling ännu mer lysande, som till skillnad från "Apologeticus", är inte för egen dag bara utan för all framtid. Det kallas "Liber de praescriptione haereticorum". Prescription nu: rätten fått till något av lång användningstid. I romersk lag innebörd var bredare, det betydde styckning kort på en fråga från vägran att höra motståndarens argument, på grund av en främre punkt som måste skära bort marken under fötterna. Så Tertullianus behandlar irrläror: det är ingen idé att lyssna till deras argument eller vederlägga dem, för vi har ett antal antecendent bevis att de inte förtjänar att bli hörda. Heresies, börjar han, får inte förvåna oss, för de var förutsagt. Kättare uppmana texten: "Sök och ni skall finna", men det var inte sa att kristna, vi har en regel att tro att godkännas utan att fråga. "Låt nyfikenhet ge plats för tron och fåfäng ära ge plats för frälsning", så Tertullianus parodier en linje av Ciceros. Kättarne argumentera ur Skriften, men först, vi är förbjudna att umgås med en kättare efter en tillrättavisning har levererats, och för det andra, disputation resultat först i hädelse å ena sidan och indignation på den andra, medan lyssnaren går bort mer förbryllade än han kom. Den verkliga frågan är: vem skall tro tillhör? Vems är Bibeln? Av vem, genom vem, när och till vem har avkunnats den disciplin som vi är kristna? Svaret är enkelt: Kristus sände ut sina apostlar, som grundade kyrkor i varje stad, från vilken de andra har lånat traditionen trons och utsäde av läran och daglig låna för att bli kyrkor, så att de också är apostolisk eftersom de är avkomma av den apostoliska kyrkorna. Alla är att en kyrka som apostlarna grundat, så länge som fred och SAMVERKAN iakttas [dum est Illis Communicatio pacis et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis]. Därför vittnesbörd om sanningen är denna: Vi kommunicerar med den apostoliska kyrkan ". Kättarne kommer att svara att apostlarna inte vet hela sanningen. Skulle något vara okänt för Peter, som kallades klippan på vilken kyrkan skulle byggas? eller till John, som låg på Herrens bröst? Men de kommer att säga, kyrkorna har gjort fel. Vissa gick verkligen fel och korrigerades av aposteln, men för andra som han hade idel lovord. "Men låt oss erkänna att alla har gjort fel - är det troligt att alla dessa stora kyrkor borde ha kommit bort i samma tro"? Medgav denna absurditet, då alla dop, andliga gåvor, underverk, martyrskap, var förgäves tills Marcion och Valentinus dök äntligen! Sanningen kommer att vara yngre än fel, för båda dessa heresiarchs är från i går, och fortfarande var katoliker i Rom i biskopsämbetet i Eleutherius (detta namn är en slip eller en falsk läsning). Förresten the kätterier i bästa nyheter, och har ingen kontinuitet med undervisningen i Kristus. Kanske några kättare kan göra anspråk på apostolisk antiken: vi svara: Låt dem offentliggöra orsakerna till sina kyrkor och veckla ut den katalog av sina biskopar hittills från apostlarna eller av någon biskop utses av apostlarna, som Smyrnaeans räknas från Polykarpos och John, och romarna från Clement och Peter, låt kättare uppfinna något att matcha detta. Varför fördömdes deras fel av apostlarna länge sedan. Slutligen (36), namn han några apostoliska kyrkor, pekar framför allt till Rom, där vittnet är närmast till hands - gärna kyrkan, där apostlarna hällde ut hela sin undervisning med sitt blod, där Peter drabbades av ett dödsfall som sin herres, där Paulus kröntes med ett slut som Döparens, där John försänktes i eldig olja utan ont! Den romerska Rule of Faith sammanfattas utan tvekan från den gamla romerska Creed, samma som vår nuvarande apostoliska trosbekännelsen, men några små tillägg i den senare, i stort sett samma sammanfattning ges i kapitel XIII, och finns också i " De virginibus velandis "(kapitel I). Tertullianus tydligen undviker att ge exakta ord, som skulle läras ut enbart katekumenerna strax före dopet. Hela lysande argument baseras på de första kapitlen i t Irenaeus tredje bok, men dess kraftfulla verkstadshandbok är inte mer Tertullianus eget än uttömmande och tvingande logik. Aldrig han visa sig mindre våldsamma och mindre dunkla. Överklagandet till apostoliska kyrkorna var OANSVARIG i sin dag, resten av hans argument är fortfarande giltig.

En serie korta verk riktar sig till katekumenerna också tillhör Tertullianus katolska dagar, och faller mellan 200 och 206. "De spectaculis förklarar och förmodligen överdriver det är omöjligt för en kristen att närvara hedniska föreställningar, även tävlingar eller teaterföreställningar, utan vare sig sårade sin tro genom att delta i avgudadyrkan eller väcker hans passioner. "De idololatria" är vissa placerad vid ett senare tillfälle, men det är ändå nära samman med det tidigare arbetet. Här förklaras att göra av idolerna är förbjudet, och liknande astrologi, försäljning av rökelse, etc. En skolläraren inte kan undgå kontaminering. En kristen kan inte vara en soldat. På frågan, "Hur ska jag då leva?", Svarar Tertullianus att tro fruktar inte hungersnöd, för tron måste vi ge upp våra liv, hur mycket mer vi leva? "De baptismo" är en instruktion om nödvändigheten av dopet och dess verkningar, det är riktat mot en kvinnlig lärare av misstag tillhör sekten av Gaius (kanske Anti-Montanist). Vi lär oss att dopet var knutna regelbundet av biskopen, men med hans samtycke skulle kunna förvaltas av präster, diakoner, eller till lekmän. Korrekt gånger var påsk och pingst. Förberedelser gjordes av fasta, vaka och bön. Bekräftat följer omedelbart efter genom smörjelse och handpåläggning. "De paenitentia" kommer att tas upp senare. "De oratione" innehåller aan redogörelse av Herrens bön, totius evangelii breviarium. "De cultu feminarum" är en instruktion om blygsamhet och enkelhet i dräkt, Tertullianus har närmare uppgifter om extravaganser kvinnliga toalett och förlöjliga dem. Förutom dessa didaktiska verk till lärjungar, skrev Tertullianus vid samma tid två böcker, "Ad uxorem", i den tidigare som han ber sin hustru att inte gifta sig igen efter hans död, eftersom det inte är lämpligt för en kristen, medan det i andra bok han bjuder henne åtminstone gifta sig med en kristen om hon gifter sig, måste för hedningar inte sängs med. En liten bok om tålamod är beröring, för författaren medger att det är en oförskämdhet i honom att samtala om en dygd i vilken han är så påfallande saknas. En bok mot judarna innehåller något underligt kronologi, används för att styrka uppfyllandet av Daniels profetia om de sjuttio veckorna. Senare delen av boken är nästan identisk med en del av den tredje boken mot Marcion. Det verkar som Tertullianus användas om igen vad han hade skrivit i den tidigaste formen av detta arbete, som är från denna tid. "Adversus Hermogenem" är mot en viss Hermogenes, en målare (av avgudar?) Som lärde att Gud skapade världen av redan existerande material. Tertullianus minskar hans absurdum visa annonsen och fastställer skapande ur intet både från Bibeln och förnuft.

Nästa period av Tertullianus litterära verksamheten visar tydliga tecken på Montanist åsikter, men han har ännu inte öppet brutit med kyrkan, som hade ännu inte fördömt den nya profetian. Montanus och prophetesses Priscilla och Maximilla hade länge döda när Tertullianus omvandlades till tron på sin inspiration. Han höll ord Montanus vara riktigt dem i Paraklet, och han karakteristiskt överdriven deras import. Vi hittar honom hädanefter hemfalla RIGORISM, och fördöma helt andra äktenskap och förlåtelse för vissa synder, och yrkade på fastan. Hans undervisning hade alltid varit överdriven i sin stränghet, nu är han positivt njuter hårdhet. Harnack och d'Alès betrakta "De Virginibus velandis" som första arbetet i denna tid, men har placerats senare Monceaux och andra på grund av dess irriterad ton. Vi lär oss att Karthago var delat av en tvist om oskulder ska ha slöja, Tertullianus och den pro-Montanist parti stod för jakande. Boken hade föregåtts av en grekisk skriver om samma ämne. Tertullianus förklarar att regeln om tro är oföränderlig, men disciplin är progressiv. Han citerar en dröm till förmån för slöjan. Datumet kan vara ca 206. Strax efteråt Tertullianus publicerade hans största bevarade verk, fem böcker mot Marcion. Ett första utkast hade skrivit mycket tidigare, en andra recension hade offentliggjorts, när ännu ej kompletta, utan författarens samtycke, den första boken i den slutliga utgåvan blev klar under det femtonde året av Severus, 207. Den sista boken kan vara ett par år senare. Denna kontrovers är viktigast för vår kunskap om Marcion lära. The vederläggning av den ur sin egen Nya Testamentet, som bestod av Lukas evangelium och Paulus Epistlar, ger oss möjlighet att rekonstruera en stor del av kättare s Skriften text. Resultatet kan ses i Zahn's, "Geschichte des NT Kanons", II, 455-524. Ett arbete mot Valentinians följde. Det är främst baserad på den första boken i St Irenaeus. 209 I den lilla boken "De pallio" dök upp. Tertullianus hade upphetsad anmärkning genom att anta den grekiska palliet, erkända klänning filosofer, och han försvarar sitt agerande i en kvick broschyr. En lång bok, "De anima", ger Tertullianus psykologi. Han beskriver väl enhetligheten i själen, han lär ut att det är andlig, men det immateriella i ordets fulla bemärkelse han medger att ingenting som finns - och med Gud är corpus. Två verk mot Doketism av gnostikerna, "de carne Christi" och "De resurrectione carnis". Här han understryker verkligheten i Kristi kropp och hans virgin-födelse, och lär korpral uppståndelse. Men han tycks förneka jungfrulighet Maria, mor till Kristus, i partu, men han bekräftar att det ante partum. Han riktar sig till en konvertera som var änkling en uppmaning att undvika andra äktenskap, vilket motsvarar otukt. Detta arbete, "De exhortatione castitatis", innebär att författaren ännu inte har skilts från kyrkan. Samma alltför strikt visas i "de Corona", som Tertullianus försvarar en soldat som vägrade bära chaplet på huvudet när han fick donative beviljats till armén om anslutning av Caracalla och Geta på 211. Mannen hade försämrats och fängslats. Många kristna trodde att hans talan extravagant, och vägrade att betrakta honom som en martyr. Tertullianus inte bara förklarar att bära kronan skulle ha avgudadyrkan, men hävdar att ingen kristen kan vara en soldat utan att kompromissa med sin tro. Därnäst är "Scorpiace", eller motgift mot bett av Scorpion, riktad mot undervisning i Valentinians att Gud inte kan godkänna martyrskap, eftersom han inte vill mannens död, de ens tillåtet yttre handling av avgudadyrkan. Tertullianus visar att Gud önskar modet hos de martyrer och deras seger över frestelsen, han bevisar i Skriften skyldighet att lida döden för tro och stora löften som bifogas detta hjältemod. Till år 212 tillhör det öppna brevet "Ad scapulam", riktat till prokonsuln av Afrika som var förnya förföljelse, som hade upphört sedan 203. Han är högtidligt varnas för straffet som förbi förföljare. Det formella utbrytning av Tertullianus från kyrkan i Karthago tycks ha ägt rum antingen 211 eller i slutet av 212 vid senast. Det tidigare datumet fastställs av Harnack på grund av den nära kopplingen mellan "de Corona" av 211 med "De fuga", som måste, tänker han omedelbart ha följt "de Corona". Det är säkert att "De fuga i persecutione" skrevs efter utträde. Den fördömer flykt i tid av förföljelse, för Guds försyn har avsett lidande. Denna oacceptabla doktrin hade inte hållits av Tertullianus i sin katolska dagar. Han benämner nu katoliker "Psychici", i motsats till den "andliga" Montanists. Orsaken till hans schism nämns inte. Det är osannolikt att han lämnade kyrkan med sin egen handling. Snarare verkar det som när Montanist profetiorna inte godkändes slutligen i Rom, bannlyste kyrkan i Karthago åtminstone de mer våldsamma bland sina anhängare. Efter "De fuga" come "De Monogami" (där ondska andra äktenskap är ännu hårdare censurerad) och "De jejunio", ett försvar för den Montanist fastan. Dogmatiska arbete "Adversus Prazean", är av stor betydelse. Praxeas hade förhindrats, enligt Tertullianus, erkännande av Montanist profetia av påven, Tertullianus attacker honom som en Monarchian, och utvecklar sin egen lära om treenigheten (se MONARCHIANS och PRAXEAS). Den sista återstående arbete passionerade schismatic är tydligen "De Pudicitia", om det är en protest, som är en allmän uppfattning, aagainst ett dekret av påven Callistus, där förlåtelse för äktenskapsbrytare och otuktiga, efter vederbörlig gjort bot, publicerades i förböner för martyrerna. Monceaux dock fortfarande stöder den uppfattning som en gång var vanligare än den är nu, att dekretet i fråga har utfärdats av en biskop i Karthago. I alla fall Tertullianus: s fördelning av det till en blivande episcopus episcoporum och maximus pontifex bara intygar dess tvingande karaktär. Identifieringen av detta dekret med den större uppluckring av disciplin som Hippolytos förebråelser Callistus är osäker.

Argumentet om Tertullianus måste beaktas i detalj, eftersom han vittne till det antika systemet för botgöring är av förstklassig betydelse. Som katolik, tog han "De paenitentia" till lärjungar som en uppmaning till omvändelse tidigare till dop. Förutom att sakrament han nämner, med ett uttryck av ovilja, en "sista hopp", en andra programpunkt i frälsning, varefter det finns ingen annan. Detta är svåra avhjälpa av exomologesis, bekännelse, med en lång bot i säck och aska för eftergift av efter dopet synd. I "De Pudicitia" den Montanist nu förklarat att det inte finns någon förlåtelse för de allvarligaste synderna, just de som exomologesis är nödvändig. Det sägs av vissa moderna kritiker, såsom Funk och Turmel bland katoliker, som Tertullianus inte egentligen ändrar sin uppfattning på denna punkt att skriva av de två avhandlingar. Det påpekas att "De paenitentia" Det finns inget omnämnande av restaurering av botgörarens till gemenskap, han är att göra bot, men utan något hopp om nåd i detta liv, är inget sakrament ges, och tillfredsställelse är livslång. Denna uppfattning är omöjligt. Tertullianus förklarar i "De pud." Att han har ändrat sig och förväntar sig att bli hånade för sin inkonsekvens. Han antyder att han brukade hålla ett sådant avkoppling, som den han angriper, som lagligt. I alla fall i "De PAEN." han paralleller dop med exomologesis, och antar att den sistnämnda har samma effekt som den tidigare, uppenbarligen syndernas förlåtelse i detta liv. Nattvarden är aldrig nämns, eftersom katekumenerna åtgärdas, men om exomologesis inte slut återställa alla kristna privilegier, skulle det inte finnas någon anledning att frukta att omnämnandet av det borde fungera som en uppmuntran till synd, skulle för en livslång bot knappast vara lugnande utsikter. Ingen längd anges, uppenbarligen på grund av den tid beroende på vilken typ av synd och dom av biskopen, hade döden varit sikt skulle detta ha varit med eftertryck uttryckt. Slutligen. Och detta är avgörande, kan det inte ställas krav på att inga andra botgöring tillåts någonsin var, om alla botgöring var livslång.

För full förståelse av Tertullianus lära vi måste veta sin division av synd i tre klasser. Det är först fruktansvärda brott av avgudadyrkan, hädelse, mord, äktenskapsbrott, otukt, mened, bedrägeri (Adv. Marc., IV, IX, i "De pud." Han substitut apostasi för falsk vittnesbörd och tillägger onaturlig vice). Som Montanist han kallar dessa OEFTERGIVLIG. Mellan dessa och endast mindre synder finns Modica eller media (De PUD .., I), mindre allvarliga men ej allvarliga synder, som han räknar med "De pud.", XIX: "Sins of dagligen förpliktigande, som vi alla ärendet, vem verkligen förekommer det inte vara arg utan anledning och efter att solen gått ner, eller ge ett slag, eller lätt till förbannelse, eller att svära obetänksamt, eller bryta ett avtal, eller ljuga genom skam eller nödvändighet? Hur mycket vi frestas i näringslivet, tullar i handeln med livsmedel, i sikte, att höra! Så att om det fanns ingen förlåtelse för sådant, skulle ingen kunna räddas. Därför kommer det att finnas förlåtelse för dessa synder genom bönen Kristus till Fadern "(De pud., xix).

En annan lista (De pud., Vii) representerar de synder som kan utgöra ett förlorat får, till skillnad från en som är död: "De troende är förlorad om han deltar i vagnen raser eller gladiatorspel bekämpar, eller de orena teatern eller atletisk visar, eller spela, eller vid högtider på vissa sekulära allvar, eller om han har utnyttjat en konst som på något sätt tjänar avgudadyrkan, eller har löpt ut utan hänsyn till något förnekande eller hädelse ". För dessa synder finns förlåtelse, men syndaren har kommit bort från flocken. Hur är förlåtelse erhålls? Vi lär oss detta endast tillfälligtvis från orden: "Denna typ av botgöring som infaller efter tro, som antingen kan få förlåtelse från biskopen för mindre synder, eller från Gud endast de som är OEFTERGIVLIG" (ib., xviii). Således Tertullianus medger makt biskopen för alla utom "OEFTERGIVLIG" synder. Den absolution som han fortfarande erkänner för frekventa synder var uppenbarligen inte begränsas till ett enda tillfälle, utan måste ha varit upprepas ofta. Det är inte ens nämns i "De PAEN", som endast behandlar dop och offentlig botgöring för de allvarligaste synderna. Igen, i "De pud.", Avvisar Tertullianus hans egna tidigare undervisning om att nycklarna var kvar av Kristus genom Petrus till sin kyrka (Scorpiace, x); han nu förklarar (De pud., Xxi) att gåvan var till Peter personligen , och kan inte göras gällande av den kyrka Psychici. Det andliga har rätt att förlåta, men Paraklet sade: "Kyrkan har makt att förlåta synder, men jag kommer inte göra detta, så att de synd på nytt."

Systemet med kyrkan i Karthago i Tertullianus tid var därför uppenbart att det här: De som begått svåra synder bekände dem till biskopen, och han befriade dem efter vederbörlig botgöring ålagda och utföras, såvida inte ärendet i sin dom så allvarlig att offentlig botgöring var obligatorisk. Detta offentliga bot fick endast en gång, det var under längre perioder, ibland fram i dödens timma, men i slutet av den förlåtelse och restaurering lovades. Termen förkortades ofta i bön martyrer. Av den förlorade verk Tertullianus det viktigaste var försvaret av Montanist sätt profeterar, "De ecstasi", i sex böcker, med en sjunde bok mot Apollonios. Av egenheterna i Tertullianus synpunkter som redan har förklarats måste tillsättas några ytterligare kommentarer. Han brydde sig inte om filosofi: filosoferna är "patriarker kättare". Hans uppfattning att allt måste ren sprit och till och med Gud, att vara organ, står för sin okunnighet i filosofiska terminologi. Ändå om människans själ han säger faktiskt att det har förekommit i en vision som anbud, ljus och färg i luften! Alla våra själar i Adam, och skickas till oss med bismak av arvsynden på dem, -- en sinnrik om grov form av traducianism. Hans trinitariska undervisning är inkonsekvent, eftersom en sammanslagning av den romerska läran med att S: t Justinus Martyren. Tertullianus har den sanna formeln för den heliga Treenigheten, tres Personae, una substantia. Fadern, Sonen och den Helige Ande är numeriskt olika, och alla är Gud, de är av ett ämne, en stat, och en makt. Hittills doktrinen är korrekt Nicene. Men vid sidan av detta verkar det grekiska uppfattning som en dag utvecklas till arianismen: att enighet ska eftersträvas inte i sak, men i ursprung personer. Han säger att från all evighet det fanns skäl (kvot) till Gud, och i anledning Word (Sermo), inte skild från Gud, men i vulva CORDIS. För att skapa Ordet fick en perfekt födelse som Son. Det fanns en tid då det inte fanns någon Son och ingen synd, när Gud var varken far eller domare. I hans kristologi Tertullianus har haft någon grekisk inflytande, och är rent Roman. Liksom de flesta latinska kyrkofäderna han talar inte om två naturer, utan av två ämnen i en person, enat utan förvirring, och distinkta i sin verksamhet. Därmed är han fördömer med förväntan den nestorianska, Monophysite och monotelitistiska irrläror. Men han verkar lära att Maria hade moder Kristi andra barn. Men han gör henne till den andra Eva, som genom sin lydnad utplånade olydnad mot den första Eva. Tertullianus lära om den heliga nattvarden har diskuterats mycket, speciellt med orden: "Acceptum Panem et discipulis distributum corpus suum Illum fecit, Hoc est corpus meum dicendo, id est, figura corporis mei ". En bedömning av sammanhanget visar bara en tolkning som möjligt. Tertullianus har visat att vår Herre själv förklarade bröd i Jer., Xi, 19 (mittamus lignum i Panem eius) hänvisa till sin kropp, när han sade: "Detta är min kropp", det vill säga att brödet var en symbol för hans kropp. Ingenting kan förvärvas antingen för eller emot verkliga närvaro, för Tertullianus inte förklara om brödet är symbol för det organ närvarande eller frånvarande. Sammanhanget antyder tidigare innebörd. Annan passage är: Panem, quo ipsum corpus suum repraesentat. Detta kan betyda "Bröd som står för hans kropp", eller "presenteras, gör nu". D'Ales har beräknat att den känsla av presentationen till fantasin förekommer sju gånger i Tertullianus, och liknande moral (presentation av bild, etc.) förekommer tolv gånger, medan känslan av fysisk presentation sker trettiotre gånger. I den avhandling i fråga mot Marcion i fysisk bemärkelse enbart hittas, och fjorton gånger. En mer direkt påstående verkliga närvaro är Corpus eius i rutan censetur (De Örat., VI). När det gäller nåd beviljats, har han några sköna uttryck såsom: "Itaque quotidianum petendo Panem, perpetuitatem postulamus i Christo et individuitatem en corpore eius" (I framställningar om det dagliga brödet, vi ber för varaktigheten i Kristus, och odelbara från Hans kropp . - Ibid.). En berömd passage om sakramenten dopets, Unction, konfirmationen, order och eukaristin lyder: "Caro abluitur ut anima maculetur; caro ungitur ut anima consecretur; caro signatur ut et anima muniatur; caro manus impositione adumbratur ut et anima Spiritu illuminetur; caro corpore et sanguine Christi vescitur ut et anima de Deo saginetur "(är Köttet tvättas, så att själen kan renas, köttet är smorde, att själen kan vara invigd, köttet är signerad [med korset] att soul, även får inte äga rum, köttet är skuggade med handpåläggning, att själen också kan belysas genom Anden, köttet feeds på kropp och Kristi blod, att själen också kan ha sitt lystmäte av Gud - "Deres. carnis." viii). Han vittnar om bruket av daglig kontakt, och konservering av den heliga nattvarden av privatpersoner för detta ändamål. Vad kommer en hednisk man tänker på det som fattas av hans kristna hustru före alla andra livsmedel? "Om han vet att det är bröd, kommer han inte tro att det är helt enkelt vad det heter?" Detta innebär inte bara verkliga närvaro, men transubstantiation. Stationen dagar var onsdag och fredag på vilka andra dagar förutom heliga mässan erbjöds vi inte vet. Vissa ansåg att nattvarden skulle bryta deras snabba på stationen dagar, Tertullianus förklarar: "När du har tagit emot och reserverade kropp Herren, kommer du att ha stöd på offret och har åstadkommit en plikt för fasta liksom" (De oratione, xix). Tertullianus lista tullens iakttas av apostoliska traditionen dock inte i Skriften (de cor., Iii) är känd: dopets avståenden och utfodring med mjölk och honung, fasta Communion, offergåvor till de döda (massa) på deras årsdagar, inga fasta eller knästående på Herrens dag och mellan påsk och pingst, oro för att den faller till marken av en smula och släppa av den heliga nattvarden, tecknet på korset att kontinuerligt under dagen.

Tertullianus är kanon av Gamla testamentet ingick deuterokanoniska böcker, eftersom han citerar de flesta av dem. Han citerar även Enoks Bok inspirerat, tänker och de som förkastade den var fel. Han verkar också erkänna IV Esra, och Sibylla, men han medger att det finns många sibyllinska förfalskningar. I Nya testamentet han känner de fyra evangelierna, Apostlagärningarna, breven av Paulus, jag Peter (Ad Ponticos), jag John, Jude, Apocalypse. Han vet inte James och II Peter, men vi kan inte säga att han inte visste II, III John. Han attribut Hebreerbrevet till St Barnabas. Han avvisar "Pastor" av Hermas och säger att många råden i Psychici också hade förkastat det. Tertullianus har lärt sig, men slarvig i sina historiska förklaringar. Han citerar Varro och medicinsk författare, Soranos, och var tydligen väl läst i hednisk litteratur. Han citerar Irenaeus, Justin, Miltiades, och Proclus. Han visste nog delar av Clemens av Alexandria skrifter. Han är den första av latinska teologiska författare. I viss mån, hur mycket vi inte kan tala, måste han ha uppfunnit en teologisk idiom och har myntat nya uttryck. Han är det första vittnet att det finns en latinsk bibel, men han tycks ofta ha översatt från grekiska Bibeln som han skrev. Zahn har förnekat att han ägde några latinska översättningen, men detta yttrande är allmänt förkastat, och S: t Perpetua säkert hade en i Karthago i 203.

Information om publikation skriven av John Chapman. Kopierat av Lucy Tobin. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Se även:
Montanism


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'