Epistlar till Tess

Allmän information

De två breven till thessalonikerna böckerna i Nya testamentet i Bibeln, är det första av Pauli brev, skrivet omkring år 50 från Korint till sin nyligen bildade gemenskap av kristna i Thessaloniki.

Paul recensioner sitt bo med dem, uttrycker oro för deras välbefinnande, och uppmuntrar dem i lidande.

Paulus instruerar dem även på andra ankomst Jesus, som han väntade en snar framtid i detta tidiga skede i hans karriär, och lugnar dem att de redan är döda kommer att stiga, och att vissa tecken kommer före slutet.

Vissa forskare håller på att 2 Tess är av en senare lärjunge till Paul.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Anthony J Saldarini

Bibliografi


E Best, en kommentar till första och andra breven till Tess (1972), GH Giblin, hotet mot Faith (1967).


Epistlar till Tess

Kort återblick

Första brev

  1. Omvandling av thessalonikerna (1:1-10)

  2. Ministeriet för Paulus i Thessaloniki (2)

  3. Paul oro och bön för kyrkan (3)

  4. Problem i kyrkan, moralisk instruktion, Herrens ankomst, etiska skyldigheter (4:1-5:22)

  5. Slutsats (5:23-28)

Andra Epistle

  1. Comfort i förföljelse (1)

  2. Signs of the Day of Christ, apostasi, uppenbarelse av mannen synd, bevarande av Guds folk (2)

  3. Andlig rådgivare (3)


Epistlar till Thessalo'nians

Avancerad information

Första Thessalonikerbrevet var den första av alla Paulus epistlar.

Det var med all sannolikhet skriftligt från Korint, där han vistas en "lång tid" (Apg 18:11, 18), i början av den tid han är bosatt där, vid slutet av AD 52.

Anledning av att det är skriftliga var återkomst Timotheus från Makedonien, med budskapet från Thessaloniki om tillståndet i kyrkan (Apg 18:1-5, 1 Thess. 3:6).

Även på det hela taget var rapporten Timothy uppmuntrande, visade det också att dykare fel och missförstånd när det gäller tonen i Paulus undervisning hade smugit sig in bland dem.

Han tar upp dem i detta brev i syfte att korrigera dessa fel, och framför allt för att mana dem till renhet av livet, och påminna dem om att deras helgelse var det stora slutet önskad av Gud för dem.

Abonnemanget sägs felaktigt att detta brev skrevs från Aten.

Den andra Thessalonikerbrevet var förmodligen också skrivit från Korint, och inte många månader efter den första.

I samband med skrivandet av detta brev var ankomsten av budskapet att andemeningen i det första brevet hade missförstått, särskilt med hänvisning till andra Kristi ankomst.

Thessalonikerna hade anammat tanken att Paulus hade lärt att "samma dag som Kristus var till hands", att Kristi återkomst var på väg att hända.

Detta fel har korrigerats (2:1-12), och aposteln profetiskt tillkännager vad först skall ske.

"The Apostasy" var först att uppstå.

Olika förklaringar till detta uttryck har fått, men det som är mest tillfredsställande hänvisat till kyrkan i Rom.

(Easton illustrerad ordbok)


Thessaloni'ca

Avancerad information

Thessaloniki var stora och folkrika stad vid Thermaiska viken.

Det var huvudstad i en av de fyra romerska distrikten Makedonien, och styrdes av en PRETOR.

Det uppkallades efter Thessaloniki, hustru till Cassander, som byggde staden.

Hon kallades så av sin far, Philip, därför att han först hörde talas om hennes födelse på samma dag som han vinna en seger över Thessalians.

På sin andra resa missionär, predikade Paulus i synagogan här, chef synagoga av judarna i den delen av Makedonien, och lade grunden till en kyrka (Apg 17: 1-4, 1 Thess. 1:9).

Våldet av judarna drev honom från staden, när han flydde till Berea (Apg 17:5-10).

Den "styrande i staden" innan som judarna "drog Jason," med vilka Paulus och Silas in, är i kallas ursprungliga politarchai, ett ovanligt ord, som konstaterades dock skrivas in på en båge i Thessaloniki.

Denna upptäckt bekräftar riktigheten av historiker.

Paulus besökte kyrkan här vid ett senare tillfälle (20:1-3).

Denna stad behöll länge sin betydelse.

Det är den viktigaste staden i europeiska Turkiet, under namnet Thessaloniki, med en blandad befolkning på cirka 85.000.

(Easton illustrerad ordbok)


Epistlar till Tess

Katolsk information

Två av de kanoniska epistlarna i St Paul.

Denna artikel kommer att behandla kyrkan Thessaloniki, äkthet, canonicity, tid och plats för skrivandet tillfälle, och innehållet i de två breven till kyrkan.

I. KYRKAN Thessaloniki

Efter Paulus och Silas hade under aposteln andra missionär resa, lämnade Filippi, gick de till Thessaloniki (Thessalonike, den moderna Saloniki), kanske därför att det fanns i staden en synagoga judarna (Apg 17:2). Thessaloniki var huvudstad i den romerska provinsen Makedonien, det var en fri stad, som styrs av en folkförsamling (jfr Apg 17:5, eis ton demon) och domare (jfr vers 6, epi tous politarchas).

St Paul började genast att predika evangelium för judar och proselyter.

Under tre på varandra sabbater han förklarade skrifterna i synagogan, öppnade vägen och så småningom leda sina åhörare att den oerhörda sanningen att det fanns behov av Kristus skulle dö och uppstå från de döda, och att Jesus som Paulus predikade var i sanning denne Kristus.

En del av judarna trodde och tog parti med Paulus och Silas. Det verkar som om Paulus stannade i staden en tid därefter, ty enligt läsandet av Codex Bezae (femte århundradet), och Vulgata och koptiska versioner (Apg 17: 4), konverterade han ett stort antal inte bara proselyter (ton te sebomenon) men Gentile greker (kai Hellenon).

För det första är det osannolikt att ett stort antal av dessa senare vanns över till tron under de tre veckor ägnas åt synagogorna, ty Paulus manuellt arbete dag och natt, för att inte vara betungande att han konverterar (1 Tessalonikerbrevet 2:9).

För det andra skulle dessa konverterar från avgudadyrkan (1 Thess 1:9) knappast blivit, efter så kort en apostolat ett mönster för alla som tror på Makedonien och Achaia "(1 Thess 1:7).

För det tredje, sände kyrkan i Filippi allmosor två gånger för att Paulus i Thessaloniki (Fil., IV, 16), vilket tyder på att hans vistelse där var längre än tre veckor.

Hur som kan signalen framgång Paul's apostolat bland judar, proselyter och greker tillsammans med omvandlingen av "inte några ädla damer" (Apg 17:4), väckte judarna till ett raseri av avund, de samlades en hop dagdrivare från Agora och sätta hela staden i tumult, de ansatta hem Jason fann aposteln bort, släpade han värd för domstolen i den politarchs och åtalade honom med hysande förrädare, män som Jesus upp som kung i stället för Cæsar.

Den natten bröderna gjort stora utsläpp av sin lärare att Berea.

Det evangelium Paulus mötte ett mycket entusiastiskt mottagande än den som den av synagogan i Thessaloniki.

Judarna i denna stad körde Paulus till Berea och även där rörde upp pöbeln mot honom.

Han lämnade Silas och Timoteus att slutföra sitt arbete och åkte till Aten (Apg 17:1-15).

II.

Första brev

A. Authenticity

(1) yttre bevis

(a) II Tess.

Den starkaste externa bevis för äktheten av Tessalonikerbrevet är II Thessalonikerna som helst vara dagen för sammansättning, är de allra tidigaste dokument som uppenbart förutsätter Tessalonikerbrevet ha skrivits av Paulus.

(b) handskrifter.

Bevisen på manuskript ensam är som att ställa äktheten av detta brev bortom allt tvivel, det är i den grekiska texten i Codex Sinaiticus (fjärde århundradet), Codex Vaticanus (fjärde århundradet), och Codex Alexandrinus (femte århundradet), det i Gamla latin och syriska versioner, som spåra dess äkthet ner till mitten av andra århundradet.

(c) Den apostoliska fäderna ger belägg för mycket tidig användning av episteln som Heliga Skrift.

Ignatius av Antiochia (död AD 110-17, enligt en kronologi över Harnack som vi skall följa i denna artikel), i "Ef." X, jag förmodligen använder adialeiptos proseuchesthai, "be oavlåtligen", i I Thess., v, 17, och onekligen haft i åtanke I Tess., II, 4, när du skriver till romarna (II, i) utpräglat Pauline tanken ou Thelo Hymas anthropareskein alla Theo, "jag vill att ni vänligen inte människan utan Gud ".

Eftersom S: t Ignatius, som de andra apostoliska fäderna, citerar ur minnet, utan exakthet på senare kyrkofäderna och utan att någonsin nämna namnet på det noterade heliga författaren, dr Inge, säger Margaret teologi professorn vid universitetet i Cambridge, : "Bevis på att Ignatius visste Tessalonikerbrevet är nästan noll" (se "Nya testamentet i den apostoliska fäderna", Oxford, 1905, s. 74).

Mot en sådan skepticism är att en tydlig användning av Paulus som apostoliska fäderna till ingen nytta. Harnack, som inte kan anklagas för alltför stora godtrogenhet, anser att S: t Ignatius av Antiokia hade en samling av Paulus brev och att senast år 117, hade St Polykarpos av Smyrna en komplett samling (eine ganze Sammlung) om detta före honom och SANNERLIGEN bodde däri (jfr Chronologie der altchristlichen Litteratur, I, 249, anmärkning 2).

I "Pastor" av Hermas (AD 140), finner vi det meningen jag Tess., V, 13, "i fred bland er" (eireneuete en heautois) flera gånger, används nästan som det uppträder i den alexandrinska och Vatikanen utläser (jfr Hermas, "Simil.", VIII, VII, 2, "Vis.", III, VI, 3, III, IX, 2, 10, III, XII, 3).

The ursäktande fäderna är tydliga och rakt på sak.

St Irenaeus (AD 181-9) citerar jag Tess., V, 23, uttryckligen tillskriva orden till aposteln Första Thessalonikerbrevet ( "Contra hæreses", V, VI, 1 i PG, VIII, 1138), och jag Thess., v, 3, som man säger att aposteln (ibid., V, XXX, 2 i PG, VII, 1205).

Tertullianus citerar omsider stycken från vardera av de fem kapitlen I Tess.

att bevisa sin tes om kroppens uppståndelse ( "Liber de resurrectione carnis", xxiv, i Polen, II, 874) och använder episteln mot Marcion ( "Adv. Marcionem", V, XV i PL, II, 541) .

St Clemens av Alexandria (AD 190-210) ofta nämner detta korta brev - jfr.

"Pædagogus", I, V, 19 (Stählin's ed., I, 101) och "Stromata", jag, jag, 6 (Stählin's ed., II, 5) för I Tess., Ii, 5-7, "Stromata ", II, xi, 4, IV, XII (Stählin's ed., II, 138 och 286), en anspelning på I Tess., IV, 3, och en korrekt angivande av sex verser (3-8) i samma kapitel "Pædagogus", II, IX, III, xii, IV, XXII (Stählin's ed., Tess jag, 206 och 288, och PG, VIII, 1352) för överklagandet till nästan varje vers jag., v, dvs verserna 5, 8, 13, 15, 19, 22, "Stromata", I, xi (Stählin's ed., II, 34) för ett citat från samma kapitel.

Så stark är den yttre bevis till förmån för äkta I Tess.

för att övertyga alla forskare bara spara dem som på grund av interna bevis, nekar till Paul äktheten i alla sina brev.

(2) Intern Evidence

I Tessalonikerbrevet alla stora Pauline läror undervisas - död och Jesu Kristi uppståndelse (i, 10, iv, 14, v, 10), Hans gudomlighet och sonskap av den levande Guden (i, 9, 10) med uppståndelse i våra kroppar (iv, 15-18), den mediatorship Kristi (v 10), inbjudan av nationer att Kristi rike, som är kyrkan (II, 12), helgelsen genom den inneboende den Helige Spirit (iv, 8).

Slätten och direkta stil, författarens ömma oro för hans andliga barn, hans otålighet Judaizers, det stora antalet personliga över doktrinära uttalanden, öppna och ärliga egen uppenbarelse av författaren - alla dessa utpräglat Pauline egenskaper argumenterar starkt för äkthet i detta brev.

Baur, drivmotorn i neo-Tübingen idéer, var den förste att vifta undan hänsynslöst alla yttre bevis och allvarligt att angripa äkthet I Tess.

från interna bevis (jfr "Der Apostel Paulus", red. 2, II, 94).

Han följdes av Nowack, "Der Ursprung des Christentums" (Leipzig, 1857), II, 313; Volkmar, "Mose, Prophezie und Himmelfahrt" (Leipzig, 1867), 114, och Van der Vries, "De beiden brieven aan de Thessalonicensen "(Leiden, 1865).

De skäl som IMPEL Baur och hans anhängare är triviala.

Bristen på läran gör skrivelsen ovärdig Paul.

Vi har noterat att cheferna för de viktigaste Paulus undervisning ingår i denna korta brev.

Dessutom är bokstaven a mest rörande uppenbarelse av det stora hjärtat av St Paul och som sådan bara är värdig den frispråkiga apostel.

Episteln är en klumpig förfalskning.

Författaren har arbetat upp sin berättelse från Apostlagärningarna. Paulus kunde inte ha skrivit II, 14-16.

Det är långsökt att jämföra de olyckor orsakade av judarna på kyrkan Thessaloniki med de brister som de tillfogades kyrkan i Judeen.

Det är FN-Pauline ställa judiska kristna som ett exempel på icke-judiska konvertiter (Baur, op. Cit., 482).

De rent subjektiva invändningar är värdelösa.

Aposteln var vidsynta för att vara bunden till smala idéer Baur.

True, i hans senare brev - till romarna slut Korintierbrevet och Galaterbrevet, till exempel - vi kanske inte ser för sammanställning av judiska med icke-judiska kristna, men Judaizers var inte så besvärligt att Paulus när han skrev till Tess som när Han skrev till romarna.

Uttrycket ephthase de ep autous han Orge EIS telos, "vrede har kommit över dem till slut" (II, 16), naturligtvis hänvisar till förstörelsen av Jerusalem (70 e.Kr.) som ett fullbordat bestraffa judarna för att döda Herren Jesus.

Detta är ett otillbörligt antagande.

Frasen EIS telos är obegränsad, det har ingen bestämd artikel eller någon definition qualificative, den ändrar ephthase och hänvisar till någon bestämd slut antingen genomförda eller kommer att genomföras.

St Paul obestämd tid men säkert ser mötande slut, läser lättläst skrift på väggen, och tolkar skriver: "Den vrede [Guds] har kommit över dem ända göra slut på dem".

(iv) Baur (op. cit., 485) finner eschatology av episteln FN-Pauline.

I breven till korintierna Romarbrevet och Galaterbrevet, till exempel, finns det ingen dyka in i framtiden, sade ingenting av Parousia, eller andra Jesu återkomst.

Men skälet är uppenbart - dem som Paulus skrev sitt stora och senare breven hade inte eskatologiska svårigheter thessalonikerna att möta. Han anpassade sina brev till vill av dem som han skrev.

Själva det faktum att gripandet av en omedelbar Parousia oss inte nämns i de senare breven skulle ha hindrat en förfalskare från palming ut som Pauline en så ovanlig ämne.

B. Canonicity

De två breven till thessalonikerna ingår bland de kanoniska böckerna godtagits av råden i Vatikanen, av Trent, och i Florens, och är bland de homologoumena av alla tidiga listor över kanoniska Nya Testamentet, till exempel, för att nämna en sådan tidigt listor som överensstämmer med det mottagna kanon av Trent, dessa båda breven nämns i Muratorian Fragment (AD 195-205), i canons of St Athanasius av Alexandria (AD 373), i tredje konciliet i Karthago (AD 397 ), där Saint Augustine deltog, St Epiphanius (AD 403), Innocentius I (AD 405), och av Gelasius (AD 492).

I själva verket finns det ingen som helst anledning att tvivla på canonicity av antingen brev.

C. Tid och plats

The Textus Receptus, ger i slutet av de två epistlar, ett abonnemang som anger att de var skrivna från Aten (egraphe apo Athenon), och samma abonnemang ingår i den stora uncial utläser A, B2, K2, L2 - det är , Alexandrinus (fjärde århundradet), Vaticanus (femte århundradet Corrector), Mosquensis och Angelicus (både av det nionde århundradet), det är också översatt i viktiga latin, syriska och koptiska manuskript.

Inte desto mindre finns det ingen tvekan om att breven var skrivna under Pauls första vistelse i Korinth. Timothy hade skickats till Thessaloniki av Paul från Aten (1 Thess 3:2). Således några fäder slutsatsen att det på detta uppdrag, Timothy väckt längs jag Tess.

Slutsatsen är fel.

Som Rendel Harris säger i "The Expositor" (1898), 174, Paul kan ha skickat ett nytt brev från Aten från Timothy till Tess.

Han kan inte ha skickat Tessalonikerbrevet därifrån av honom.

Paulus tydligt att Timothy hade återvänt från Thessaloniki innan skrivandet av Tessalonikerbrevet.

(jfr III, 6).

Vart tog han tillbaka?

Tessalonikerbrevet inte staten.

Apostlagärningarna, xviii, 5, levererar svar.

När Timothy återvände från Makedonien med Silas till Paulus var apostel i Korint.

Nyheten förde honom från Timothy var vid Tessalonikerbrevet.

Dessutom, i den hälsning som varje bokstav börjar namnen på Paulus, Silvanus (dvs Silas), och Timothy samlas, och vi vet att de tre var tillsammans i Korinth (Apg 18:5) under Paulus första besök i stad (se även 2 Kor 1:19).

Vi har inga bevis på att de någonsin någon annanstans tillsammans.

I Thess. Då skrevs under arton månader Paul stannade.

i Korint, dvs i år 48 eller 49, beroende på kronologi över Harnack, "Chronologie der altchristlichen Litteratur" (Leipzig, 1897), I, 717, under det år 53 eller 54 enligt den allmänt fått ordning med Pauline kronologi.

Båda breven i allmänhet anses vara den äldsta bevarade skrifter St Paul.

Några få nu anser det bevisat att Paulus skrev till söder Galaterbrevet redan innan han skrev till tessalonikerna jfr. Zahn, "Einleitung in das Neue Testament" Leipzig, 1897), I, 138.

D. Occasion

D. Occasion

Ha kommit till Aten, Paul på gång föresatte sig att konvertera judar, proselyter och hedningar i den staden.

Bland de senare mötte han med ovanligt liten framgång.

The Epikureerna och stoikerna för det mesta klassade honom som en pratsam lätting på Agora och antingen läxade upp honom med löje på Hill of Ares eller viftade bort honom (Apg 17:16-32).

Under tiden hade han darrade för kyrkan Thessaloniki.

Så länge han hade varit där, ville bara judarna att sätta sitt arbete på intet, nu i hans frånvaro gick de ofrälse judarna (1 Thess 2:14), och gjorde en kraftfull attack på tron hos sina barn.

Paul längtade mäktigt att se sitt ansikte igen.

I hans intensiva kärlek och oro, bryter han bort från sin gångbar första pluralis: "Vi ville ha kommit till dig, även jag, Paulus, och att gång på gång, men Satan hindrat oss" (II, 18).

Hindret formad av Satan var troligen en säkerhet mot hans återkomst från Jason och några vänner (Apg 17:9).

Att inte kunna följa längtan hans hjärta, skickade Paulus Timoteus att rädda flocken från ravening vargar (1 Thess 2:2).

De lagar som inte redogöra för denna legationens av Timothy från Aten till Thessaloniki.

Inte långt därefter lämnade Paul för Korinth (Apg 18:1).

Dit Timothy, som återvände från Thessaloniki, föras tillbaka ett ögonvittne vittnesmål om villkoren för de troende i den staden.

Rendel Harris i "The Expositor" (1898), 167, menar att thessalonikerna skickade Paulus ett brev från Timothy och försökte avhjälpa sin teori, tilltalar jag Tess., I, 2, 5, ii, 1, 5, 9-13, iii, 3-6.

Det kan finnas skäl för denna hypotes i "Vi" (kai hemeis) i I, II, 13; "Även jag" (Kago) i I, III, 5, och i "Du har ett gott minne av oss alltid" (echete mneian Hemon agaphen) i I, III, 6.

Hur som kan, antingen genom brev eller muntligen meddelade Timothy fullt Paulus i behov av det kristna samfundet i Thessaloniki, och dessa behov var i samband med den första brev till denna gemenskap.

E. Innehåll

Inga andra brev av Paulus som en kyrka är så fritt och lätt och BREVFORM liksom detta brev, det trotsar strikt doktrinär analys, och är mycket mer personlig än dogmatiska.

Enbart för att skapa en viss uppdelning kan vi överväga kapitlen I och III som personlig, kapitel IV och V som dogmatiska.

Personlig del - en missionär fria utgjutelse av en ädel hjärtas längtan. Han är fylld med glädje över att höra hur de står fast vid den tro han predikade för dem (i, 2, 8); ömt talar om hans arbete och om hans vistelse med dem (I, 9-II, 12) och tackar Gud för det sätt som de fick från honom Guds ord (II, 13 - 16), försiktigt antyder hans farhågor för dem, genom att berätta hur i Aten han längtat efter att se dem, hur han skickade Timothy i hans ställe, hur lättad han nu är som Timothy budskap har fört honom lugn (II, 17-III, 10).

Sedan följer en kort och vacker bön som sammanfattar längtan stora själ Aposteln (iii, 11-13).

Dogmatiska delen.

Med denna bön avslutas vad som skall vara gratis och BREV. Nu följer så lite fras av övergången - "För övrigt, därför, bröder" - och ett grundligt Pauline och direkt uppmaning på hur de "borde gå och att behaga Gud "av renhet (iv, 1-8), broderlig kärlek (iv, 9-10), och fredlig stretar (vers 11).

Freden i vardagens slit hade störts av en fanatisk dvala på grund av den förmodade mötande Parousia.

Därav eskatologiska avsnitt som följer.

Bröder som har dött kommer att ha del i Second Coming precis som de som nu lever (vers 12-17), tiden för Parousia är osäkert, så att titta på-are fullhet och inte letargi behövs (v, 1-11 ).

Brevet slutar med en rad kärnfullt och pekade uppmaningarna till respekt för deras religiösa lärare, och de andra dygder som utgör härlighet kristna livet (v 12-22), den Apostoliska välsignelsen och hälsning, en begäran om bön och anklagelsen att brevet läsas offentligt (vers 23-28).

III.

ANDRA BREV

A. Authenticity

(1) yttre bevis

Manuskript bevisningen är densamma för II Thessalonikerbrevet som för Tessalonikerbrevet, så även den bevisning de gamla versionerna.

Den apostoliska och urskuldande Pappor tydligare positiva till II Tess.

än jag Tess.

Ignatius, i Rom., X, 3, citerar en mening av II Tess., Iii, 5, EIS tio hypomonen tou Christou, "i tålamod Kristus".

St Polykarpos (XI, 3) hänvisar uttryckligen brev till Paul, även genom en lapsus av minnet, tar han det att aposteln härlighet (2 Thess 1:4) i en annan makedonska kyrkan, att i Filipperbrevet, någon annanstans ( XI, 1) Polykarpos använder II Tess., III, 15.

St Justin (omkring år 150), i "Dialog." XXXII (PG, VI, 544), tycks ha i åtanke eskatologiska språk i detta brev.

Dessutom är det fastställs som Pauline i Canon av Marcion (omkring år 140).

(2) Intern Evidence

Litterära beroende av II Thessalonikerbrevet på Tessalonikerbrevet inte kan motsägas.

Författaren till tidigare måste ha skrivit det senare, även det inte särskilt lång tid därefter.

II Thess., II, 15, och III, 6, skall förklaras med i Tess., IV, 1-8 och 11.

Stilen i de två bokstäverna är förvisso identiska, böner (I, III 11, v, 23, II, II, 16, III, 16), hälsningar (I, I, 1, II, I, 1, 2) tack (I, I, 2, II, I, 3) och övergångar (I, IV, 1, II, III, 1) är påfallande lika i form.

Två tredjedelar av II Tess.

är som att jag Tess.

i ordförråd och stil.

Dessutom struktur episteln, dess föremål, och tillgivna utbrott av bön för de mottagare och uppmuntran är alla avgjort Pauline egenskaper.

Argumentet från interna bevisningen är så stark som att ha vunnit över sådana kritiker som Harnack (Chronologie, I, 238) och Jülicher (Einleitung, 40).

Schmiedel, Holtzmann, Weizacker och andra förnekar kraft av detta argument från interna bevis. Dess mycket likhet med I Tess.

i ordförråd och stil görs för att motverka äkthet II Tess., bokstaven är för Pauline, författaren var en skicklig förfalskare, som några sextio år senare, tog jag Tess.

och det fungerade över.

Det har inget motiv tilldelats en sådan förfalskning, inga bevis eftersom alla post-apostoliska författare var så listig att dölja sitt alltså brevet som ett Pauline imitation.

Eskatologi av Paul.

Den främsta invändningen är att eskatologin för II Tess. Motsäger det att jag Tess.: Bokstaven i denna FN-Pauline.

I I Thess., IV, 14-v, 3, författaren säger Parousia är nära förestående, i II Tess., II, 2-12, iii, 11, sätter Writer Parousia en lång ledighet.

Icke-katoliker som håller Paulus har skrivit de två bokstäverna i allmänhet säga att Paulus förutspådde andra ankomst skulle vara inom sin livstid och anser att tecknen berättas i II Tess., II, preludes detta kommer inte innebär en lång intervall heller att Paulus förväntas dö innan dessa tecken inträffade.

Katoliker hävdar att Paul inte kan ha sagt Parousia skulle under sin livstid.

Hade han sagt att han skulle ha gjort fel, inspirerade Guds ord skulle fela, felet skulle vara att den Helige Ande mer än Paul.

True verkar Douay Version antyda att Parousia är nära: "Då vi som lever, som är kvar, ska tas upp tillsammans med dem i moln för att möta Kristus, i luften, och så skall vi alltid vara med Herren "(1 Tess 4:16).

Vulgata är ingen tydligare: "Nos, qui vivimus, qui residui sumus" etc. (iv, 15-17).

Den ursprungliga texten löser svårigheter: hemeis Oi zontes Oi paraleipomenoi, ama syn autois arpagesometha.

Här hellenistiska syntax parallellerna vinden.

Meningen är villkorat.

De två particip närvarande stå i två terminer föregås av EI, den particip har plats för en VILLKORSBISATS.

Översättningen är: "Vi, om vi skulle leva - om vi vara kvar - [på jorden] skall tas upp" etc. En liknande konstruktion används av Paulus i I Kor., Xi, 29 (jfr Moulton "Grammar of New Testament Greek", Edinburgh, 1906, I, 230).

Paulus är här något mer bestämt om tiden för Parousia än han var i I Tess., V, 2, när han skrev att "Herrens dag skall komma igen, som en tjuv om natten."

Det finns i St

Paul's eskatologin precis samma obestämdhet om kalk i Parousia att det i den eskatologiska uttalanden av Jesus som närstående i Synoptics (Matt 24:5-45, Mark 13:7-37, Luk 21:20-36).

"Av samma dag eller timme ingen människa vet, varken änglar i himlen, eller Sonen, ingen utom Fadern" (Mark 13:32).

I deponering av tro från Fadern till Sonen, som skall ges genom Sonen till kyrkan, tidpunkten för Parousia inte fanns med.

Vi erkänner gärna att Paulus inte visste tidpunkten för Parousia, vi kan inte erkänna att han visste det fel och skrev fel som inspirerade ord från Gud och en del av deposition av tro.

Vad gäller ytterligare en invändning att den apokalyptiska karaktär II, 2-12, är post-Pauline och vara beroende av så sent en sammansättning som Apocalypse of John (AD 93-96) eller, ännu värre på Nero redivivus story (Tacitus " hist. ", II, VIII), vi svaret att detta påstående är helt meningslöst.

Paulus fick sin apokalyptiska idéer från precis samma källa som John, som är antingen från uppenbarelse till sig själv eller från Gamla Testamentet eller tradition.

De flesta av detaljerna i hans apokalyptisk beskrivning av Parousia ges i andra apocalypses (1 Joh 2:18, Matt 24:24, Luk 21:8; Mark 13:22, Femte Mosebok 13:1-5, Hesekiel 38 och 39; Daniel 7, 8, 9, 11, 12 etc.).

Mannen om synd, Antikrist, Belial, den nära nog fullständig triumf ondskans strax före utgången av tiden i stort sett den allmänna avfällighet, den Portents och andra objekt är kännetecken känner till Old Testamentet och Nya Testamentet apokalyptiska skrifter.

B. Canonicity

The canonicity av 2 Tess har behandlats tillsammans med den i 1 Tess.

C. Tid och plats

II Thessalonians skrevs i Korinth inte långt efter Tessalonikerbrevet, både Timoteus och Silas är fortfarande med Paul (I, 1), och tystnaden i Apostlagärningarna visar att när Paulus lämnade Korint, var Silas inte igen hans följeslagare i ministeriet . Det verkar finnas antydningar i iii, 2, till oroliga bo i ett och ett halvt år i Korinth (Apg 18), i II, 14, ordagrant ganska nyligen skrivit till thessalonikerna, och III, 7-9 till ministeriet Paul bland dem som inte länge förbi.

D. Occasion

The eskatologin av Tessalonikerbrevet hade missförstått av thessalonikerna, de tog det, var Herrens dag till hands (II, 2), de var upphetsad av överdrifter av vissa meddlers och kanske med ett förfalskat brev som påstods ha kommit från Paul (II, 2, iii, 17).

Dessutom förargelseväckande beteende i vissa (III, 6, 11) gav aposteln ingen liten oro, denna oro visade han i brevet.

E. Innehåll

De tre kapitlen i vilken bokstav är nu uppdelad, analysera träffande tanken.

I det första kapitlet är en hälsning, tack för tro och kärlek thessalonikerna och en försäkran om gudomlig vedergällning till dem och deras förföljare.

I det andra kapitlet är den viktigaste tanken på pricka - de eskatologin.

Vissa tecken är detaljerade som måste föregå Parousia. Till dessa tecken visas, finns det ingen anledning för terror eller ta avsked av sina sinnen.

Det tredje kapitlet är vanliga Pauline begäran om bön, en avgift för att undvika okontrollerad, en verkligt Pauline anspelning till exempel satte han dem, och den slutgiltiga identifieringen av brev i en skriftlig hälsning med egen hand.

Publikation information Skrivet av Walter Drum.

Kopierat av Vernon Bremberg.

Tillägnad PELAR Dominikanska nunnorna i klostret Jesusbarnet, Lufkin, Texas The Catholic Encyclopedia, Volume XIV.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juli, 1912.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Av de grekiska fäderna vars kommentarer på I och II Tess.

kommit till oss, ST.

Johannes Chrysostomos är den i särklass mest vetenskapliga, Theodoret är kärnfullt och koncist.

Teodor av MOPSUESTLA (omkring år 415) tvingar aposteln till hans idéer. EUTHALIUS diakonen beror på Theodore; ST.

JOHN Damascenus på ST.

Johannes Chrysostomos.

Bland de latinska fäderna AMBROSIASTER (cirka 730) ibland felar i frågor om tro, PRIMASIUS (cirka 556) ställt samman utläggningar om AMBROSIASTER, Pelagius, ST.

Augustine, och ST.

Jerome.

Den stora katolska kommentatorer på senare tid är: JUSTINIANI (Lyons, 1612), A lapide (Antwerpen, 1614), Cajetan (Rom, 1529), Salmeron (Madrid, 1602), KISTEMAKER (Münster, 1822), McEVILLY (Dublin, 1875), Bisping (Münster, 1873), Maunoury (Paris, 1878), Roehm (Passau, 1885), Johannes (Dillingen, 1898), PANEK (Ratisbon, 1886), PRAT, La Theologie de Saint Paul (Paris, 1908) , PICONIO (Kokkärl, 1837), PERONNE (Paris, 1881), Toussaint (Paris, 1910).

Hövdingen protestantiska kommentarerna är de som Lightfoot (Notes, 1895), Drummond (1899), Findlay (1904), Milligan (1908), Schmiedel (1892), B. Weiss (1896).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är