Brev till Titus

Allmän information

Episteln till Titus, i Nya testamentet i Bibeln, är en av de Pastoral epistlar (de andra är de två breven till Timoteus).

Det är upp i Saint Paul till hans följeslagare Titus, som har kvar ansvaret på Kreta för att korrigera fel och utse kyrkoledare.

Titus uppmanas att främja sunda läran, nykter beteende och behov lämnas till dem med makt.

Många forskare tror att brevet skrevs i AD 100 i Paulus namn snarare än av Paulus själv, på grund av skillnader i språk, undervisning och kyrkans struktur.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Anthony J Saldarini

Bibliografi


M Dibelius och H Conzelmann, The Pastoral epistlar (1972), PN Harrison, problemet med den Pastoral epistlar (1921).


Brev till Titus

Kort återblick

  1. Kyrkan administration (1:1-16)

  2. Individuella beteende (2:1-3:8)

  3. Personlig rådgivning (3:9-15)


Brev till Titus

Avancerad information

Episteln till Titus skrevs troligen ungefär samtidigt som den första brev till Timoteus, som det har många tillhörighet.

"Båda breven var riktade till personer lämnade av författaren till ordförande i deras respektive kyrkor under hans frånvaro. Båda breven är huvudsakligen sysselsatta med att beskriva kvalifikationer sökas i dem vem de ska utse till kontor i kyrkan, och ingredienserna i Denna beskrivning är både bokstäver nästan samma. Timoteus och Titus har också varnat för samma rådande korruptionen, och särskilt mot samma vilseledande om deras bekymmer och studier.

Denna samhörighet får inte bara i ämnet breven, som från likheterna mellan situationen i de personer som de riktade sig kan förväntas bli något lika, men sträcker sig i en stor mängd olika fall av fraser och uttryck.

Författaren uppsöker hans två vänner med samma hälsningsfras, och går till verksamheten i sin skrivelse av samma övergång (rum 1 Tim. 1:2, 3 med Titus 1:4, 5, 1 Tim.1: 4 med Titus 1:13, 14, 3:9; 1 Tim. 4: 12 med Titus 2:7, 15). "Paleys Horce Paulince. Dagen då denna sammansättning kan man dra slutsatsen från den omständigheten att det är skrivet efter Paulus besök i Kreta (Titus 1:5). Detta besök kunde inte vara det som avses i Apostlagärningarna 27:7, när Paulus var på resa till Rom som fånge, och där han fortsatte en fånge för två år.

Vi kan warrantably antar att efter frigivningen Paul seglade från Rom till Asien och tog Kreta på vägen, och att det han lämnade Titus "för att ställa i ordning de saker som saknas."

Därifrån gick han till Efesos, där han lämnade Timothy, och från Efesos till Makedonien, där han skrev det första Timothy, och därifrån till Nikopolis i Epirus, från vilken han skrev till Titus, omkring år 66 eller 67.

I abonnemanget till episteln det sägs ha skrivits från Nikopolis Makedonien ", men ingen sådan plats är känd.

Abonnemangen på epistlarne är ingen myndighet, eftersom de inte är giltiga.

(Easton illustrerad ordbok)


Ti'tus

Avancerad information

Titus, ärade, var med Paulus och Barnabas i Antiokia, och följde dem till rådet i Jerusalem (Gal. 2: 1-3; Apg 15:2), trots att hans namn någonstans sker i Apostlagärningarna.

Han verkar ha varit en ickejude, och har huvudsakligen används inom tjänande till hedningarna, för Paul strängt vägrat låta honom omskäras, eftersom i hans fall orsaken till evangeliet frihet stod på spel.

Vi hittar honom i en senare tid, med Paulus och Timoteus i Efesus, varifrån han skickade Paulus till Korint för att få bidrag från kyrkan på uppdrag av de fattiga heliga i Jerusalem skickades fram (2 Kor. 8 : 6; 12:18).

Han svarade aposteln när han var i Makedonien, och uppmuntrade honom med budskapet han förde från Korint (7: 6-15).

Efter denna hans namn nämns inte förrän efter Paul första fängelse, när vi hittar honom engagerad i organisationen av kyrkan på Kreta, där aposteln hade lämnat honom för detta ändamål (Titus 1:5).

Det sista meddelandet om honom finns i 2 Tim.

4:10, där vi hittar honom med Paulus i Rom under hans andra fängelsestraff.

Från Rom sändes han till Dalmatien, inget tvivel om några viktiga missionär ärende.

Vi har inga uppgifter om hans död.

Han är inte nämns i Apostlagärningarna.


Epistlar till Timoteus och Titus

Katolsk information

(THE PASTORALS STS. TIMOTHY och Titus

Saints Timothy och Titus var två av de mest älskade betrodda och lärjungar St

Paul, som de tillsammans i många av hans resor.

Timothy nämns i

Apostlagärningarna, XVI, 1; xvii, 14, 15, 1, xviii, 5, xix, 22, xx, 4, Rom., Xvi, 21, jag Kor., IV, 17, II Kor., I, 1, 19 , Phil., I, 1, II, 19, överste, I, 1, jag Tess., I, 1, iii, 2, 6, II Tess., I, 1, jag Tim., I, 2, 18 , VI, 20, II Tim., I, 2, Philem., I, 1, Hebr., XIII, 23;

och Titus i

II Cor., II, 13, vii, 6, 13, 14, viii, 6, 16, 23, xii, 18, Gal., II, 1, 3, II Tim., Iv, 10, Tit., I, 4.

St Timothy har anses av vissa som "ängeln för församlingen i Efesos", Apoc., II, 1-17.

Enligt den gamla romerska martyrologium han dog biskop i Efesos.

The Bollandists (24 januari) ger två liv St Timothy, en tillskrivs Polykrates (en tidig biskop i Efesos och samtida med S: t Irenaeus) och den andra av Metaphrastes, som endast en utvidgning av det tidigare.

Den första anger att det under Neronian förföljelse Johannes kom till Efesos, där han bodde med St Timothy tills han blev förvisad till Patmos under Domitianus. Timothy, som var ogift, fortsatte biskop i Efesos fram, när han var över åttio år ålder, var han dödligt misshandlad av hedningar.

Enligt tidiga traditionen Titus fortsatte efter Paulus död som ärkebiskop av Kreta, och dog när han var över nittio.

Breven till Timoteus och Titus - Äktheten

I. Interna Evidence

Resten av den här artikeln kommer att ägnas åt den viktiga frågan om äkthet, som verkligen skulle kräva en volym för diskussion.

Katoliker känner till från den universella tradition och ofelbara undervisning i kyrkan att dessa epistlar är inspirerade, och ur detta följer deras Pauline författarskap eftersom de alla säger sig ha skrivits av aposteln.

Det fanns inget verkligt tveksamma i denna fråga fram till början av artonhundratalet, men eftersom den tid de har varit mest bittert attackeras av tyska och andra författare.

Deras invändningar bygger huvudsakligen på inre bevis och den påstådda svårigheterna att hitta en plats för dem på livstid St Paul.

A. Invändningar från avsaknaden av Pauline ordförråd

Moffatt, en representant författare i skolan, skriver (Ency. Bib., IV): "Favourite Pauline fraser och ord är helt saknas.... Omfattningen och betydelsen av denna förändring i ordförråd på ett tillfredsställande sätt förklaras även när man tilldelar största möjliga vikt vid faktorer såsom förändring av amanuens, situation eller ämne, tidsförlopp, litterära fertilitet eller senil svaghet. "

Låt oss undersöka denna skribent: s lista över favorit Pauline ord utan vilken så mycket är gjord av:

Adikos (orättvist).

- Det finns i Rom.,-III, 5, jag Kor., VI, 1, 9, men inte i någon av de andra Pauli brev medgav vara äkta av denna författare.

Om dess frånvaro vara ödesdigert för Pastorals, varför inte också till I och II Tess., II Cor., Gal. Philip., Col och Philem.?

Dessutom är substantiv adikia finns i Pastorals, II Tim., II, 19.

Akatharsia (orenhet) förekommer inte i första Korintierbrevet Filipperbrevet, Second Tess och Philemon.

Om det inte tala emot dessa epistlar varför är det citeras mot Pastorals?

Ouiothesia (adoption).

- Detta ord är tre gånger i Romarbrevet, en gång i Galaterbrevet, men det förekommer inte alls i Första och Andra Korintierbrevet, Första och Andra Thessalonikerbrevet Filipperbrevet Kolosserbrevet och Philemon.

Varför dess utelämnande bör användas mot Pastorals är inte lätt att förstå.

Patre Hemon (Fader vår).

- Två uttryck, Gud "Fader vår" och Gud "Fadern finns i St Paul's brev.

Den förstnämnda är vanligt i hans tidigare epistlarna, dvs., Sju gånger i Tess., Medan det senare uttrycket används inte. Men i Romarbrevet "Gud, vår Fader" visas än en gång, och "Fadern" en gång.

I I Kor.

vi läsa Gud "Fader vår" en gång, och "Fadern" två gånger, och detsamma måste sägas om II Cor.

I Gal.

vi har "vår Fader" en gång "Fadern" tre gånger.

In Phil.

tidigare förekommer två gånger och den senare en gång, i Col de tidigare bara en gång, och de senare tre gånger.

"Fadren" förekommer en gång i varje Pastoral epistlarna, och från ovan är det uppenbart att det är lika utmärkande för Paulus som "Fader vår", som finns men en gång i varje breven till romarna I och II Kor., Gal., och kol, och det skulle vara orimligt att dra slutsatsen att alla de återstående kapitlen var falska. diatheke (covenant) förekommer två gånger i Rom., en gång i I Kor. dubbelt i II Cor .,. trefalt i Gal., och inte alls i I och II Tess, Phil., Col, och Philem. medgav att vara äkta av Moffatt.

Apokalyptein (avslöja), ett ord som inte finns i 2 Kor, 1 Thess, Kolosserbrevet, och Philemon, och endast en gång i Filipperbrevet.

Eleutheros (gratis), är inte i I och II Tess., II Cor., Phil. Och Philem., Så det är inget test av Pauline författarskap.

Dess föreningar är inte uppfyllda i I och II Tess., Phil., Col, eller Philem. Och, med undantag av Gal., I andra sparsamt.

Energein (att vara i bruk) är inloggad, men en gång i varje Rom., Phil., Col, I och II Tess., Och ingen skulle slutsatsen från dess frånvaro från de återstående delarna av dessa epistlar, som är längre än Pastorals , att de inte skrevs av Paulus.

Katergazesthai (utföra), men flera gånger i Rom.

och II Cor., och en gång i I Kor.

och i Phil.

saknas hos I och II Tess., Gal., Col, och Philem. som är effektiva utan den.

Kauchasthai (skryta), bara en gång i Filipperbrevet och i 2 Tess, och inte alls i 1 Tess, Kolosserbrevet, och Philemon.

Moria (dårskap) är fem gånger i 1 Kor och ingen annanstans i St Paul's brev.

Men vi behöver inte trötta läsaren med att gå igenom hela listan.

Vi har noggrant granskat varje ord med liknande resultat.

Med kanske ett enda undantag, varje ord i ett flertal av St Paul's äkta epistlarna, och den exceptionella ordet förekommer men en gång i några av dem.

Granskningen visar att denna lista inte ger något som helst argument mot Pastorals, och att den helige

Paulus skrev en hel del utan att använda sådana ord.

Sammanställningen av dessa listor är sannolikt att de lämnar ett felaktigt intryck på sinnet av obevakad läsaren.

Av en liknande process med hjälp av samstämmiga, kan det bevisas att varje epistel St Paul har ett intryck av spuriousness.

Det kunde visas att Galaterbrevet, till exempel, inte innehåller många ord som finns i några av de andra breven.

En metod för resonemang som leder till sådana felaktiga slutsatser bör misskrediteras och när författare gör mycket positiva uttalanden om styrkan hos sådana vilseledande listor för att bli av med hela böcker i Bibeln, bör deras andra påståenden inte lätt tas för givet.

B. Invändningar från användningen av partiklar

Vissa partiklar och prepositioner är vill.

Jülicher i hans "Introd. Till det nya testet.", S.

181, skriver: "Det faktum att ger övertygelse [mot Pastorals] är att många ord som var nödvändiga för att Paulus är frånvarande från Pastoral epistlarna, t.ex. ara, dio, dioti."

Men som Jacquier påpekar, ingenting kan man dra slutsatsen avsaknad av partiklar, eftersom St Paul's anställning av dem inte är enhetlig, och flera av dem inte finns i hans oomstridd brev.

Dr Headlam, en anglikansk författare, påpekade i en tidning läsa vid kyrkan kongressen, år 1904, att ara inträffar tjugosex gånger i de fyra brev av den andra gruppen, endast tre gånger i alla de andra, men inte alls i Col, Phil. eller Philem.

Dio förekommer arton gånger i Rom., Gal.

och Cor., men inte alls i Col eller II Tess.

Ordet disti förekommer inte i II Tess., II Cor., Ef., Col, eller Philem.

Vi finner att epeita inte visas alls i Rom., II Cor., Phil., Col, II Tess. Och Philem. Eller ETI i I Tess., Col, och Philem.

Det är onödigt att gå igenom hela katalogen ges vanligen av motståndare, för samma fenomen upptäcks hela.

Partiklar krävdes i argumenterande delarna av Paulus Epistlar, men de används mycket sparsamt i de praktiska delarna, som liknar Pastorals.

Sin anställning, även i hög grad beroende på karaktären av amanuens.

C. Invändningar från Hapax Legomena

Den stora invändning mot Pastorals är visserligen stort antal hapax legomena finns i dem.

Workman (Populärvetenskapliga Times, VII, 418) med uttrycket "hapax legomenon betrakta varje ord som används i en viss epistel och inte återigen förekommer i Nya Testamentet, återfinns från Grimm-Thayer's" Lexikon "följande antal hapax legomena: Rom .

113, Cor jag.

110, II Cor.

99, Gal.

34, Ef.

43 Phil.

41, Col 38, Tess jag.

23, II Tess.

11, Philem.

5, i Tim.

82, II Tim.

53, Titus 33.

Siffrorna måste han minskats något i de innehåller ord från variant avläsningar.

Dessa siffror tyder på att de flesta människor, som de gjorde för att Dean Farrar, att antalet konstiga ord i Pastorals inte kräver någon särskild förklaring.

Mr Workman, anser dock att för vetenskapliga ändamål proportionerlig längd epistlarna bör han ta hänsyn till. Han beräknade genomsnittliga antalet hapax legomena inträffat på en sida av Westcott och Hort text med följande resultat: II Thessalonikerbrevet 3-6 , Philemon 4, Gal 4,1, Tess jag 4,2, Romans 4.3, Korintierbrevet 4,6 Efesierbrevet 4,9, II Korintierbrevet 6,10 Kolosserbrevet 6-3 Filipperbrevet 6-8, II Timothy 11, Titus och jag Timothy 13.

Andelen hapax legomena i Pastorals är stor, men jämfört med Phil. Det är inte större än den mellan II Cor, och II Tess.

Det bör noteras att dessa ökar i storleksordningen tid. Workman ger en dubbel förklaring.

Först, en författare som han framsteg i livet använder fler konstiga ord och involverade konstruktioner, som kan ses på jämföra Carlyle's "Sista Dagars Broschyrer" och hans "Heroes och hjältedyrkan".

För det andra är antalet ovanliga ord i alla författare en variabel mängd.

Han har funnit det genomsnittliga antalet hapax legomena per sida av Irvings en volym utgåva av Shakespeares pjäser gå till enligt följande: "Love's Labour Lost" 7.6, "Comedy of Errors" 4.5, "Two Gentlemen of Verona" 3.4, "Romeo och Juliet "5.7," Henry VI, pt. 3 "3,5," Så tuktas en argbigga "5.1," Midsommarnattsdröm "6.8," Richard II "4.6," Richard III "4.4," King John "5.4," Merchant of Venedig "5.6," Henry IV, pt. I "9.3," pt. II "8," Henry V "8,3," Muntra fruarna i Windsor "6.9," Mycket väsen för ingenting "4.7," As You Like It "6,4 , "Trettondagsafton" 7.5, "All's Well" 6.9, "Julius Caesar" 3,4, "åtgärd för åtgärd" 7, "Troilus och Cressida" 10.1, "Macbeth" 9,7, "Othello" 7.3, "Antonius och Cleopatra" 7.4, "Coriolanus" 6.8, "Kung Lear" 9,7, "Timon" 6.2, "Cymbeline" 6.7, "The Tempest" 9.3, "Titus Andronicus" 4.9, "Winter's Tale" 8, "Hamlet" 10.4, "Henry VIII" 4.3, Perikles 5.2.

För ett liknande argument om Dante se Butler's "Paradise", XI.

Summorna av hapax legomena för några av de spelar är: "Julius Caesar" 93, "Comedy of Errors" 88, "Macbeth" 245, "Othello" 264, "Kung Lear" 358, "Cymbeline" 252, "Hamlet" 426 , "Köpmannen i Venedig" 148.

Denna granskning av de ord som är utmärkande för varje lek kastar ljus på en annan svårighet i Pastorals, nämligen, en upprepning av sådana uttryck som "en trogen säger", "sunda ord" etc. "Moon-kalv" förekommer fem gånger i "The Tempest ", och ingen annanstans," predikstol "sex gånger i en scen av" Julius Caesar "och aldrig någon annanstans," ruckel "fem gånger i" Kung Lear "," bergsbestigare "fyra gånger i" Cymbeline ", etc. Jämför" Gud förbjude ", jag genoito av Gal., Rom., en gång i I Kor.

- Inte i andra brev av Paulus.

"Sound orden" användes av Philo före St Paul, i vilka det kan bero på umgänge med Lukas.

(Se Plumptre lista över ord som är gemensamma för Lukas och Paulus, som citeras i Farrar's "Paulus", I, 481.) Mr

Arbetare har förbisett en punkt i sitt mycket bra artikel.

The hapax legomena är inte jämnt fördelade över breven, de uppstår i grupper. Således är mer än hälften av dem som överste i den andra kapitlet, där ett nytt ämne som behandlas (se Abbott, "Crit.... kommentar. om Ep. till Ephes. och Coloss. "i" Internat. Crit. kommentar. ").

Detta är så stor andel som i varje kapitel i Pastorals.

Något liknande kan observeras i II Kor., Tess. Etc. Över sextio av de sjuttiofem hapax legomena i I Tim.

förekommer i fyrtiofyra verser, där orden, för det mesta, naturligtvis uppkomma på grund av nya ämnen som behandlades av.

De återstående två tredjedelar av episteln har så få hapax legomena som någon annan del av Paulus skrifter. Föreningar av phil-, oiko-, didask-, ofta invändningar mot, återfinns även i hans andra brev.

"Upphovsmannaregeln av Pastoral epistlar" diskuterades i "The Church Quarterly" i oktober 1906 och januari 1907.

I den första författaren påpekade att anti-Pauline hypotesen presenteras svårare än Pauline, och i det andra gjorde han en ingående granskning av hapax legomena. Sjuttiotre av dessa finns i Septuaginta, som Paulus var en flitig elev, och någon av dem kunde lika väl ha använts av honom som av en imitatör.

Tio av de återstående föreslås av Septuaginta ord, t.ex. anexikakos II Tim., Antithetos II, 24, anexikakia Wisd., II, 9; antites jag Tim., VI, 20, Job, XXXII, 3; authentein jag Tim., II , 12, authentes Wisd., XII, 6; genealogia jag Tim., I, 4, Tit., III, 9; geneealogein jag Par., v, 1; paroinos jag Tim., III, 3, Tit., I, 7, paroinein., xli, 12, osv Tjugoåtta av orden nu lämnat återfinns i klassiska och tretton mer i Aristoteles och Polybios. Strabon, född 66 f.Kr., gör att vi kan eliminera graodes.

Alla dessa ord var en del av det grekiska språket ström upp till St Paul's tid och så bra som han känner till att någon i slutet av det första århundradet.

Varje ord som används av en författare samtida med Paulus rimligen kan förväntas ha varit lika välkänd för sig själv som till en senare imitatör.

På detta sätt kan vi dra av åtta av de återstående ord som är gemensamma för Pastorals och Philo, en äldre samtida med Paulus.

I samband med de femtio återstående ord vi måste påminna om det självklara faktum att ett nytt ämne kräver en ny vokabulär.

Om detta försummas, skulle det vara lätt att bevisa att Platon inte skriva Timaios.

Organisation och genomförande av det praktiska livet, osv, kan inte behandlas på samma ord på vilka punkter doktrin diskuteras.

Denna tämligen står för åtta ord, såsom xenodochein, oikodespotein, teknogonein, philandros, heterodidaskalein, etc. som används av författaren.

Hans avsky för errorists säkerligen framkallat kenophonia, logomachein, logomachia, metaiologia, metaiologos, varav flera myntades troligen för tillfället.

Det element av slump i språk står för "pergament", "kappa", och "magen": han hade ingen anledning att tala om sådana saker tidigare, inte heller om en hednisk "profet".

Sju av de övriga orden behandlas på blygsamma principen att ord bildas från sammansättning eller härledning från onekligen Pauline ord får fler rimligen kan förväntas komma från S: t Paulus själv än från en rent hypotetisk imitatör, t.ex. airetikos, adj., Tit. , III, 10; airesis, jag Kor., xi, 19, Gal., v, 20, dioktes, jag Tim., I, 13; diokein, Rom., xii, 14, etc. episoreuein, II Tim., IV, 3; soreuein epi Rom., är xii, 20, LXX, etc. Fem andra ord som härstammar från Bibelns ord och skulle så lätt ha skett till St Paul som till en senare författare.

De återstående ord, ett tjugotal, omhändertas separat.

Epiphaneia stället för parousia, för Jesu återkomst, är inte emot Pastorals, eftersom St Paul's användning i denna fråga är inte enhetlig.

Vi har han memera kyriou i I Tess., V, 2, 1 Kor., I, 8, V, 5; han apokalypsis i II Tess., I, 17, och han epiphaneia tes parousias autou i II Tess., II, 8.

Lilley ( "Pastoral Epistlar", är Edinburgh, 1901, s. 48) anges att av de 897 ord i Pastorals 726 är gemensamma för dem och de andra böckerna i Nya testamentet, och två tredjedelar av hela ordförrådet hittades i andra brev av Paulus, och detta är andelen vanliga ord som finns i Galaterbrevet och romare.

Samma författare, i sin kompletta listan över 171 hapax legomena i Pastorals, påpekar att 113 av dem är klassiska ord, det som tillhör vokabulär med ett väl förtrogen med grekiska, och det är inte förvånande att så många finns dessa epistlar som riktar sig till två lärjungar välutbildade på grekiska språket.

En annan punkt mycket insisterat på av motståndarna är en viss begränsad litterär eller verbala samhörighet som förbinder Pastorals med Lukas och Apostlagärningarna, och därför, det påstås, pekar på ett sent datum.

Men i själva verket detta sammanhang är till deras fördel, eftersom det finns en stark tendens av modern kritik att erkänna Lucan författarskap av dessa två böcker, och Harnack har skrivit två volymer bevisa det (se Luk, evangelium SAINT).

Han har nu lagt till en tredje för att visa att de var skrivna av Lukas innan AD 64.

När Pastorals skrevs, var Lukas ständiga följeslagare i St Paul, och kan ha fungerat som hans amanuens. Samlag Detta skulle utan tvekan ha påverkat St Paul's vokabulär, och skulle stå för sådana uttryck som agathoergein av 1 Timothy 6: 18, agathopoein av Luke 6:9, agathourgein, minskade från agathoergein, Apg 14:17. St

Paul har ergazomeno till Agathon (Romarbrevet 2:10).

- Från allt som har sagts, det är inte förvånande att Thayer, kommer i sin översättning av Grimms "Lexikon", skrev: "Den monumentala missbedömningar begås av någon som gjort har frågor om upphovsmannarätt aktivera ordförråd enbart avskräcka studenter är det förhoppningsvis, från missbrukar de listor uppvisar egenheter i flera böcker. "

D. motsätter stil

"Den relativa avsaknad av robusta iver, desto jämnare flöde, de öser upp av ord, alla leder till ett annat kännetecken-manual än Paul" (Ency. Bib.) - Exakt samma sak skulle kunna uppmanas mot några av St Paul's andra epistlarna, och mot stora delar av resten.

Alla kritiker medger att stora delar av Pastorals är så mycket som St Paul's skrifter som de faktiskt hävdar att de är hämtade ur spillrorna av äkta brev av aposteln (numera försvunnen).

Olika disharmonisk försök har gjorts att skilja dessa delar från de andra, men med så liten framgång att Jülicher bekänner att saken är omöjlig.

Å andra sidan är det den allmänna meningen av de bästa forskarna att alla tre breven är från pennan i en och samma författare.

Eftersom detta är fallet, och det är omöjligt att förneka att delar skilja från resten av Paulus följer att den tidiga och universell tradition tillskriva hela dem till aposteln är korrekt.

Som vi gå från en till en annan av de fyra grupperna av Paulus Epistlar;

(1) Thessalonikerbrevet;

(2) Galaterbrevet, Korintierbrevet, Romarbrevet;

(3) Fångenskap epistlar;

(4) Pastorals

Vi konstatera stora skillnader i stil sida vid sida med mycket tydlig och karakteristiska likheter, och det är precis vad vi hittar i fallet med Pastorals.

Det finns några slående punkter samband mellan dem och Phil., Episteln förmodligen närmast dem i dag, men det finns många likheter i ordförråd, stil och idéer som förbinder dem med delar av alla de andra epistlarna, särskilt med de praktiska delarna.

Det finns till exempel fyrtiotvå stycken ansluter jag Tim.

med tidigare brev.

Termerna är nästan identiska, men samtidigt ett belopp av frihet betecknar arbetssättet inom samma oberoende sinne, inte en medveten imitation.

The Pastorals visa under samma betyg på originalitet som finns i alla skrifter aposteln.

Det finns liknande anacolutha, ofullständiga meningar, ordlek, utdragna perioder, liksom jämförelser etc. Pastorals är helt praktiska, och därför inte visar den tuffa glöd för trånga stil, för det mesta, till kontroversiella och argumenterande portioner hans stora epistlar.

(Se den mycket värdefulla boken av James, "äkthet och författare till Pastoral epistlar", London, 1906; också Jacquier och Lilley.) Det kan vara bra att notera i detta sammanhang, att Van Steenkiste, professor vid det katolska Seminary i Brügge, hävdade, så länge sedan som 1876 som inspiration Pastorals och Pauline upphovsmannarätt skulle vara tillräckligt skyddade, om vi accepterade uppfattningen att de var skrivna på namn och med ledning av aposteln av en av hans följeslagare, säger Lukas, som han tydligt förklarade vad som måste skrivas, eller som han gav en skriftlig sammanfattning av de punkter som skall utvecklas, och att när breven var färdig, läste Paulus dem igenom, godkänt dem, och undertecknat dem.

Detta, menar han, var det sätt på vilket "Hebreerbrevet" också, skrevs (S. Pauli Epistolæ, II, 283).

E. Invändningar från långt framskridna kyrkans organisation

Denna invändning är tillräckligt besvaras artiklar RANGORDNING den tidiga kyrkan, biskop, etc. Se även "Etableringen av episkopatet" i Bishop Gores "Orders och Unity" (London, 1909), 115.

De sju, St Stephen, Philip, etc., har avsatts för sin tjänst av apostlarna genom bön och handpåläggning.

Omedelbart efter detta kan vi läsa att de var fyllda med den helige Ande och predikade med stor framgång (Apg 6:7).

Från St Luke's vanliga sättet vi kan dra slutsatsen att en liknande ceremoni var anställd av apostlarna vid andra tillfällen då män var avsättas för att diakoner, präster eller biskopar.

Vi läser av presbyterernas med apostlarna på ett tidigt stadium i Jerusalem (Apg 15:2) och efter den kortaste traditionen, utsågs St James the Less biskopen där på spridningen av apostlarna, och efterträddes av sin kusin Simeon i AD 62.

Sts.

Paulus och Barnabas ordinerade präster i varje kyrka Derbe, Lystra, Antiochia av Pisidia, etc. (Apg 14:22).

Biskopar och präster, eller präster, nämns i St Paul's tal vid Miletos (Apg 20:28).

I sitt första brev (1 Thess 5:12) Paulus talar om härskare som var över dem i Herren, - se även Romarbrevet 12:8; "myndigheter" avses i 1 Kor 12:28, och "Pastors" i Efesierbrevet 4:11.

Paulus skrev "till alla de heliga i Kristus Jesus, som är i Filippi, med biskopar och diakoner" (Filipperbrevet 1:1).

I Romarbrevet 12:6-8, 1 Kor 12:28 och Efesierbrevet 4:11, St Paul är inte att ge en lista med kontor i kyrkan, men av karismatiska gåvor (för att förstå vad som ser hierarki tidiga kyrkan) .

De som var begåvad med övernaturliga och övergående charismata omfattades av apostlarna och förmodligen till delegater.

Sida vid sida med innehavare av sådana gåvor vi läsa om "härskare", "guvernörer", "präster", och på andra platser "biskopar", "präster", och "diakoner".

Dessa, kan vi anta lagligt, utsågs under inspiration från den Helige Anden genom apostlarna, genom bön och handpåläggning.

Bland dessa så utses innan AD 64 fanns det säkert ordinerade diakoner, präster och biskopar möjligen också.

Om så de hade biskopens order, men gränserna för sin behörighet ännu inte var, kanske, mycket tydligt definierade och beror helt på viljan hos apostlarna.

Det är förvisso i högsta grad troligt att apostlarna, mot slutet av sitt liv och som Kyrkan utvidgas mer och mer, ordinerade och delegerade andra att utse sådana präster och diakoner som de hade haft för vana att utnämna sig själva.

Det tidigaste traditionen visar att en sådan sak ägde rum i Rom av AD 67, och det finns inget mer avancerat än så i Pastorals.

Timothy och Titus vigdes delegater att regera med apostoliska myndighet och utse diakoner, präster och biskopar (förmodligen detsamma i dessa epistlar).

Men ytterligare en invändning framförs följande: "Den särskiljande beståndsdel, dock, dvs framträdande tilldelats Timoteus och Titus är begriplig endast på premissen att författaren hade speciellt i visa dolda slutet av vindicating den evangelisk raden av samtida Episcopi och andra kontor bärare när detta var ansvarig för olika anledningar att bli utmanad.... begäret (synliga i Clem. Rom.) om kontinuitet i följd, som en garanti för myndighet i läran (och därmed i disciplin) ligger till grund för insatser av denna Paulinist till visar att Timoteus och Titus var äkta arvtagare Paul "(Ency. Bib., IV).

- Om det här begäret visas i S: t Clemens av Rom, som var lärjunge till apostlarna där och skrev mindre än trettio år efter sin död, är det säkerligen mer troligt att han vidhöll en organisation som inrättats av dem än att han försvarade en som de var ovetande om. Om dessa epistlar skrevs mot människor som ifrågasatt myndighet biskopar och präster omkring år 100, varför är det att dessa motståndare inte skrika mot förfalskningar skrivit till vederlägga sig själva?

Men allt detta finns det inte minsta tillstymmelse till bevis.

F. Objection

Inget utrymme för dem på livstid St Paul.

- Författaren i "Ency. Bib." Aldrig trött på att anklaga försvarare av epistlarna att göra frivilliga antaganden, men han låter sig stor frihet i detta avseende i hela sin artikel.

Det är ett meningslöst påstående, till exempel konstatera att t

Paulus blev dödad i slutet av den första romerska fångenskap, AD 63 eller 64.

Kristendomen var ännu inte deklarerats en reliqio illicita, och enligt romersk rätt fanns ingenting som förtjänar döden mot honom.

Han greps för att rädda honom från den judiska maffian i Jerusalem.

Judarna verkade inte mot honom under de två år han var kvar i fängelset.

Agrippa sade att han skulle ha kunnat levereras om han inte hade vädjat till Cæsar, så det fanns ingen egentlig anklagelse mot honom när han ställdes inför kejsarens eller dennes företrädare's domstol.

Epistlarna skrevs under denna romerska fångenskap visar att han förväntas snart släpps (Philem., 22, Phil., II, 24).

Lightfoot, Harnack och andra från avdelningarna för Clem.

Rom.

och Muratorian Fragment, tror att han inte bara ut, men att han faktiskt utförts sin konstruktion att besöka Spanien.

Under åren 63-67 var det gott om tid att besöka Kreta och andra platser och jag skriver Tim.

och Titus.

II Tim.

skrevs från sin andra romerska fängelset kort före hans död.

G. Invändningar från fel dömd

Det sägs att de fel som nämns i Pastorals fanns inte i St Paul's tid, men den mest avancerade kritikerna (Ency. Bib.) Har nu övergett den teorin (underhålls med stor tillförsikt på artonhundratalet) att epistlarna var skriftligt mot Marcion och andra gnostiker omkring mitten av det andra århundradet.

Det är nu medgivit att de var kända Sts.

Ignatius och Polykarpos, och därför skrivit senast vid utgången av det första talet eller början av den andra.

Det kräver ett starkt kritisk känsla att upptäcka vid den tidpunkten att misstag begåtts vid Ignatius, frön som fanns inte trettio eller fyrtio år tidigare eller som Paulus inte kunde förutse utvecklingen.

"Miljön präglas av begynnande faser av vad senare blommade ut i Gnosticism av det andra århundradet" (Ency. Bib.) - Men den begynnande stadier gnosticism har nu placerats ut av behöriga forskare vid ett tidigare datum än vad som anges av denna författare.

Inga kända system Gnostisism motsvarar det fel som anges i Pastorals, som svar på detta, men det sägs att "fel ges inte i detalj för att undvika onödiga anakronismer" (ibid.).

Ibland motståndare äktheten attack orättvist det faktiska innehållet, men här epistlarna är dömda för "innehåll" som de inte innehåller.

Ett roande exempel på otryggheten i det subjektiva metoden ses i samma artikel (Ency. Bib.).

Författaren argumenterar mot epistlarna på temat hälsningar säger att "Filemon är en privat del av Paul existerande".

Vi är plötsligt dyka upp, dock med en anmärkning (redaktionellt?) Inom hakparenteser: "Jämför dock Philemon."

Den vänder sig till Philemon vi hitta van Manen hävdar, med samma förtroende, att aposteln hade ingenting att göra med denna epistel, och han stöder sitt uttalande av samma typ av subjektiva argument och påståenden som vi hittar löper genom artikeln om Timothy och Titus.

Han kastar även ut det absurda påståendet att Philemon baserades på brev av Plinius, som ges i sin helhet av Lightfoot i sin utgåva av Philemon.

Hort i sin "judiska kristendomen" (London, 1898), 130-48, inte tror att felen i Pastorals hade någon förening med gnosticism, och han ger ett mycket utförligt svar på invändning som vi behandlar.

Med Weiss han går fri från marken genom att göra vissa viktiga skillnader:

(1) Vi måste skilja profetior om framtida falska lärare som innebär att bakterier, minst sagt, framtidens onda är redan märkbara (1 Tim 4:1-3, 2 Tim 3:1-5, 4:3) från varningar om samtiden;

(2) perversiteter för individer som Alexander, Hymenæus och Philetus inte får tas som ett direkt bevis för en allmän ström av falska undervisning;

(3) Icke-kristna lärare, korrumperar den kristna tron, får inte förväxlas med missriktad kristna.

De fel som Paulus lätt förutsåg skulle uppstå bland falska kristna och hedningar kan inte uppmanas mot epistlarna som om de hade redan uppstått. Hort gör ett bra fall att det inte finns det minsta spår av Gnosticism i den befintliga fel bland EFESIER och kretensisk kristna, som behandlas mer som bagateller än allvarliga fel.

"Den tull som om Timothy och Titus inte är att vederlägga dödliga misstag, men att hålla sig tydlig, och varna andra för att hålla undan från busig trivialiteter tillskansa sig ämbetet som religion."

Han visar att alla dessa felaktigheter har tydliga märken av judiska ursprung.

Det faktum att den helige Irenaeus, Hegesippus och andra använde de ord som Pastorals mot gnostikerna av det andra århundradet är inget bevis för att Gnosticism var i huvudet av sin upphovsman.

Skriftens ord har anställts för att vederlägga kättare i alla tider.

Detta, säger han, är fallet med de uttryck pseudonymos gnosis, aphthartos Aion, epiphaneia, som måste tas i vanlig mening.

"Det är inte det minsta tecken på att sådana ord har någon referens till det vi kallar gnostiska termer."

Hort tar genealogiai på ungefär samma mening som det var anställd hos Polybios, IX, ii, 1, och Diodorus Siculus, IV, i, att innebära berättelser, legender, myter av grundarna av stater.

"Flera av dessa tidiga historiker, eller" logographers "är kända för att ha skrivit böcker av detta slag har rätt Genealogiai, Genealogika (t.ex. Hekataios, Acusilanus, Simonides den yngre, som bar Genealogos Titel Ho, liksom även Pherecydes)" (s. 136).

Philo ingår i att genealogikon alla primitiva människans historia i Moseböckerna.

Detta förstärks av denna term skulle kunna tillämpas av Paulus till rang tillväxt legend respektera patriarkerna, osv, som vi finner i "Jubileumsboken" och i "Haggada".

Detta fördömdes av honom som trashy och osunda.

Den andra samtida felen är av samma judiska karaktär.

Hort tar antites tes pseudonymou gnoseos hänvisa till KASUISTIK av de skriftlärda som vi finner i "Halacha", precis som mythoi och genealogiai utse frivolities som finns i Haggada.

Men är det inte möjligt att dessa (antitheseis tes pseudonymou gnoseos) hänvisar till det system för tolkning utvecklas senare i Kabbala, varav en lämplig beskrivning ges i Gigot: s "Allmän introduktion till studiet av de heliga skrifterna", s.

411?

(se även "Kabbala" i "Jewish Encyclopedia" och Vigoroux, "Dict. de la Bible").

Han som följde bara den bokstavliga betydelsen av texten i den hebreiska Bibeln hade ingen egentlig kunskap eller gnosis, den djupa mysterier som finns i bokstäver och ord i Skriften.

Genom notarikon ord konstruerades från initialerna flera, eller meningar som bildas med hjälp av bokstäver i ett ord som initialer ord.

Genom ghematria de numeriska värdena av bokstäver användes, och ord lika numeriskt värde istället hade för varandra och nya kombinationer bildas.

Genom themura alfabetet delades i två lika delar, och brev med ett halvt har ersatts med motsvarande bokstäverna i den andra hälften, i texten, tog fram den dolda känsla av Skriften.

Dessa går tillbaka till urminnes tider.

De lånades från judarna från gnostiker av det andra århundradet, och kände till några av de tidiga kyrkofäderna, och var troligen i bruk före den apostoliska gånger.

Nu antites kan betyda inte bara oppositionen eller kontrast, men även ändra eller genomförande av bokstäver.

På detta sätt antites tes pseudonymou gnoseos skulle innebära att falskeligen kallade kunskap som består i utbyte av skrivelser som nyss nämnts.

Återigen läser vi: "den onda inslag om dem var deras närvaro inom kyrkorna och deras kombination av rimligt fel med uppenbara, även braskande, trohet mot principerna i tron - ett problem på andra håll återspeglas Apg XX. 29f, i förening med EFESIER kyrkan mot slutet av det första århundradet "(Ency. Bib.).

Vi erkänner inte att lagarna, xx skrevs mot slutet av det första århundradet.

Det bästa forskare håll den var skriven av St

Luke långt innan, och så kritikerna av epistlarna, utan att bevis daterat sammansättningen av ett verkligt tidiga Nya testamentet bok i slutet av det första århundradet, med stöd av dessa resultat försöka misskreditera hela tre böcker av Skriften.

H. Övriga anmärkningar

Vi samlas under denna rubrik ett antal invändningar som finns spridda i texten, fotnoterna, sub-foot-notes, av artikeln i "Ency. Bib."

(1) "Det gäller att hålla änkan klassen under biskopens kontroll är noggrant sub-apostoliska (jfr Ign. Annons Polykarpos. Iv. 5)".

- Det skulle inte bevisa att det inte var apostolisk också.

När man läser den enda passagen hänvisar till änkor (1 Tim 5) får vi ett helt annat intryck än den som förmedlas här.

Det stora målet för författare av episteln verkar vara att förhindra änkor blir en börda för kyrkan, och påpeka skyldighet deras anhöriga att stödja dem.

Trettio år före döden av Paulus de sju utsågs att ta hand om fattiga änkor i Jerusalem, och det är absurt att tro att det under hela denna tid inga regler gjordes om vem som bör få stöd, och vem inte.

Några få av dem som var "änkor verkligen" förmodligen hållet kontor som diakonissor, av vilka man kan läsa i Romarbrevet 16:1, och som var utan tvekan under ledning av apostlarna och andra kyrkliga myndigheter.

Antagandet att ingenting var "gjort i ordning", men att allt var tillåtet att gå på måfå, har inget stöd i St Paul's tidigare brev.

(2) "Den nyfikna antipati av författaren till andra äktenskap på den del av presbytererna Episcopi, Diaconi och änkor (cherai) är ganska un-Pauline, men motsvarar den mer allmänna känslan vanligare under det andra århundradet hela kyrkorna .

- Det tillstånd känsla hela kyrkan under det andra århundradet borde göra en objector paus.

Dess apostoliska ursprung är den bästa förklaringen, och det finns ingenting att visa att det var FN-Pauline.

Det var Paulus som skrev följande i ett mycket tidigare datum (1 Kor 7): "Jag vill att alla människor vore ens mig själv:... Men jag säger till de ogifta och till änkorna: Det är bra för dem om de så fortsätter, så som jag... Men jag vill få er att vara utan omtanke. Den som är utan hustru, är bekymrade för det som hör Herren, hur han kan behaga Gud. Men den som är med hustru, är bekymrade för de saker i världen, hur han kan behaga sin hustru, och han är splittrad... Han som giver sin oskuld i äktenskap, doth väl, och han som giver henne inte, doth bättre. "

Det skulle vara utslag att tro att Paulus, som skrev därför till Corinthians i allmänhet inte kunde kort före sin död kräva att de som skulle ta över platsen för apostlarna och inneha de högsta ämbetena i kyrkan inte borde ha varit gift mer än en gång.

(3) "särskiljande del, dock, dvs framträdande tilldelats Timoteus och Titus, begriplig endast på premissen att författaren hade speciellt i visa dolda slutet av vindicating legitima evangelisk raden av samtida Episcopi och andra Office-bärare i provinser där detta var ansvarig för olika anledningar att ifrågasättas "(i början av det andra århundradet).

- Tusentals har läst dessa epistlar, från deras allra första framträdande hittills, utan en sådan slutsats tyder på sig dem.

Om denna invändning betyder något betyder det att apostlarna inte kunde ge framträdande positioner på något av deras lärjungar eller delegater, vilket strider mot vad vi läser av Timothy och Titus i tidigare brev av Paulus.

(4) "De lyfter att" lära "egenskaper visar att en risk för att den samtida kyrkorna låg till stor del i det nyckfulla obehöriga lärare (Did., xvi). Författarens Botemedlet är enkelt: Bättre låta episcopus själv undervisa! Bättre låt de i myndighet ansvara för undervisning av ordinarie medlemmar! Tydligen undervisning från början inte var eller normalt (1 Tim 5:17) en funktion av presbyterer, men missbruk ledde vid denna tid, eftersom Didache visar, att ett behov av att kombinera undervisning med den organiserade kyrkans myndighet. "

- Hur mycket mening läses in ett halvt dussin ord av dessa epistlar!

I den allra första episteln att Paulus skrev vi läsa: "Och vi ber er, bröder, att känna dem som arbeta bland eder, och är över dig i Herren och förmana er: ni uppskattar dem mer rikligt i välgörenhet, för deras arbete skull "(1 Tess 5:12-13).

Kapaciteten för undervisning var en gåva, troligen en naturkatastrof som arbetar genom Guds nåd till gagn för kyrkan (se hierarki tidiga kyrkan), och det fanns ingen anledning aposteln, som fäst så stor vikt vid undervisningen när man talar om sitt eget arbete, inte bör kräva att de som valdes att styra kyrkorna och ta över hans arbete bör förses med fallenhet för undervisning.

I Efesierbrevet 4:11, finner vi att samma personer var "pastorer och läkare".

Den författare som gör denna invändning inte erkänna att verkliga biskopar och präster fanns i apostolisk tid, så detta är vad hans påstående innebär: När apostlarna dog fanns det inga biskopar och präster. Efter en tid de har sitt ursprung någonstans och på något sätt, och sprida alla över kyrkan.

Under en lång tid de inte undervisar.

Då började de monopolisera undervisning och praxis sprids överallt, och slutligen Pastorals skrevs för att bekräfta denna situation, som inte hade någon sanktion från apostlarna, men dessa biskopar tyckte annorlunda.

Och allt detta hände innan Ignatius skrev, under en kort period av trettio eller fyrtio år, en tid sträckte säga från 1870 eller 1880 till 1912 - en snabb utvecklingsstadium verkligen, som inte har någon dokumentation som stöder det, och som måste ha ägt rum, till största delen, under ögonen på apostlarna St John och St

Filip, och Timothy, Titus, Clement, Ignatius, Polykarpos, och andra lärjungar apostlarna.

De tidiga kristna hade mer respekt för apostoliska traditioner än så.

(5) "Dopet är nästan ett sakrament frälsning (Titus 3:5)."

- Det är en ganska sakrament frälsning, inte bara här utan i undervisningen i Kristus, i Apostlagärningarna och i Paulus Epistlar till romarna, Första Korintierbrevet, Galaterbrevet, och Kolosserbrevet, och i 1 Petr 3:21.

(6) "Faith tenderar att bli mer än någonsin Fides quœ creditur."

- Men det verkar som Fides qua creditur i 1 Tim 1:2, 4, 5, 14, 2:7, 15, brev 3:9 13, 4:6, 12, 6:11, 2 Tim 1:5, 13 , 2:18, 22, 3:10, 15; Titus 2:2, etc., medan det används i de tidigare breven inte bara subjektivt, utan också objektivt.

Se Pistis i Preuschen, "Handwörterbuch zum griech. N. Testamentet."

Tron är Fides quœ creditur endast nio gånger av trettiotre avsnitt där Pistis sker i Pastorals.

(7) "Kyrkan till denna unmystical författare är inte längre den bruden eller Kristi kropp, utan Guds byggnad eller snarare familia dei, helt i neo-katolska stil."

Det finns flera äkta brev av Paulus som kyrkan är varken kallas kropp eller Kristi brud, och kalla det en byggnad han var först efter hans Mästare som sade: "På denna klippa skall jag bygga min kyrka." Idén om en andlig byggnad är ganska Pauline.

"För vi vet om vårt jordiska hus i denna boning lösas upp, att vi har en byggnad från Gud, ett hus som inte är gjort med händer, evigt i himlen" (2 Kor 5:1), "Och jag har så predikat detta evangelium , inte där Kristus hette, så att jag bör bygga på en annan mans stiftelse "(Rom 15:20)," Ty om jag bygger upp igen det som jag har förstört, gör jag mig själv en SLINGRAR "(Gal 2:18); "Låt oss arbeta bra för alla människor, men särskilt till dem som bor hos tron" (Gal 6:10), "Du är medborgare med de heliga och hushållerskor Guds, byggd på grunden av apostlar och profeter, Kristus Jesus själv till hörnsten: i vilken alla byggnaden, som är inramade tillsammans, groweth upp till ett heligt tempel i Herren. I vilken du också byggs ihop till en boning för Gud i Anden "( Ef 2:19-22), "Du är Guds byggnad. enlighet med Guds nåd som ges till mig som en klok arkitekt, har jag lagt grunden.... Vet ni inte att ni är Guds tempel , och att Guds Ande bor i er? "

(1 Kor 3:9-17, jämför 1 Pet 2:5; "Var du också som levande stenar byggas upp, är ett andligt hus", och 1 Petr 4:17: "För den tidpunkten, att dom skulle börja på Guds hus. Och om först på oss, vad ska innebära slutet för dem som icke tro evangeliet om Gud? ") Det finns en utveckling i St Paul's användning av jämförelser kroppen och brud, vilket är exakt parallellt med hans användning av orden byggnader och tempel.

De är först tillämpas på individer, sedan till samhällen och slutligen till hela kyrkan (se Gayford i Hast. "Dict. Av Bibl.." SV kyrkan).

(8) "Poster av trosbekännelse, som nu snabbt utvecklas under Rom och Mindre Asien, transporteras dels i psalmboken fragment som liksom de i Apocalypse of John, sprang från Cultus av kyrkorna."

Det finns fragment av Creed i Första Korintierbrevet (se breven till korintierna, Första episteln - sin undervisning), och det fanns psalmer i bruk flera år innan St Paul's död.

Han skrev till Kolosserbrevet (3:16): "Låt Kristi ord bo i er överflöd, i all visdom: undervisning och förmana varandra med psalmer, hymner och andliga sånger" (jfr Ef 5:19).

Invändningarna från den "trogne ordspråk" är helt besvaras James, "äktheten av Pastorals" (London, 1906), 132-6.

(9) "Ingen risk för fall skulle kunna göra Paul glömsk (via tre separata bokstäver) av Guds faderskap, för den troende människans förening med Jesus, av makt och vittnesbörd om Anden, eller om försoning."

Dessa doktriner är inte bortglömda: 1 Tim 1:15, 2:6, 2 Tim 1:2, 9, 2:13; Titus 1:4; 3:4, 5, 7.

Det fanns ingen anledning att dröja vid dem som han skrev till lärjungarna väl bekant med hans undervisning, och syftet med breven var att möta nya problem.

Dessutom kan denna invändning framställas mot stora delar av den äkta brev.

Det finns flera andra invändningar, men de är så klena att de inte kan presentera några problem.

Vad skrev Sanday 1896 i sin "Inspiration" (London) är fortfarande sant: "Man kan undra utan rädsla för motsägelse att ingenting egentligen FN-Pauline har visat sig i någon av de omtvistade epistlar."

II.

Yttre bevis

Den Pauline författare till Pastorals aldrig ifrågasattes av katoliker i gångna tider.

Eusebius, med hela sin kunskap om tidiga kristna litteraturen, att de var bland de böcker som allmänt erkänns i kyrkan ta para pasin homologoumena ( "Hist. Pred." II, xxii, III, III, "Præp. Evang." II, XIV, 7, xvi, 3).

De återfinns i början av latinska och syriska versioner.

S: t Clemens av Alexandria talas om dem (Strom., II, III), och Tertullianus uttrycker sin förvåning att de har avslagits av Marcion (Adv. Marcion, V, xxi), och säger att de skrevs av Paulus till Timoteus och Titus, tydligen deras avslag var en sak hittills okända.

De tillskrivs Paulus i Muratorian Fragment och Theofilos av Antiochia (omkring 181) citat från dem och kallar dem för "Guds ord" (theios logos).

Martyrerna i Vienne och Lyon (ca 180) var bekanta med dem, och deras biskop, Potheinos, som föddes omkring år 87 och led martyrdöden på 177 vid en ålder av nittio, tar oss tillbaka till en mycket tidig tidpunkt.

Hans efterträdare, St Irenaeus, som var född i Mindre Asien och hade hört St

Polykarpos predika, ofta användning av epistlarna och citerar dem som St Paul's.

Han argumenterar mot kättare, så det kunde inte råda något tvivel på båda sidor.

Epistlarna släpptes även Herakleon (cirka 165), Hegesippus (cirka 170), St Justin Martyren, och författaren till "Andra epistel Clement" (ca 140).

På kort brev som St Polykarpos skrev (cirka 117) han visar att han kände ordentligt med dem.

Polykarpos föddes bara några år efter upphovsmannens död Heliga Petrus och Paulus, och som Timoteus och Titus, enligt de gamla traditionerna levde vara mycket gammal, han var deras samtida i många år.

Han var biskop i Smyrna.

bara fyrtio miles från Efesos, där Timothy bodde.

Ignatius, andra efterträdare Petrus i Antiokia, var bekant med apostlar och lärjungar apostlarna, och visar sin kunskap om epistlarna i brev som han skrev omkring år 110.

Kritiker nu erkänna att Ignatius och Polykarpos visste Pastorals (von Soden i Holtzmann "hand-Kommentar", III, 155, "Ency. Bib.", IV), och det finns en mycket stor sannolikhet för att de kände också till Klemens av Rom när han skrev till korintierna omkring år 96.

Vid bedömningen av de tidiga bevis bör man hålla i minnet att alla tre breven anspråk på att vara med Paulus.

Så när en tidig författare visar hans förtrogenhet med dem, citerar dem som auktoritativa och som tydligen välkänd för sina läsare, kan det tas som ett bevis inte bara om förekomsten av och omfattande kunskaper om epistlarna, men att författaren tog dem till vad de påstår sig vara äkta brev av Paulus, och om författaren bodde vid tiden för apostlarna, av apostoliska män, lärjungar till apostlar, och Timoteus och Titus (liksom Ignatius, Polykarpos, och Clement) vi får vara säker på att han hade rätt att göra detta.

Bevisen för dessa författare är dock mycket unceremoniously avfärdas.

Kättaren Marcion, omkring år 150, skall anses vara av betydligt större vikt än alla dem tillsammans.

"Marcion underlåtenhet av pastorals från hans kanon berättar tungt mot sitt ursprung som bevarats i traditionen. Philemon godtogs av honom, fast mycket mer av en privat anteckning än någon av pastorals, och förekomsten av delar motsatsen till hans egna åsikter behöver inte har gjort honom utesluta dem, eftersom han kunde lätt ha lyfts dessa passager i detta som i andra fall "(Ency. Bib., IV).

Marcion förkastade hela Gamla testamentet, alla evangelierna utom St Luke's, som han grovt skadade, och alla resten av Nya testamentet, utom tio brev av Paulus, texter som han ändras till att passa hans syften.

Philemon flydde på grund av sin korthet och innehåll.

Om han skar ut allt som var förkastligt för honom i Pastorals det skulle finnas lite kvar värt att bevara.

Återigen är vittnesbördet av alla dessa tidiga författare anses vara av något större värde än yttrandet Aristoteles om upphovsmannarätt till de homeriska dikterna (ibid.).

Men i ett fall har vi den kedja av bevis som går tillbaka till tiden för författaren, hans lärjungar, och riktar sig personer, medan Aristoteles levde flera hundra år efter tidpunkten för Homer.

"De tidiga kristna inställningen till" Hebreerbrevet "finns rikliga bevis på hur löst domen [om upphovsmannarätt] skulle vara" (ibid.).

Den extrema vård och tveksamhet, på vissa håll, om att släppa in den Pauline författarskap av Hebreerbrevet när kontrast till den allmänna och undoubting godkännande av Pastorals talar starkt för det senare.

Publikation information Skrivet av Cornelius Aherne.

Kopierat av Douglas J. keramikern.

Tillägnad Obefläckade Hjärta av Jungfru Maria The Catholic Encyclopedia, Volume XIV.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juli, 1912.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

JAMES, äkthet och författarskap av Pastoral epistlar (London, 1906); Jacquier, Hist.

du Nouveau Test., I (Paris, 1906, tr. Duggan, London); Introduktioner till N. Test, genom Cornely, lax och andra bibliska akademiker Headlam i kyrkan kongressen Rapporter (London, 1904), The Church Quart.

Rev, (oktober 1906, januari, 1907); Bisping, Erklärung der drei Past.

(Münster, 1866), Weiss, Tim.

und Tit.

(Göttingen, 1902), Bernard, The Pastoral Epistlar (Cambridge, 1899), Lilley, den pastorala Epistlar (Edinburgh, 1901), GORE, order och Unity (London, 1909); KROPPSARBETARE, The hapax Legomena St Paul i Populärvetenskapliga Times, VII (1896), 418 Hort, judiska kristendomen (London, 1898); BELSER.

Die Briefe des Apostels Paulus en Timoth.

u.

Titus (Freiburg), KNOWLING har ett bra försvar av Pastorals i sitt vittnesmål Paulus att Kristus, se även hans artikel i kritisk granskning (juli 1896), Ramsey.

Expositor (1910).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är