Book of Tobit, Tobias

En bok i Gamla Testamentet Apokryferna

Allmän information

Tobit, eller Tobias, är en bok i Gamla Testamentet apokryferna, skriftlig (c.200 - 170 BC) på hebreiska eller arameiska och konstruerad som en didaktisk romantik.

Den blev populär bland hellenistiska judar och kristna i den grekiska översättningen.

Boken berättar hur Tobit, en hängiven Judisk i exil i Assyrien, och hans son Tobias belönades för sin fromhet och goda gärningar.

Tobit begravda organ från avrättade judar i Nineve. Trots detta och andra goda gärningar, han var blind.

När han bad till Gud att avsluta sitt liv, Sarah, en änka vars syv män har varje dödats av demonen Asmodeus på bröllopsnatten, även entreats Gud till slut sitt elände.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Som svar på dessa böner, sänder Gud ängeln Rafael till jorden för att hjälpa dem.

Tobias gifter sig Sarah och med Raphael hjälp, övervinner demonen och återställer sin fars ögon.

The demonologi, magi och motiv folklore i historien visar samhörighet med antika Främre Orienten berättelser från 500 f.Kr. på.

Norman K Gottwald

Bibliografi


LH Brockington, A Critical Introduction till apokryferna (1961), S Zeitlin, ed. Judisk apokryfiska Literature (1958).


Book of Tobit, Tobias

Allmän information

Tobit är en bok i Gamla Testamentet i dessa versioner av Bibeln efter det grekiska Septuaginta (vanligtvis romersk-katolska och ortodoxa versioner).

Det förekommer inte i den hebreiska Bibeln och placeras med apokryferna i protestantiska versioner av Bibeln.

Berättelsen utspelar sig i den forntida assyriska huvudstaden Nineveh någon gång mellan den senare delen av den 8: e århundradet f.Kr., efter nederlaget i Konungariket Israel av Assyrien, och förstörelsen av Nineve i 612BC.

Moderna forskare instämmer generellt dock att Tobit reflekterar mycket som kan betraktas som verklig historia, utom möjligen namnen på några av karaktärerna.

En typ av visdom litteratur, var boken förmodligen skriven så sent som den 2: a eller tom 1: a århundradet f.Kr. i Palestina.

Författaren är okänd.

Språket i den ursprungliga var antingen arameiska eller hebreiska, den äldsta bevarade fullständiga texten är dock på grekiska.

1955 fragment av boken på arameiska och hebreiska omhändertogs vid Qumran (se Dödahavsrullarna).

Berättelsen börjar med Tobit, en from israelit av stammen Naftali, som blivit blind i Nineve, trots hans goda gärningar och redlighet.

Inge de drabbade, ber han Gud att låta honom dö (se 1:1-3:6).

På samma dag som Tobit bön, Sarah, en ung släkting till Tobit bor i Median huvudstaden Ekbatana, även ber för döden.

Hon har varit gift sju gånger, och var en av hennes make har avlivats på bröllopsnatten av svartsjuka demonen Asmodeus.

Böner i båda hörs, och ärkeängeln Rafael skickas för att hjälpa dem (se 3:7-17).

I det här läget beslutar Tobit sända sin son Tobias till Median staden Rages (nu Shahr-e Rey, nära Teheran, Iran) att återvinna pengar kvar där i förtroende med en vän.

Raphael (förklädd Azarias, en annan av Tobit släktingar) visas att följa och vägleda Tobias.

På vägen fångster Tobias en stor fisk i floden Tigris och avråddes av sin himmelska guide för att hålla sitt hjärta, lever och galla på grund av sina magiska helande egenskaper (se 6:1-8).

När de når Ekbatana, övertalar ärkeängeln Tobias att gifta sig med Sarah.

På bröllopsnatten, Tobias, med hjärta och lever av fisk på uppdrag av ärkeängeln, rutter Asmodeus (se 6:9-8:21).

Nästa fyra kapitel avser Raphael resa till Rages att återvinna de pengarna förvaltas.

Tobias, Sara och Rafael återvända till Nineve, där Tobias använder galla av fisken att återställa sin fars ögon.

Raphael avslöjar sedan hans identitet och avgår. Omedelbart efteråt, inspirerad av ärkeängeln slutliga uppmaning, komponerar Tobit och reciterar en lovsång till Gud (kap. 13). I kapitel 14, det sista, bor Tobit 100 år mer i stor lycka och , innan han avled, förutspår förstörelsen av Nineve.

Tobias avgår med Sarah för Ekbatana, där de så småningom höra av och glädjas över hösten Nineve före Tobias dör vid en ålder av 127.


Tobias

Katolsk information

Vi skall först räkna upp de olika bibliska personer och sedan behandla boken med detta namn.

I. PERSONER

A. Tobias (2 Krönikeboken 17:8).

Hebreiska tobyyahu "Jahve är bra", Septuaginta Tobias - en av leviterna som Josafat skickade att undervisa i städerna i Juda.

Namnet utelämnas i Vatikanen och alexandrinska kodexar, men med tanke på andra viktiga grekiska manuskript och Vulgata.

B. Tobias (Sakarja 6:10).

Hebreiska tobyyahu, qeri tobyyah som är läsning också av vers 14, Septuaginta chresimon (vers 10), tois chresimois autes (vers 14) och som innebär att avläsningen tobeha, Vulgata Tobia - ett av partiets judar som kom från Babylon till Jerusalem att i tid Zorobabel, med silver och guld varmed göra en krona på huvudet av Jesus, son till Josedec.

C. Tobia (Esra 2:60).

Hebreiska tobyyah, "Jah är min bra", Septuaginta Tobeia (Vatikanen), Tobias (Alexandria), samma namn som förekommer i Nehemja 7:62, som Tobia och i den apokryfiska III Esra 5:37 som baenan (Vatikanen) eller förbud ( alexandrinska) - en av de familjer som skulle på väg tillbaka från exilen, visar några skriftliga bevis på sin släktforskning.

D. Tobias (Nehemja 2:10).

En Ammonite som tillsammans med Sanaballat the Horonite motsatte berikning av Jerusalem Nehemias (Nehemja 2:19, 4:3; 6:17, 13:4, 8).

Han kallas "tjänare", vi kan bara gissa vad det betyder.

Cheyne (Encyclopedia Biblica, sv) anser att haebed, tjänare, är ett misstag att ha godtyckligt, de arabiska.

E. Tobias (2 Mackabeerboken 3:11).

Fader Hircanus.

F. Tobias (Tobit 1:29, och passim).

Son till följande.

G. Tobias den äldre.

Huvudpersonen i boken som bär hans namn.

II.

BOK TOBIAS

En kanoniska bok i Gamla Testamentet.

A. Namn

I Codex Alexandrinus, biblos inloggning Tobit, i Vaticanus, Tobeit, i Sinaiticus, Tobeith; latinska manuskript Liber Tobiae, Liber Tobit et Tobiae, Liber utriusque Tobiae.

I Vulgata och hebreiska Fagii både far och son har samma namn, Tobias, tobyyah.

I andra texter och versioner varierar Faderns: Tobi, "min goda" är Jahweh; på hebreiska Munster, Tobit eller Tobeit i Septuaginta, Tobis, eller Tobit, som står för tobith "godhet" av Jahweh, i Gamla Latin.

B. Text och versioner

Den ursprungliga texten, antas ha hebreiska, är förlorad, de skäl som tilldelas för ett arameiska ursprungliga beslutet bara en trolig anser att en arameiska översättning påverkat vår nuvarande grekiskan.

(1) Vulgata Versioner

Hieronymus hade ännu inte lärt arameiska, då med hjälp av en rabbin som kände både arameiska och hebreiska, gjorde han Vulgata-versionen.

Rabbin uttrycks i hebreiska tanken på arameiska manuskripten och Hieronymus genast sätta samma till latin.

Det var ett verk av bara en dag (jfr Praef. I Tobiam).

Gamla Latin påverkade utan tvekan denna skyndade version.

Vulgata recension av det arameiska version berättar i tredje person överallt, vilket gör det arameiska av Neubauer och de två hebreiska texterna Gaster (HL och HG), medan alla de andra texterna gör Tobias tala i första person upp till 3 : 15.

Följande utdrag inträffa i Vulgata ensam: det viftar på hundens svans (11:9), jämförelse av beläggningen på Tobias öga till membranet i ett ägg (11:14), The Wit av en halvtimme medan galla fisken sker dess botemedel (11:14), Tobias sluter ögonen för Raguel och Edna i döden, också 2:12, 2:18, 3:19, 3:24, 6:16-18, 6:20 -21, 8:4-5, 9:12 f.

Vissa delar av Vulgata, såsom avhållsamhet av Tobias (6:18, 7:4), var ses ibland som kristen interpolation av Jerome tills de upptäcktes i en av Gaster s hebreiska texter (HL).

Slutligen Vulgata och HL utelämna alla uppgifter om Ahikhar, Achior av Vulgata 11:20, är förmodligen ett tillägg till texten.

(2) arameiska Versioner

Förutom det arameiska version som används av Jerome och nu förlorat finns det bevarade arameiska texten som nyligen visades i en arameiska kommentar till Genesis, "Midrash Bereshit Rabba".

Skrivandet av denna Midrash är femtonde-talet arbetet, utan det innehåller boken av Tobias som haggada på löftet Jacob gör att ge tionde till Gud (Första Moseboken 28:22).

Neubauer redigerat texten, "The Book of Tobit, en kaldeiska text från ett unikt manus i Bodleian Library" (Oxford, 1878). Han tycker att det är en kortare form av Hieronymus arameiska text.

Det är inte troligt.

Språket är ibland en transkribering av grekisk och ger bevis på att en transkribering av en eller annan av de grekiska texterna.

Vi instämmer i Vulgata i att från början berättelsen om Tobias berättas i tredje person, annars är det närmare Codex Vaticanus och ännu närmare Codex Sinaiticus.

(3) grekiska versionen

Det finns tre grekiska recensions av Tobias.

Vi får hänvisa till dem med numren till Vatikanen och Sinai utläser i Vigouroux, "La Sainte Bible polyglote", III (Paris, 1902).

(a) AB, texten i Alexandria (femte århundradet) och Vatikanen (fjärde århundradet) kodexar.

Denna recension finns i många andra utläser av den grekiska texten, har använts i århundraden av den grekiska kyrkan, införlivas i Sixtinska utgåva av Septuaginta, och har översatts till armeniska som Originalversionen av denna rit.

AB är att föredra till Sinai recension av Nöldeke, Grumm, med flera, och betygsatt än av Nestle, Ewald, och Haris som ett kompendium snarare än en version av hela den ursprungliga texten.

Det kondenserar Edna's Prayer (x, 13) utelämnar välsignelse Gabael (9:6), och har tre eller fyra unika värden (3:16; 14:8-10, 11:8).

(b) Aleph, texten i Sinai (fjärde-talet) Codex.

Dess stil är mycket mer diffus än AB, som tycks ha underlåtit att ställa syftet många stichoi av Aleph - jfr.

2:12, "Den sjunde Dustros hon klippte nätet", 5:3, händelsen av obligationen uppdelad i två delar, en för Tobias och den andra för Raguel, 5:5, den långa samtal mellan Rafael och unga Tobias, 6:8, 10:10, 12:8, etc. Aleph utelämnar 4:7-19 och 13:6 b-9, i AB.

(c) Texten utläser 44, 106, 107 för 6:9-13:8 .- Den första delen (1:1-6:8) och den sista (13:9 till slutet) är identiska med AB, den Resten verkar vara ett försök till en bättre version av den ursprungliga texten.

Självständigt arbete framgår av 6:9 till 7:17; 8:1 till 12:6, ligger mycket nära den syrisk och närmare Aleph än AB, 12:7-13:8 liknar varje text i olika små detaljer.

Utmärkande läsningar av dessa cursives är Ednas gnostiska bön: "Låt alla eoner prisa dig" (8:15), och det faktum att Anna såg hunden körs innan Tobias (11:5). (D) Det verkar vara en tredje recension av det andra kapitlet presenteras i Grenfell och Hunt, "Oxyrhyneus Papyri" (Oxford, 1911), del VIII.

Texten skiljer sig från både AB och Aleph och därmed den grekiska cursives.

(4) Gamla Latin Versioner

Tidigare i den latinska Vulgata översättning av det arameiska recension (se ovan) fanns det åtminstone tre gamla latinska versioner av en grekisk text som låg avsevärt Aleph, (a) recension av Codex Regius Parisiensis 3.654 och Codex 4 av Library of St - Germain, (b) recension av torsk.

Vat.

7, innehållande 1-6:12, (c) recension av "Speculum" av Augustinus.

(5) Syriac Version

Ner till 7:9, det är en översättning av AB och därefter håller den med den grekiska kursiv text, förutom att 13:9-18, utelämnas.

Denna andra del är helt klart en andra recension, dess rätta namn är inte stavas som i den första delen.

Ahikhar (14:10) är Achior (2:10), "Edna (7:14) är" Edna (7:2) "Arag (9:2) är Raga (4:1, 4:20).

(6) Hebrew Versioner

Det finns fyra hebreiska versioner av denna deuterokanoniska berättelse:

(en) HL, hebreiska Londinii, en trettonde-talet manuskript, har hittats av Gaster på British Museum, och översatt av honom i "Proceedings of the Soc. av Bibl.. Archaeology" (XVII och xx).

Förutom en Cento av bibliska uppmaningar, innehåller detta manuskript berättelsen delen av Tobias översättas, anser Gaster, från en text som stod i nära relation till det arameiska som används av Hieronymus.

Det är bara möjligt, men inte det minsta troligt, att den trettonde-talets judiska författare HL utnyttjat Vulgata.

(b) HG, hebreiska Gästeriet, en text kopieras av Gaster från en Midrash på Moseböckerna och publicerades i "Proc. av Soc. BiB. Arch."

(xix).

Detta manuskript, nu förlorade, kommit överens med arameiska av Neubauer och var i en kompakt stil som det av Vulgata recension.

(c) HF, hebreiska Fagii, en mycket fri översättning av AB, gjort i det tolfte talet av en judisk lärd: det finns i Walton's "Polyglot".

(d) HM, hebreiska Munsteri, publicerad av Munster i Basel AD 1542, finns i Walton's "Polyglot".

Denna text håller som regel med Neubauer är arameiska, även om det senare står i strid med AB.

Det är, enligt Ginsburg, för femte-talet ursprung.

Den hebreiska versionen tillsammans med det arameiska utelämnar hänvisningen till hunden, som spelar en framträdande roll i de andra versionerna. Ovanstående genomgång av olika och varierande recensions av boken om Tobias visar hur svårt det skulle vara att rekonstruera den ursprungliga texten och hur lätt fel i texten kan ha smugit sig in i våra Vulgata eller arameiska som utgör en förutsättning.

C. Innehåll

Inte annat anges, dessa referenser till Vulgata recension, varav de Douay är en översättning.

Berättelsen delas naturligt upp i två delar:

(1) troheten av Tobias den äldre och Sara till Herren (1:1-3:25)

Trohet Tobias (1:1-3:6) framgår av hans handlingar av barmhärtighet mot landsmannen fångar (1:11-17) och i synnerhet för de döda (1:18-25), handlingar som ledde till hans blindhet (2 :1-18), de retar hans fru (2:19-23), och utnyttjandet av Tobias till Gud i bön (3:1-6).

Trohet Sara, dotter till Raguel och Edna (3:7-23).

Samma dag som Tobias i Ninive blev hånade av sin hustru och vände sig till Gud, Sara i Ekbatana blev hånade av hennes hembiträde som mörderskan av sju män (3:7-10), och vände sig till Gud i bön (3:11 -- 23).

Böner både hördes (3:24-25).

(2) trohet av Herren till Tobias och Sara genom ministrations av ängeln Rafael (4:1-12:22).

Raphael bryr sig om den unge Tobias på hans resa till Gabael i Rages av media för att få de tio talenter silver kvar i obligationen med sin far (4:1-9:12).

Den unge mannen som anges, efter en lång instruktion av sin far (4:1-23), Raphael går med honom som guide (5:1-28), Tobias man badar i Tigris attackeras av en stor fisk, fångar den, och , på inrådan av Rafael, håller sitt hjärta, lever och galla (6:1-22), som de passerar Ekbatana, stanna vid Raguel's; Tobias frågar Sara för hustru och får sin (7:1-20), genom avhållsamhet och exorcism och lukten av brinnande lever av fisk och hjälp av Rafael, erövrar han djävulen som hade dräpt de sju föregående män av Sara (8:1-24), Rafael får pengar av Gabael i raseriutbrott, och ger honom Ekbatana till äktenskapet firandet av unga Tobias (9:1-23).

Raphael botar blindhet den äldre Tobias, om att få tillbaka sin son, och uppenbarar sanningen att han är en ängel (10:2-12:31).

Slutsats: hymn av tacksägelse av Tobias den äldre och den därpå följande historia av både far och son (13:1-14:7).

D. Syfte

För att visa att Gud är trofast till dem som är trogna till Honom är tydligen Huvudsyftet med boken, Neubauer (op. cit., S. xvi) upprättar begravningen av de döda vara den främsta läxa, men den läxan allmosor är mer framträdande. Ewald, "Gesch. des Volkes Israel", IV, 233, anger trohet mot den mosaiska koden som den viktigaste driften av författare, som skriver för judar i förskingringen, men boken är avsedd för alla judar, och klart inskärper för dem många sekundära lektioner och en som är grundläggande för resten - Gud är sann för dem som är trogna honom.

E. Canonicity

(1) i judendomen

The Book of Tobias är deuterokanoniska, dvs ingår inte i Canon i Palestina utan i den av Alexandria.

Att judarna i förskingringen accepterade boken som kanoniska Skriften är tydlig från sin plats i Septuaginta.

Att den palestinska judarna vördnad Tobias som en helig bok kan hävdas av förekomsten av det arameiska översättningen som används av Hieronymus och som publicerats av Neubauer, liksom från de fyra bevarade hebreiska översättare.

Därefter konstaterades flesta av dessa semitiska versionen Midrashim, eller hagganda, i Moseböckerna.

(2) bland de kristna

Trots avslag av Tobias från den protestantiska Canon, har sin plats i den kristna Canon i den Heliga Skrift utan tvekan.

Den katolska kyrkan har alltid uppskattade det som inspirerade.

St Polykarpos (AD 117), "Ad Philippenses", x, uppmanar allmosor, och nämner Tobit 4:10 och 12:9, som myndighet för hans uppmaning. Deutero-Clement (AD 150), "Ad Corinthios", XVI har lov allmosor som är ett eko av Tobit 12:8-9.

S: t Clemens av Alexandria (AD 190-210), i "Stromata" nämner VI, 12 (PG, IX, 324), som ord i den Heliga Skrift "Fastan är bra med bönen" (Tobit 12:9), och i "Stromata", I, 21, II, 23 (PG, VIII, 853, 1089), "Vad du hatar, inte åt varandra" (Tobit 4:16).

Origenes (omkring år 230) nämner som Skriften Tobit 3:24 och 12:12-15, i "De oratione", II, Tobit 2:1, i SEC.

14, Tobit 12:12, i sek.

31 (jfr PG, XI, 448, 461, 553), och skriva till Africanus (PG, XI, 80) förklarar han att även om hebréerna inte använder Tobias, men kyrkan gör.

St Athanasius (AD 350) använder Tobit 12:7 och 4:19, med särskiljande frasen "som det står skrivet", cf.

"Apol. Contra arianos", II, och "Apol. Annons Imper. Constantium" (PG, XXV, 268, 616).

I den västliga kyrkan, Cyprianus (omkring år 248) ofta hänvisar till Tobias och med gudomlig auktoritet precis som han hänvisar till andra böcker i den Heliga Skrift, jfr.

"De mortalitate", x, "De opere et eleemosynis", v, xx, "De Patientia", XVIII (PG, IV, 588, 606, 634), "Ad Quirinum", I, 20 för Tobit 12, iii, 1 för Tobit 2:2; och IV, 5-11, ii, 62 för Tobit 4:12 (PG, IV, 689, 728, 729, 767).

Ambrosius (omkring år 370) skrev en bok med titeln "De Tobia" mot ocker (PL, XIV, 759), och introducerade det genom att hänvisa till den bibliska arbete med detta namn som "en profetisk bok", "Skriften".

I hela den västliga kyrkan, är dock canonicity av Tobias tydligast från sin närvaro i den gamla latinska versionen, den autentiska texten i Skriften för den latinska kyrkan från omkring år 150 till S: t Hieronymus Vulgata ersatt det.

Kanoniska användning av Tobias i den del av den bysantinska kyrkan vars språk var syrianska syns i skrifter St Ephraem (omkring år 362) och i St Archelaos (omkring år 278).

De tidigaste kanoniska listorna innehåller alla bok Tobias, det är dessa av den Hippo (AD 393), råden i Karthago (AD 397 och 419), St

Innocentius I (AD 405), Augustinus (AD 397).

Dessutom är de stora fjärde och femte århundradet manuskript av Septuaginta är bevis på att inte bara judarna utan de kristna som används Tobias som kanoniska. För den katolska frågan om canonicity av Tobias avgjordes ofelbart genom beslut av rådet av Trent , Session IV (8 April, 1546) och Vatikanen, Session III, kap.

2 (24 April, 1870).

Mot canonicity av Tobias uppmanas flera ganska triviala invändningar som vid första anblick verkar ifrågasätta inspiration av berättelsen.

(a) Raphael berättade en osanning när han sa att han var "Azarias son till den stora Ananias" (5:18).

Det finns ingen osanning i det här.

Ängeln var i utseende precis vad han sa att han var.

Dessutom kan han ha menat med azaryah, "healern of Jah", och genom ananyah, "godhet Jah".

I detta fall sa han bara de unga Tobias att han var Guds hjälpare och resultatet av de stora Guds godhet, i detta inte skulle finnas någon lögn.

(b) En annan invändning är att angelology av Tobias har övertagits från den i Avesta, antingen direkt av iranska inflytandet eller indirekt genom inbrytning av syriska eller grekiska folk-lore.

För Raphael säger: "Jag är ängeln Rafael, en av de sju som står inför Herren" (12:15).

Dessa sju är Amesha Spentas av Zoroastrianism: cf.

Fritzsche, "Exegetisches Handbuch zu den Apocr.", II (Leipzig, 1853), 61.

Svaret är att avläsningen sju är tveksamt, det är i Aleph, AB, Gamla Latin, och Vulgata, det vill i det grekiska kursiv text, syriska, och HM.

Fortfarande har dock medger läsningen av Vulgata, den Amesha Spentas infiltrerats i Avestic religion från de sju änglar Hebraistic Uppenbarelseboken och inte vice versa.

Dessutom finns det inte sju Amesha Spentas i angelology i Avesta, men bara sex.

De är underställda Ahura Mazda, den första principen om god.

Det är sant att han ibland grupperade med de sex lägre sprit som sju Amesha Spentas, men i denna grupp har vi inte på något sätt sju änglarna stå inför gud.

F. Historiska Worth

(1) protestanterna

Den destruktiva kritik som, bland protestanter, strävat efter att göra sig av med de kanoniska böckerna i Gamla Testamentet har helt naturligt haft någon respekt för dessa böcker kritikerna kallar apokryfisk.

The Book of Tobias är att dem inte mer än är testamentet av arbete, Jubileumsboken, och historien om Ahikhar. Ur historisk kritik är att sammanföras med dessa tre apokryfiska (JT Marshall, rektor Baptist College, Manchester, i Hasting's "Dict. av Bibeln", sv).

Simrock i "Der gute Gerhard und die dankbaren Todten" (Bonn, 1858) minskar historien till Folk-Lore tema av tacksamhet för den bortgångna anda, garnet är spunnet ur denna tunna tråd av fantasi att dödas själar , vars kvarlevor Tobias begravdes, inte glömma hans godhet.

Erbt (Encycl. Biblica, sv) finner spår av iranska legend i namn av demonen Asmodeus (Tobit 3:8) som är det persiska Aeshma Daevas, som även hunden - med perserna en viss makt över onda andar tilldelades till hunden. "

Och vidare: "den judiska nationen tar upp en utländsk legend, fortsätter att upprepa det tills att man har det i fasta muntlig form, för bredvid föra den vidare till någon story-författare som kan forma den till en upplyftande hushåll tale anser kan tjänande tröst för många kommande generationer. "Moulton," Den iranska bakgrund Tobit "(Populärvetenskapliga Time, 1900, s. 257), boken som skall median folk-lore, där semitiska och iranska element möts.

På Ahikhar historia, jfr.

"The Story of Ahikhar från syriska, arabiska, armeniska, etiopiska, grekiska och slaviska versioner" av Conybeare, Harris, och Mrs Smith, ett arbete som skall föras tillbaka till 407 f.Kr. i en ny upplaga ska visas (Expositor , mars 1912, s. 212).

(2) För att katoliker

Tills nyligen fanns det aldrig fråga bland katoliker i fråga om historicitet Tobias.

Det var bland de historiska böckerna i Gamla Testamentet, hade fäderna alltid hänvisas till både äldre och yngre Tobias och de andra personligheter i berättelser om fakta och inte på fantasier.

Historier om allmosor, nedgrävning av döda, vidtogs angelophany, exorcism, giftermål Sara med Tobias den yngre, bota den äldre Tobias - alla dessa händelser för givet som fakta-berättelse, inte heller fanns det aldrig någon fråga om att likna dem till berättelser om "Tusen och en natt" och "Fables of Æsop".

Jahn, "Introductio i libros sacros", 2nd ed.

(Wien, 1814), 452, ger beståndet invändningar mot historicitet Tobias, och föreslår att antingen hela sammansättning är en liknelse för att lära att böner upprätt hörs eller på sin höjd endast de viktigaste dispositionen fact-berättande.

Hans bok hamnade på Index (26 augusti 1822).

Anton Scholz, "Die Heilige Schrift", II, III, s.

12, och Movers i "Kirchenlexicon" (första ed., I, s. 481) finna att Tobias är en poetisk fiktion. Cosquin, i "Revue biblique" 1899 (, pp. 50-82), försöker visa att den heliga författaren Tobias hade innan hans ögon en form av Ahikhar historien och det fungerade över i stället fritt som ett verktyg för att bära inspirerade tanken på den moraliska han ville förmedla till sina läsare.

Barry, "The Tradition of Scripture" (New York, 1906), s.

128, säger: "förhållande till andra berättelser, t.ex. The Grateful Dead och berättelsen om Ahichar, har använts som exempel på de romantiska naturen tillskrivs det som modern läsare, så även det symboliska namnen på sina personligheter, och den upplåning, som man säger, från persisk mytologi av Asmodeus, etc. "

Gigot, "Särskilda introduktion till studiet av Gamla testamentet", ger jag (New York, 1901), 343-7, utförligt argumenten för icke-historisk karaktär av boken och försöker ingen vederläggning av densamma.

Med dessa och några andra undantag, katolska exegetes är enhälliga i tydligt försvara historicitet Tobias.

Jfr.

Welte i "Kirchenlexikon" (första ed., Sv Tobias), Reusch, "Das Buch Tobias", s.

VI, Vigouroux, "Manuel biblique", II (Paris, 1883), 134; Cornely, "Introd. i utriusque testamenti libros sacros", II (Paris, 1887), I, 378, Danko, "Hist. revelationis vt", 369 och Haneburg, "Gesch. der bibl. Offenbarung" (3rd ed., Ratisbon, 1863), 489; Kaulen, "Einleitung in die heilige Schrift" (Freiburg, 1890), 215; Zschokke, "Hist. sacra AT", 245; Seisenberger, "Praktisk handbok för studiet av Bibeln" (New York, 1911), 343.

Detta nästan enhällighet bland katolska exegetes är helt i linje med det beslut som bibliska kommissionen (23 juni 1905).

Genom detta dekret katoliker är förbjudet att slå fast att en bok av den heliga Skrift, som i allmänhet betraktats som historisk, antingen helt eller delvis inte historien i egentlig mening, om man med solida argument att den heliga författaren inte vill skriva historia, och soliditeten i argumenten mot historicitet en historisk bok i Bibeln som vi inte erkänna varken lätt eller obetänksamt.

Nu argument mot den historiska värde av Tobias är inte alls fast, de är bara gissningar, som det skulle vara mest utslag erkänna.

Vi skall undersöka några av dessa hypoteser.

(a) Ahikhar historien är inte i Vulgata alls.

Som det är i AB, Aleph, och Gamla Latin, visste Hieronymus utan tvekan det.

Varför måste han följa det arameiska texten med undantag av denna episod?

Han kanske har sett det som en interpolation, som skrevs inte av inspirerade författare.

Även om det inte var en interpolation har Ahikhar episod av Tobias inte har visat sig vara en legend dras från en icke-kanoniska källa.

(b) Den änglalika uppenbarelse och alla incidenter i samband därmed är inte svårare att förklara än angelophanies i Första Mosebok 18:19 och Apg 12:6. (c) demonologi ej olik den i Nya testamentet.

Namnet "Asmodeus" behöver inte vara av iranskt ursprung, men kan lika gärna förklaras som semitiska.

Det arameiska ordet är ashmeday besläktat med det hebreiska hashmed, "förstörelse".

Och även om det är en stympad form av vissa iranska stamfader för den persiska Aeshma Daevas, vad mer naturligt än ett medianvärde namn på en demon vars besatthet skedde på Median jord?

Dråpet på de sju männen fick av Gud som straff för sin lust (Vulgata, v. 16), det är den unge Tobias, inte den heliga författare, som föreslår (enligt AB, Aleph, och Gamla latin) demon lusta som motiv för sin döda alla rivaler.

Bindningen av djävulen i öknen i Övre Egypten, längst utgången av den då kända världen (8:3), har samma figurativa betydelse som bindning av Satan i tusen år (Uppenbarelseboken 20:2).

(d) det är osannolikt att de många sammanträffanden i boka av Tobias är en ren hypotes (se Gigot, op. cit., 345).

Guds försyn kan ha åstadkommit detta siimilarities av incident, i syfte att använda dem i en inspirerad bok.

(e) Vissa historiska svårigheter beror på det mycket ofullkomliga villkor i whch texten har nått oss.

Det var Theglathphalasar III som ledde Nephthali (2 Kung 15:29) i fångenskap (734 f.Kr.), och inte, som Tobias säger (1:2), Salmanasar.

Men denna läsning av Vulgata, Gamla latin och arameiska skall korrigeras med namnet Enemesar i AB och Aleph.

Den senare behandlingen skulle vara likvärdig med den hebreiska transkription av det assyriska kenum sar.

Som appellative sar "kungen", kan före eller efter ett personnamn, är kenum sar sar kenum, det Gargon (sarru-kenu II, BC 722).

Det kan lätt bli att det tolv år efter Theglath-phalasar III började utvisning av Israel från Samaria, Sardon s spejare slutfört arbetet och dragna några av stammen Nephthali från fastnesses.

En liknande lösning är att ges till de svårigheter som Sanherib sägs ha varit son till Salmanasar (1:18), medan han var son till usurpatorn Sargon.

Vulgata läsa här, liksom i 1:2, bör vara att AB och Aleph, nämligen, Enemesar, och detta står för Sargon.

I B, 14:15, är Ninive sägs ha blivit tillfångatagen av Ahasverus (Asoueros) och Nabuchodonosor.

Detta är ett misstag av skrivaren.

Aleph läser att Achiacharos tog Ninive och tillägger att "han prisade Gud för allt han hade gjort mot barn Ninive och Assyrien".

Ordet för Assyrien Athoureias, hebreiska Assur, arameiska ahur: Det grekiska ordet vilseleda skrivaren att skriva Lsyeros för namnet på kungen Achiacharos, dvs Median King Cyaxares.

Enligt Berossus var Cyaxares, i sin kampanj mot Ninive, allierade med den babyloniska kungen Nabopalassar, fader Nabuchodonosor, skriftställare V har skrivit namnet på sonen för att på fadern, som Nabopalassar var okänd för honom.

Rasar är en Seleukidernas stad och därmed en anakronism.

Inte alls, det är en gammal Median stad, som Seleukiderna återställd.

G. Ursprung

Det är troligt att den äldre Tobias skrev åtminstone den del av den ursprungliga arbete som han använder den första person singularis, jfr.

1:1-3:6, i alla texter utom Vulgata och arameiska.

Eftersom hela berättelsen är historiskt, är denna del förmodligen självbiografisk.

Efter att ha avslöjat sin änglalika natur, bad Raphael både far och son att berätta allt det underbara som Gud hade gjort dem (Vulgata, 12:20) och att skriva på en bok alla händelser hans vistelse hos dem (jfr samma vers i AB , Aleph, Gamla Latin, HF, och HM).

Om vi accepterar historia som fakta-berättande, vi naturligtvis dra slutsatsen att det skrevs ursprungligen under den babyloniska fångenskapen, i den tidiga delen av den sjunde århundradet före Kristus, och att alla utom det sista kapitlet var ett verk av den äldre och yngre Tobias.

Nästan alla protestantiska forskare anser boken efter tiden i exil.

Ewald överlåter det till 350 f.Kr.; Hgen, merparten till 280 f.Kr.; Gratz, till AD 130, Kohut, till AD 226.

Publikation information Skrivet av Walter Drum.

Kopierat av Michael T. Barrett.

Tillägnad Sr Anne Marie The Catholic Encyclopedia, Volume XIV.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juli, 1912.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Intron Cornely, KAULEN, Danko, FÅRSTEK, SEISENBERGER.

Även fäderna användning Tobias, endast Beda (PL, LXXVII, 923-38) och WALAFRID Strabon (PL, XCV, 725) har lämnat oss kommentarer om detta.

Under medeltiden, HUGH OF ST.

VICTOR, Allegoriarum i Vetus Testamentum, IX (PL, CXLV, 725), och Nicolaus lyra, tolkas DENIS THE KARTUSIAN, Hugh de S. Caro, i sina kommentarer om alla Skriften, bok av Tobias.

Senare Kommentatorer är SERRARI (Monza, 1599); SANCTIUS (Lyons, 1628); MAUSCHBERGER (Olmütz, 1758); JUSTINIANI (Rom, 1620), DE Celada (Lyons, 1644), Drexel (Antwerpen, 1652); NEUVILLE (Paris, 1723); Gutberlet (Munster, 1854), Reusch (Freiburg, 1857); GILLET de Moor, Tobie et Akhiahar (Louvain, 1902), Vetter, und Das Buch Tobias die Achikar-Sage i Theol.

Quartalschrift (Tübingen, 1904).

Huvudmannen protestantiska myndigheterna har nämnts i själva artikeln.


Book of Tobit

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Disposition av berättelsen.

Text och originalspråk.

Tid och plats.

En försenad judisk arbete, aldrig fick i den judiska kanon, och ingår i apokryferna av protestanterna, även om det uttalades kanoniska av konciliet i Karthago (397) och rådet av Trent (1546).

Den har fått sitt namn från den centrala figuren, kallad Τωβείτ (Τωβείτ, Τωβείθ) på grekiska, och Tobi () i ett sent hebreiska manuskript.

Disposition av berättelsen.

Berättelsen i boken är följande: Tobit, en from man av stammen Naftali, som förblev trogen Jerusalem när hans stam föll bort till Jerobeam: s kult av tjuren, fördes i fångenskap till Nineve i tiden för Enemessar (Shalmaneser) , kung av Assyrien.

Det, tillsammans med sin hustru Anna, och hans son Tobias, gav han allmosor till behövande och begravt utslagna organ mördade, hålla sig ren, dessutom från livsmedel av de ofrälse.

Han var i gunst hos kungen, dock, och så välmående att han kunde sätta in tio talenter silver i förtroende med en vän i media.

Med anslutningen av Sanherib (efterföljaren Enemessar) situationen förändrats.

Anklagas för att begrava döda dödad av kungen, måste han fly, och hans ägodelar konfiskerades, men när Sarchedonus (Esarhaddon) kom till tronen Tobit tilläts återvända till Nineve i förbön för sin brorson Achiacharus (Aḥiḳar), den Kungens kansler.

Här fortsatte han sina verk av nåd, men råkar förlora sin syn, föll han i stor fattigdom, så att i hans förfärliga lidande han bad att han skulle dö.

Samma dag en liknande bön erbjöds av Sarah, dotter till Raguel av Ekbatana (i media), förtvivlad eftersom hon hade varit gift sju män som hade var och en dödad av en demon på bröllopsnatten.

Samma dag Tobit, minnas hans insättning av pengar i Media, skulle sända sin son för det.

En följeslagare och guide (som visar sig vara ängeln Rafael) är för honom, gick de båda på resan.

Vid floden Tigris, fångad Tobit en fisk och fick i uppdrag av sin kamrat för att bevara sitt hjärta, lever och galla.

Genomförs för att Raguel hus, frågade han Sarah hand i giftermål, körde bort demonen genom att bränna hjärta och lever av fisk i brudkammaren skickade Raphael (vars antagna namn var Azarias) för pengarna, och återvände med honom och Sarah , till Nineve, där Tobit s syn återuppbyggdes av smetar ögonen med fiskens galla.

Far, mor och son nådde en bra ålderdom (Tobias levande glädjas över förstörelsen av Nineve) och dog i fred.

Denna korta översikt gör inte rättvisa åt det konstnärliga byggandet av historien, eller till fina detaljer i sin beskrivning av familjeliv, sociala vanor och individuella upplevelser.

Det kan räknas bland de mest förtjusande novellsamling.

Text och originalspråk.

Texten finns i grekiska, latin, syriska och judisk-arameiska, förutom två sena hebreiska översättningar.

Av de grekiska finns tre versioner: en som anges i Vatikanen och alexandrinska manuskript av Septuaginta, en i Sinai, och en i utläser 44, 106, 107, Holmes och Parsons.

Av de latinska finns två recensions: Gamla Latin, som instämmer i sak med Sinai Septuaginta och Vulgata, som Jerome från en arameiska text, som ofta håller med, även om det är många avvikelser.

Den syriska följer Vatikanen i allmänhet, även om det är ingalunda lit-ralt, medan utläser 44, 106, 107 håller ibland med denna text, ibland med den i Sinai.

Det arameiska texten (publicerad av Neubauer) representerar också Sinai recension på ett allmänt sätt, men är sent, och kan knappast anses vara ättling till Jerome's original.

Den hebreiska kopior är sent och ingen myndighet.

De två främsta grekiska recensions är de tidigaste källorna, för texten Tobit, men förslag kan dras av latinska och syriska.

Den grekiska former Vatikanen är den kortaste (utom i kap. Iv.), Dess stil är grov och ofta felaktiga, och det har många fel, ofta kontorspersonal i naturen.

The Sinai texten är diffus, men ofta ger bättre avläsning.

Båda kan bero på en tidigare form som har varit skadad i Vatikanen och expanderade i Sinai, även om frågan är svår.

Lika problematiskt är fastställandet av den ursprungliga språket i boken.

Formerna för egennamn, och ett sådant uttryck som χάριν καὶ μορφήν (I. 13), vilket antyder (Esth. II. 17) får anses peka på hebreiska, så kan också den typ av fromhet skildrade, även om det bör noteras att det inte nämns i början av tider av en hebreisk text, som Jerome skulle utan tvekan ha använt om han hade känt till dess existens.

The Sinai former "Ather" för "Asur" (xiv. 4) och "Athoureias" för "Asureias" (xiv. 15), å andra sidan, är arameiska.

Utmärkta grekisk stil Sinai kan föreslå ett grekiskt original.

Mot bakgrund av de motstridiga karaktär av uppgifterna, det är bäst att reservera synpunkter på originalspråket, texten tycks ha drabbats av ett antal revideringar och misreadings.

Tid och plats.

Bilden av det religiösa livet ges i Tobit (särskilt hängivenhet till ritualen detaljer) anger en post-Ezran datum för boken.

Den särskilda betydelse bifogas allmosor (IV. 10, xii. 8, 9) är identisk med den tanken i Ecclus.

(Jesus Syraks vishet) iii.

30 (rum även Prov. X. 2), och föreläggandet i IV.

17, "Häll ut ditt bröd på begrava bara, men ge inget att de ogudaktiga" upprepas i importpriserna i Ecclus.

(Jesus Syraks vishet) xii.

4-5.

Dragits i xiv.

5 innebär en period efter det att byggnaden av det Andra Templet, och tydligen före påbörjandet av Herodes tempel.

Den framträdande plats med tanke på skyldigheten att begrava outcast stupade (överlevnaden av en mycket gammal föreställning) verkar tyda på en tid när judar slaktades av utländska fiender, som till exempel genom Antiochos eller Hadrian.

Nödvändigheten av att gifta sig inom de anhöriga erkändes under en lång period och inte ange datum exakt.

Polykarpos's saying ( "Ad Phil." X.), "Givandet av allmosor levererar från döden," inte bevisa att han var bekant med Tobit, eftersom Prov.

x.

2 kan ha varit så förstår honom.

Det finns inget messianska hopp uttrycks i boken.

Ju mer sannolik uppfattning är att den bestod mellan 200 och 50 f.Kr. Om det ursprungliga språk var hebreiska, var platsen Palestina, om grekiska, var det Egypten, men denna punkt, måste också lämnas oavgjord.

Hänvisningen i xiv.

10 Achiacharus introducerar nya bryderi i frågan om ursprunget av boken (se Aḥiḳar).

Här behöver man endast påpekas att hänvisningen är bara en illustration som visar bekantskap med en Aḥiḳar historia, den anspelning är knappast organiskt förbundna med berättelsen om Tobit.

Den ursprungliga formen av boken kan ha berättat helt enkelt hur en from man, gör sin plikt, kom säkert i trubbel.

Episoden av Sarah och Asmodeus verkar vara en separat berättelse, här skickligt kombineras med de övriga.

De rådgivande diskurser i IV.

(mycket förkortas i Sinai text) och XII.

ser ut som infogande av en redaktör. För de etiska tonen se särskilt iv.

15, 16, och för den religiösa idéer, xii.

8.

Boken skall jämföras med Ordspråksboken, Syraks (Jesus Syraks vishet), Daniel, och Predikaren.

Crawford Howell Toy

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi: Swete, Gamla testamentet på grekiska (texter av Vatikanen, Alexandria, och Sinai utläser), Fritzsche, i Handbuch zu den Apokryphen, Neubauer, The Book of Tobit (Gamla Latin, arameiska och modern hebreiska texter), Schürer, i Herzog-Hauck, Real-Encyc.

I., Robertson Smith i Encyc.

Brit.; Erbt i Cheyne och Black, Encyc.

Bibl., Marshall, i Hastings, Dict.

Bible; Schenkel, Bibel-Lexikon, Schurer, Gesch.

3d ed., Iii.; Andrée, Les Apocryphes de l'Ancien Testament; Nöldeke i Monatsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften, 1879; Kohut, i Geiger's Jud.

Zeit.; Gratz, Gesch.

iv.; Plath, i Theologische Studien und Kritiken, 1901, Israel Levi i REJ 1902; Abrahams, i JQR I., Bissell, The Apocrypha i Gamla testamentet (Lange serien), Fuller, i Wace, Apocrypha.T.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är