Torah, Moseböckerna, Taurah

Allmän information

Torah (ett hebreiskt ord som betyder "instruktion"), i dess vidaste bemärkelse, refererar till hela kroppen av judisk undervisning ingår i Gamla testamentet och Talmud och i senare rabbinska kommentarerna.

I början av biblisk tid, betydde begreppet det muntliga instruktioner av prästerna om rituell, juridiska eller moraliska frågor.

Så småningom namnet användes på skriftliga samlingar av den prästerliga beslut, uttryckligen på skriftliga Mosaiska lagen i de fem första böckerna i Bibeln - Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, och Femte Mosebok - även kallad Moseböckerna. Torah, i sistnämnda bemärkelse, bevaras på rullar förvaras i arken varje synagoga, läsning av Toran är central i synagogan tjänsten.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Bibliografi


D Lieberman, The Eternal Torah, del 1 (1979) och 2 (1983), M North, A History of Pentateuchal Traditions (1972), JA Sanders, Toran och Canon (1972).


Torah

Allmän information

Torah (hebreiska, "lag" eller "läran"), inom judendomen, är Moseböckerna, särskilt då i form av ett pergament bläddra för läsning i synagogan.

Toran är hörnstenen i judisk religion och lag.

Det rullar anses mest heliga och är älskad av fromma, varje synagoga har flera rullar, som alla kan vara skyddade av ett lager av rik tyg och dekorerad med silver ornament.

En särskild helgdag för att hedra Torah, kallas Simhath Torah (hebreiska, "jubel i lagen"), firas i synagogan genom att sjunga och marschera och dansa med rullar.

Termen Torah också används för att hänvisa till hela samling av skrifter judarna tillsammans med kommentarer om dem. Kommentarerna, som uppstod genom århundraden av lärda diskussioner, kallas muntlig Torah att skilja dem från de fem Moseböckerna själv, den skriftliga Torah.


Moseböckerna

Allmän information

Moseböckerna är fem gånger volym, bestående av de fem första böckerna i Gamla testamentet.

Detta ord förekommer inte i Bibeln, inte heller är det säkert känd när rulle delades alltså in i fem delar Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Femte Mosebok.

Troligen som gjordes av LXX.

översättare.

Vissa moderna kritiker talar om en Hexateuch, införa Josua som en i gruppen.

Men denna bok är av en helt annan karaktär än de andra böckerna, och har olika författare. Den står för sig själv som den första i en serie av historiska böcker som börjar med ingången av israeliterna i Kanaan.

(Se Joshua.)

Böckerna utgör det Moseböckerna är korrekt, men en bok, "Mose lag," "bokar av Mose lag," the "Book of Moses", eller, som judarna utse den, "Tora" eller "lag .

I sin nuvarande form är "vinning från en enda författare bevisas av sin plan och mål, enligt vilket hela dess innehåll hänvisas till förbundet mellan Jehova och hans folk, genom instrumentalitet Moses, på ett sådant sätt att allting före sin tid uppfattas som en förberedelse för detta faktum, och allt det andra som skall utveckla det. Trots detta har denna enhet inte stämplats på det som en nödvändighet med den senaste REDAKTÖR: det har funnits där från början, och är synlig i den första planen och i hela utförandet av arbetet. ", Keil, Einl.

id AT

En viss skola kritiker har ställt upp för att rekonstruera böckerna i Gamla testamentet.

Genom en process av "vetenskaplig undersökning" som de har upptäckt att de sk historiska böckerna i Gamla testamentet är inte historia alls, men diverse samling berättelser, uppfinningar av många olika författare, lappade ihop av olika redaktörer!

Vad gäller de fem Moseböckerna, de skäms inte tillskriva bedrägeri och även konspiration, att dess upphovsmän, som försökte finna acceptans för deras arbete som bestod delvis i en ålder av Josiah, dels i den av Esra och Nehemja, genom att ge ut som ett verk av Moses!

Detta är inte platsen att gå in på detaljerna i denna kontrovers.

Vi kan säga ärligt dock att vi har inget förtroende för denna "högre kritik."

Det försämrar böckerna i Gamla testamentet under nivån för ofullkomliga människor skrifter, och de argument som dess spekulationer byggs är helt ohållbart. Bevisen till förmån för den mosaiska författare till Moseböckerna är avgörande. Vi därmed kan nämna några av dem kort:,


När det gäller påsken, till exempel, tycker vi att det ofta talas om eller åsyftas i de historiska böckerna efter de fem Moseböckerna, som visar att "Mose lag" var då säkert känd.

Det firades i tiden Josua (Jos 5: 10, cf. 4:19), Hiskia (2 Chr. 30), Josiah (2 Kung 23, 2 Chr. 35), och Serubbabel (Esra 6:19 -- 22), och kallas i sådana passager som 2 Kungaboken 23:22, 2 Chr.

35:18; 1 Kung 9:25 ( "tre gånger per år"), 2 Chr.

8:13.

Likaså kan vi visa ofta hänvisningar till Lövhyddehögtiden och andra judiska institutioner, även om vi inte erkänna att något giltigt argument kan dras från tystnaden i Skriften i ett sådant fall.

En undersökning av följande texter, 1 Kungaboken 2:9; 2 Kungaboken 14:6; 2 Chr.

23:18, 25:4, 34:14, Esra 3:2; 7:6; Dan.

9:11, 13, kommer också tydligt visa att "Mose lag" var känt under alla dessa århundraden.

Beviljande att Moses tid fanns det vissa muntliga traditioner eller skriftliga register och handlingar som han ledde Gud att använda i sin historia, och att hans skrift reviderades genom inspirerat efterföljare, kommer detta konto helt för vissa särdrag i uttrycksformer som kritiker har kallat "anakronismer" och "motsägelser", men på något sätt motverkar doktrinen att Moses var den ursprungliga författaren hela Moseböckerna.

Det är inte nödvändigt för oss att bekräfta att det hela är en originell komposition, men vi hävdar att bevisen tydligt visar att Moses var författare till de böcker som har kommit till oss som bär hans namn.

Moseböckerna är förvisso grunden och nödvändiga förberedande av hela Gamla testamentets historia och litteratur.

(Se Mosebok.)

(Easton illustrerad ordbok)


Torah

Jewish Viewpoint Information

Namn tillämpas på de fem Moseböckerna, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, och Femte Mosebok.

Innehållet i Torah som helhet diskuteras ur synvinkel moderna bibelkritiken, Moseböckerna, där en tabell ger olika källor, samtidigt som dess betydelse som ett centrum för kristallisering för den hebreiska kanon behandlas under Bibeln Canon.

Denna artikel är därför begränsad till historien om de fem Moseböckerna i post-bibliska judendomen. Toran får sin titel från innehållet, själva namnet connoting "lära".

Den hellenistiska judar, dock översatt det med νόμος = "lag" (t.ex. LXX., Prolog till Ecclus. [Jesus Syraks vishet], Philo, Josephus och Nya Testamentet), varifrån kom uttrycket "lag-book", vilket gav upphov till det felaktiga intrycket att den judiska religionen är rent nomistic, så att det fortfarande ofta betecknas som religionen av lagen.

I själva verket innehåller Toran läror och lagar, även de sistnämnda ges i etiska form och som ingår i historieskrivningar av etisk karaktär.

Namn.

I böckerna i Bibeln följande namn på de fem Moseböckerna förekommer: i II Chron.

xvii.

9, Neh.

ix.

3, och med tillsats epitetet, II Chron.

XXXIV.

14, medan ensam, utan finns i II Kings x.

31 Chron jag.

xxii.

11, och II Chron.

xii.

1, XXXI.

3, 4, och xxxv.

26.

Ibland, eller ett ord med liknande betydelse, skall läggas till, Josh.

xxiv.

26, Neh.

viii.

18 (utan, ib. X. 29).

En annan beteckning, Josh.

viii.

31, XXIII.

6, II Kings xiv.

6, Neh. Viii.

1, eller, jag Kings II.

3, II Kings xxiii.

25, Mal.

III.

22 (AV IV. 4), med tillägg av, Ezra III.

2 (med tillägg av), vii.

6,, II Chron.

xxv.

4 (föregås av), xxxv.

12.

Den äldsta namn är utan tvekan (Mos I. 5, xxxi. 9, 11, 24, XXXII. 46, Neh. Viii. 2), ibland förkortat till (I. 5 Mos, xxxi. 9, 11, 24, XXXII . 46, Neh. viii. 2), eller (Neh. viii. 5), eller (Mos xxxiii. 4).

De sista två namn ske med stor frekvens i judisk tradition, där Toran blir en levande varelse.

Uttrycket "de fem böckerna", som är ursprunget till ordet "Moseböckerna," förekommer endast i judisk tradition, som också har varit en källa för "Genesis" etc., som namnen på böckerna i de fem Moseböckerna (se Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 40-43).

FEM Division of Torah.

Enligt alla kritiker, oberoende av de skolor som de tillhör, bildar Toran ett enda arbete, som är representerad, även i våra dagar, av synagogal Bläddra i lagen, inte heller historia känner till någon annan Torah bläddra.

The femdubbelt uppdelningen av Moseböckerna berodde på rent yttre orsaker, och inte till en mångfald av innehåll, i volym Toran utgör mer än en fjärdedel av alla böckerna i Bibeln, och innehåller i runda tal 300.000 bokstäverna i 1.100.000 i hela Bibeln.

Ett arbete som har sådan kompass långt överskred den normala storleken på en enskild bläddra bland judarna, och Toran blev därmed en Moseböckerna, vilket är analogt med de homeriska dikterna, som ursprungligen utgjorde en enda episk, men som delades senare in twenty-fyra delar vardera.

Sektionsindelningar.

Gillar dem, för övrigt delades Moseböckerna i enlighet med förnuft och med en beundransvärd ämneskunskap (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 47-49), medan underavdelningar gjordes också i den så kallade öppna och stängda " parashiyyot, "vars exakta sambandet är ännu inte klart.

Det finns i alla 669 avsnitten, 290 öppna och 379 stängda.

Annan klass av parashiyyot splittrar vecka lektioner, som nu kallas "sidrot," i sju delar.

Toran faller också, på grundval av de lärdomar för sabbaten, i 54 sidrot enligt den årliga cykel, och till 155 enligt den treåriga cykeln.

Den tidigare uppdelningen, som numera används nästan överallt, är det babyloniska, och denne, som nyligen införts i vissa reformer församlingarna, är den palestinska. Sistnämnda klass sidrot har dock inga yttre tecken på splittring i rullar i synagogan, medan klyftorna i det tidigare, liksom parashiyyot anges med tomma utrymmen av varierande längd (se Sidra).

Detta innebär sannolikt en högre ålder för de avsnitt som alltså utsetts, men uppdelningen i 5.845 verser, som verkar vara ännu äldre, har inga yttre märken.

Systemet kapitel infördes i utgåvorna av den hebreiska Bibeln, och därmed till Toran, från Vulgata.

Denna typ av uppdelning är inte känd av Masorah, fast det var som den slutliga masoretiska anteckningar, för enskilda böcker i Moseböckerna.

Det ges i moderna utgåvor av den hebreiska Bibeln enbart på grundval av den stereotypa utgåvorna av engelska bibelsällskapet, som följde tidigare exempel.

Judiska traditionen och Toran.

Den yttre formen av Toran diskuteras i sådana artiklar som manuskript, Bläddra i lagen, och Mantle i lagen, men så många är påståenden traditionen om dess innehåll och dess värde som en upprepning av även en mycket liten del av dem skulle gå långt utöver gränserna för denna artikel.

Varje sida i Talmud och Midrash är fylld med citat från Moseböckerna och med de mest översvallande beröm för det, förenas med övermänsklig kärlek och gudomlig respekt för dessa.

I de fem volymerna av Bacher arbetet Haggadah, Toran och sin studie utgör en särskild rubrik i theaccount av varje "sofer" eller akademiker i lagen.

Med all sannolikhet har det aldrig funnits ett annat folk, utom möjligen det Brahmans, som omgav dess heliga skrifter med respekt, överförde dem genom århundradena med sådan självuppoffring och bevarade dem med så små förändringar i mer än 2000 år.

Den mycket bokstäverna i Torah troddes ha kommit från Gud själv (BB 15a), och räknades noggrant, ordet "soferim" som anger, enligt Talmud (Ḳid. 30a), "räknarna av bokstäverna."

En särskild kategori av forskare ägnade hela sitt liv till den noggranna bevarande av texten ( "Masorah) den enda analogi i litteraturen i världen, som finns i Indien, där Vedasen bevarades noggrant på liknande sätt.

Preexistence av Torah.

Toran är äldre än världen, för det fanns antingen 947 generationer (Zeb. 116a, och paralleller) eller 2000 år (generator R. viii., Och paralleller, Weber, "Jüdische Theologie", s. 15) innan skapelsen .

Den ursprungliga Moseböckerna, således, liksom allting himmelska, bestod av eld, är skrivet med svarta bokstäver med öppen eld på vit botten av eld (Yer. shek. 49a, och paralleller, Blau, "Althebräisches Buchwesen" s. 156).

Gud hade råd med det vid världens skapelse, eftersom det var visheten (Tan., Bereshit, passim), och det var Guds första uppenbarelse, där han själv deltog.

Det gavs i fullständigheten för alla tider och för hela mänskligheten, så att inga ytterligare uppenbarelse kan väntas.

Det var med tanke på de språk som alla folk, för att stämma av den gudomliga uppenbarelsen var seventyfold (Weber, lc pp. 16-20, Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 84-100).

Det lyser alltid, och var transkriberad av skrivarna i sjuttio folk (Bacher, "AG. Tan." II. 203, 416), medan allt som finns hos profeterna och Hagiographa redan fanns i Toran (Ta'an. 9a), så att, om israeliterna inte hade syndat, skulle endast de fem Moseböckerna har fått dem (Ned. 22b).

I själva verket kommer profeterna och Hagiographa upphävas, men Toran kommer att förbli evigt (Yer. Meg. 70d).

Varje skrivelse av den är en levande varelse.

När Solomon tog många fruar, kastade Mosebok sig inför Gud och klagade på att Solomon ville bort från Moseböckerna the Yod av ordet (Mos xvii. 17), med vilken förbudet mot månggifte talade, och Gud svarade: "Solomon och tusen som han skall förgås, men inte en bokstav av Torah skall förstöras "(Mos R. xix.; Yer. Sanh. 20c, Cant. R. 5, 11, komp. Bacher, lc ii. 123, not 5).

Singeln Breven hypostatized, och var aktiv även vid skapandet av världen (Bacher, LCI 347), en idé som troligen härstammar från gnostiska spekulationer.

Hela världen sägs vara endast 1 / 3200 av Torah ( "Er. 21a).

Israel fick denna skatt endast genom lidande (Ber. 5a, och paralleller) kom för boken och svärdet tillsammans från himlen, och Israel var tvungna att välja mellan dem (Sifre, Mos. 40, slut, Bacher, lc ii. 402 , not 5), och den som förnekar den himmelska ursprung Torah förlorar framtida liv (Sanh. x. 1).

Denna höga aktning kommer till uttryck i regeln att en kopia av de fem Moseböckerna är obegränsad i värde, och i den förordning som invånarna i en stad kan tvinga en annan att skaffa rullar i lagen (Tosef., BM III. 24, xi . 23).

De fromma testamenterat en kopia av Toran till synagogan (ib. B. K. II. 3), och det var en plikt för var och en att göra en själv, medan ära betalas Bibeln påverkas i hög grad spridning av exemplar och ledde till grundandet av bibliotek (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 84-97).

Studie av Torah.

Den högsta ideal för unga och gamla små och och stora var att studera lagen och därmed skapa ett underlag för att okuvlig iver av det judiska folket för utbildning och att outsläcklig törst efter kunskap som ännu präglar dem.

"När barnet måste uppfylla sin hunger varje dag, så måste den vuxne mannen sysselsatt sig med Toran varje timme" (Yer. Ber. Ch. Ix.).

Mishna () Pe'ah i. införts i den dagliga bönen förklarar att studiet av lagen överskrider alla saker, vara större än att rädda människors liv, än att bygga templet, och än äran att far och mor ( meg. 16b).

Det är av större värde än att erbjuda dagliga offret ( 'Er. 63b), en enda dag ägnas Tora överväger 1.000 uppoffringar (Shab. 30a, comp. Men. 100a), medan fabeln av fisk och Fox, där detta syftar till att locka de första till torra land, förklarar Israel kan leva bara på lagen som fisk kan leva endast i havet.

Den som skiljer sig från Toran dör genast ( "Ab. Zarah 3b), för brand konsumerar honom, och han faller in i helvete (BB 79a), medan Gud gråter över en som kanske har sysselsatt sig med den men försummade att göra detta (HAG . 5b).

Studien ska vara osjälvisk: "Man ska studera Torah med självförnekelse, även på bekostnad av ett liv, och i samma stund innan döden man borde ägna sig åt denna skyldighet" (Soṭah 21b, Ber. 63b, Shab. 83b).

"Den som använder krona Torah skall förstöras" (Ned. 62a).

Alla var med de spetälska och de orena, var tvungna att studera lagen (Ber. 22a), medan det var en plikt för var och en att läsa hela veckan lektion två gånger (Ber. 8a), och den äldsta välsignelsen ena talat över Toran (ib. 11b).

Profylaktisk effekt också kan tillskrivas det: det ger skydd mot värk (ib. 5a), mot sjukdom ( 'Er. 54b), och mot förtryck i den messianska tiden (Sanh. 98b), så att det kan sägas att " Torah skyddar hela världen "(Sanh. 99b, comp. Ber. 31a).

Följande citat kan nämnas som särskilt upplysande i detta sammanhang: "En hedning som studerar Toran är lika stor som översteprästen" (B. K. 38a). "Den praxis av alla lagar i Moseböckerna är värda mindre än studiet av skrifterna i det "(Yer. Pe'ah i.), en avgörande vederläggning av den aktuella vyn i det Nomism av den judiska tron. Efter dessa citat blir begripliga som enligt talmudiska visa," Gud själv sitter och studerar Toran "(" Ab. Zarah 3b).

Kritiken mot Toran bland judar.

Den anda av kritik naturligtvis utvecklats från denna hängivenhet till Moseböckerna, trots tro och vördnad.

Själva existensen av doktrinen att lagen var av himmelskt ursprung, och att whosoeverdenied denna dogm hade någon del i det kommande livet (Sanh. x.), visar att det fanns en skola som utgick från en kritisk hållning till Toran.

Det finns många bevis på bevis för detta, men här bara historia kritik inom den ortodoxa synagogan kommer att diskuteras.

Det var ifrågasättas om lagen gavs samtidigt eller i mindre rullar vid olika tidpunkter (Giṭ. 60a), och även frågan diskuterades, huruvida Moses och Joshua skrev de sista åtta verser i Moseböckerna (BB 14b-15a ).

Det var definitivt bekräftade, å andra sidan (ib.), att Moses komponerade avsnitten om Bileam (Mos xxii.-xxiv.) Därmed täcka alla diskussioner på den punkten.

Många tyst tvivel är utspridda i Talmud och Midrash, utöver de som Einstein har samlats in.

I post-talmudiska period, på samma sätt fanns det ingen brist på kritiker, kände igen några av dem som det återupptogs först i senare tid, trots att Abraham ibn Ezra, som fick sällskap av Spinoza, har länge setts som hör till denna klass .

Sammansättning.

Sammansättningen av Torah bör diskuteras på grundval av de gamla semitiska begrepp, som planerade ett verk av litteratur praktiskt snarare än systematiskt.

Upprepningar därför inte bör avskaffas, eftersom saker som är goda och ädla kan och bör ställas till åminnelse många gånger.

Ur synvinkel effektiva betoning dessutom en förändring av sammanhang kan utveckla ett nytt och självständigt tillämpa en viss lära, särskilt om det upprepas med andra ord.

Sålunda tradition (de trettiotvå arbetsordning Eliezer b. Jose ha-Gelili) tog "upprepade doktrinen" som sin tolkningsregel, och lämnade ett stort antal upprepningar (parallell passager) i sina samlingar av muntliga läror.

Ramen för Moseböckerna är historisk berättelse som är sammanbundna av tråden av kronologi.

Det finns ingen håller sig strikt till den sistnämnda principen, dock, och Talmud innebörd förutsätter regeln: "Det finns ingen tidigare och inte senare i Torah" (Pes. 6b et passim). Ur masoretiska synvinkel, den mosaiska kod innehåller historien om en period på ungefär 2300 år.

Som redan har konstaterats när det gäller namnen på de enskilda böckerna, Talmud och Masorah delas Torah i mindre enheter beroende på dess innehåll, så att Genesis innehåller skapelseberättelsen och patriarkerna, Exodus konto avgång från Egypten, uppenbarelsen, och så vidare.

Stil.

Stilen i de fem Moseböckerna, i enlighet med dess innehåll, skiljer sig kraftigt från diktion av profeterna och i psalmerna.

Det är mindre höga, även om det inte saknas i dramatisk kraft, och det är konkret och inte abstrakt.

De flesta av de lagar som finns formulerade i den andra personen som en direkt adress tio Guds bud är det bästa exemplet.

I vissa fall kräver dock vilken typ av föremål i tredje person, men Toran återgår så snabbt som möjligt till den andra som den mer effektiv adress (rum, till exempel Mos. Xix. 11-21) .

I Moseböckerna är tidsmässigt skildring den vanliga metoden.

Genom grundandet, snarare än universum som helhet beskrivs, och kontot för världen synligt till stånd i sex huvuddelar.

I skapandet av människan, växter och av paradiset Gud ses på jobbet, och samma process att komma till stånd kan spåras i arken med Noa och liknande beskrivningar.

Ett anmärkningsvärt exempel på ord-målning är berättelsen om invigningen av Aron och hans söner till höga prästerskapet (Mos viii.).

Här läsaren klockor medan Moses tvättar kandidaterna, klär dem, etc. ( "Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 ff.).

Naiv enkelhet är ett drag av Pentateuchal stil, som förstår också konsten att tiga.

I likhet med alla stora produkter i Världen-litteratur, är kvinnlig skönheten inte beskrivas i detalj, för Sarah, Rachel, och andra hjältinnor är bara sägs vara vacker, medan slutförandet av bilden ligger kvar på fantasin hos läsaren.

Lagarna i Toran.

Innehållet i Torah delas in i två huvuddelar: historiska och juridiska.

Den senare inleds med Ex.

xii., så att Tannaim gällande att lagen faktiskt började där, fortsätter på den korrekta principen att ordet "Torah" endast kan tillämpas på undervisning som reglerade människans liv, antingen leda honom att utföra vissa handlingar (kommandon =) eller hålla fast honom från dem (förbud =).

Talmud räknar totalt 613 regler, 248 är kommandon och 365 förbud (se Judisk. Encyc. Iv. 181, sv Commandments, 613).

I Post-skrivna Talmudisk period många verk på dessa 613 "miẓwot," vissa ens Maimonides.

Den rättsliga delar av Moseböckerna omfatta alla relationer av mänskligt liv, även om dessa diskuteras med mer i detalj i Talmud (se Talmudisk Laws).

Toran känner inga underavdelningar av buden, för alla lika är Guds befallningar, och en åtskillnad kan göras endast i enlighet med moderna idéer, som när Driver (i Hastings, "Dict. Bible," III. 66) föreslås en trippel division, i juridisk, ceremoniella och moral "torot."

Straffrätt.

Montefiore var korrekt då att lägga tyngdpunkten på den etiska aspekten av det bibliska begreppet Gud, förklarade han att även lagen i bibeln var genomsyrad av moral, propounding hans uppfattning i följande ord ( "Hibbert Lectures" s. 64) : "mest originella och karakteristiska var den moraliska inflytande Jahveh på området för lag. Jahveh, till Israels var eftertryck Gud rätt.... från äldsta tider och framåt, var Jahveh helgedom depositarie för lag, och prästen var hans talesman. "

Det mest framträdande egenskap hos Pentateuchal lag, jämfört med lagarna i forntida folk och det medeltida Europa, mildhet, en funktion som fortfarande vidareutvecklas i Talmud.

Toran är med rätta betraktas som källan till humana lag.

Även om sådana fraser uppträda som "han skall utrotas ur sitt folk" eller "så skall du sätta onda ur mitt i dig," det vore fel att ta dem bokstavligt eller härledas från dem vissa teorier straffrättsliga lag, som Förster har nyligen gjort.

Tvärtom, dessa uttryck bevisa att Mosaiclaw var inte en lagsamling i strikt bemärkelse, utan ett etiskt arbete.

Fastän Talmudists gjort det en strafflag, instinktivt läsning som karaktär i den, är den straffrättsliga lagstiftningen i Torah något teoretiskt som hade satts i praktiken.

Denna uppfattning stöds av det faktum att ett bud anges ibland utan hot om några sanktioner helst för sitt brott, och ibland med tilldelning även av döden som ett straff för sin synd.

På samma sätt, tradition ofta ersätter en sådan fras som "han förverkat sitt liv" för "överträdelser förtjänar döden."

Civilrätt.

Å andra sidan, civilrätten i Torah, som är mer utvecklade och bär en praktisk karaktär, antagligen överensstämmer bättre med antika judiska rättsligt förfarande.

Det återspeglar villkoren för en jordbruks-stat, eftersom de flesta av de lagar som rör jordbruk och likartade frågor.

Det fanns ingen hebreiska ordet för "store," även om "bara åtgärd" nämndes.

Man måste komma ihåg dock att uppfylla de mer avancerade villkor i senare tid kom de Talmudists båda kompletterade den mosaiska lagen och genom analogi och liknande utvägar interpoleras i Toran mycket som den inte innehöll ursprungligen.

Från äldsta tider synagogan har förkunnat gudomliga ursprung Moseböckerna, och har slagit fast att Moses skrev ner det från diktamen, medan religioner bygger på judendomen har fram tills nyligen hade samma uppfattning.

Bibelkritiken dock förnekar Mosaic författarskapet och tillskriver endast en del av varierande omfattning för så gammalt ett ursprung.

En historia av kritik på denna punkt ges av Winer ( "BR" II. 419 ff.) Och Driver (i Hastings, "Dict. Bible," III. 66), medan Montefiore uttrycker sig på följande sätt (LC ): "The Torah-eller-undervisning av prästerna, halv rättsväsendet, halv pædagogic, var en djupt moraliskt inflytande, och det var ingen del i den religion som var på gång verkligen hebreiska och närmare identifieras med den nationella Gud. Det finns goda skäl att tro att denna prästerliga Torah är en religiös institution som kan korrekt relaterade till Moses.... Även Moses var inte författaren till den skrivna lagen, var han obestridligen grundaren av det muntliga undervisning, eller Torah, som före och blev grunden för de nummer i Moseböckerna. "Den rättsliga delar av Toran finns i Ex.

XXXX-xxiii., xxv.-XXXI., xxxiv.-xxxv.; Lev.

I.-VIII., XI.-xxv., XXVII., Num. v.-x., xviii., xix., xxvii.-xxx. Dessa lagar upprepas i Mos. iv.

ff.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau


Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi


Bacher, Ag.

Tan.; Dito, Ag.

Pal.

Amor.

Index, sv Tora och Studium der Lehre, Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Genève, 1886, Blau, Zur Einleitung in die Heilige Schrift, Strasbourg, 1894, dito, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur Biblischen Litteraturgeschichte, Strasbourg, 1902; BUCHLER, Det treåriga behandlingen av lagen och profeterna, i JQR vi.

1-73, Eisenstadt, Ueber Bibelkritik in der Talmudischen Litteratur, Frankfurt-on-the-Main, 1894; Förster, Das Mosaische Strafrecht in seiner Geschichtlichen Entwickelung, Leipzig, 1900; Hamburger, RBT kompletterande vol.

III.

60-75, Hastings, Dict.

Bibel, iii.

64-73, Judisk.

Encyc.

vii.

633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlin, 1842-46, Herzog-Hauck, Real-Encyc.

xiii.

486-502, Weber, Jüdische Theologie, pp.

14-34, och Index, Leipzig, 1897; Winer, BR 3d ed., I.

415-422.

För kritik av Toran jämföra läroböcker i historia judendomens och Gamla testamentets teologi.

Se även Moseböckerna.


Torah

Katolsk information

I. användning av ordet

Torah, innebär (se HIPH. Av), första "riktning, instruktion", som till exempel att undervisa föräldrar (Ordspråksboken 1:8), eller av den vise (Ordspråksboken 3:1).

Det används främst i förhållande till den gudomliga undervisning, särskilt genom uppenbarelse till Moses, "Lagen", och att undervisningen av profeterna om Guds vilja.

I den mening som lagen "Torah" avser endast den gudomliga lagar.

"Torah" tillämpas på de böcker som innehåller undervisning i Mosaic uppenbarelse och lag, det vill säga de fem Moseböckerna.

I judisk teologi Torah betyder dels samtliga judiska läran, oavsett om man ser till grund för religiös kunskap och beteende, eller som grund för studien.

Kroppen av bibliska skrifter, framför allt de fem Moseböckerna, är källan till religiös undervisning och lagstiftning, är termen "Torah" också tillämpas för hela Skriften (jfr Blau, "Zur Einleitung in die hl. Schrift", Budapest, 1894, 16 kvm), eller att delar från profeterna och Hagiographa, till exempel "Ab. Zara", 17a, med hänvisning till Ords., v, 8, och "Sanh."

91B, i förening med Ps.

LXXXIV, 5.

Uttrycket dock generlly betyder Moseböckerna.

I passager liknande ( "den heliga skrift [Toran] består av tre delar, Toran, Profeterna, och Hagiographa" [Midrash Tanchuma till Ex., Xix, 1]) "Torah" används i två betydelser, en generell, vilket innebär att hela Bibeln , övriga särskilda innebäran Moseböckerna.

Elsewhere (Siphre till 32, 13-135B 24) Toran är tydligt skiljas från icke-Pentateuchal böcker genom jämförelse av miqra () och Torah.

Förutom "skrivit" Toran, den judendom som håller traditionen talar om en "muntlig" Toran, kommentarerna och förordningar som sätter i kraft de lagar som finns i Moseböckerna.

Denna muntliga Torah, hävdas det, uppenbarades för Moses och har bevarats i Israel genom tradition (se Talmud.)

II.

TORAH I inskränkt mening AV FEM MOSEBÖCKERNA

Toran gäller förberedelserna för och inrättandet av den gamla testamentet teokrati, och innehåller de institutioner och lagar som denna teokrati funnit sitt synliga uttryck.

Den gamla testamentet själv kallar hela arbetet efter huvudinnehållet (ha) Tora eller sefer (), ha-Tora, det vill säga "boken om Torah", som i II ESD.

VIII, 2, för att betona dess gudomliga ursprung kallas torath Yahwe, Sefer torath Yahwe (Esra 7:10, 1 Krönikeboken 16:40; Nehemja 8:8), och Sefer torath Yahwe Elohim (II ESD. ix, 3); medan Sefer torath Moshe (Nehemja 8:1), Sefer Moshe (Esra 6:18; Nehemja 13:1, 2 Krönikeboken 25:4, 35:12) ange dess upphovsman.

Talmud och senare judiska skrifter samtal Moseböckerna Sefer (ha) Tora, namnet används alltid om hela arbetet skrevs som en scroll (megilla) för användning i gudstjänst.

Om arbetet är uppdelat i fem rullar eller i bokform kallas hamisha humeshe (ha) Tora (), "de fem femtedelar av lagen".

Uppdelningen i fem delar är gammal, och i tid Nehemias tjänat som modell för fördelning av Psalter i fem böcker.

Judarna kallas vanligen de enskilda böckerna efter det första ordet: (1) bereshith,, (2) shemath eller vi-elle shemoth, eller, (3) wayyiqra,, (4) bemidbar eller wayyedabber,,, (5) debarim eller -elle ha-debarim, (jfr så tidigt författare som Origenes på Ps. 1: Bresith, O-ualesmoth, O-uikra,-Elle "addebarim).

Det finns också namn som anger det huvudsakliga innehållet i de böcker som ges till Leviticus, Numbers, och Femte Mosebok: Torah kohanim, "lagen om prästerna", till exempel i "Meg.", III, 6; Homesh ha-piqqudim,, " femte av numreringar ", som i" Yoma ", VII, 1, mishne Tora (), dvs, Deuteronomium, som i Masorah till Mos., XVII, 18.

Å andra sidan Sefer yeçira, "bok Creation", i Sanh., 62b, och neziqin, "skador", Masorah till Mosebok 24:8, inte skall tillämpas, som ofta är fallet, att Genesis Exodus, de hänvisar bara till kontot för skapelsen och Mosebok 21:22.

En annan metod för uppdelning är att man genom vilken de stycken, eller parashiyyoth (, sing.) Anges i rullar av Toran används i synagogorna.

I äldre Midrashim dessa indelningar kallas parashiyyoth pethuhoth,, "öppna parashiyyoth", eller parashiyyoth sethumoth, avslutade "parashiyyoth".

I det förstnämnda, den del av linjen efter sista ordet tomt och i det senare uppsägning av stycket anges genom att lämna endast en del av linjen tom.

Sådana punkter kallas "små parashiyyoth" De är i allmänhet anges i de tryckta utgåvorna av Bibeln eller.

Moseböckerna har sammanlagt 290 öppna och 379 stängda parashiyyoth.

Att citera de vanligtvis kallas efter huvudinnehållet (som Baba bathra 14a: det vill säga Numbers 22:2-24:25), men ibland efter de första orden (som Ta'anith IV, 3, de första sex parashiyyoth av Genesis) .

The parashiyyoth anses placeringen av sektionerna i Moseböckerna beroende på innehåll, men med utgångspunkt i skillnaden mellan öppna och slutna parashiyyoth är inte säkert känd. En annan indelning av Toran är i samband med behandlingen av lektioner läste i synagogan på sabbaten, som en metod i Apostlagärningarna, XV, 21,-ek geneôn-archaíon som antika (jfr även Josephus, "Contra Apion.", II, xvii).

Det var brukligt i Palestina för att ha en tre års cykel av dessa lektioner (Meg., 29b), en del författare säger att det var en cykel på tre och ett halvt år.

Moseböckerna, därför var uppdelat i avsnitt 154-175 eller sedarim (, sing.). Dessa sedarim dock inte anges i våra biblar, är viktig för att förstå strukturen i den gamla Midrashim (jfr BUCHLER, "läsningen av lagen och profeter i ett treårigt Cycle "i" Judisk. Quart. Rev ", V, 420 ff., VI, 1 ff., VIII, 528 kvm).

Under tiden en årscykel, som först fått auktoritet inom den babyloniska judarna, och nu accepteras av nästan alla judiska samhällen, antogs.

Maimonides (Hilhoth Tephilla, XIII, 1) kallar det rådande bruket att hans epok (tolfte talet), men säger att en del läser Moseböckerna i tre år, vilket enligt Benjamin av Tudela, var bruket omkring 1170 bland utspridda samhällen Egypten (se Judisk. Quart. Rev, V, 420).

I denna ettåriga cykel Moseböckerna är uppdelad i femtiofyra sabbat lektioner i allmänhet kallas stora parashiyyoth.

En judisk intercalary år bestående av tretton Lunar månader innehåller fifty-tre sabbater, och det sista avsnittet är alltid läsa på dag "glädje i lagen" (), är att, den nionde dagen efter festen i båsen (tjugo - tredje dagen av Tishri).

I vanliga år, när det finns fyrtiosju sabbater, två parashiyyoth deltar på varje sju Sabbater för att slutföra numret.

I Första Mosebok finns tolv sabbaten parashiyyoth, i Exodus elva, i Tredje Mosebok och Numbers tio vardera, och i Femte Mosebok elva.

De heter från och citeras av de första orden.

I de tryckta utgåvorna av Bibeln de angivna, eftersom de också är de inledande orden i öppen eller stängd parashiyyoth, med eller, med undantag för tolfte lektion i början av vilka (Första Mosebok 47:28) bara bredden av en Brevet ska vara tom.

Om fördelning av de femtiofyra parashiyyoth för året, jfr.

Loeb, "Rev des études juives", ibid VI, 250 ff., Derenbourg,., VII, 146 ff., Schmid, "Überverschiedene Einteilungen der hl. Schrift" (Graz, 1892), 4 ff.

The Old Synagogue och Talmud behålla bestämt Mosaik upphovsmannarätt till Toran, men tvivel underhålls för ett antal passager.

I "Baba bathra" 15e endast de sista åtta verser Mosebok, som talar om död och begravning av Moses, har tilldelats en annan författare.

Å andra sidan Simeon (anfört ställe.) Lär, med hänvisning till Mos., Xxxi, 26, att dessa verser skrevs också av Moses under gudomlig ledning (se även Josephus, "Antiq Jud.", IV, VIII, 48 ).

Under medeltiden tvivel exprerssed beträffande möjligheten av Moses skriver vissa meningar, till exempel genom rabbi Yishaq (Första Mosebok 36:11) motsatte som genom Aben Ezra, och liksom genom Aben Ezra själv (Första Mosebok 12:6 ; Andra Mosebok 25:4, Moseboken 1:1; 31:22).

Sammantaget, även i den efterföljande period tron på den mosaiska författarskap var utrett, åtminstone av de ortodoxa judarna.

De håller dessutom läser den gudomliga ursprung hela Toran, och den åttonde av de tretton trosartiklarna formulerats av Maimonides och införlivas med bön-bok: "Jag tror med full tro att hela Torah som det är i våra händer är den som gavs till vår lärare Moses, till vem skall fred. "

(Se Moseböckerna.)

Publikation information Skrivet av F. Schühlein.

Kopierat av WGKofron.

Till minne av Fr.

John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juli, 1912.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Torah

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Namn.

FEM Division of Torah.

Sektionsindelningar.

Judiska traditionen och Toran.

Preexistence av Torah.

Studie av Torah.

Kritiken mot Toran bland judar.

Sammansättning.

Stil.

Lagarna i Toran.

Straffrätt.

Civilrätt.

Namn tillämpas på de fem Moseböckerna, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, och Femte Mosebok.

Innehållet i Torah som helhet diskuteras ur synvinkel moderna bibelkritiken, Moseböckerna, där en tabell ger olika källor, samtidigt som dess betydelse som ett centrum för kristallisering för den hebreiska kanon behandlas under Bibeln Canon.

Denna artikel är därför begränsad till historien om de fem Moseböckerna i post-bibliska judendomen. Toran får sin titel från innehållet, själva namnet connoting "lära".

Den hellenistiska judar, dock översatt det med νόμος = "lag" (t.ex. LXX., Prolog till Ecclus. [Jesus Syraks vishet], Philo, Josephus och Nya Testamentet), varifrån kom uttrycket "lag-book", vilket gav upphov till det felaktiga intrycket att den judiska religionen är rent nomistic, så att det fortfarande ofta betecknas som religionen av lagen.

I själva verket innehåller Toran läror och lagar, även de sistnämnda ges i etiska form och som ingår i historieskrivningar av etisk karaktär.

Namn.

I böckerna i Bibeln följande namn på de fem Moseböckerna förekommer: i II Chron.

xvii.

9, Neh.

ix.

3, och med tillsats epitetet, II Chron.

XXXIV.

14, medan ensam, utan finns i II Kings x.

31 Chron jag.

xxii.

11, och II Chron.

xii.

1, XXXI.

3, 4, och xxxv.

26.

Ibland, eller ett ord med liknande betydelse, skall läggas till, Josh.

xxiv.

26, Neh.

viii.

18 (utan, ib. X. 29).

En annan beteckning, Josh.

viii.

31, XXIII.

6, II Kings xiv.

6, Neh. Viii.

1, eller, jag Kings II.

3, II Kings xxiii.

25, Mal.

III.

22 (AV IV. 4), med tillägg av, Ezra III.

2 (med tillägg av), vii.

6,, II Chron.

xxv.

4 (föregås av), xxxv.

12.

Den äldsta namn är utan tvekan (Mos I. 5, xxxi. 9, 11, 24, XXXII. 46, Neh. Viii. 2), ibland förkortat till (I. 5 Mos, xxxi. 9, 11, 24, XXXII . 46, Neh. viii. 2), eller (Neh. viii. 5), eller (Mos xxxiii. 4).

De sista två namn ske med stor frekvens i judisk tradition, där Toran blir en levande varelse.

Uttrycket "de fem böckerna", som är ursprunget till ordet "Moseböckerna," förekommer endast i judisk tradition, som också har varit en källa för "Genesis" etc., som namnen på böckerna i de fem Moseböckerna (se Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 40-43).

FEM Division of Torah.

Enligt alla kritiker, oberoende av de skolor som de tillhör, bildar Toran ett enda arbete, som är representerad, även i våra dagar, av synagogal Bläddra i lagen, inte heller historia känner till någon annan Torah bläddra.

The femdubbelt uppdelningen av Moseböckerna berodde på rent yttre orsaker, och inte till en mångfald av innehåll, i volym Toran utgör mer än en fjärdedel av alla böckerna i Bibeln, och innehåller i runda tal 300.000 bokstäverna i 1.100.000 i hela Bibeln.

Ett arbete som har sådan kompass långt överskred den normala storleken på en enskild bläddra bland judarna, och Toran blev därmed en Moseböckerna, vilket är analogt med de homeriska dikterna, som ursprungligen utgjorde en enda episk, men som delades senare in twenty-fyra delar vardera.

Sektionsindelningar.

Gillar dem, för övrigt delades Moseböckerna i enlighet med förnuft och med en beundransvärd ämneskunskap (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 47-49), medan underavdelningar gjordes också i den så kallade öppna och stängda " parashiyyot, "vars exakta sambandet är ännu inte klart.

Det finns i alla 669 avsnitten, 290 öppna och 379 stängda.

Annan klass av parashiyyot splittrar vecka lektioner, som nu kallas "sidrot," i sju delar.

Toran faller också, på grundval av de lärdomar för sabbaten, i 54 sidrot enligt den årliga cykel, och till 155 enligt den treåriga cykeln.

Den tidigare uppdelningen, som numera används nästan överallt, är det babyloniska, och denne, som nyligen införts i vissa reformer församlingarna, är den palestinska. Sistnämnda klass sidrot har dock inga yttre tecken på splittring i rullar i synagogan, medan klyftorna i det tidigare, liksom parashiyyot anges med tomma utrymmen av varierande längd (se Sidra).

Detta innebär sannolikt en högre ålder för de avsnitt som alltså utsetts, men uppdelningen i 5.845 verser, som verkar vara ännu äldre, har inga yttre märken.

Systemet kapitel infördes i utgåvorna av den hebreiska Bibeln, och därmed till Toran, från Vulgata.

Denna typ av uppdelning är inte känd av Masorah, fast det var som den slutliga masoretiska anteckningar, för enskilda böcker i Moseböckerna.

Det ges i moderna utgåvor av den hebreiska Bibeln enbart på grundval av den stereotypa utgåvorna av engelska bibelsällskapet, som följde tidigare exempel.

Judiska traditionen och Toran.

Den yttre formen av Toran diskuteras i sådana artiklar som manuskript, Bläddra i lagen, och Mantle i lagen, men så många är påståenden traditionen om dess innehåll och dess värde som en upprepning av även en mycket liten del av dem skulle gå långt utöver gränserna för denna artikel.

Varje sida i Talmud och Midrash är fylld med citat från Moseböckerna och med de mest översvallande beröm för det, förenas med övermänsklig kärlek och gudomlig respekt för dessa.

I de fem volymerna av Bacher arbetet Haggadah, Toran och sin studie utgör en särskild rubrik i theaccount av varje "sofer" eller akademiker i lagen.

Med all sannolikhet har det aldrig funnits ett annat folk, utom möjligen det Brahmans, som omgav dess heliga skrifter med respekt, överförde dem genom århundradena med sådan självuppoffring och bevarade dem med så små förändringar i mer än 2000 år.

Den mycket bokstäverna i Torah troddes ha kommit från Gud själv (BB 15a), och räknades noggrant, ordet "soferim" som anger, enligt Talmud (Ḳid. 30a), "räknarna av bokstäverna."

En särskild kategori av forskare ägnade hela sitt liv till den noggranna bevarande av texten ( "Masorah) den enda analogi i litteraturen i världen, som finns i Indien, där Vedasen bevarades noggrant på liknande sätt.

Preexistence av Torah.

Toran är äldre än världen, för det fanns antingen 947 generationer (Zeb. 116a, och paralleller) eller 2000 år (generator R. viii., Och paralleller, Weber, "Jüdische Theologie", s. 15) innan skapelsen .

Den ursprungliga Moseböckerna, således, liksom allting himmelska, bestod av eld, är skrivet med svarta bokstäver med öppen eld på vit botten av eld (Yer. shek. 49a, och paralleller, Blau, "Althebräisches Buchwesen" s. 156).

Gud hade råd med det vid världens skapelse, eftersom det var visheten (Tan., Bereshit, passim), och det var Guds första uppenbarelse, där han själv deltog.

Det gavs i fullständigheten för alla tider och för hela mänskligheten, så att inga ytterligare uppenbarelse kan väntas.

Det var med tanke på de språk som alla folk, för att stämma av den gudomliga uppenbarelsen var seventyfold (Weber, lc pp. 16-20, Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 84-100).

Det lyser alltid, och var transkriberad av skrivarna i sjuttio folk (Bacher, "AG. Tan." II. 203, 416), medan allt som finns hos profeterna och Hagiographa redan fanns i Toran (Ta'an. 9a), så att, om israeliterna inte hade syndat, skulle endast de fem Moseböckerna har fått dem (Ned. 22b).

I själva verket kommer profeterna och Hagiographa upphävas, men Toran kommer att förbli evigt (Yer. Meg. 70d).

Varje skrivelse av den är en levande varelse.

När Solomon tog många fruar, kastade Mosebok sig inför Gud och klagade på att Solomon ville bort från Moseböckerna the Yod av ordet (Mos xvii. 17), med vilken förbudet mot månggifte talade, och Gud svarade: "Solomon och tusen som han skall förgås, men inte en bokstav av Torah skall förstöras "(Mos R. xix.; Yer. Sanh. 20c, Cant. R. 5, 11, komp. Bacher, lc ii. 123, not 5).

Singeln Breven hypostatized, och var aktiv även vid skapandet av världen (Bacher, LCI 347), en idé som troligen härstammar från gnostiska spekulationer.

Hela världen sägs vara endast 1 / 3200 av Torah ( "Er. 21a).

Israel fick denna skatt endast genom lidande (Ber. 5a, och paralleller) kom för boken och svärdet tillsammans från himlen, och Israel var tvungna att välja mellan dem (Sifre, Mos. 40, slut, Bacher, lc ii. 402 , not 5), och den som förnekar den himmelska ursprung Torah förlorar framtida liv (Sanh. x. 1).

Denna höga aktning kommer till uttryck i regeln att en kopia av de fem Moseböckerna är obegränsad i värde, och i den förordning som invånarna i en stad kan tvinga en annan att skaffa rullar i lagen (Tosef., BM III. 24, xi . 23).

De fromma testamenterat en kopia av Toran till synagogan (ib. B. K. II. 3), och det var en plikt för var och en att göra en själv, medan ära betalas Bibeln påverkas i hög grad spridning av exemplar och ledde till grundandet av bibliotek (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 84-97).

Studie av Torah.

Den högsta ideal för unga och gamla små och och stora var att studera lagen och därmed skapa ett underlag för att okuvlig iver av det judiska folket för utbildning och att outsläcklig törst efter kunskap som ännu präglar dem.

"När barnet måste uppfylla sin hunger varje dag, så måste den vuxne mannen sysselsatt sig med Toran varje timme" (Yer. Ber. Ch. Ix.).

Mishna () Pe'ah i. införts i den dagliga bönen förklarar att studiet av lagen överskrider alla saker, vara större än att rädda människors liv, än att bygga templet, och än äran att far och mor ( meg. 16b).

Det är av större värde än att erbjuda dagliga offret ( 'Er. 63b), en enda dag ägnas Tora överväger 1.000 uppoffringar (Shab. 30a, comp. Men. 100a), medan fabeln av fisk och Fox, där detta syftar till att locka de första till torra land, förklarar Israel kan leva bara på lagen som fisk kan leva endast i havet.

Den som skiljer sig från Toran dör genast ( "Ab. Zarah 3b), för brand konsumerar honom, och han faller in i helvete (BB 79a), medan Gud gråter över en som kanske har sysselsatt sig med den men försummade att göra detta (HAG . 5b).

Studien ska vara osjälvisk: "Man ska studera Torah med självförnekelse, även på bekostnad av ett liv, och i samma stund innan döden man borde ägna sig åt denna skyldighet" (Soṭah 21b, Ber. 63b, Shab. 83b).

"Den som använder krona Torah skall förstöras" (Ned. 62a).

Alla var med de spetälska och de orena, var tvungna att studera lagen (Ber. 22a), medan det var en plikt för var och en att läsa hela veckan lektion två gånger (Ber. 8a), och den äldsta välsignelsen ena talat över Toran (ib. 11b).

Profylaktisk effekt också kan tillskrivas det: det ger skydd mot värk (ib. 5a), mot sjukdom ( 'Er. 54b), och mot förtryck i den messianska tiden (Sanh. 98b), så att det kan sägas att " Torah skyddar hela världen "(Sanh. 99b, comp. Ber. 31a).

Följande citat kan nämnas som särskilt upplysande i detta sammanhang: "En hedning som studerar Toran är lika stor som översteprästen" (B. K. 38a). "Den praxis av alla lagar i Moseböckerna är värda mindre än studiet av skrifterna i det "(Yer. Pe'ah i.), en avgörande vederläggning av den aktuella vyn i det Nomism av den judiska tron. Efter dessa citat blir begripliga som enligt talmudiska visa," Gud själv sitter och studerar Toran "(" Ab. Zarah 3b).

Kritiken mot Toran bland judar.

Den anda av kritik naturligtvis utvecklats från denna hängivenhet till Moseböckerna, trots tro och vördnad.

Själva existensen av doktrinen att lagen var av himmelskt ursprung, och att whosoeverdenied denna dogm hade någon del i det kommande livet (Sanh. x.), visar att det fanns en skola som utgick från en kritisk hållning till Toran.

Det finns många bevis på bevis för detta, men här bara historia kritik inom den ortodoxa synagogan kommer att diskuteras.

Det var ifrågasättas om lagen gavs samtidigt eller i mindre rullar vid olika tidpunkter (Giṭ. 60a), och även frågan diskuterades, huruvida Moses och Joshua skrev de sista åtta verser i Moseböckerna (BB 14b-15a ).

Det var definitivt bekräftade, å andra sidan (ib.), att Moses komponerade avsnitten om Bileam (Mos xxii.-xxiv.) Därmed täcka alla diskussioner på den punkten.

Många tyst tvivel är utspridda i Talmud och Midrash, utöver de som Einstein har samlats in.

I post-talmudiska period, på samma sätt fanns det ingen brist på kritiker, kände igen några av dem som det återupptogs först i senare tid, trots att Abraham ibn Ezra, som fick sällskap av Spinoza, har länge setts som hör till denna klass .

Sammansättning.

Sammansättningen av Torah bör diskuteras på grundval av de gamla semitiska begrepp, som planerade ett verk av litteratur praktiskt snarare än systematiskt.

Upprepningar därför inte bör avskaffas, eftersom saker som är goda och ädla kan och bör ställas till åminnelse många gånger.

Ur synvinkel effektiva betoning dessutom en förändring av sammanhang kan utveckla ett nytt och självständigt tillämpa en viss lära, särskilt om det upprepas med andra ord.

Sålunda tradition (de trettiotvå arbetsordning Eliezer b. Jose ha-Gelili) tog "upprepade doktrinen" som sin tolkningsregel, och lämnade ett stort antal upprepningar (parallell passager) i sina samlingar av muntliga läror.

Ramen för Moseböckerna är historisk berättelse som är sammanbundna av tråden av kronologi.

Det finns ingen håller sig strikt till den sistnämnda principen, dock, och Talmud innebörd förutsätter regeln: "Det finns ingen tidigare och inte senare i Torah" (Pes. 6b et passim). Ur masoretiska synvinkel, den mosaiska kod innehåller historien om en period på ungefär 2300 år.

Som redan har konstaterats när det gäller namnen på de enskilda böckerna, Talmud och Masorah delas Torah i mindre enheter beroende på dess innehåll, så att Genesis innehåller skapelseberättelsen och patriarkerna, Exodus konto avgång från Egypten, uppenbarelsen, och så vidare.

Stil.

Stilen i de fem Moseböckerna, i enlighet med dess innehåll, skiljer sig kraftigt från diktion av profeterna och i psalmerna.

Det är mindre höga, även om det inte saknas i dramatisk kraft, och det är konkret och inte abstrakt.

De flesta av de lagar som finns formulerade i den andra personen som en direkt adress tio Guds bud är det bästa exemplet.

I vissa fall kräver dock vilken typ av föremål i tredje person, men Toran återgår så snabbt som möjligt till den andra som den mer effektiv adress (rum, till exempel Mos. Xix. 11-21) .

I Moseböckerna är tidsmässigt skildring den vanliga metoden.

Genom grundandet, snarare än universum som helhet beskrivs, och kontot för världen synligt till stånd i sex huvuddelar.

I skapandet av människan, växter och av paradiset Gud ses på jobbet, och samma process att komma till stånd kan spåras i arken med Noa och liknande beskrivningar.

Ett anmärkningsvärt exempel på ord-målning är berättelsen om invigningen av Aron och hans söner till höga prästerskapet (Mos viii.).

Här läsaren klockor medan Moses tvättar kandidaterna, klär dem, etc. ( "Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 ff.).

Naiv enkelhet är ett drag av Pentateuchal stil, som förstår också konsten att tiga.

I likhet med alla stora produkter i Världen-litteratur, är kvinnlig skönheten inte beskrivas i detalj, för Sarah, Rachel, och andra hjältinnor är bara sägs vara vacker, medan slutförandet av bilden ligger kvar på fantasin hos läsaren.

Lagarna i Toran.

Innehållet i Torah delas in i två huvuddelar: historiska och juridiska.

Den senare inleds med Ex.

xii., så att Tannaim gällande att lagen faktiskt började där, fortsätter på den korrekta principen att ordet "Torah" endast kan tillämpas på undervisning som reglerade människans liv, antingen leda honom att utföra vissa handlingar (kommandon =) eller hålla fast honom från dem (förbud =).

Talmud räknar totalt 613 regler, 248 är kommandon och 365 förbud (se Judisk. Encyc. Iv. 181, sv Commandments, 613).

I Post-skrivna Talmudisk period många verk på dessa 613 "miẓwot," vissa ens Maimonides.

Den rättsliga delar av Moseböckerna omfatta alla relationer av mänskligt liv, även om dessa diskuteras med mer i detalj i Talmud (se Talmudisk Laws).

Toran känner inga underavdelningar av buden, för alla lika är Guds befallningar, och en åtskillnad kan göras endast i enlighet med moderna idéer, som när Driver (i Hastings, "Dict. Bible," III. 66) föreslås en trippel division, i juridisk, ceremoniella och moral "torot."

Straffrätt.

Montefiore var korrekt då att lägga tyngdpunkten på den etiska aspekten av det bibliska begreppet Gud, förklarade han att även lagen i bibeln var genomsyrad av moral, propounding hans uppfattning i följande ord ( "Hibbert Lectures" s. 64) : "mest originella och karakteristiska var den moraliska inflytande Jahveh på området för lag. Jahveh, till Israels var eftertryck Gud rätt.... från äldsta tider och framåt, var Jahveh helgedom depositarie för lag, och prästen var hans talesman. "

Det mest framträdande egenskap hos Pentateuchal lag, jämfört med lagarna i forntida folk och det medeltida Europa, mildhet, en funktion som fortfarande vidareutvecklas i Talmud.

Toran är med rätta betraktas som källan till humana lag.

Även om sådana fraser uppträda som "han skall utrotas ur sitt folk" eller "så skall du sätta onda ur mitt i dig," det vore fel att ta dem bokstavligt eller härledas från dem vissa teorier straffrättsliga lag, som Förster har nyligen gjort.

Tvärtom, dessa uttryck bevisa att Mosaiclaw var inte en lagsamling i strikt bemärkelse, utan ett etiskt arbete.

Fastän Talmudists gjort det en strafflag, instinktivt läsning som karaktär i den, är den straffrättsliga lagstiftningen i Torah något teoretiskt som hade satts i praktiken.

Denna uppfattning stöds av det faktum att ett bud anges ibland utan hot om några sanktioner helst för sitt brott, och ibland med tilldelning även av döden som ett straff för sin synd.

På samma sätt, tradition ofta ersätter en sådan fras som "han förverkat sitt liv" för "överträdelser förtjänar döden."

Civilrätt.

Å andra sidan, civilrätten i Torah, som är mer utvecklade och bär en praktisk karaktär, antagligen överensstämmer bättre med antika judiska rättsligt förfarande.

Det återspeglar villkoren för en jordbruks-stat, eftersom de flesta av de lagar som rör jordbruk och likartade frågor.

Det fanns ingen hebreiska ordet för "store," även om "bara åtgärd" nämndes.

Man måste komma ihåg dock att uppfylla de mer avancerade villkor i senare tid kom de Talmudists båda kompletterade den mosaiska lagen och genom analogi och liknande utvägar interpoleras i Toran mycket som den inte innehöll ursprungligen.

Från äldsta tider synagogan har förkunnat gudomliga ursprung Moseböckerna, och har slagit fast att Moses skrev ner det från diktamen, medan religioner bygger på judendomen har fram tills nyligen hade samma uppfattning.

Bibelkritiken dock förnekar Mosaic författarskapet och tillskriver endast en del av varierande omfattning för så gammalt ett ursprung.

En historia av kritik på denna punkt ges av Winer ( "BR" II. 419 ff.) Och Driver (i Hastings, "Dict. Bible," III. 66), medan Montefiore uttrycker sig på följande sätt (LC )

"Torah-eller-undervisning av prästerna, halv rättsväsendet, halv pædagogic, var en djupt moraliskt inflytande, och det var ingen del i den religion som var på gång verkligen hebreiska och närmare identifieras med den nationella Gud. Det är bra anledning att tro att denna prästerliga Torah är en religiös institution som kan korrekt relaterade till Moses.... Även Moses var inte författaren till den skrivna lagen, var han obestridligen grundaren av det muntliga undervisning, eller Toran, som föregås och blev grunden för de nummer i Moseböckerna. "

Den rättsliga delar av Toran finns i Ex.

XXXX-xxiii., xxv.-XXXI., xxxiv.-xxxv.; Lev.

I.-VIII., XI.-xxv., XXVII., Num. v.-x., xviii., xix., xxvii.-xxx. Dessa lagar upprepas i Mos. iv.

ff.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Bacher, Ag.

Tan.; Dito, Ag.

Pal.

Amor.

Index, sv Tora och Studium der Lehre, Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Genève, 1886, Blau, Zur Einleitung in die Heilige Schrift, Strasbourg, 1894, dito, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur Biblischen Litteraturgeschichte, Strasbourg, 1902; BUCHLER, Det treåriga behandlingen av lagen och profeterna, i JQR vi.

1-73, Eisenstadt, Ueber Bibelkritik in der Talmudischen Litteratur, Frankfurt-on-the-Main, 1894; Förster, Das Mosaische Strafrecht in seiner Geschichtlichen Entwickelung, Leipzig, 1900; Hamburger, RBT kompletterande vol.

III.

60-75, Hastings, Dict.

Bibel, iii.

64-73, Judisk.

Encyc.

vii.

633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlin, 1842-46, Herzog-Hauck, Real-Encyc.

xiii.

486-502, Weber, Jüdische Theologie, pp.

14-34, och Index, Leipzig, 1897; Winer, BR 3d ed., I.

415-422.

För kritik av Toran jämföra läroböcker i historia judendomens och Gamla testamentets teologi.

Se även Pentateuch.JLB

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är