Rådet av Trent

Allmän information

Rådet av Trent, den 19: e ekumeniska rådet av den romersk-katolska kyrkan, hölls i Trent i norra Italien mellan 1545 och 1563. Det innebar en viktig vändpunkt i arbetet med den katolska kyrkan för att möta den utmaning som den protestantiska reformationen och utgjorde en viktig del av motreformationen. Behovet av ett sådant råd hade länge uppfattats av vissa kyrkliga ledare, men de första försöken att organisera det motsatte av Francis I av Frankrike, som fruktade att det skulle stärka romerske kejsaren Charles V, och av påvarna själva, som fruktade en väckelse av Conciliarism. Rådet träffade så småningom under tre olika perioder (1545-47, 1551-52, 1562-63) under ledning av tre olika påvar (Paul III, Julius III, Pius IV). Alla dess dekret bekräftades formellt av Pope Pius IV år 1564.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
På området religiös lära, vägrade rådet några eftergifter till protestanterna och, i processen, kristalliserat och kodifierad katolsk dogm långt mer än någonsin tidigare. Det direkt motsatta protestantismen genom att bekräfta att det finns sju sakrament, transubstantiation, skärselden, nödvändigheten av prästerskapet, och motivering av verk samt av tro. Clerical celibat och Monasticism upprätthölls, och dekret utfärdades till förmån för effekten av reliker, avlatsbrev, och vördnad av Jungfru Maria och helgonen. Tradition förklarades JÄMLIKE Skriften som en källa till andlig kunskap, och den enda rätt av kyrkan att tolka Bibeln hävdades.

Samtidigt har rådet åtgärder för att reformera många av de stora missbruk inom kyrkan som delvis hade uppmuntrat reformationen: dekret utfärdades kräver biskopsämbetet bosättning och en begränsning av mångfalden av benefices och rörelser har vidtagits för att reformera vissa klosterordnar och att tillhandahålla utbildning av präster genom inrättandet av ett seminarium i varje stift.

Närvaro vid rådet var ofta relativt magra, och det domineras av italienska och spanska prelater. Flera europeiska regenter höll sig på avstånd från rådets förordningar, endast delvis att hävda dem eller, när det gäller den franska kungarna, aldrig officiellt emot dem alls. Rådet av Trent hjälpte dock fungera som katalysatorer för en rörelse inom den katolska präster och lekmän för omfattande religiös förnyelse och reformer, en rörelse som gav påtagliga resultat i the 17th century.

T. Tackett

Bibliografi
Jedin, Hubert, en historia av rådet av Trent, trans. av Ernest Graf, 2 vols. (1957-61), McNally, Robert E., rådet av Trent, Den andliga övningar och katolska Reform (1970); O'Donohoe, JA, tridentinska Seminary Lagstiftning (1957), Schroeder, HJ, Canons och förordningar av rådet av Trent (1950).


Rådet av Trent (1545-1563)

Disposition

Kanonerna och dekret av den heliga
och ekumeniska rådet av Trent,
Ed. och trans. J. Waterworth (London: Dolman, 1848)

Anteckningar och J. Waterworth är Förord

Den fullständiga texten

Av Session

Tjur indikerar

The First Session

Andra sessionen

Det tredje mötet

Fjärde sessionen

Femte Session

Sjätte session

Det sjunde mötet

Åttonde Session

The Ninth Session

Tionde sammanträdet

The Eleventh Session

Det tolfte mötet

Vid det trettonde mötet

Den fjortonde sessionen

Den femtonde session

Den sextonde Session

Sjuttonde Session

Adertonde Session

Det nittonde Session

Tjugonde Session

The Twenty-First Session

Tjugoandra Session

Den tjugotredje Session

Tjugofjärde Session

Tjugofemte session


Rådet av Trent (1545-1563)

Avancerad information

Rådet av Trent var den officiella katolska svar på den lutherska reformationen. Rådet av Trent började inte förrän tjugofem år efter Martin Luthers symboliska förkastande av påvlig myndighet, när han offentligt brände Exsurge Domine (1520), den påvliga bullan fördöma hans lära. Detta ödesdigra förseningar i kristendomens historia tillåtna konsolideringen av protestantism och sett till att, när rådet slutligen gjorde träffas för att definiera doktriner, skulle den göra det i medveten reaktion på protestantiska läror. Även om vissa protestanter deltog i rådet, de flesta av deltagarna motiverades av en önskan att motverka, snarare än förena, protestanterna. Därför, även katolska historiker som betonar kontinuiteten i Trent s dogmatiska definitioner med traditionella katolska teologi erkänna att Trent inte återställa den medeltida jämvikt så mycket som utvecklas ett nytt system syntetisera katolska traditionen och förändrad historisk situation. Det nya systemet var stel och exklusiva, utan också rika och energisk, som bygger på andliga och teologiska väckelse som karaktäriserade motreformationen.

Orsakerna till de upprepade förseningarna i sammankalla rådet var huvudsakligen, men inte uteslutande, politiska. Även Pope Paul III (1534-49), som valdes under förutsättning att han skulle ringa till rådets och som erkänner att det fanns ett stort behov, tvingades i upprepad postponments genom en växande förståelse för komplexiteten i de aktuella frågorna. Så komplext och omfattande var sin agenda att rådet tog arton år, som spänner härskaren fem påvar, för att slutföra. Plenarsessionen ensam tog över fyra år, och det produceras en större mängd lagstiftning än den sammanlagda produktionen av samtliga tidigare arton allmänna råden som erkänts av den romersk-katolska kyrkan.

Rådets historia har tre perioder:

Det beslutades i början för att hantera både disciplinära reformer (som tysk-romersk kejsare, Charles V, såg som första prioritet) och definitionen av dogmen (i främsta rummet av Paul III). En ångerfull biskopsämbetet medgett att lutherska uppror skedde på grund av "ambition, girighet och snikenhet" av biskopar. Rådet fördömde därför pluralism och frånvaro av biskopar och präster. Prästerskapet var att "undvika att även de minsta fel, vilket i dem skulle bli betydande." Biskopar var att fastställa seminarier för utbildning av präster i varje stift. I inget var den romersk-katolska kyrkan mer outplånligt ärrad av sin fruktan för protestantismen än i rådets beslut att göra curriclum i den nya seminarierna skolastiska snarare än biblisk. På avlat, den fråga som antändes den lutherska explosionen, rådet avskaffas överseende säljare och påbjöd att utdelning av allmosor aldrig skulle bli nödvändigt villkor för att få ett överseende.

Artikeln om motivering upplevdes som den svåraste av de dogmatiska frågorna, dels för att det inte hade tagits upp i tidigare råden. Trettiotre kanon fördömer protestantiska fel om motivering. De flesta var fel hos protestantiska extremister, men biskoparna säkert förstod att de hade fördömt Luthers lära, att Kristi rättfärdighet är ovidkommande för motiverad person och endast tillskrivas honom. Den tridentinska läran om rättfärdiggörelsen uttrycktes i sexton kapitel. Kapitlen 1-9 betona människans oförmåga att rädda sig själv men bekräftar nödvändigheten av samarbete för sin fria vilja, inklusive hans beslut att ta emot dopet och börja ett nytt liv. Motivering resultat inte bara i syndaförlåtelse utan också i "helgelse och förnyelse av hela människan." Kapitlen 10-13 bekräftar ökningen rättfärdiga nåd genom lydnad till buden och förneka att predestination till frälsning kan veta med säkerhet. Kapitlen 14-16 förklarar att nåd är förverkad av någon grevious synd (inte bara otrohet) och skall drivas genom sakrament botgöring. Frälsningen ges till motiveras som en belöning och en gåva, eftersom, på grund av sin förening med Kristus, har han förtjänstfullt uppfyllt Guds lag genom goda gärningar utförs i ett tillstånd av nåd.

I tron att lutherska kätteri byggde på ett missförstånd av sakramenten, rådet ägnade mer tid för dem än något annat dogmatisk fråga. Rådet bekräftade att det finns sju sakramenten inrättats genom Kristus (dop, konfirmation, nattvard, bot, smörjelse, order, äktenskap) och fördömde dem som sade att sakramenten inte nödvändiga för frälsning eller som genom tro allena, och utan sakrament, människa kan motiveras. Sakrament innehåller nåd de betyder och ger det ex opere operato, oberoende av egenskaper och meriter hos de personer som administrerar eller tar emot dem. Rådet bekräftade transubstantiation, att innehållet i brödet och vinet förvandlas till kropp och Kristi blod medan utseende av bröd och vin finns kvar. Luthers verklig närvaro doktrin, symbolistgenerationen lära Zwingli, Karlstardt och Oecolampadius och Calvins medial position (närvaro är verklig men andlig) fördömdes alla, som var dem som förnekade att hela Kristus fick när brödet man bara ser på gemenskap. Rådet fastställde också att det på mässan, vilket måste sägas på latin, Sonen erbjuds nytt till Fadern, en uppoffring genom vilken Gud är försonad och som är effektivt för levande och döda.

I sin artikel på Skriften fullmäktige avfärdade luthersk undervisning. Tradition sades vara lika giltiga med Bibeln, den rätta tolkningen av bibeln var förbehållen den katolska kyrkan, Vulgata skulle enbart användas vid offentliga föreläsningar och doktrinär kommentarer.

Den tridentinska dekret åtnjöt stor prestige och bestäms katolska tro och praxis för fyra århundraden.

FS Piggin
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
G. Alberigo, "Rådet av Trent: en ny syn på i samband med sitt fjärde Centenary," Con 7.1:28-48, J. Delumeau, katolicism mellan Luther och Voltaire: A New View of motreformationen, P. Hughes, Kyrkan i kris: en historia av allmänna råd, H. Jedin, en historia av rådet av Trent, HJ Schroeder, Canons och förordningar av rådet av Trent.


Allmänna råd Trent, 1545-63

Avancerad information

Martin Luthers revolt var nästan från början, en viktig fråga, alltså det uttryckligen riktat mot påvens grundläggande påstående att han är härskare över hela Kristi kyrka. Han hade redan flyttat från den katolska tron, i vissa frågor som rör Guds förlåtelse för våra synder när han gjorde den berömda attack mot avlatsbrev som protestantismen började (1517). Inom ytterligare sex månader han skriver att det första som behövs för att bota de många sjukdomar som drabbade religion var att störta hela godkänt system för teologisk undervisning (1518). Till det påvliga sändebudet, som nu uppmanat honom, i namn av en grundläggande påvliga rätt att återkalla sin lära om avlat Luther svarade genom att förneka giltigheten i denna lag, och inom några veckor, med en vädjan från påven som hade beställt the legat till domen i nästa allmänna råd när man ska träffa - en vädjan i vederbörlig rättslig form, och i strid med påvens lag som förbjöd sådana överklaganden. Kontroverser fortsatte utan uppehåll, och ett år senare än överklagandet (dvs. 1519) Luthers sinne hade gått så långt att han nu förnekat att allmänna råd hade några särskilda gudomligt skydd som hindrade dem från att felaktig undervisning när de beslutar frågor om tro.

Dessa upprorisk principer finns med bland de fel som Luther har fördömts av den påvliga tjuren Exsurge Domine (15 juni, 1520). Han fick sextio dagar för att visas och offentligt ta tillbaka sina uttalanden. Istället skrev han två mest våldsamma - och mycket populära - pamfletter, den som visar hur påvarna systematiskt hade skadat hela undervisning om Kristus i tusen år och så ledde hela världen vilse, andra fördömde påvens institutionen ett omfattande ekonomiskt racket som hade under århundraden varit tömmer livet ur Tyskland. I lidelsefull fraser han uppmanade furstarna i Tyskland att förstöra påvedömet, och att tvätta händerna i blodet av hädisk bedragare i Rom. Vad tjuren Exsurge, väntade Luther tills det ödesdigra sextionde dagen, och sedan med en stor mängd offentliga hån, kastade han den i bålet tändes på stan GÖDSELSTACK - och in i lågorna kastade han, efter tjuren, hela insamling av påvarna lagar bindande hela Kristi kyrka.

Detta var spektakulära och symbolisk. Inte i århundraden hade det funnits något motstånd så långtgående - och med uppmuntran och skydd av staten. Vad betyder var påvarna, som bygger på stor erfarenhet av kriser, nu vända och därmed undvika den allmänna förstörelsen som hotade tyska katolicism? Det kan bara finnas ett svar, eftersom det var öppnandet av det sextonde århundradet. Från alla håll kom ett krav på den klassiska universalmedel. Påven måste kalla ett allmänt råd. Och slutligen det allmänna rådet möttes, rådet av Trent - men inte förrän tjugofem år efter den stora strid med överklagandet till furstar och Wittenberg bål.

Eftersom hela den långa tid som krävs rådet aldrig upphört att talas om av katoliker och av rebeller, med furstar och påvar, och eftersom det var mitt i den arga slitningarna i ärendet mellan katolska furstar och påvar som männen bildat i stort sett som faktiskt var rådet av Trent, påminna om något av de tjugo-fem olycklig år är en första förutsättning för att förstå bakgrunden till rådet, dess misslyckanden och med dess fantastiska framgångar.

Domarna för biskopar och påvar även mot kättare var bara buller tills de togs upp av staten och sätta i verket. Luther var övertygad om att hans egen suverän, kurfursten Fredrik den vise, inte skulle verkställa tjuren Exsurge. Det var dock en helt annan sak att vara säker på att påföljden skulle stanna på papperet när påven hade vädjat till kejsaren och furstarna i Tyskland, samlade vid första diet av nya kejsarens regeringstid. Den sammanträdde i Worms i januari 1521, och i sitt sätt att både omintetgjort och stödde påven var nyfiket profetiska av historia de kommande åren. Furstarna accepterade påvliga meningen, och de gjorde det till sin egen genom förbjuder Luther. Vem skulle kanske döda honom utan fruktan för straff, som om han vore en farlig bandit. Men de ignorerade den påvliga meningen i denna omfattning att de åter försökte Luther, det vill säga, de gav honom en förhandling, under en lejd, vägrar att lyssna på protesterna från ambassadören som påven hade skickat till direkt talan av kosten. Inverkan av denna högtidliga församling var alltså en stor offentlig trots mot påvens lag, en allvarlig förkastande, i en mycket allvarlig fråga, av viljan hos den man alla dessa furstar erkände att vara chef för sin kyrka.

Detta är inte plats att berätta igen den välkända berättelsen om händelserna de kommande tio åren. Men något måste sägas, men kort, om påvliga dröjsmål tillämpa det enda botemedlet som skulle kunna fylla den tyska situationen - det allmänna rådet.

Den allmänna inställningen till planen för ett allmänt råd kan således sammanfattas: mannen som blev påve genom större delen av perioden, Clemens VII (1523-34), var i själ och hjärta genomgående fientlig, kardinaler och andra befäl på hans Curia var av helt andra skäl, ännu mer fientligt, de tyska katolikerna var ivriga till rådets, men ett råd där de skulle verkligen betyder något, ett råd fashioned snarare efter mönster av ett parlament än allmänna råd har vanligtvis varit; Katolska kungar som in i historien är Charles I av Spanien (precis nyligen blivit kejsare Charles V), ett livslångt mästare av rådets idé, och Francis I av Frankrike, dess bittraste motståndare. Och Europas historia under de avgörande tjugo - fem år, 1520-45, är föga mer än historien om en duell mellan dessa två prinsar. I sina krig Clemens VII, så ofta han vågade, höll med kungen av Frankrike, av rent politiska skäl - det var, alltid, den sida som förlorade.

Fullmäktige problemet handlar om detta, att ett allmänt råd som var helt nödvändigt, och att det av politiska skäl var det inte möjligt att kalla en. Varifrån oundvikligen hos Charles V, och de tyska furstarna, en rad system för att ta tillbaka lutheranerna (för detta, under de första åren, var vad det hoppades att rådet skulle uppnå) genom förhandlingar, konferenser, kommuner, informella råden och liknande. Alla dessa misslyckats och, på sikt, dessa satsningar komplicerade problemet med försoning eller underkastelse, medan vägran Heliga stolen verkligen att vidta åtgärder gradvis förstört allt förtroende för sin integritet bland de katolska furstarna i Tyskland. Till ett sådant djup hade verkligen prestige i Rom återvinningsbara att när efterträdaren i denna skygga, vacklande, och alltför VÄRLDSKLOK påve tillkännagavs, under de första timmarna av sin regeringstid, som han föreslog att sammankalla ett allmänt råd, rörde om nyheter inte en rippel bland katolska reformatorer i Tyskland.

Denna andra påven Paul III (1534-49) och till slut levde han att rådet han hade drömt om att träffas på Trent, men efter bittra öden - för vissa som historien måste ha sin egen personliga misslyckanden ansvarig. Katalogen av dessa händelser måste fastställs.

Vid tiden för valet av Paul III (13 oktober 1534) om situationen i Tyskland hade radikalt förändrats sedan Leo X hade först möter problemet i riksdagen i Worms (1521). Den lutherska rörelsen hade för länge sedan passerat från det stadium där det var en fråga om predikanter och författare och massorna de influerade. Staten har nu kontroll över det, ett halvt dussin furstarna i centrala Tyskland och ett antal ledande städer i norr och söder . På alla dessa platser anhängarna av den nya religionen och predikanterna var organiserade i kyrkor, installeras i byggnader som en gång varit katolik, monasticism hade avskaffats och munkarnas fastigheter övertas av staten, präster som ville hade gift sig, med statens godkännande, massan var förbjudet överallt, och nya riter obligatorisk, och de lutherska staterna gick samman i en formidabel militär allians, så kraftfull att den hade kunnat (vid en tidpunkt då en turkisk invasion hotade) att strunta i diet: s kallelse att upplösa och lämna in, och dessutom hade vunnit för sin sektens nya status i dessa regioner ett preliminärt samtycke från kejsaren.

En rot Clemens VII bekymmer hade varit hans ambition att stärka tag i hans familj - de Medici - som härskare i vad som hade republiken Florens. Med Paul III var det som familjeföretag, att se sin son, Pierluigi, etablerade bland de regerande familjerna i Europa. Till slut påven lyckades ge honom i förläning hertigdömena av Parma och Piacenza, huggen ur staterna i kyrkan och gifta sig Pierluigi son - Ottavio - en naturlig dotter till Charles V. intrikat verksamhet tvinga sin avkomma till charmed cirkel av royalty från födseln, förhandlingarna med Charles över till exempel erkännande av den nya hertigdömena, löper som en subtil gift genom vad som, trots de mycket tydliga renässansen världsliga detta stora påven, de ledande i sin regera, för kallelse till det råd som skulle reformera kyrkans liv och läka divisionerna i Tyskland.

Paulus III: s första hindret var hans kardinaler, som röstade enhälligt mot planen att ringa ett råd, när han föreslog det. Efter en omfattande undersökning av situationen i Tyskland - en fråga där han hade allt att lära sig - han skickade nuncios till alla domstolar i Europa, till lutheraner också, med kallelserna till. Den franska kungen var negativt, den tyska protestanter vägrade med förolämpningar. I dessa förhandlingar ett helt år gick, och sedan, den 2 juni 1536, gjordes det officiella meddelandet: Rådet skulle sammanträda Mantua, 23 maj 1537. Det som följde därefter var emellertid en rad uppskjutanden som slutligen väckte den katolska Tyskland att känna att den nye påven var lika lömsk som den gamla, uppskjutningarna först till november 1537, sedan maj 1538, sedan till april 1539, och sedan skjuts upp på obestämd tid.

De skäl som anförs var ett faktum, att den ständiga vägran att den franske kungen samarbeta (dvs i praktiken omöjligt att någon fransk biskop eller kardinal som deltar i rådet), en förlängning av kriget mellan Frankrike och kejsaren, och så vidare. Men det kom att tro att den verkliga orsaken var att påven verkligen föredragit att rådet inte någonsin skulle äga rum.

Faktiskt, som åren gick, kom Paulus III att förstå att uppgiften innan rådet var mycket mer komplicerad än han hade tänkt, eller hans officiella rådgivare. Som skulle vara fallet med Vatikankonciliet, tre hundra år senare började den officiella världen som förenklar problemet. The kätterier, ansågs det, kan enkelt hanteras genom att återupprätta den utformade olika dekreten som vid sitt första framträdande, århundraden innan hade de dömts. Det skulle naturligtvis inte vara nödvändigt att diskutera brännande frågor som reformen av Curia Romana - det var inte verksamhet i något råd, utan en fråga för påvens personliga insatser. Reformen av katolska livet igen, efterlyste ingen bra forskning, de gamla lagarna var tillräckliga, om de bara hade efterlevts. Rådet, när den väl uppfyllda skulle utföra sitt uppdrag på några veckor. Faktiskt, att arbetstiden för rådet av Trent - föregripa historien - var att uppgå till fyra och ett halvt år, ständigt hårt arbete av biskopar och teologer som deltog skulle medföra en massa dekret och kanon än i volym hela lagstiftningen i alla de tidigare arton allmänna råd.

Vad var också så småningom komma på Paulus III var att den typ av råd han hade i åtanke - det traditionella mötet med biskopar - var inte alls vad Charles V tänkte på eller katolikerna i Tyskland. Var kommer rådet att börja med en ny religiös kris, med alla dessa mästare i rådet kräver en åsikt om hur man ska bedriva sin verksamhet, i vad som borde finnas på dagordningen? Den katolska kritiker av den oacceptabla kränkningar - som kurian hölls övergripande ansvaret - nu väntas bli hörd i rådet. Luthers enträgna rop, att det aldrig skulle bli några reformer så länge Rom kontrollerade rådet fann ekon i hemliga tankar många av Luthers katolska motståndare.

Och uppnåendet av de råd av Constance och Basel, i dessa möten sedan officiellt beaktas, kom in i minnet mer än en katolsk reformer som den självklara instrumentet för att få bort den önskade förbättringen. De akter av dessa råd, det helhjärtat katolske biskopen i Wien (till exempel) skrev till Rom, var nödvändiga som en vägledning för rådet nu under behandling. Tyska biskopar, stödde påvens önskan om ett råd, ta för givet att precis som de önskade det borde träffas i Tyskland, så det skulle följa mönstret i dessa två klassiska tyska råden. Hur var påven att godta denna ståndpunkt, och inte risk vid starten en ny skada kontrovers om arten av hans egen myndighet? En motsättning som kan skicka tusentals katoliker i Tyskland, verkligen inte i den lutherska kroppen men i schism inte mindre katastrofal. Sedan var det katoliker som hade i åratal, har tänkt att om kraften i Curia att bevilja dispens kontrollerades, skulle reformera lagstiftningen vara tomma ord från den dag då den antogs.

"Påven var inte bara har mardrömmar när han såg dessa faror." [1] Och han tvekade, gång på gång, och även när han inte tvekade han inte att vara påträngande. Med alla sina gåvor - och med den fördelen att den stora reform han hade uppnått i sitt eget liv - Paulus III var långt ifrån perfekt stat där övernaturliga kontrollerar varje handling och varje tanke. Han var inget helgon. Och hans stora tjänare kardinal Girolamo Morone en gång uttryckte det, "Den som utför Guds verksamhet får inte enbart påverkas av mänskliga faktorer." [2]

Kejsaren vann nu över påven för att testa hur en annan, mångbesjungna metod skulle kunna göra för att skapa fred i Tyskland, metoden för fredliga förhandlingar mellan teologer av båda parter, med återförening (kanske) som frukten av "en bättre förståelse för vad det är som skiljer oss åt. " För många år några ledande katoliker hade krävt att detta sätt utlovade bättre resultat, påverkat vissa av dem delvis - låt det vara rent ut sagt - med dödlig villfarelsen att skillnaderna mellan kyrkan och den lutherska organ inte utgjorde ett real separation. Denna till synes otroliga blindhet hade en källa i den farliga superficialities av Erasmus, som till exempel, såg ingen anledning att eventuella skillnader betydde enligt männen enades i att ta emot Kristus, och som inte kunde förstå varför någon av parterna skulle acceptera som en tillräcklig förklaring av eukaristiska mysteriet the ogranskade tvetydighet att Kristus är närvarande här på något sätt. Den "skrämmande" intellektuell förvirring som Jedin [3] talar faktiskt, vid det här laget, en ledande egenskap av ålder bland katoliker.

Låt det komma ihåg också att under tjugo år sedan något grundläggande riktningar tjuren Exsurge, Rom hade inte sagt ett ord om de stora skillnader. Lutherdomen hade sedan dess utvecklat alla dess läror, och en varierande mängd katolska författare, var och en efter ljus och temperament, hade i kritiserat heresiarch, erbjöd sin egen lösning för den nya teologiska problem som han hade ställt. För de katolska furstarna och deras politiska rådgivare på "konferens" metoden erbjudas denna förmån som en tjänsteresa som det allmänna rådet måste leda till tydliga definitioner av doktrin, i meningar, det vill säga, och en kallelse att acceptera dessa eller ta lämplig bestraffning, i starkt motstånd, och, vem vet? - i inbördeskrig. Och detta med Francis I längtan att förlänga kriget mot Charles, och franska allierade, Turk, redan vid grindarna! Av kejsarens avgörande roll, i en värld av arméer, av den allvarliga risken för en katolsk nederlag, visste de stridande parterna i Heliga kollegiet och Curia alldeles för litet. Paulus III förlorade aldrig bort allt detta. Hans kunskaper var en orsak till hans ovilja att agera med beslutet.

Hög-vatten märke i Reunion-through-förhandling rörelse var den konferens som hölls i Ratisbon sommaren 1541 om vilka historiker som fortfarande hävdar. Denna historia är av intresse eftersom det har mycket att förklara vad som vid en första anblick, är fullständigt obegripligt, dvs., Att nästan trettio år gick innan livsnödvändig rådet sammanträdde, och också för att det visar vilken typ av en allvarlig svaghet som hindrade Katolska mästare i dessa kritiska år.

Till Ratisbon, där de flesta furstarna i Tyskland deltog och kejsaren själv, kom två av de största reformatorerna, Philip Melanchthon och Martin Bucer, den sistnämnda han tog med sig en reformator av andra generationen som snart skulle utplånas i inflytande alla de andra, den unge John Calvin. Påven skickade, som legat, den venetianska Gaspar Contarini, teolog och statsman, den största siffran kurian hade känt i flera generationer, och en man av heligt liv. Om Contarini, en stadig motståndare till extrema lösningar, gick till Ratisbon fortfarande verkligen tror att oenighet om det viktigaste var inte så allvarlig som många trodde, var han snart upplyst. Även om han krystat en uppenbar, tillfälliga harmoni i frågan om rättfärdiggörelsen, fanns det ingen lösning på platta motsägelser han stötte på läran om nattvarden och sakrament botens. Konferensen misslyckades helt, och när Paulus III meddelade att förberedelserna för det allmänna rådet skulle återupptas kejsaren inte oliktänkande. Konferensen hade detta användbara resultat: det bevisas att den "praktiska" hjärnor sanningen som den kontroversiella teologi tjugo år någon gång hade insisterat på att katolicismen och den nya teologier var motstridiga och omöjliga att förena.

Tjuren sammankallande rådet är daterad den 22 Maj 1542. Det var för att möta den 1 november efter kl biskopsämbetet staden Trent, den första staden utanför Italien på stora vägen längs som för tusen år och mer trafik hade rest mellan Rom och Tyskland. Trent var en stad av riket, en tysk stad där biskopen var också den regerande fursten. Åttio miles norr, längs samma väg, är Innsbruck, huvudstad i Charles V som greve av Tyrolen.

De tre utsedda legater presidera anlände till Trent den 2 november. De hittade knappt en enda biskop väntar dem. I januari 1543 företrädare för kejsaren kom, och mycket långsamt biskopar kom - mycket långsamt, i maj fanns det inte mer än ett dussin. Faktum var att fyra månader före stämningen av Paulus III: s tjur, det länge väntade kriget brutit ut mellan Frankrike och riket. Francis I uttryckligen vägrat gå med på att rådet, och hade förbjudit hundra biskoparna i Frankrike att lämna landet. Kejsaren, driven till raseri av påven beslutsamma neutralitet i kriget, hade en liknande kurs, spärra ut och därmed något deltagande av biskoparna, inte bara från Spanien, men från hans rike av Bägge Sicilierna (110 biskopar), från Nederländerna, från Österrike och Ungern, och som erbjuder en ursäkt för alla biskopar i riket. A Allmänna rådet, vid en tidpunkt när tre fjärdedelar av biskoparna i världen var våld hindrade att delta? Av juli 1543 fanns det bara en sak att göra, avbryta rådet ännu en gång.

Hur, på fred mellan de rivaliserande härskarna (September 1544), Francis I drog tillbaka sitt förbud, medan Karl försonas med påven, och hur nästa där supervened nya besvär över investeringarna av påvens son med hertigdömena Parma och Piacenza - Alla dessa mycket relevanta frågor måste studeras på annat håll. [4] Men i November 1544 Paulus III återkallas tillfälligt upphävande av rådet, och den 13 mars, 1545, den legaterna gång gjorde de träder i Trent.

Rådet öppnades högtidligen det den 13 december, med trettioen biskopar närvarande och fyrtioåtta teologer och canonists, tekniska experter, som kallas att bistå dem.

Det kommer kanske hjälpa läsaren om, innan försök görs att förmedla vad som står i lagstiftningen av Trent - vilket i sig lika i volym till det här aktuella projektet - det anges en gång för alla, att de olika politiska svårigheter som hade försenat rådets möte i så många år aldrig upphört att trakassera den under hela sin utveckling. Här, naturligtvis, låg orsaken till två långa indragningar som rådet lidit - en av fyra år och en av tio. Rådets historia har faktiskt tre kapitel: sessioner 1-10, December 13, 1545, till 2 juni 1547, sessioner 11-16, 1 maj, 1551, till April 28, 1552, sessioner 17-25, 17 januari , 1562, till December 4, 1563

Vad jag nu föreslår att göra är att förklara hur rådet organisera sig, hur biskoparna och tekniker gjorde sitt arbete, och sedan visa, genom några exempel, tonen i rådets behandling av den dubbla uppgiften innan, dvs., omräkningen av tron på motstånd mot den nya teologier, och reformation av katolska livet.

Riktningen av rådet var i händerna på de tre kardinal-diplomater. Av dessa är den ledande hade Gian Maria del Monte, en man på femtioåtta, varit i tjänst hos den påvliga kurian i över trettio år. Han var aktad en av dess ledande canonists och hade stor erfarenhet av administration, civila och kyrkliga. Han var den praktiske mannen i trion, nivå logotyp, fast, och en bra chef för män. Den andra i rang, Marcello Cervini, var en annan typ helt, en teolog i första hand och en man med strängt stränga liv, tillägnad passionerat till UTPLÅNANDE av missbruk som nästan blivit en kyrklig institution. Han var egentligen inte en curialist alls, och hade kommit till meddelandet om Paul III som handledare till påvens två barnbarn som den gamle mannen hade gjort kardinaler, vid femton års ålder, i den inledande veckorna av sin regeringstid. Den tredje legat var ensam engelska kardinalen, Reginald Pole, en nära släkting till kung Henry VIII, och en förvisning för sin tro så här många år. Hans mor och andra relationer, hade några år tidigare genomförts av kungen, och kardinal var ständigt i fara från italienska Bravos vilka Henrik anställdes för att mörda honom. Pole, vid fyrtiofem, var ungefär Cervini samtida, en lärd man i första hand de kristna humanistiska verkligen, och lärde i fäderna, i den nya renässansen sätt. Med sin stora vän Contarini, varav en för tidig död fört bort 1542, betraktades han av alla som själva förkroppsligandet av den katolska reformationen. Det föll honom att skriva ett inledningsanförande av legater till rådet - en ärlig erkänna att det var kontorister synd huvudsakligen som fört religionen till detta pass, och en passionerad plädering för uppriktighet i överläggningarna. En som var närvarande har noterat att som sekreterare i rådet läsa det tal, biskoparna instinktivt vände titta på Nordpolen, erkännande av dess utformning och innehåll som var dess egentliga upphovsman. Paulus III hade kunnat ge några tydligare tecken på hans egen uppriktighet än i denna sammanslutning av Cervini och Pole i riktning mot den efterlängtade rådet. [5]

När det gäller förfarandet beslöt biskoparna att endast biskopar och generaler av religiösa ordnar bör ha rätt till en röst. Frågan om att behandla dogmatiska frågorna först (som påven krävs, att vrede Charles V) eller reformer, bosatte de sig genom att behandla båda samtidigt - tillsammans med varje dekret om en doktrin ifrågasättas av reformatorerna skulle antas en bestämd lag om reformer. Efter några försök följande system för arbete antogs. Tekniker skulle debattera de föreslagna dekret med biskoparna bistå som publik. Detta var mötet kallas "särskild församling" i rådet. Nästa biskoparna, mötet ensam, diskuterat frågan under ordförandeskapet i legaterna - den "allmänna församlingen" - och kom fram till en definitiv slutsats om texten. Då, i ett offentligt möte som kallas en "session" öppen omröstning togs och dekretet avläsas som rådets definition. I det första kapitlet i rådets historia offentliga möten ägde rum i katedralen i Trent, senare i kyrkan Santa Maria Maggiore. Den särskilda församlingar hölls i olika boningar i den lilla staden. Av de tjugofem offentliga möten mellan 1545 och 1563, sjutton har ägnats åt definitionen av doktrin och utfärdande av reformen lagar. Resten var ceremonier för transaktionsvillkoren av oundvikliga juridiska formaliteter - öppnandet av rådet, olika tillfälliga avbrott, och reopenings, och så vidare.

Det tekniska arbete som biskopar var teologer, och canonists av mycket hög ordning, och arbetet gjordes grundligt. Det tog till exempel till sju månader hamra ut dekret om de centrala läran om rättfärdiggörelsen, fyrtiofyra särskilt församlingar och Sextioen allmän församlingar. Dekreten om tron är särskilt bevis på den teologiska väckelse som började med uppkomsten av den mycket välkända Cajetan, och präglas av undervisning i Francis de Vittoria och Soto - de sistnämnda av dem som deltog i rådet. Språket i dekret, återigen, är att män påverkas av de nya klassiska lära av renässansen - som är att andra litterärt monument av rådet, så kallade Katekes rådet av Trent. Och allt som allt är den teologiska uppnå Trent ett minnesmärke över den lilla skaran av behöriga författare som hade från Luthers första äventyr, aldrig upphört att kritiskt granska och avslöja svagheterna och den mischievousness av hans teologi.

Det var ett litet band också som vid Trent, både i det teologer eller av biskopar, lett till denna stora resultat. Den moderna franska historiker som, ett uttalande som liknar detta, läggs ordet heureusement var inte bara cynisk. Det jämförelsevis litet antal biskopar gjorda för hanterbara diskussioner. När tre hundra år senare, syntes vid Vatikankonciliet cirka sju hundratal biskopar och, i början visade sig utkasten beredd dekret bristfällig, och debatten drog ut på oändligt, en prelat som kunde sin historia sa, innerligt, "Om fäderna av Trent skulle kunna stiga ur sina gravar, skulle de förneka oss." Antalet biskoparna närvara vid tridentinska sessioner varierade mycket. Vid öppnandet av rådet fanns, förutom legaterna, 32. Under resten av detta första (1545-47) tid antalet successivt ökat till 68. I de två sessioner i den andra (1551-52) period fanns det 44 och 51, respektive. Den tredje (1562-63) perioden började med 105, och steg till 228 vid mötet i November 11, 1563. Vid det avslutande mötet fanns det 176. Förutom biskoparna fanns också närvarande generalerna fem religiösa ordnar, som var fullvärdiga medlemmar i rådet, med rätt att tala och rösta. Två av dessa spelade en framskjuten roll i rådet, augustinska Girolamo Seripando [6] i Paul III period av rådet, och jesuiten, Diego Lainez under de två sista åren.

Under hela rådet, den stora majoriteten av biskopar från italienska ser - vilket inte innebär att de alla var lika till förfogande av Curia Romana. Att Italien av det sextonde århundradet var naturligtvis inte en enda enhetlig nationalstat. I mellersta Italien - en sjättedel av hela Italiens territorium - påven var suveräna. I söder och på Sicilien och Sardinien, var det Charles V (som kung av Neapel) som styrde, och han styrde också hertigdömet Milano i norr. Huruvida de 110 biskopar i Konungariket Neapel sannolikt skulle gynna påvliga politik mot de av deras kung behöver inte berätta. Öster om Milano låg den venetianska republiken, ett av de mäktigaste staterna i Europa som bekant och generationer, hade tagit sin egen linje i kyrkliga angelägenheter. I en lista med 270 biskopar närvarande på ett eller annat tillfälle, under den tredje perioden av rådet, 187 är fastlagda som "italienare" 31 är spanjorer, 26 franska, med högst 2 från Tyskland.

Olika beställningar av munkar spelat en stor roll i rådet, inredning huvuddelen av teologiska experter, och - många andra av dem - sitter som biskopar. Det fanns inte mindre än 23 Dominikanska biskopar i rådet, till exempel, och totalt 28 Dominikanska teologer annat. Det var vid Trent att St Thomas Aquinas första riktigt kom till sin egen, eftersom läkaren communis bland teologer.

Prestige rådet av Trent var att närma sig den fantastiska under de följande århundradena. Och inte överraskande. Som svar på den utmaning som reformatorerna hade undersökts på nytt större delen av den kristna tron och fick bekräftat det, alltid med en särskild explicitness om de punkter där Luther och resten hade gått vilse. Det hade sett direkt inför det fruktansvärda sjukdomar som hade under århundraden vanställda utövandet av religion, och lagt yxan till roten på trädet. Det hade inte mindre djärvt förnyas i rättsmedel det som. Dekreten av Trent "förblir intill denna dag, den ädlaste delen av alla kyrkans lagstiftning," en modern myndighet kan säga. [7] Allt detta är vad varje människa vet om rådet av Trent. Det återstår för oss att granska lite mer i detalj vad dessa värderingar sidor av reformen förordningar innehåller. Kanske sammanfattningen blir mindre dödlig om den följer det enkla historiskt faktum att rådet avskaffats Många metoder som hittills lagliga, och infört mycket nytt, och att man hoppas på att säkra framtiden iakttagande av vad det nu påbjuds av tillhörande rättsliga enheter av en ny typ av makt för stiftsrådet biskopen och påföljder för förseelser som skulle fungera automatiskt. Den sammanfattande lista över de insatser som följer är naturligtvis inte komplett, och det inte följer den kronologiska ordningen för sessionerna.

Av alla kroniska skandaler av de fjorton till sextonde århundradena ingen hade gett upphov till mer kontinuerlig förbittring än påvens tillstånd till präster att hålla mer än en se, eller kloster, eller socken samtidigt - skandaler med vad som kallas compendiously, den Beneficium system. Trent förbjöd fullständigt denna praxis - även om mottagarna var kardinalerna - och rådet beordrade alla befintliga pluralister att överlämna alla utom en av de benefices de höll. Det avskaffades också, allt expectatives, det vill säga, alla bidrag tjänster när de nästa föll lediga, och med dessa, "coadjutorships med arvsrätt," praxis enligt vilken Beneficium innehavaren säkras under sin livstid , utnämningen av hans efterträdare (en relativ oftast) till vem, när något bättre för sig själv dök upp, kunde han överlämna församling, eller STIFT, eller se. Valet av coadjutors som ser var förbehållen strikt hädanefter till påven. Under tiden den tredje kroniska Beneficium skandal kontrollerades - den frånvarande präst eller abbot eller biskop, som aldrig ens såg sin flock utan bara gjorde vinster medan en fuling tenderat dem på en lön. Att handskas med vilken rådet oförblommerat säger, "Lagen om bostad har i praktiken blivit en död bokstav." Den nya metoden att hantera detta gamla problem var att förbjuda alla licenser tillåter präster med SJÄLAVÅRD att bo borta från sina tjänster, för att i detalj gränserna för tillfälligt lämnar årligen får dem, och att tillhandahålla en automatisk straffavgift Förlust av rätten till inkomst - så att den brottsliga som lyckades få den inkomsten i praktiken, stjäla och bundna till restitution. Inga fler var där för att ser var, som Milan hade ingen ärkebiskop bott i hundra år.

Andra undantag, till förmån för den Beneficium-jakt präst, som avskaffades nu var de behörigheter som möjligt nyutnämnda biskopar att fördröja sin vigning alla men på obestämd tid, så att pojkarna skulle utses till ser, dra sina intäkter (eller deras föräldrar dra dem i deras ställe), och då kom fram till en ålder som ordineras och invigd, kan bli kvar i deras delvis låg tillståndet tills, lyckas vissa lägga värdighet, valde de att avgå ett kloster eller se, gifta sig och bilda familj. Ingen, hädanefter, skall utses för att se en som inte har varit i vigningen i minst sex månader, och han måste vara invigd inom sex månader, eller utnämning upphör. För mindre präster, undantaget inträffade, så ofta ges att skjuta emot beställningar som var själva förutsättningen för att hålla tjänsten avskaffades också, och även licenser som kan ordineras av vad biskop prästen valde. Biskopar fick höra nu att det var deras plikt att viga personligen alla präster avsett att arbeta i sina egna särskilda ser. The Beneficium-Innehavaren inte ännu ordinerade måste gå för ordination till biskopen i stiftet där hans Beneficium låg.

Pengar - prästen behov och önskan om mer och mer av det - var verkligen en huvudsaklig orsak till religiösa sjukdomskänsla varifrån Luthers chans kom. Trent skära bort två perenn källor till problem genom att avskaffa, enligt de strängaste automatiska sanktioner, anpassade efter vilken biskopar, göra besök av deras stift, antingen tas ut en skatt på församlingar som besöktes, eller fick hyllningar av tillgivenhet, gåvor etc. ., i form av pengar och annat. Och det avskaffas liknande urgamla tullen till förmån för biskopen i prästvigningarna. Rådet har slutligen mindes Luther, och hur hans revolution började i 1517, med en förklaring om avlatsbrev som betonade de skandaler som följer av sambandet mellan dessa och kristna plikt att ge allmosor till fromma orsaker. Rådet talar för detta missbruk som vid kättersk hädelser, och ondska av allmosor samlingar praxis är källan till mycket ont för vanliga katolska. Själva kontoret - namn och sak - av kontorspersonal "allmosor-insamlare" (questor på latin) är därför avskaffas, rådet rakt på sak om att efter två århundraden av lagstiftning verkade det finnas något hopp för sina ändringsförslag. Plikt att tillkännage avlatsbrev var förbehållen hädanefter till biskopen i stiftet, och för framtiden, för att ge bort en allmosa aldrig skulle bli nödvändigt villkor för att få en Indulgence.

Slutligen, i fråga om äktenskap, rådets begränsade kraft av lagen som förbjöd äktenskap mellan i-lagar (så att kalla dem) närstående genom syndig sex relationer, [8] mellan de närstående genom en broder eller syster högtidlig espousals (sponsalia ), eller genom det andliga förhållandet det genom sakrament dopet - Rådet öppet medgivit att antalet sådana förbud hade blivit ett tillfälle till synd att väldigt många, av ogiltiga vigslar, till exempel, kontrakterade i okunskap, där parterna vägrade att överge, och som inte kan avbrytas utan fara för ytterligare synd. Rådet avskaffade också hemligt äktenskap - äktenskap där ingen behöver vara närvarande, men den man och kvinna som ingått äktenskap. Sådana äktenskap - under förutsättning att parterna verkligen var fri att gifta sig - var sant äktenskap. Men eftersom det faktum att gifta sig kunde inte styrkas av oberoende vittnesbörd, och eftersom inbördes strid med två partner (om en av dem väljer att överge den andra) var inte i stånd att resolutionen var dessa hemliga äktenskap en kronisk stört . Kyrkan, säger rådets dekret (Tametsi, November 11, 1563), "har någonsin hållits praxis i avsky, och strängt förbjudit det." Att ingå äktenskap på detta sätt var, generellt sett, en stor synd. De gifte sig i lönndom var gång det faktum upptäcktes eller tas upp, dömd till en offentlig botgöring i skadestånd av skandalen, och tvingas att förnya sina äktenskapliga löften i vederbörlig ordning i församlingskyrkan. Rådets förslag fastslå att olagliga äktenskap var av det faktum, inte äktenskap alls, mötte starkt motstånd. Allt, naturligtvis, erkände fruktansvärt ont de hade orsakat sedan urminnes tider, men många biskopar tvivlade kyrkan hade makt att göra den förklaring som, för framtiden, tillintetgjort alla äktenskap men som tecknas före tre vittnen, varav en måste vara församlingsprästen (parochus, dvs licensierade "pastor" i den moderna amerikanska språkbruket) eller en präst som han eller av biskopen. [9] Läsaren kommer att uppfatta, bakom invändningen, skuggan av en doktrinär kontrovers om makt av Kristi kyrka med hänvisning till frågan och genom sakramenten. För att undvika risken för en debatt om detta, rådet behandlade praktiska problem bara, och det är bland de disciplinära reformerna, och inte bland de dekret om läran, att den stora förändringen var placerad. Samtidigt Rådet vägrade att förklara null för framtida äktenskap för ungdomar som tillverkats utan medgivande från föräldrarna. "Hade det funnits någon annan anledning för att kalla detta råd, sade en biskop som deltog i det, [10]" det här på egen hand, skulle fördömandet av förstulen äktenskap, har motiverat sitt ha kallats, ty det fanns inte ett hörn av världen att denna plåga inte hade smittats, tillfälle, i generationer, en oändlighet av onda gärningar. "[11]

Biskopens armen som en reformator stärks, gång på gång, i den tridentinska reformer, med en klausul om att han agerar "enligt vad som delegeras till detta genom den Heliga Stolen." Detta i sådana frågor som dessa: det visitation av samtliga kapitel inom sitt stift, av alla kloster som hålls "i commendam," [12] och av alla "fromma platser", dvs platser pilgrimsfärd, helgedomar, och så vidare; för granskning av alla dispenser skickas via honom från Rom, till hans undersåtar (och numera är det alltid att framställarens biskop som dispenser kommer att skickas), av alla romerska behörighet att ändra villkoren för testamenten, granskning och rättning av alla notarier, en ras vars dyr inkompetens har ofta klagat över, korrigering av alla sekulära präster som lever i sitt stift, och alla stammisar det som inte lever i ett kloster, för att sammanfatta, out-of-hand korrigering av ökända och trotsig concubinary präster, och för avskaffandet av alla övergrepp och vidskepelse centrering kring massan.

I samtliga dessa fall biskopens meningen träder i kraft omedelbart. Han får som effekt att förena angränsande församlingar, och dela upp församlingar som geografiskt, för stor, och detta oavsett om prästerna vill eller inte, och han får finansiera nya från inkomster gammal som han anser bäst. Om prästen är för okunnig för att predika, kan biskopen ge honom ett bättre uppdrag kyrkoherden, fastställa hans lön och tvinga församlingsprästen att betala. Förfallna kyrkor är ofta föremål för kommentarer i alla medeltida kyrkböckerna. Biskopens makt "som delegerade" etc., gör det möjligt att tvinga reparation av kyrkor, dvs att tvinga dem som socknen inkomsterna till att finansiera reparationerna, även reparationer av klostrens kyrkor där den överordnade till den lokala Abbot är försumlig i denna skyldighet. Slutligen får han använda samma makt att finansiera, med intäkter av domkapitlet, där de nya offentliga lektorat i den heliga Skrift han föreläggs att väcka i sin se-stad, den bibliska undervisningen i stiftet "high school" och domkapitel seminariet som han nu förpliktas att hittas. Man hör ibland det nonsens som aldrig har biskopar verkligen varit biskopar eftersom rådet av Trent. Faktiskt, med Trent det tog slut, en gång för alla, som råder för de undantag från biskops myndighet som hade störtat kyrkan i en anarki som mycket väl hade nästan förstörde hennes religiösa liv, så att Pole, som legat i rådet, kunde tala om "den nästan förstörda kyrkan."

Det finns tre fraser som ständigt återkommer i denna nya lagstiftning, tamquam delegatus, deinceps (dvs hädanefter), och ipso jure, en fras med samma kraft som våra egna gemensamma uttryck, engelska nu liksom latin, automatiskt - det faktum här, är den lagstiftning där frasen visas. Detta är den magiska automatisk straff. Lagen frågor en beställning, och anger en straff, och den brottsliga ådrar straffet omedelbart han bryter mot lagen, ibland en andlig sanktion som bannlysningen, ibland förlust av en titel till inkomst. Några av dessa påföljder har vi träffat redan för övrigt, på vår färd genom skogen. Här är flera prover. Det är biskopen som är föremål huvudsakligen påverkas. Biskoparna i Trent lagstiftar om sin egen ordning, de reformerar biskopar, säkerställa att de bästa av sina befogenheter att "aldrig mer" etc., etc. Det är med lagar som mot katastrof av dåliga biskopar att rådets reformer, verkligen börjar, som trubbiga ärliga ord polackens inledningsanförande, vid öppnandet av rådet, alla utan tvingade dem. "Låt oss komma fram till vad som kallas missbruk .... Det kommer att finnas att det är vår ambition, vår girighet, vår snikenhet som har åstadkommit allt detta onda på Guds folk." Trent kan faktiskt ha varit strålande triumf ortodoxin över nya villoläror, men vi får inte helt förstå den verkliga förändringar den medfört, om vi ser även i rådet ångerfulla biskopsämbetet, sitter i säck och aska. "Innan domstolen i Guds barmhärtighet vi, herdarna, borde göra oss ansvariga för allt elände nu belasta den flock av Kristus ... inte i generositet men rättvisa ...." Så Pole, en gång.

Dessa reformer biskopar, sedan använder metoden att "automatiskt" straff så att den frånvarande biskopen förlorar rätten till sin inkomst, och pluralistiska är fråntagen ser han inte kommer att avgå, att concubinary prelaten som trotsar varningarna från den provinsiella Rådet förlorar han se, att biskopen blir (i lag) en tjuv som tar emot gåvor från dem han förordnar eller från församlingar och andra kyrkor där han gör umgänget, och att storstadsområdena är berövas rätten att förrätta som underlåter att rapport till Rom det faktum att en trotsig frånvarande BITRÄDANDE. Det är på samma sätt också, att de pluralistiska i mindre utsträckning är nådd och icke-predikningar församlingspräst är böter.

Den enklaste botemedel mot allt har varit fel i dessa frågor är att utse till kontoret inga andra än goda män, kompetent utrustad med de nödvändiga naturliga gåvor och teknisk utbildning. Och apropå Rådet har mycket att säga, om preliminära utredningar innan utnämningarna sker. Slutändan ansvaret ligger hos den högsta myndighet vars tjurar är en väsentlig del i alla dessa möten. Fullmäktige vågar antyda vårdslöshet här som den största orsaken till det onda. "I sista hand kan man heliga synod, besväras av antalet sådana mycket allvarliga missförhållanden, inte avstå från att föra till protokollet, är att inget mer behövs för Guds kyrka än att den mest välsignade påven i Rom, som genom sina kontor är skyldig att ta hand om hela kyrkan, borde ge denna fråga sin största uppmärksamhet, [nämligen] att umgås med sig själv, som kardinaler, biskopar bara män av exceptionell karaktär och presenter, och vill utse till domkapitel de allra bästa och mest lämpade , och detta desto mer eftersom vår Herre, Jesus Kristus, kommer att kräva sina händer blodet av dem får av Kristus, som har omkommit genom ogudaktiga vanstyre av försumlig biskopar akt på sitt plikt. "[13]

Både kardinaler och biskopar är uttryckligen varnade för att den naturliga kärlek till en man för hans släkt raser svågerpolitik, att denna kärlek kan vara "en sådd-tomt på många onda i kyrkan." Så rådet förbjuder dessa personligheter försörja sina relationer ur kyrkan intäkter. Om de är fattiga folk, kan de naturligtvis vara succoured liksom andra fattiga folk. Och en av de mest avskyvärda bekymmer de senaste århundradena står inför när rådet ber biskopar bli måttlig användning av bannlysning, för erfarenheten visar att om denna påföljd åsamkas obetänksamt, och för smärre brott, framkallar det förakt, inte rädsla , och arbetar skada för den dömde hellre än bra "- bannlysningen är i sinnet av kyrkan, inte en hämndlysten handling utan läkemedel, något göras för att föra en människa till besinning. Biskopar varnas speciellt inte låta sig i denna fråga, göras verktyg för staten, excommunicating enligt önskan prinsen.

Ytterligare två punkter i denna långa urval och vi har gjort, en av dem om lekmannen - ett sällsynt föremål för direkt tillkännagivande i dessa Canon Law sektioner. Ämnet är dueller, att använda, vilket är en erkänt social konvention bland adeln - och vad en förbannelse det bli ner till mitten av artonhundratalet! - Är nu först etablera sig. Rådets Principen är att den man som dödar en annan i en duell är en mördare. Mannen dödade dör med det stigma som hans sista avsikt var också mord. Sekunderna blir medskyldiga till mord, och vänner till de parter som samlas för att se duellen är godkännare. Alla är alltså hädanefter bestraffas med automatiskt sanktioner: huvudmännen och sekunder är exkommunicerade och medför rättslig påföljd för "evig vanära" - aldrig mer kommer en domstol anser att deras vittnesmål i varje fall innan det, de rank som professionella brottslingar, och alla kommer att hållas som mördare. Om en av parten dödas i duell han inte ges kristen begravning. Alla som uppmuntrar duell, och åskådare, är också av det faktum, bannlyste. Härskare, oavsett rang (och kejsaren uttryckligen nämns), som innehåller bestämmelser om bekämpning av dueller - som ger en slags officiell duellen marken (t.ex.) är automatiskt exkommunicerade och förlorar all sin jurisdiktion över den plats där detta är beläget, om det är en förläning av kyrkan, om den innehas av en låg furste, återgår platsen till LÄNSHERRE.

"När det gäller samordning av präster, hade Helige Fader, ingen omsorg oavsett fattas," den cardinalitial kommitté för reform rapporteras till Paul III, åtta år före rådets möte. "Den mest okunniga män, sade de," och sprang från drägg samhället, och även själva depraverad, bara ungdomar, finns överallt upptagna till heliga order. " Vi beröra ett av de stora gåtorna i medeltida katolicismen, inte att det fanns dåliga präster, men att kyrkan aldrig inför problemet med utbildning och utbilda de djupa leden av de trångsynta präster - och detta i århundraden, som såg stiga sådana märkliga formativ institutioner som klosterordnar och order av munkarna. Här, mer än i någon annan punkt, med Trent en ny tid börjar. Ungdom, inte riktigt tränad, sjunker till utövande av lustfyllda njutningar i världen, "säger den vördnadsvärda fäderna av rådet. "Om en pojke har bildats i vanor bön och religion från sina spädaste år, innan vanor vuxna vice kan slå rot, kommer han aldrig perfekt framhärda i kyrkliga disciplin, inte genom några mycket bra och mer än vanliga nåd från Gud. " Så rådet dekret nu att varje biskop skall inrätta en särskild högskola där plockade pojkar skall leva och få en religiös uppfostran, lära sig att leva det prästerliga livet. Dessa skall pojkar som ger löfte om uthållighet i kyrkans tjänst, stackars pojkar helst. De måste vara tolv år gammal minst, och kunna läsa och skriva väl samt berättigade födelse. Detta college "kommer att bli en permanent fruktbart frö-säng (seminarium) ministrar från Gud."

Rådet, i denna del, har gett den nya institutionen heta det i fortsättningen kommer alltid att bära - seminariet. Utbildningsplanen är nästa anges, och livsstilen: dagligen massa, månatlig bikt, nattvard så ofta som pojkens biktfader domare. På söndagar, och vid de stora högtiderna, kommer seminariedeltagare bistå de tjänster i domkyrkan, hårt som kollegiet skall släppas ut, eller i andra kyrkor i staden. Olämpligt pojkar, de oförbätterlig framför allt och bråkmakare, skall skickas iväg. Eftersom åren går, får de mindre beställningar och gå vidare till deras professionella studier, Heliga Skrift, kyrkliga avhandlingar, förvaltning av sakramenten (särskilt förhör av bekännelser), kyrkans ritual. De kommer att ta emot den heliga kommunionen oftare när de är i mindre beställningar, och börjar förknippas med det praktiska arbetet i församlingen prästerskapet. När de får subdiaconate de ska kunna kommunicera varje vecka. För det första av de stora order som de måste vara tjugoett år genomförda ålder, för diakonatet twenty-two, för prästerskapet tjugofyra. Grunden för dessa nya högskolor biskoparna är att ta i hand quam primum - så snart som möjligt.

Återstoden av denna mycket långa dekret tas upp med regler om vilka lärare, och deras behov akademiska kvalifikationer. Vad gäller finansiering är biskopen ges exceptionellt omfattande befogenheter att uppmana alla kyrkliga inkomster i sitt stift, av stammisar (även undantagna) samt domkapitel präster, tiggarordnarna ensam undantagna. Särskilda bestämmelser för stiftet som är för dålig eller för litet för att ge sina egna seminariet.

Dessa präster, alltså noggrant utbildade och nu väl beställt, hur ska de bo? Sextonde-talet socken sällan behövt mer än en präst för att sköta det - så många var socknens kyrkor, även i städerna. [14] I de flesta kyrkor fanns kapell byggdes av fromma män: om massa erbjöds dagligen för vila av själar sig själva och sin familj - det chantries. Medlen kvar var tillräckliga för att hålla prästen utsetts till tullen - det var hans Beneficium. Mycket ofta även han tjänstgjort som skolmästare. Nu ett av försöken i fromme ner till slutet av medeltiden hade åsynen av horder av tiggare präster - präster utan Beneficium alls, driven att leva med sina sinnen ur allmän välvilja lekmän. Samt grundandet av seminariet systemet, förbjöd Trent biskopar att viga kandidater som aldrig skulle kunna stå till tjänst, och även alla som inte kunde, på sin samordning, att väcka bevisa att de var i fredlig besittning av en Beneficium vars inkomster var tillräckligt för att stödja dem. Även bra, lämpliga kandidater skall inte ordineras, säger den nya lagen, om de saknas här. Denna Beneficium, om det är den enda prästen har, är han aldrig får avgå utan att uttryckligen ange att det är Beneficium av titel som han prästvigdes.

De sexton dogmatiska dekret av rådet, skulle för alla deras kortfattade stil, köra till ett sextiotal sidor i den här storleken även i ett bryskt översättning. Lite mer att göra än att räkna upp dem, och för studerande i historia i synnerhet, att peka på utmärkt utgångspunkt de är för studiet av den katolska religionen som den var i början av femtonhundratalet, och av teologiska fallet mellan Kyrkan och de reformvänliga. Det är en förklaring av detta ärende så enkelt och så tydlig som den är auktoritativ. Dessa förordningar är i form, miniatyr teologiska avhandlingar och de är noggrant inte skrivna på fackspråk teologer bruk. Till varje dekret finns en lista med bifogade kanon, uttalanden, det vill säga, av någon punkt i den reformerade undervisning som strider mot den undervisning som anges i dekretet och därför fördömas.

Här, i kronologisk ordning, är en lista över de dogmatiska dekret, med datum för möten när de passerade, och en notering av antalet kanonerna är knutna till dem och i längden (i tryckta sidor) och förordningar:

Läran Session Datum Kanon Dekret
Bibeln 4 April 8, 1546 Ingen 1
Arvsynd 5 7 Juni 1546 5 4
Motivering 6 13 januari 1547 33 16
Sakramenten i General 7 3 MARS 1547 13 1
Dop 7 3 MARS 1547 14 Ingen
Bekräftelse 7 3 MARS 1547 3 Ingen
Heliga Eukaristin II [15] 13 11 oktober 1551 11 8
Botgöring 14 15 November 1551 15 15
Extreme Unction 14 4 november 1551 4 3
Heliga Eukaristin II [16] 21 16 JUNI 1562 4 3
Heliga Eukaristin II [17] 22 9 September 1562 9 4
Vigningens 23 15 Juli 1563 8 3
Äktenskap 24 11 november 1563 12 1
Purgatory 25 4 december 1563 Ingen 1
Cults: Saints Relics Images 25 4 december 1563 Ingen 3
Avlat 25 4 december 1563 Ingen 1

Det ska påpekas att mer än hälften av texten i dekret ges till läran om sakramenten. Detta och, faktiskt ända sedan Luthers berömda tarmkanalen, hade den babyloniska fångenskapen i kyrkan (1520) varit den viktigaste punkten i protestantiska angrepp, i den meningen att det ifrågasattes här var vad varje man kunde uppskatta omedelbart, det vill säga den faktiska utövande av religion som inrättats genom Kristus vår Herre. Alla kunde se här skillnaden mellan det gamla och det nya, där endast ett fåtal utvalda var i stånd att bedöma effekterna av den nya nyckel-doktrinen att Motivering är genom tro allena. Med detta kätteri rådet behandlat mycket troget i ett enda dekret av sexton kapitel som tar upp en fjärdedel av hela texten.

Trent, sägs det ibland, få ett slut en gång för alla till obestämdhet och tankekonfusion bland katoliker - att deras jämförande frihet att tro ungefär vad de ville, i en version av kritiken. Men denna fråga om avslutande skillnader När sanna alls stämmer endast med en stor reservation. Förvirringen, eller delning av yttrandet, inte om traditionella läran utan om de problem som den nya teorier, skillnader delvis för det praktiska problemet hur man bäst kan hantera de frågor som Luther, och hur man kan förena den lutherska av så angivande av tradition att det skulle tillfredsställa dem också. Tanken att den katolska enighet i grundläggande övertygelse om nåd, är arvsynd, motivering, och sakramenten frukten av den tridentinska omräkning av den katolska läran, är för grotesk för tålamod att bära. Ingenstans i rådet säga - i praktiken - än så länge en del katoliker har trott att det är X, andra att det är Y. men härefter skall alla tror att det är Y. Det är, tvärtom, alltid använder uttryck som , "efter undervisning av fäderna vi definierar ...." Var finns den doktrinära definitionen av detta råd, för att uttala sig om vilka teologiska föreläsare inte kommer att vända sig för vägledning till St Thomas, tala om en eller annan av kyrkofäderna?

Trent är ett vittne till urgamla traditioner, som den apostoliska traditionen, så sant som Nicaea tolv hundra år före eller Vatikankonciliet trehundra år senare. Det gör aldrig mer än staten, med den säregna myndigheten och explicitness av ett allmänt råd, vad kroppen av undervisningen teologer hade kommit överens om i århundraden och kyrkan som helhet hade implicit accepterat och praktiserades. När det gäller frågor som inte rör innehållet i en viss lära, men det gäller metoder för att förklara och försvara det, frågor om dess historia, dess förhållande till andra läror, frågor som uppstår om olika sätt på vilka olika åldrar har satt ut den Rådet beslutar ingenting. Från lärde krigföring i den katolska teologer om sådana frågor, skiljer den försiktigt sin egen roll, vilket inte är teologisk stipendium, utan bevarandet av den traditionella tro, och exponering och fördömande därför, oavsett motsäger detta. När det gäller den teologiska åsikter som läggs fram i rådet, och förkastas i exempelvis den långa diskussion som föregick dekret om berättigande, när den så kallade teorin om den dubbla Motivering föreslogs som en ortodox lösning som kan förena lutherdomen och katolicismen - hur nya sådana idéer var bland katolska teologer illustreras får det föreslagits, från det faktum att när den ledande teologen i ålder, Cajetan, var sysselsatt, 1507, [18] med St Thomas 'vederläggning (två sekler i förskott) Luthers grundläggande teorin, har han inga kommentarer om detta skulle tyda på att någonstans bland teologerna var det någon uppdelning av yttrande om kärnan i frågan.

Dekreten upprepa hela läran, de är inte bara en motsägelse av reformivrarna "innovationer. Kanonerna bifogas dekret kort sammanfattning fördömanden av irrläror som motsäger den doktrin i dekretet, och inte av de nya, moderna irrläror bara. Alltså, tillsammans med den lutherska teorier om arvsynden, finns det också fördömt (ännu en gång) den irrläror Pelagius. Att visa något av rådets undervisning, kommer kanonerna på de viktigaste lärorna om rättfärdiggörelsen, sakramenten i allmänhet och den heliga eukaristin nu sammanfattas.

I fråga om rättfärdiggörelsen, en doktrin som nu gör sitt första framträdande - i sin egen rätt - på ett allmänt råd, dessa nya fel är dömda: [19] teorin om att människan är passiv, som en sten, under inflytande av nåd, som sedan Adams fall finns det ingen verklig frihet i den mänskliga viljan, den sista tanken var en uppfinning som förs in i kyrkan av djävulen, att goda gärningar utförs av mannen innan han är motiverad är synder som förtjänar fördömelse, att ingenting men tro är nödvändiga för att uppnå Motivering, att människan kan motiveras på annat sätt än genom det rättvisa i Kristus, [20] att människan blir rättfärdig genom avräkning endast om rättvisan i Kristus - motivering är inte mer än Gud, att visa uppskattning för en man , att den tro utan vilken man inte kan rättfärdigas är tillitsfullt förtroende för att den gudomliga nåden har förlåtit sina synder för Kristi skull, att det är en förutsättning för människans synder är förlåtna, att han tror, utan tvekan, att hans synder har förlåtna, och att ingen är berättigad om han tror han är motiverad, en uppfattning som det medför absolution och motivering, motiverad man är skyldig att tro, och med tro, att han räknas bland de förutbestämda [till det eviga livet], att alla män utom dessa, av gudomliga kraft, förutbestämda till det onda, att tro är det enda befälet i evangeliet, alla de andra som varken befäl eller förbjuden, de tio budorden har ingenting att göra med att vara kristen, Kristus, vår Herre sändes som en frälsare för att spara, inte som lagstiftare måste åtlydas, mannen, en gång motiverade, kan inte synda eller falla i onåd, det finns bara en synd som är dödlig, kan den synden att inte tro, och genom någon annan synd nåd gång uppnås förloras.

Detta är inte en fullständig redogörelse för vad trettiotre kanon cirka Motivering innehålla. Den utelämnar något mer subtil uttalanden som skulle kräva en lång förklaring, och det utelämnar kanon som stat, inte en teori reformivrarna släcka, men den katolska läran som de förnekar.

Vad gäller nya teorier om sånt sakrament är kanonerna [21] fördöma dem som säger att det är mer eller mindre än sju sakramenten inrättats genom Kristus vår Herre - dop, konfirmation, eukaristin, boten, extrem smörjelse , ordning äktenskap - eller att någon av dessa är faktiskt inte ett sakrament i full bemärkelse, att dessa sakrament bara skiljer sig från sakramenten i den judiska dispens som en ritual från en annan, att sakramenten är inte en nödvändighet om frälsning, men att genom tro allena, utan sakramenten alls, kan man få från Gud nåde Motivering, att sakramenten inleddes för närande bara tro, att sakramenten inte innehåller och ge den nåd som de betecknar - som om de vore utan yttre tecken på nåd och rättvisa emot genom tron, märken kristna yrke att bocka av den troende från de otrogna, att sakramenten inte själva ge nåd av själva aktiviteten av sakramentet (ex opere operato), men att bara tro på Guds löften är tillräckligt för att få nåd, att alla kristna har befogenhet att administrera alla sakramenten, att varje pastor i kyrkan kan ändra mottagit och godkänt riter används av kyrkan i den högtidliga förvaltningen av sakramenten.

När det gäller doktrin kallas verklig närvaro, [22] Rådet fördömer: de som förnekar att Jesus Kristus, Gud och människa, är verkligen, verkligen, väsentligen närvarande i sakrament i den heliga eukaristin, håller i stället att han endast är närvarande som en symbol eller bild eller yttring av makt (i virtute), de som säger att innehållet i brödet och vinet är fortfarande tillsammans med kropp och Kristi blod, förneka den underbara och unika byte av hela innehållet i bröd i kroppen [Kristi] och hela innehållet i vinet till [hans] Blood, medan uppkomsten av bröd och vin fortfarande - den förändring som den katolska kyrkan lämpligen samtal Transsubstantiation, de som säger att kropp och blod Kristus är inte det som följer på invigningen (peracta consecratione), men endast när sakramentet är i bruk, samtidigt som det tas emot, det vill säga, men inte innan eller efter denna, och att det som är kvar av invigda värdar eller partiklar efter gemenskap har administrerats, finnskvar verkliga kropp Herren inte, som säger att de största frukt, eller den enda frukten av detta sakrament är syndernas förlåtelse, eller att Kristus enfödde son Gud är inte Be Adored i detta sakrament med externa av vördnad som kallas latria, [23] och att de som gör det tillber honom i detta sakrament är avgudadyrkare, att Kristus visas fram i detta sakrament tas emot [av kommunikanten ] in a spiritual manner, and not also sacramentally and really; that only faith is sufficient preparation for receiving this most holy sacrament.

The Council denies[24] that there is a divine command that all shall receive Holy Communion under both the forms, ie, of wine as well as of bread, and that it is a necessary sacrament for little children It condemns those who deny that the whole Christ is received when Holy Communion is received under the form of bread alone.

There remain the canons attached to the decree about the sacrifice called the Mass,[25] clear statements in everyday language. The Council condemns those who say: there is not offered in the Mass a true and proper sacrifice to God; nothing more is meant by this word "offered" than that Christ is given to us to be eaten; Christ by the words Do this in commemoration of Me,[26] did not constitute the apostles priests, or ordain them, so that they and other priests should offer His body and blood; the sacrifice of the Mass is a sacrifice of praise and thanksgiving only, or a mere commemoration of the sacrifice offered on the Cross, but not a sacrifice whereby God is appeased; [thesacrifice] profits only those who receive [Holy Communion]; Mass should not be offered for the living and the dead, or for sins, penalties, satisfactions, and other necessities; a blasphemy is inflicted, through the sacrifice of the Mass, on the most holy sacrifice wrought by Christ on the Cross; the Mass takes away from the sacrifice on the Cross; the Canon[27] of the Mass is full of errors and should be done away with; the masses where none but the celebrating priest receive Holy Communion are unlawful and should be abrogated.

It has been a simpler task to tell the story of what the council accomplished, without any reference to the contemporary events of those eighteen years, 1545-63. But, without requiring anything like the history of those years, the reader is entitled to ask, Why was the council twice interrupted, and for so long a period? In 1547 the cause was the outbreak of the plague at Trent. The council hastily voted an adjournment to Bologna (March 10) to the fury of Charles V (who took for granted that the plague was mere excuse) and to the embarrassment of Paul III, who realised he would be held responsible for what was, in fact, in no way his doing. Several sessions were held at Bologna in 1547, a mere marking of time. Meanwhile the emperor carried his attack on the pope to the uttermost limits--ordering his own bishops not to leave Trent, proclaiming that this handful was the real council and the majority at Bologna a mere conventicle.

This crisis had come, in fact, at a moment when the political relations of emperor and pope were at their worst. The opening of the council in 1545 had found them allies in Charles' often-delayed, but now about to be executed, war against the German Protestant league. But by the time of Alva's crushing defeat of the princes at Muhlberg (April 24, 1547) relations between the chiefs were strained. The pope's unsatisfactory son, Pierluigi, whom he had invested with the duchies of Parma and Piacenza, against the emperor's will (and possibly against his rights) in 1545, was a thorn in the emperor's side. The imperial viceroy in Milan arranged the duke's assassination (September 10). Was Charles V privy to this? It is hardly likely, but he had assented to the plan to expel Pierluigi by force (May 31). This crime was committed in the early weeks of the Bologna period of the council. Charles, by virtue of Muhlberg, was master of Germany as no emperor had been for hundreds of years. A brittle glory it was to prove, but the threat of this prince, already ruler of half of Italy, to the independence of the pope was real indeed. And the emperor used his mastery to impose on Catholic and Protestant, in Germany, a religious settlement of his own, the so-called Interim. Was Charles now going to prove himself a Spanish Henry VIII? The old pope found somewhere a reserve of patience, and the explosion never happened. The bishops went home from Bologna, and from Trent, and then in November 1549 the pope died.

There followed the long dramatic ten weeks' conclave of 1549-50, in which Pole almost became pope, and from which the senior president at Trent, Del Monte, emerged as Pope Julius III. And now began the old weary business of persuading Charles to cooperate in the reassembly of the council, and the French king too. Charles had a new point to urge--the reassembled council should be a new council altogether; the Protestants would be pleased if all the matters defined at Trent were treated anew as open questions. The French king, Henry II, whose reign[28] had barely begun utterly refused to have anything to do with the council. He was, in fact, on the verge of war with the pope, the casus belli being the revolt of Paul II 's grandsons against the new pope. The French king had taken up their cause. Julius III, as more than one incident at Trent, especially with Charles V's bullying commissioners, had shown, had one of the great tempers of the day. But somehow he managed to stifle it, and despite some bad blunders and vacillation he managed to get the council on its feet again in 1551. It was in this period that the Protestants accepted the invitation to come to the council--an incident which merely showed beyond all doubt that the new doctrines were not reconcilable with the old.

And now in Germany the war with the Protestant League took up once more. This time it was the emperor who was defeated and his army destroyed, in southern Germany. he pursuit was so hot that Charles himself narrowly escaped capture, and as he made his way over the mountains to a precarious safety at Innsbruck, the bishops of the council decided it was high time they, too, moved south. So ended the Julian period of the Council of Trent.

Julius III died in 1555, to be succeeded by his one-time colleague at Trent, Cervini, whose reign lasted but a short three weeks. Then came Gian Pietro Caraffa--Paul IV--a hale old man of seventy-nine, the grimmest reformer who ever sat in St. Peter's chair. As a young bishop, forty years earlier, he had sat in the all but futile Fifth Council of the Lateran. Perhaps it was here that he developed his strong belief that little good came of councils. He had other methods, and for heretics they were simple enough--the stake. Paul IV's four years of government in Rome was a reign of terror for evildoers and lawbreakers of every sort, clerical as well as lay.

His death was followed by a conclave that lasted four months. From it came forth a pope as great a contrast to this passionate, unbalanced Neapolitan as could be imagined, Gian Angelo de' Medici, a Milanese, who took the name Pius IV. He was by training a lawyer, and by his career a professional administrator, who had governed one city after another for Clement VII and Paul III; and for his moderation he had found it prudent to leave Rome, in the days of Paul IV. His election had produced the ideal character for the delicate business of reconciling to Rome the various Catholic princes recently alienated--particularly the Hapsburgs for whom Paul IV had had an unconcealed personal hatred.

Charles V had dieda few months only before Paul IV. In the empire his brother, Ferdinand I, had replaced him; in the rest of his dominions his son, Philip II. In France too there was a new ruler since June 1559, when Henry II was killed in a tournament--his fifteen-year-old son, Francis II. This boy, whose wife was Mary, Queen of Scots, lasted barely a year and a half, and the sovereign with whom Pius IV had to treat was this boy's mother, Catherine de' Medici, the queen-regent for his still younger successor. Add that in England the short-lived Catholic restoration of Mary Tudor had just ended, and that Pius IV faced the fait accompli of a restoration of the entire Protestant regime, with Catholicism proscribed utterly in legislation that culminated in the death penalty, and with all the bishops the new queen's prisoners. The queen was, of course, Elizabeth

I. Given this unusual array of talent among the leading princes, and the fact that all the old preposessions of those who were Catholics still survived-- the instinct to take control of the religious crisis into their own hands, to settle the problems of their own realms, for example, by a national council not under papal influence--given all this, the fact that Pius IV succeeded in reassembling the council, at Trent, within little more than two years would suggest that he is a more important figure than has usually been recognised.

With patience and prudence and a constantly firm purpose, he guided the council through what proved to be the major part of its work, and through a continuity of passionate discussions where Spanish and French bishops, as well as Italian, had to be considered and managed. The most dangerous moments were when the Spaniards strove for a decision that the personal obligation of the bishop to live in his diocese was an obligation of divine law, and not merely of synodal legislation. The danger was that this excellent idea masked a point of theology, and was meant to lead to a discussion of the loaded question, Is the pope the superior of the General Council or its servant? the question that had racked the Church of the previous century, and for a renewal of which the Church of the sixteenth century was by no means yet sufficiently healthy. That the premature discussion of this particular application of the defined doctrine of the papal supremacy was averted was due, in especial manner, to the great cardinal whom Pius IV sent to preside at the last months of the council, Girolamo Morone.

The great council[29] ended with what jubilation about the work done may be imagined. The pope by a special bull confirmed all it had decreed, and by a second bull forthwith abolished all privileges and exemptions previously accorded by his predecessors which went contrary to the decrees; and to settle authoritatively all questions arising out of the interpretation of the decrees he created a permanent commission of cardinals, the Congregation of the Council of Trent, a body which developed into a kind of permanent Ministry of the Interior of the CatholicChurch, and which functions to this day as one of the most important instruments of the government of the Church. The matter of providing the revised edition of the official Latin translation of the Bible, a revised Breviary and Missal, a Catechism and an Index of books dangerous to Faith and Morals, the council had left to the pope.

It was the immediate successor of Pius IV who saw to all these, except the new Bible. This successor was the Dominican, Michele Ghislieri, known to history as Pius V (1566 72), in whom the aspirations of good men for centuries were realised, a living saint ruling the Church. Of all the services rendered by St. Pius V (he was canonised by Clement XI in 1712) none was greater than this, that in his ruling of the Church he was as scrupulously obedient to the laws of Trent as he had been obedient to the Dominican constitutions during his long life as a friar. He set an example which none of his successors could ever ignore; and perhaps nowhere more powerfully than in what he did with the task from which the council, in its last moments, shrank--the reformation of the Catholic Princes, ie, the defence of the rights of religion against the encroachment of the Catholic state. But to say more about this would be to write the tragic history of the seventeenth and eighteenth centuries, of a fight where there were defeats, but no surrenders. The ideal of the example set by St. Pius V was at times obscured. It was never forgotten. And never, since his time, has there been any such moral falling away--nor anything remotely recalling it- -as what, in almost all his life before his election, he himself had been witness of in the highest place of all.

NOTES

1. Jedin, A History of the Council of Trent, I, 351. These last two pages of my account are especially indebted to this great book. Jfr. 346-54.

2. Ibid., 354.

3. Op. cit., 369.

4. Pastor, History of the Popes, XII, chaps. 4, 5; a masterly summary in Jedin, A History of the Council of Trent, 1, 490-544.

5. Del Monte is the future pope Julius III (1549-55), Cervini the all too short lived Marcellus II (1555) commemorated in the title of Palestrina's fine mass, and Pole only failed to become pope in 1549 through his refusal to take the least step--he would not even say he was willing--on his own behalf in the conclave.

6. Seripando, created cardinal by Pius IV (1559-65), later served as one of the presidents of the council, 1 562-63.

7. Maroto, Institutiones Iuris Canonici (1919),1, 87.

8. As King Henry VIII was "kin" to Anne Boleyn through his sinful association with her older sister, Mary.

9. The new law was passed by 155 votes to 55, GH Joyce, SJ, Christian Marriage (1933), 127.

10. Jerome Ragazzoni, coadjutor to the see of Famagusta, preaching the sermon with which the council closed, December 4.

11. These summaries, as has been said, are only of the principal matters. But among these surely is, also, the change by which the council abolished the age-long right of metropolitans (archbishops) to make the visitation of all the sees of the bishops of their province, the local bishop's jurisdiction suspended the meanwhile, and the archbishop correcting what he found amiss and ordering the penalties this called for.

12. A monastery was said to be "in commendam" which was granted as his benefice to a cleric who was not a member of the community or of the order or even of any religious order. These commendatory abbots, who were not bound to reside at the monastery, were sometimes not even in major orders.

13. Postremo eadem sancta synodus, tot gravissimis ecclesiae incommodis com mota, non potest non commemorare, nihil magis ecclesiae Dei esse necessarium quam ut beatissimus Romanus Pontifex, quam sollicitudinem universae ecclesiae ex munens sui officio debet, eam hic potissimum impendat, ut lectissimos tantum sibi cardinales adsciscat, et bonos maxime atque idoneos pastores singulis ecclesiis praeficiat, idque eo magis, quod ovium Christi sanguinem, quae ex malo negligentium et sui officii immemorum pastorum regimine peribunt Dominus noster Iesus Christus de manibus eius sit requisiturus. Session 24 (Nov. 11, 1563) De Reformatione, chap. 1, the final paragraph.

14. In London, for example, a city of about 100,000 people at the beginning of the 16th century, there were 93 parish churches alone.

15. The doctrine of the Real Presence; the worship of God present in the sacrament, the use of the sacrament.

16. On Communion under both kinds, and the Communion of little children.

17. On the Sacrifice of the Mass.

18. Just ten years before Luther's 95 Theses appeared.

19. Session 6, January 13, 1547. The Latin text of the canons here summarised is in Denzinger, pp. 277-81. With respect to the phrase "all are condemned," which continually recurs in these canons, it is to be observed that the council has in mind Catholics and the ex-Catholics who, abandoning the traditional doctrines, founded the various reformed bodies. The bishops at Trent were not addressing that multitude of later, non-Catholic Christians who, born and bred in these forms of belief, worship God and keep His law after a non-Catholic fashion in all good faith. To these, the personal condemnation was not addressed, although the condemnation of the theories inevitably stands.

20. A heretical caricature of traditional doctrine, found useful in the Reformation propaganda.

21. Session 7, March 3, 1547. Latin text ibid., 281-82.

22. Session 13, October 11, 1551. Latin text ibid., 290-91.

23. That homage due to God alone, as the Creator of all.

24. Session 21, June 16, 1562. Latin text ibid., 310.

25. Session 22, September 9, 1562. Latin text ibid., 314-15.

26. Luke 22:19.

27. The long prayer which is the core of the rite, during which the consecration takes place.

28. Francis I died March 31, 1547.

29. December 4, 1563.

Från: Kyrkan i kris: en historia av allmänna råd: 325-1870
CHAPTER 19
Mgr. Philip Hughes


Se även:
Ekumeniska råd


Det ska påpekas att mer än hälften av texten i dekret ges till läran om sakramenten. Detta och, faktiskt ända sedan Luthers berömda tarmkanalen, hade den babyloniska fångenskapen i kyrkan (1520) varit den viktigaste punkten i protestantiska angrepp, i den meningen att det ifrågasattes här var vad varje man kunde uppskatta omedelbart, det vill säga den faktiska utövande av religion som inrättats genom Kristus vår Herre. Alla kunde se här skillnaden mellan det gamla och det nya, där endast ett fåtal utvalda var i stånd att bedöma effekterna av den nya nyckel-doktrinen att Motivering är genom tro allena. Med detta kätteri rådet behandlat mycket troget i ett enda dekret av sexton kapitel som tar upp en fjärdedel av hela texten.

Trent, sägs det ibland, få ett slut en gång för alla till obestämdhet och tankekonfusion bland katoliker - att deras jämförande frihet att tro ungefär vad de ville, i en version av kritiken. Men denna fråga om avslutande skillnader När sanna alls stämmer endast med en stor reservation. Förvirringen, eller delning av yttrandet, inte om traditionella läran utan om de problem som den nya teorier, skillnader delvis för det praktiska problemet hur man bäst kan hantera de frågor som Luther, och hur man kan förena den lutherska av så angivande av tradition att det skulle tillfredsställa dem också. Tanken att den katolska enighet i grundläggande övertygelse om nåd, är arvsynd, motivering, och sakramenten frukten av den tridentinska omräkning av den katolska läran, är för grotesk för tålamod att bära. Ingenstans i rådet säga - i praktiken - än så länge en del katoliker har trott att det är X, andra att det är Y. men härefter skall alla tror att det är Y. Det är, tvärtom, alltid använder uttryck som , "efter undervisning av fäderna vi definierar ...." Var finns den doktrinära definitionen av detta råd, för att uttala sig om vilka teologiska föreläsare inte kommer att vända sig för vägledning till St Thomas, tala om en eller annan av kyrkofäderna?

Trent är ett vittne till urgamla traditioner, som den apostoliska traditionen, så sant som Nicaea tolv hundra år före eller Vatikankonciliet trehundra år senare. Det gör aldrig mer än staten, med den säregna myndigheten och explicitness av ett allmänt råd, vad kroppen av undervisningen teologer hade kommit överens om i århundraden och kyrkan som helhet hade implicit accepterat och praktiserades. När det gäller frågor som inte rör innehållet i en viss lära, men det gäller metoder för att förklara och försvara det, frågor om dess historia, dess förhållande till andra läror, frågor som uppstår om olika sätt på vilka olika åldrar har satt ut den Rådet beslutar ingenting. Från lärde krigföring i den katolska teologer om sådana frågor, skiljer den försiktigt sin egen roll, vilket inte är teologisk stipendium, utan bevarandet av den traditionella tro, och exponering och fördömande därför, oavsett motsäger detta. När det gäller den teologiska åsikter som läggs fram i rådet, och förkastas i exempelvis den långa diskussion som föregick dekret om berättigande, när den så kallade teorin om den dubbla Motivering föreslogs som en ortodox lösning som kan förena lutherdomen och katolicismen - hur nya sådana idéer var bland katolska teologer illustreras får det föreslagits, från det faktum att när den ledande teologen i ålder, Cajetan, var sysselsatt, 1507, [18] med St Thomas 'vederläggning (två sekler i förskott) Luthers grundläggande teorin, har han inga kommentarer om detta skulle tyda på att någonstans bland teologerna var det någon uppdelning av yttrande om kärnan i frågan.

Dekreten upprepa hela läran, de är inte bara en motsägelse av reformivrarna "innovationer. Kanonerna bifogas dekret kort sammanfattning fördömanden av irrläror som motsäger den doktrin i dekretet, och inte av de nya, moderna irrläror bara. Alltså, tillsammans med den lutherska teorier om arvsynden, finns det också fördömt (ännu en gång) den irrläror Pelagius. Att visa något av rådets undervisning, kommer kanonerna på de viktigaste lärorna om rättfärdiggörelsen, sakramenten i allmänhet och den heliga eukaristin nu sammanfattas.

I fråga om rättfärdiggörelsen, en doktrin som nu gör sitt första framträdande - i sin egen rätt - på ett allmänt råd, dessa nya fel är dömda: [19] teorin om att människan är passiv, som en sten, under inflytande av nåd, som sedan Adams fall finns det ingen verklig frihet i den mänskliga viljan, den sista tanken var en uppfinning som förs in i kyrkan av djävulen, att goda gärningar utförs av mannen innan han är motiverad är synder som förtjänar fördömelse, att ingenting men tro är nödvändiga för att uppnå Motivering, att människan kan motiveras på annat sätt än genom det rättvisa i Kristus, [20] att människan blir rättfärdig genom avräkning endast om rättvisan i Kristus - motivering är inte mer än Gud, att visa uppskattning för en man , att den tro utan vilken man inte kan rättfärdigas är tillitsfullt förtroende för att den gudomliga nåden har förlåtit sina synder för Kristi skull, att det är en förutsättning för människans synder är förlåtna, att han tror, utan tvekan, att hans synder har förlåtna, och att ingen är berättigad om han tror han är motiverad, en uppfattning som det medför absolution och motivering, motiverad man är skyldig att tro, och med tro, att han räknas bland de förutbestämda [till det eviga livet], att alla män utom dessa, av gudomliga kraft, förutbestämda till det onda, att tro är det enda befälet i evangeliet, alla de andra som varken befäl eller förbjuden, de tio budorden har ingenting att göra med att vara kristen, Kristus, vår Herre sändes som en frälsare för att spara, inte som lagstiftare måste åtlydas, mannen, en gång motiverade, kan inte synda eller falla i onåd, det finns bara en synd som är dödlig, kan den synden att inte tro, och genom någon annan synd nåd gång uppnås förloras.

Detta är inte en fullständig redogörelse för vad trettiotre kanon cirka Motivering innehålla. Den utelämnar något mer subtil uttalanden som skulle kräva en lång förklaring, och det utelämnar kanon som stat, inte en teori reformivrarna släcka, men den katolska läran som de förnekar.

Vad gäller nya teorier om sånt sakrament är kanonerna [21] fördöma dem som säger att det är mer eller mindre än sju sakramenten inrättats genom Kristus vår Herre - dop, konfirmation, eukaristin, boten, extrem smörjelse , ordning äktenskap - eller att någon av dessa är faktiskt inte ett sakrament i full bemärkelse, att dessa sakrament bara skiljer sig från sakramenten i den judiska dispens som en ritual från en annan, att sakramenten är inte en nödvändighet om frälsning, men att genom tro allena, utan sakramenten alls, kan man få från Gud nåde Motivering, att sakramenten inleddes för närande bara tro, att sakramenten inte innehåller och ge den nåd som de betecknar - som om de vore utan yttre tecken på nåd och rättvisa emot genom tron, märken kristna yrke att bocka av den troende från de otrogna, att sakramenten inte själva ge nåd av själva aktiviteten av sakramentet (ex opere operato), men att bara tro på Guds löften är tillräckligt för att få nåd, att alla kristna har befogenhet att administrera alla sakramenten, att varje pastor i kyrkan kan ändra mottagit och godkänt riter används av kyrkan i den högtidliga förvaltningen av sakramenten.

När det gäller doktrin kallas verklig närvaro, [22] Rådet fördömer: de som förnekar att Jesus Kristus, Gud och människa, är verkligen, verkligen, väsentligen närvarande i sakrament i den heliga eukaristin, håller i stället att han endast är närvarande som en symbol eller bild eller yttring av makt (i virtute), de som säger att innehållet i brödet och vinet är fortfarande tillsammans med kropp och Kristi blod, förneka den underbara och unika byte av hela innehållet i bröd i kroppen [Kristi] och hela innehållet i vinet till [hans] Blood, medan uppkomsten av bröd och vin fortfarande - den förändring som den katolska kyrkan lämpligen samtal Transsubstantiation, de som säger att kropp och blod Kristus är inte det som följer på invigningen (peracta consecratione), men endast när sakramentet är i bruk, samtidigt som det tas emot, det vill säga, men inte innan eller efter denna, och att det som är kvar av invigda värdar eller partiklar efter gemenskap har administrerats, finnskvar verkliga kropp Herren inte, som säger att de största frukt, eller den enda frukten av detta sakrament är syndernas förlåtelse, eller att Kristus enfödde son Gud är inte Be Adored i detta sakrament med externa av vördnad som kallas latria, [23] och att de som gör det tillber honom i detta sakrament är avgudadyrkare, att Kristus visas fram i detta sakrament tas emot [av kommunikanten ] på ett andligt sätt, och inte också sacramentally och egentligen, att bara tro är tillräcklig förberedelse för mottagandet av denna allra heligaste sakrament.

Rådet har bestritt [24] att det finns en gudomlig befallning att alla skall ta emot den heliga kommunionen under båda formerna, dvs vin samt bröd, och att det är en nödvändig sakrament för små barn Den fördömer dem som förnekar att Hela Kristus är mottagen när nattvarden tas emot i form av bröd allena.

Kvarstår kanonerna knutna till dekret om offret kallas mässan, [25] tydliga uttalanden i dagligt tal. Rådet fördömer de som säger: Det finns inte erbjuds i mässan en sann och riktig offer till Gud, ingenting mer som menas med detta ord erbjuds "" än att Kristus är given till oss för att ätas, Kristus med orden Gör detta till åminnelse av mig, [26] inte utgjorde apostlarna präster, eller viga dem, så att de och andra präster bör erbjuda sin kropp och blod, offret i mässan är ett offer för lovprisning och tacksägelse bara, eller bara minnet av offret erbjuds på korset, men inte ett offer där Gud är blidkade, [offret] vinst bara dem som får [heliga kommunionen]; Massa inte skulle erbjudas för levande och döda, eller för synd, straff, tillfredsställelse, och andra förnödenheter, en hädelse åsamkas genom mässoffret, på de mest heliga offer formad av Kristus på korset, mässan tar bort från offret på korset, Canon [27] av massan är full av fel och bör avskaffas, massorna där ingen men firar prästen ta emot den heliga kommunionen är olagligt och bör upphävas.

Det har varit en enklare uppgift att berätta historien om vad rådet åstadkommit, utan någon hänvisning till aktuella händelser i de arton år, 1545-63. Men utan att kräva något liknande historia dessa år, har läsaren rätt att fråga sig varför det var rådet två gånger avbryts, och för så lång tid? 1547 orsaken var utbrottet av pest i Trent. Fullmäktige röstade hastigt en ajournering till Bologna (10 mars) till raseri Charles V (som tog för givet att pesten var bara ursäkt) och förlägenhet Paul III, som insåg att han skulle hållas ansvarig för vad, i Faktum är på intet sätt hans verk. Flera möten hölls i Bologna 1547, en enkel märkning av tid. Samtidigt kejsaren som hans angrepp på påven till det yttersta gränser - beordrade sina egna biskopar att inte lämna Trent, utlova att denna handfull var det egentliga rådet och majoriteten i Bologna bara Konventikelakten.

Denna kris hade kommit, i själva verket vid en tidpunkt då de politiska förbindelser kejsaren och påven var som värst. Öppnandet av rådet under 1545 hade funnit dem allierade i Karls ofta försenade, men nu på väg att genomföras, krig mot de tyska protestantiska ligan. Men vid tiden för Alva s förkrossande nederlag för furstarna i Mühlberg (April 24, 1547) förbindelserna mellan hövdingarna var ansträngda. Påvens otillfredsställande son, Pierluigi, som han hade investerat i hertigdömena Parma och Piacenza, mot kejsarens vilja (och eventuellt mot hans rättigheter) i 1545, var en nagel i kejsarens sida. Den kejserliga vicekungen i Milano arrangerade hertigens mordet (10 september). Var Charles V invigt detta? Det är knappast troligt, men han hade utlovat en plan att utvisa Pierluigi med våld (31 maj). Detta brott begicks under de första veckorna av Bologna period av rådet. Charles, enligt Mühlberg, var mästare i Tyskland eftersom ingen kejsare hade varit i hundratals år. En spröd ära det var att bevisa, men hotet om denna prins, redan härskare över hälften av Italien, oberoende av påven var verklig verkligen. Och kejsaren använde sin skicklighet för att ålägga katolska och protestantiska, i Tyskland, en religiös uppgörelse med sin egen, den så kallade interimistiska. Var Charles nu att visa sig en spansk Henry VIII? Gamla Påven finns någonstans en reserv av tålamod, och explosionen aldrig hänt. Biskoparna gick hem från Bologna, och från Trent, och sedan i November 1549 påven dog.

Sedan följde den långa dramatiska tio veckor konklaven för 1549-50, där Pole nästan blev påve, och från vilken de högre president i Trent, Del Monte, framträdde som Pope Julius III. Och nu började den gamla trötta verksamhet övertala Karl att samarbeta vid återmontering av rådet, och den franske kungen också. Charles hade en ny punkt att uppmana - det återmonterade rådet bör ett nytt råd helt, protestanterna skulle bli glada om alla de frågor som fastställdes vid Trent behandlades på nytt som öppna frågor. Den franska kungen Henry II, vars regering [28] hade knappt börjat fullständigt vägrade att ha något att göra med rådet. Han var faktiskt på gränsen till krig mot påven, casus belli är uppror Paulus II: s barnbarn mot den nye påven. Den franske kungen hade tagit upp deras sak. Julius III, som mer än en händelse i Trent, särskilt med Charles V's mobbning kommissionärer, hade visat, hade en av de stora mildrar av dagen. Men på något sätt lyckades han kväva den, och trots några dåliga misstag och vacklan han lyckades få rådet på fötter igen under 1551. Det var under denna period som protestanterna accepterat inbjudan att komma till rådet - en händelse som endast visar bortom allt tvivel att den nya läran var inte förenliga med den gamla.

Och nu i Tyskland kriget med den protestantiska League tog upp en gång till. Denna gång var det kejsaren som var besegrad och hans armé förstörs i södra Tyskland. han utförandet var så varmt att Karl själv snävt undkom fånga, och som han tog sig över bergen till en osäker säkerhet i Innsbruck, beslöt biskoparna i rådet att det var hög tid att de också flyttade söderut. Så slutade den julianska perioden rådets Trent.

Julius III dog 1555, följas av hans en gång kollega vid Trent, Cervini, vars regeringstid varade endast en kort tre veckor. Sedan kom Gian Pietro Caraffa - Paulus IV - en frisk gubbe i sjuttionio, den grimmest reformator, som någonsin satt i Peterskyrkan stol. Som ung biskop, fyrtio år tidigare hade han satt i alla utom futile femte råd Laterano. Kanske det var här han utvecklade sin starka övertygelse om att något gott kom av kommunfullmäktige. Han hade andra metoder, och för kättare de var enkel nog - insatsen. Paul IV fyra år vid makten i Rom var ett skräckvälde för ogärningsmän och brottslingar av alla slag, kontorister samt låg.

Hans död följdes av en konklaven som varade i fyra månader. Från det kom fram en påve som en stor kontrast till denna passionerade, obalanserad napolitanska som man kunde ana, Gian Angelo de 'Medici, en Milanese, som tog namnet Pius IV. Han var genom att utbilda en advokat, och hans karriär som professionell administratör, som hade reglerat en stad efter en annan för Clemens VII och Paulus III, och för hans återhållsamhet han hade funnit det klokt att lämna Rom, i dagar av Paulus IV. His val hade producerat den idealiska tecknet för den känsliga verksamhet förena till Rom olika katolska furstarna nyligen alienerade - särskilt Habsburgarna för som Paulus IV haft en oförställd personligt hat.

Charles V hade dött några månader först innan Paul IV. I riket sin bror Ferdinand I, hade ersatt honom, i resten av sitt rike hans son Philip II. Även i Frankrike var det en ny härskare sedan juni 1559, när Henry II dödades i en turnering - hans femton år gamla son, Francis II. Den här pojken, vars fru Mary, Queen of Scots, varade knappt ett och ett halvt år, och den suveräna med vilka Pius IV hade att behandla var det pojkens mamma, Catherine de 'Medici, drottning-förmyndare för hans ännu yngre efterträdare. Tillägger att man i England den kortlivade katolska restaurering av Maria Tudor hade just avslutats, och att Pius IV stod inför fullbordat faktum att en restaurering av hela protestantiska regimen, med katolicismen helt förbjudna i lagstiftningen som ledde till dödsstraff, och med alla biskoparna den nya drottningens fångar. Drottningen var, naturligtvis, Elizabeth

I. Med tanke på denna ovanliga uppsättning talang bland de ledande furstar, och det faktum att alla gamla preposessions av dem som var katoliker fortfarande överlevde - instinkten att ta kontroll över den religiösa krisen i egna händer, att lösa problemen med deras egna riken, till exempel genom ett nationellt råd som inte faller under påvens inflytande - med tanke på allt detta, skulle det faktum att Pius IV lyckades Montering av rådet vid Trent, inom drygt två år tyder på att han är en viktigare siffra än vanligtvis har erkänt.

Med tålamod och försiktighet och en konstant fast ändamål, guidade han rådet genom vad som visade sig vara den största delen av sitt arbete, och genom en kontinuerlig passionerade diskussioner där spanska och franska biskopar, liksom italienska, måste betraktas och hanteras . Den farligaste ögonblicken var när spanjorerna strävade efter ett beslut att de personliga skyldighet för biskop att leva i sitt stift var en skyldighet enligt Guds lag, och inte bara Synodal lagstiftning. Faran var att denna utmärkta idé dolde en punkt i teologi, och var tänkt att leda till en diskussion om den laddade frågan påven den överordnade till det allmänna rådet eller dess tjänare? Frågan som hade plågat kyrkan av förra seklet, och för en förnyelse av vilken kyrka sextonde århundradet var ingalunda ännu tillräckligt frisk. Att tidigt diskussionen om detta särskilt tillämpningen av de definierade läran om påvens överhöghet avvärjdes berodde på särskild sätt, till stor kardinalen som Pius IV skickas till ordförande vid de sista månaderna av rådet, Girolamo Morone.

Den stora rådet [29] slutade med vad jubel om det utförda arbetet kan tänka sig. Påven som en särskild tjur bekräftade alla hade förordnat, och genom ett andra tjur genast avskaffades alla privilegier och undantag som tidigare beviljats av sina föregångare som gick i strid med dekret, och att reglera auktoritativt alla frågor med anledning av tolkningen av dekret han en fast provision på kardinaler, kongregation av rådet av Trent, ett organ som utvecklats till ett slags permanent inrikesministeriet för den katolska kyrkan, och som fungerar i dag som en av de viktigaste instrumenten för regeringen i kyrkan. Frågan om att ge den nya upplagan av den officiella latinska översättningen av Bibeln, en reviderad BREVIARIUM och missalet, en katekes och ett index på böcker farligt att tro och moral, rådet lämnat till påven.

Det var den omedelbara efterträdare Pius IV som såg till alla dessa, utom den nya Bibeln. Denna efterföljare var dominikan, Michele Ghislieri, känt till historien som Pius V (1566 72), hos vilka förväntningar gode män i århundraden har realiserats, ett levande helgon utslag kyrkan. Av alla de tjänster som Pius V (blev helgonförklarad han av Clemens XI år 1712) ingen var större än detta, att i sitt beslut av kyrkan var han så noggrant lyda lagarna i Trent som han hade varit lydiga mot Dominikanska konstitutioner under sitt långa liv som en munk. Han satte ett exempel som ingen av hans efterföljare någonsin kan ignorera, och kanske ingenstans mer kraftfullt än vad han gjorde med den uppgift som rådet i sina sista stunder, krympte - en reformation av den katolska Princes, dvs försvaret av rätten religion mot intrång i den katolska staten. Men att säga mer om detta skulle vara att skriva den tragiska historien om sjuttonde och artonde århundradena, en kamp där det fanns nederlag, men ingen kapitulerar. Ideal förebild från Pius V tidvis var skymd. Det var aldrig glömd. Och aldrig har sedan sin tid, det förekommit någon sådan moralisk faller bort - eller något avsides att påminna det-som-vad, i nästan alla hans liv före valet, hade han själv vittne i den högsta platsen för alla.

NOTES

1. Jedin, en historia av rådet av Trent, I, 351. De sista två sidorna av mitt konto är särskilt tacksam mot denna stora bok. Jfr. 346-54.

2. Ibid., 354.

3. Op. cit., 369.

4. Pastor, historia påvarna, XII, käkar. 4, 5, en mästerlig sammanfattning på Jedin, A History of rådet av Trent, 1, 490-544.

5. Del Monte är framtiden Pope Julius III (1549-55), Cervini de alltför kortlivade Marcellus II (1555) firas i titeln Palestrina fina massa, och Pole bara misslyckats med att bli påve år 1549 genom sin vägran att ta minst steg - han skulle inte ens säga att han var beredd - för egen räkning i konklaven.

6. Seripando, skapade kardinal av Pius IV (1559-65), senare tjänade som en av ordförandena för rådet, 1 562-63. 7. Maroto, Institutiones Iuris Canonici (1919), 1, 87.

8. Kung Henry VIII var "släkt" med Anne Boleyn genom sitt syndiga tillsammans med sin äldre syster, Mary.

9. Den nya lagen antogs med 155 röster mot 55, GH Joyce, SJ, Christian Marriage (1933), 127.

10. Jerome Ragazzoni, medhjälpare till se i Famagusta, predikar predikan med vilken rådet stängd, December 4.

11. Dessa sammanfattningar, vilket har sagt, bara över de viktigaste områdena. Men bland dessa säkert är också den förändring genom vilken rådet avskaffades urgamla rätt till Metropolitans (ärkebiskopar) att göra visitation alla ser på biskoparna i sin provins, avbröts lokala biskopens behörighet tiden, och ärkebiskopen att rätta till vad han hittade illa och ålade påföljder detta krävde.

12. Ett kloster sades vara "i commendam" som gavs som hans Beneficium till en präst som inte var medlem av samhället eller av ordern eller ens någon religiös ordning. Dessa remissorgan Abbots, som inte var tvungna att bo i klostret, ibland inte ens i stora order.

13. Postremo eadem Sancta synodus, tot gravissimis ecclesiae incommodis com Mota, non potest non commemorare, nihil magis ecclesiae Dei esse ut necessarium quam beatissimus Romanus Pontifex, quam sollicitudinem universae ecclesiae ex munens sui officio debet, EAM hic potissimum impendat, ut lectissimos tantum sibi cardinales adsciscat , et bonos Maxime atque idoneos Pastores singulis ecclesiis praeficiat, idque Magis eo, quod ovium Christi sanguinem, Quae ex malo negligentium et sui officii immemorum pastorum regimine peribunt Dominus noster Iesus Christus de manibus eius sit requisiturus. Session 24 (11 november 1563) De Reformatione, kap. 1, sista stycket.

14. I London, till exempel, en stad med cirka 100.000 människor i början av det 16th århundradet, fanns det 93 kyrkor ensam.

15. Läran om verkliga närvaro, dyrkan av Gud närvarande i sakramentet, användningen av sakramentet.

16. På kommunionen under både slag och gemenskap med små barn.

17. På Sacrifice av mässan

18. Bara tio år före Luthers 95 teser verkade.

19. Session 6, 13 januari 1547. Den latinska texten kanonerna här sammanfattas i Denzinger, pp. 277-81. Vad gäller uttrycket "alla är dömda," som ständigt återkommer i dessa kanon, skall det påpekas att rådet har i åtanke katoliker och fritt katoliker, överger den traditionella läror, grundade olika reformerade organ. Biskoparna i Trent var inte tar upp den mängd senare, icke-katolska kristna som, födda och uppvuxna i dessa former av tro, dyrka Gud och hålla hans lag efter en icke-katolsk mode i god tro. Till dessa var personliga fördömande inte behandlas, om fördömandet av de teorier oundvikligen står.

20. En kättersk karikatyr av traditionella läran, ansett det värdefullt att reformationen propaganda.

21. Session 7, 3 mars, 1547. Latin text Ibid., 281-82.

22. Session 13, 11 oktober 1551. Latin text Ibid., 290-91.

23. Det hyllning till följd av Gud, som skapare av allt.

24. Session 21, 16 juni 1562. Latin text Ibid., 310.

25. Session 22, September 9, 1562. Latin text Ibid., 314-15.

26. Lukas 22:19.

27. Den långa bön som är kärnan i riten, då invigningen sker.

28. Francis I dog 31 mars, 1547.

29. December 4, 1563.

Från: Kyrkan i kris: en historia av allmänna råd: 325-1870
KAPITEL 19
Mgr. Philip Hughes


Se även:
Ekumeniska råd


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'