Salomos vishet, Wisdom of Solomon

En bok i Gamla Testamentet Apokryferna

Allmän information

Vishet, ett försvar av den judiska livsstilen, är en av de böcker i apokryferna, i Septuaginta och Vulgata det ingår i Gamla Testamentet.

Boken är tillskrivs kung Salomo och står i samma intellektuella tradition som dessa tidigare samlingar ökända visdom som ordspråk och boka av Jesus Syraks vishet - därav dess fullständiga titel, Salomos visdom.

Arbetet skrevs faktiskt på grekiska omkring 75 f.Kr. eller kanske så sent som AD 40.

Författaren var en alexandrinare Judisk som försökte stärka den religiösa engagemang av den hellenistiska judiska gemenskapen och, om möjligt, att konvertera hedningarna.

Hans arbete består av tre delar: kapitel 1 till 5 stress överlägsenhet fromma och kloka över ogudaktiga, kapitel 6 till 9 beröm personifierade visheten, och kapitlen 10 till 19 illustrerar märkvärdigheter vishet, med exempel från Israels historia.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
JJM Roberts

Bibliografi


JM Reese, hellenistisk Påverkan på Salomos vishet och dess följder (1970).


Salomos vishet

Allmän information

Visdom eller visdom som Salomo, är en bok i Gamla Testamentet i dessa versioner av Bibeln efter det grekiska Septuaginta (vanligtvis romersk-katolska och ortodoxa versioner).

Det förekommer inte i den hebreiska Bibeln och placeras med apokryferna i protestantiska versioner av Bibeln.

Författarskap

Boken utger sig för att vara ett verk av den hebreiska kung Salomo, men forskare har länge tvivlat Salomos författarskap.

På grundval av interna bevis är det många i dag betraktar boken som ett verk av en okänd Judisk, troligen i grekisk-egyptiska staden Alexandria, under senare hälften av 1: a århundradet f.Kr..

Språket i originalet är nästan allmänt tros ha varit grekisk.

Författaren kan ha använt palestinska och grekisk-egyptiska källor, inklusive material ursprungligen på hebreiska.

Han verkar ha skrivit för grekisk-utbildade judar.

Innehåll

De fem första kapitlen i boken uppmanar läsaren att älska rättfärdighet och att söka Gud, att de därigenom kan förvärva visdom och odödlighet.

Det eländiga öde de ogudaktiga, det vill säga oklokt, jämförs med den förväntade salighet av de rättfärdiga.

Kapitlen 6-9 är ytterligare lovord visdom som en vägledning för mänskligheten.

Arten av vishet, dess betydelse och hur man kan finna det beskrivs, och i första person, till synes som Salomo, beskriver författaren sin egen sökandet efter visdom. Under de tio första kapitlen visdom brukar vara personifierad som en kvinna .

I resten av boken, men det förefaller ordet visdom knappt, och begreppet är ganska abstrakt. Kapitlen 10-19, resten av boken, främst beskriva på vilket sätt Israel och Israels förfäder räddades genom vishet. Således, kapitel 10-12 illustrerar frälsande kraft visdom från tiden för den legendariska far till mänskligheten, Adam, på Mose tid, kapitel 16-19 illustrerar vikten av att agera klokt, eller fromt, genom Guds kontrasterande behandling av egyptierna och israeliterna.

Kapitlen 13-15, en utvikning, reflektera över ursprung och dårskap av olika former av avgudadyrkan.

Boken tycks ta slut plötsligt, det är möjligt att författaren inspiration misslyckats, eller att den ursprungliga slutsatsen av boken var förlorat.


Salomos vishet

Katolsk information

En av Deutero-kanoniska skrifter i Gamla testamentet, placerad i Vulgata mellan Höga visan och Syraks.

I. AVDELNING

De äldsta rubriker tillskriva boken till Salomo, företrädare för hebreiska visdom.

I den syriska översättningen har titeln: "The Book of the Great Wisdom of Solomon", och i den gamla latinska versionen, rubriken lyder: "Sapientia Salomonis".

De tidigaste grekiska manuskript - det Vaticanus, den Sinaiticus de Alexandrinus - har en liknande inskrift, samt östra och västra fäderna av de tre första århundradena i allmänhet talar om "The Wisdom of Solomon" när han citerade som inspirerade till att skriva, även om vissa av dem använder i detta sammanhang så hedersposter beteckningar som han Theia Sophia (Guds vishet), Panaretos Sophia (Alla Virtuous visdom).

I Vulgata, är titeln: "Liber Sapientiae", "The Book of Wisdom".

I icke-katolska versioner, den vanliga rubriken är: "The Wisdom of Solomon", i motsats till Syraks, som vanligtvis är rubriken: "The Wisdom of Jesus, Son Jesus Syraks vishet".

II.

INNEHÅLL

Boken innehåller två allmänna delar, de första nio kapitlen behandlar of Wisdom under sina mer spekulativa aspekt, och de sista tio kapitel som behandlar visdom från en historisk synvinkel.

Följande är författarens tankegång i den spekulativa delen (chaps. I-IX).

Vände sig till kungar, lär författaren att ogudaktighet är främmande för vishet och domstolarnas straff och död (i), och han ställer fram och avfärdat de argument som de ogudaktiga förskott till motsatsen: enligt honom, sinnesstämning av ogudaktiga strider mot människans odödliga öde, deras nuvarande liv är endast till utseendet lyckligare än de rättfärdiga, och deras slutliga öde är ett obestridligt bevis på dårskap av utbildningen (II-V).

Han därpå förmanar kungar att söka visdom, vilket är mer af nöden för dem än för vanliga dödliga (VI, 1-21), beskriver och hans egen lycklig erfarenhet i sökandet och innehav av visdom som är Splendour av Gud och är skänkt av honom på allvar suppliants (VI, 22-VIII).

Han subjoins bönen (ix) med vilken han har själv bett att vishet och Guds Helige Ande skulle skickas ner till honom från himmelen, och som avslutar med den tanken, att män i ålder, som styrs av Wisdom - ett uttryck som utgör en naturlig övergång till översynen av Israels gamla historia, som utgör den andra delen av hans arbete.

Författarens tankegång i denna historiska del (ix-xix) kan också lätt påpekas.

Han rekommenderar Guds visdom (1) för sina kontakter med patriarkerna från Adam till Moses (x-xi, 4), (2) för sin rättvisa, och också barmhärtig, uppförande gentemot avgudadyrkande invånarna i Egypten och Chanaan (xi, 5 -- xii), (3) i kontrast till fullkomlig dårskap och därmed omoral av avgudadyrkan i dess olika former (xiii, xiv) och slutligen (4), för dess diskriminerande skydd över Israel under Egyptens plågor, och vid passage av Röda havet, ett skydd som har förlängts till alla tider och platser.

III.

Enhet och integritet

De flesta nutida forskare erkänna enhet Salomos vishet.

Hela arbetet genomsyras av en och samma generella syfte, dvs., Att avge en högtidlig varning mot dårskap ogudaktighet.

Dess två huvudsakliga delar är intimt bundna av en naturlig övergång (ix, 18), som på något sätt uppkomsten av ett redaktionellt införandet.

Dess underavdelningar, som kan, vid en första anblick anses vara främmande för de primitiva plan av författaren, är då noga granskas, uppfattas som en väsentlig del av denna plan: detta är fallet till exempel med sektionens relativa på startplatsen och konsekvenserna av avgudadyrkan (xiii, xiv), eftersom det här avsnittet är medvetet utarbetats av författarens behandling av Guds vishet i sina mellanhavanden med idolbilder invånarna i Egypten och Chanaan, under den närmast föregående underavdelning (xi, 5 -- xii).

Inte bara är det ingen paus observeras i genomförandet av planen, men favorit uttryck, varv på tal, och enstaka ord i alla delar av arbetet och lämna ett ytterligare bevis på att Salomos vishet är inte bara sammanställning, men en litterär enhet.

Integritet boken är inte mindre säkra än sin enhet.

Varje opartisk examinator för arbetet kan lätt se att ingenting i den tyder på att boken har kommit till oss på annat sätt än i sin ursprungliga form.

Liksom Syraks har Wisdom verkligen ingen inskrift som liknar dem som öppna böcker i Ordspråksboken och Predikaren, men tydligt, när det gäller Wisdom, som i fallet med Syraks är detta inte något nödvändigt tecken på att arbetet är fragmentariska i början .

Inte heller kan Salomos vishet med rätta betraktas som skadade slutet, för sin sista nuvarande vers bildar en ordentlig nära det arbete som planeras av författaren.

Vad gäller de få delarna av visdom som vissa kritiker har behandlats som senare kristen interpolation (II, 24, iii, 13, IV, 1; xiv, 7) är det tydligt att det var dessa passager som gör anspråk, deras närvaro skulle inte att förvanska betydande integritet i arbetet, och dessutom att granskas noga, de ger en känsla helt förenligt med författarens judiska sinnesstämning.

IV.

SPRÅK och författarskap

Med tanke på den gamla rubriken: "The Wisdom of Solomon", har vissa forskare anade att Salomos vishet bestod i hebreiska, liksom andra verk som tillskrivs Salomo till sin titel (Ordspråksboken, Predikaren, Höga visan).

För att underbygga denna ståndpunkt har de vädjat till Hebraisms av arbetet, till dess parallellismer, en avgränsad del av hebreisk poesi, dess konstant användning av enkel anslutning av partiklar (kai, DE, gar, oti, etc.), den vanliga artikuleringar of Hebreiska meningar, till grekiska uttryck spåras, eftersom de trodde, att fel renderingar från ett hebreiskt original etc. genial som dessa argument kan tyckas, de visar inte mer än att upphovsmannen till Salomos vishet var en hebreisk, skriver grekiska med en utpräglat judiska rösterna i sinnet.

Så långt tillbaka som Hieronymus (Praef. i libros Salomonis), har det ansetts att inte hebreiska men grekiska var det ursprungliga språket i Salomos vishet, och den insikten är så kraftfullt bekräftas av litterära inslag i hela den grekiska texten , att man kan väl undra på att teorin om en forntida hebreiska original, eller av någon ursprunglig än grekiska, någonsin skulle ha blivit allvarligt upprätthållas. naturligtvis det faktum att hela Salomos vishet var skrivna på grekiska reglerna ut sin SALOMONISK författarskap.

Det är förvisso sant att kyrkliga författare under de första århundradena vanligen utgick ifrån att detta författarskap utifrån titeln på boken, till synes bekräftas av dessa passager (ix, 7, 8, 12, jfr. Vii, 1, 5, viii, 13 , 14, osv) där ett tal är klart kung Salomo.

Men denna syn på saken aldrig var enhällig i den tidiga kristna kyrkan, och under tiden som en mellanställning mellan den totala bekräftelse och dess förkastande föreslogs.

The Book of Wisdom, menar man, är Salomos eftersom den är baserad på SALOMONISK verk som nu är förlorade, men som var kända och utnyttjas av en hellenistisk Judisk århundradena efter Salomos död.

Detta mitt synsätt men svag försök att rädda något av hela SALOMONISK författarskap bekräftas i tidigare åldrar.

"Det är ett antagande som inte har någon positiv argument till sin fördel, och som i sig är osannolik, eftersom det förutsätts att det finns SALOMONISK skrifter som det finns inga spår, och som skulle ha varit kända bara författaren till Book of Wisdom "(Cornely-Hagen," Introd. på Libros Sacros, kompendium, "Paris 1909, s. 361).

I nutid är det fritt erkänt att Solomon är inte författaren till Salomos vishet ", som har tillskrivits honom eftersom dess författare, genom en litterär fiktion, talar som om han var Davids son" (Vigouroux, "Manuel Biblique", II, n. 868. Se även meddelandet föregås av Salomos vishet i den aktuella utgåvor av Douai Version).

Förutom Solomon, författaren till vilken författare till arbetet har tilldelats oftenest är Philo, främst på grund av en allmän enighet i fråga om doktriner, mellan författaren visdomens och Philo, den berömde judiske filosofen i Alexandria (d. ca AD 40).

Sanningen i ärendet är att de läromässiga skillnaderna mellan Salomos vishet och Philos skrifter är sådana att de utesluter ett gemensamt författarskap.

Philos allegorisk behandling av bibliska berättelser är helt främmande för sinnesstämning av författaren till Salomos vishet.

Hans uppfattning om ursprunget till avgudadyrkan konflikter på flera olika punkter som författaren till Salomos vishet.

Framför allt vittnar hans beskrivning av den gudomliga vishet som befruktningen, stil, och presentationssätt, ett senare skede av Alexandria tänkte än hos Wisdom.

Upphovsmannaregeln av arbetet har tidvis varit tillskrivs Zorobabel, som om denna judiska ledare hade kunnat skriva på grekiska, den alexandrinska Aristobulus (andra cent. F.Kr.), som om denna hovman kunde ha inveighed mot kungar efter sättet av boken of Wisdom (VI, 1, etc.) och slutligen till Apollo (jfr Apg 18:24), som om detta inte var ett rent antagande strider mot förekomsten av boken i Alexandria Canon.

Alla dessa variationer som upphovsmannarätt bevisa att författarens namn är egentligen okänd (jfr tillkännagivandet prefix Visdomen i Douay Version).

V. ORT OCH DATUM FÖR SAMMANSÄTTNING

Den som granskar uppmärksamt Salomos vishet kan lätt se att den okända författaren var inte en palestinsk Judisk, men en alexandrinare Judisk.

Monoteistisk som författare är hela hans arbete, den lägger han en bekant med grekiska tänkandet och filosofiska termer (han kallar Gud "författaren av skönhet": 13:3; stilar Providence pronoia: 14:3, 17:2, talar om oule amorphos , "det formlösa material" i universum, efter Platons sätt: 11:17, nummer fyra kardinaldygderna i enlighet med Aristoteles skola: 8:7, etc.), som är överlägsen allt som finns i Palestina.

Hans utsökt god grekiska, hans politiska anspelningar, lokal färgning av detaljer, hans kritik mot distinkt egyptiska avgudadyrkan, osv, punkt till Alexandria, som till stora centrum blandad judisk och hednisk befolkning, där författaren kände uppmanas att rikta sin vältalig varning mot de präktiga och baser polyteism och Epicurean likgiltighet då alltför många av hans kolleger judarna hade gradvis och djupt påverkade.

Och denna slutsats från de interna uppgifter bekräftas av det faktum att Salomos vishet finns inte i Palestina, men i Alexandria, Canon i Gamla testamentet.

Hade det arbete som har sitt ursprung i Palestina, den mäktiga neka av avgudadyrkan och dess upphöjda undervisning om den framtida liv skulle naturligtvis ha ombesörjts för en placerad inom Canon av judarna i Palestina.

Men eftersom det bestod i Alexandria, var dess värde uppskattas fullt ut och dess heliga karaktär erkänns bara av landsmän av författaren.

Det är svårare att fastställa vilken tidpunkt än den plats där sammansättningen av Salomos vishet.

Det är allmänt erkänt att när författaren beskriver en period av moraliskt förfall och förföljelse under orättfärdiga härskare som hotas av tunga dom, har han visa tiden för antingen Ptolemaios IV Filopator (221-204 f.Kr.), eller Ptolemaios VII Physicon (145 -117 f.Kr.), för det är bara under dessa depraverade furstar att de egyptiska judarna fick utstå förföljelse.

Men det är han tillstått svårt att avgöra vilken av dessa två monarker författaren visdomens hade faktiskt i sikte.

Det är även möjligt att arbeta "publicerades efter nedläggningen av dessa furstar, för annars skulle det ha men ökat sin tyranniska raseri" (Lesêtre, "Manuel d'Introduction", II, 445).

VI.

TEXT OCH VERSIONER

Den ursprungliga texten till Salomos vishet bevaras i fem uncial manuskript (det Vaticanus den Sinaiticus, den Alexandrinus de Ephremiticus och Venetus) och i tio cursives (varav två är ofullständiga).

Dess mest exakta formen finns i Vaticanus (fjärde århundradet), det Venetus (åttonde eller nionde århundradet), och kursiv 68.

Den huvudsakliga kritiska verk om den grekiska texten är de som Reusch (Frieburg, 1861), Fritsche (Leipzig, 1871), Deane (Oxford, 1881), Sweete (Cambridge, 1897), och Cornely-Zorell (Paris, 1910).

Främst bland de gamla versionerna står Vulgata, som presenterar den gamla latinska versionen något reviderad av Hieronymus.

Det är i allmänhet en nära och korrekt utförande av den ursprungliga grekiska, med enstaka tillägg, några som förmodligen pekar på primitiva avläsningar inte längre bevarad i den grekiska.

Syrianska Version är mindre trogen, och den armeniska mer bokstavlig än Vulgata.

Bland de moderna versioner, den tyska översättningen av Siegfried i Kautzsch s "Apocryphen und Pseudepigraphen des AT" (Tübingen, 1900), och den franska versionen av Abbé STEGJÄRN (Paris, 1905), förtjänar ett särskilt omnämnande.

VII.

Doktrin BOOK

Lika gärna vänta, de dogmatiska läror denna Deutero-kanoniska skrift är i huvudsak de som inspirerade andra böcker i Gamla testamentet.

The Book of Wisdom känner endast en Gud, Gud i universum, och Yahweh i Hebreerbrevet.

Här en Gud är "Den som är" (xiii, 1), och Hans Helighet är starkt emot moraliskt ont (i, 1-3).

Han är envåldshärskare i världen [xi, 22 (23)], som han har skapat ur "formlös materia" [xi, 18 (17)], en platonsk uttryck som på något sätt bekräftar evigheten av materien, men pekar tillbaka till den kaotiska tillstånd som beskrivs i Första Mosebok 1:2.

En levande Gud, gjorde han mannen efter hans bild, skapa honom odödlighet (II, 23), så att döden in i världen bara genom att avundas Devil (II, 24).

Hans Providence (pronoia) omfattar alla saker, stora och små [vi, 8 (7), xi, 26 (25), etc.], med en faderlig hand om alla saker (xiv, 3), och i synnerhet hans utvalda folk (xix, 20, följ.).

Han gör sig känd för att män genom hans under (xiii, 1-5), och utövar sin barmhärtighet mot dem alla [xi, 24 (23), xii, 16, xv, 1], Hans mycket fiender ingår (xii, 8 ff.). Grundtanken med boken är "Wisdom", som förekommer i arbetet under två viktigaste aspekterna.

I sitt förhållande till människan, är visdom här, liksom i de andra Sapiential Books, fulländning av kunskap visar sig i handling.

Det är särskilt beskrivs som bor bara rättfärdiga män (I, 4, 5), en princip gatuprostitution människans vilja (VI, 14 och följ.), Som inom Guds gåva (vii, 15, viii, 3, 4), och som skänkt av honom på allvar suppliants (viii, 21-ix).

Genom sin makt, man segrar över det onda (vii, 30), och genom sin besittning, får en säker själv löften från både nuvarande och framtida liv (viii, 16, 13).

Visdom är att vara uppskattad över allt annat (VII, 8-11, viii, 6-9), och den som föraktar det är dömt att olycka (iii, 11).

I direkt relation till Gud, är visdom personifierad och hennes natur, attribut och drift är inte mindre än Divine.

Hon är med Gud av evighet, partnern hans tron, och delaktig av hans tankar (viii, 3, ix, 4, 9).

Hon är ett utflöde av hans härlighet (vii, 25), ljusstyrka hans eviga ljus och spegel av hans makt och godhet (vii, 26).

Visdom är en, och ändå kan göra allt, även oföränderliga, gör hon allting nytt (vii, 27), med en aktivitet är större än någon rörelse (vii, 23).

När Gud bildade världen, var Wisdom närvarande (ix, 9), och hon ger till män alla de dygder som de behöver för varje station och en förutsättning för livet (vii, 27, viii, 21, x, 1, 21, xi) .

Visdom är också identifieras med "Ordet" av Gud (ix, 1, osv), och representeras som immanent med "Helig Ande", till vilken en gudomlig natur och gudomliga verksamhet också tillskrivs (I, 5-7; vii, 22, 23, ix, 17).

Upphöjd doktriner som dessa står i en viktig förbindelse med Nya Testamentet uppenbarelsen av mysteriet med den heliga Treenigheten, medan övriga delar av Salomos vishet (II, 13, 16-18, xviii, 14-16) finner sitt självförverkligande i Kristus, den inkarnerade "Word" och "Guds visdom".

I andra avseenden också, särskilt med avseende på dess eskatologiska undervisning (III-V), presenterar Salomos vishet en underbar förberedelse till Nya testamentet Uppenbarelseboken.

Nya testamentets författare tycks helt förtrogen med detta Deutero-kanoniska skrift (jfr Matt., XXVII, 42, 43, med Wis, II, 13, 18, Rom., Xi, 34, med Wis, IX, 13; Ef., VI, 13, 17, med Wis, v, 18, 19, Heb., I, 3, med Wis, VII, 26, etc. Det är riktigt att motivera sitt avvisande av Salomos vishet från Canon har många protestanter hävdade att VIII, 19-20, medger dess författare Felet i den pre-existensen av människans själ. Men detta har utpekat passage när den ses i ljuset av sitt sammanhang, ger en perfekt ortodox bemärkelse.

Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot.

Kopierat av Thomas M. Barrett.

Dedikerad till kristna domare genom tiderna The Catholic Encyclopedia, Volume XV.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1912.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

(Katolska kommentatorer är markerade med en asterisk *.) Grimm (Leipzig, 1860), Schmid (Wien, 1865), * Gutberlet (Munster, 1874), Bissell (New York, 1880), Dean (Oxford, 1881), * LESETRE (Paris, 1884), Farrar (London, 1888), Siegfried (Tübingen, 1890); ZUCKLER (München, 1891), * STEGJÄRN (Paris, 1902), André (Florens, 1904), * Cornely-ZORRELL (Paris, 1910 ).


Bok Wisdom of Solomon

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

Innehållet i boken.

Hellenistiska Passover Haggadah.

Underverk Exodus.

Dårskap av avgudadyrkan.

Plågor över Egypten.

Författarskap och datum.

Apokryfiska bok skriven i Alexandria omkring mitten av det första århundradet f.Kr. Att det var skrivna på grekiska av en alexandrinare Judisk har övertygande visat Freudenthal ( "JQR" III. 722-753). Boken har varken en inledande vers eller en vanlig slutsats. I själva verket består det av tre fristående delar som har något egentligt samband, och som behandlar ämnen helt annat, ett faktum klart erkänts av Bretschneider, Eichhorn, och andra, men ifrågasatts av Grimm ( "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apocryphen des Alten Testamentet, "VI. 9-24, Leipzig, 1860) och hans anhängare.

Innehållet i boken.

De första sex kapitlen of Wisdom bilda en adress till härskare (I. 1, comp. Iii. 8, vi. 1-2, 9, 21).

De accentuera behovet av visdom som oumbärliga för härskare (I. 6, VI. 9-25), trots att de huvudsakligen riktas mot epikureerna, de ogudaktiga som förnekar odödlighet, hänge i lust och incest, och hånar de rättfärdiga och de lärda , som i sin tur förebrå dem för deras laglöshet och osedlighet (II. 1-16).

I motsats till dem "helgon" (Ḥasidim) som de utsätts för tortyr (II. 19, III. 1) och martyrdöden (III. 2) kallas för "Guds söner," invigd i hans mysterium, lovade en arv i det eviga livet (I. 14, ii. 13, 21, 23, iii. 4, 15, iv. 1, v. 15) som Enok (IV. 10-16), och försäkrade för en krona storhetstid i kommande världen (v. 16).

Slutligen är visdom införs i VI.

9-25 som talare, och som den som skänker Guds rike och ger odödlighet (VI. 20-21), medan synden medför döden, eftersom "genom avund av djävulen kom döden in i världen" (II. 24) .

Den andra delen (kapitel vii.-ix. 17) innehåller en adress till kung Salomo, om hur hans liv styrdes enbart av vishet, och avsluta med en bön som åberopas till Gud att han skulle få henne.

Här visdom representeras som en mystisk kraft som förmedlar inte bara kunskap om alla mysterier och profetians ande (VII. 17-21, 27), men även odödlighet (VIII. 13), medan det är också en kosmisk kraft investerade med tjugo -ett gudomliga attribut, detta nummer är antingen en trippel multipel av sju, eller, om ursprungligen twenty-två i stället för twenty-one, som motsvarar de tjugotvå bokstäverna i det grekiska alfabetet (VII.22-23).

Samtidigt, visdom, som i vårt platoniska systemet, trodde att undervisa fyra kardinaldygderna för nykterhet, klokhet, rättvisa och mod (VIII. 7).

Bön Salomos hänvisar till det himmelska tabernaklet beredda från början, och hans egna predestination (IX. 7-8, se Preexistence).

Vishet beskrivs som en kosmisk princip bostad på härlighetens tron bredvid Gud, och som att veta och designa allt (IX. 1, 4, 10), är identisk med den skapande Word (IX. 1) och den Helige Ande ( ix. 17).

Hellenistiska Passover Haggadah.

Medan dessa två delar av boken utgör en enhet i viss utsträckning, och förmodligen gav hela arbetet har titeln "Wisdom of Solomon," den sista delen (IX. 18-xix. 22) saknar allt samband med vad som sagts ovan.

Talaren är inte längre Solomon, men författaren eller helgonen (XVI. 28, xviii. 6 et passim), som reciterade Israels historia återlösning från Egypten och andra fiender.

På samma sätt är alltså inte riktat till kungarna på jorden (IX. 18 x. 20, xi. 4, 9, 17, 21, et passim), utan på Gud, befriaren från Röda havet.

Hela visas på noggrann observation att ingå i en påsk Haggadah uppläst i Egypten med hänvisning till icke-judiska omgivning, och det därför är rikt på äkta haggadic delar av en gammal karaktär.

Den tionde kapitel fungerar som en förenande-länk mellan SALOMONISK Wisdom-bok och denna påsk-Haggadah fragment, och måste därför tas med den sista versen av den nionde kapitel och de första av de elfte, i vilka båda visdom blanketter temat.

Men här har ingenting gemensamt med SALOMONISK visdom som, för att göra det möjligt för kungen att tränga in i alla de mysterier himmel och jord, studera värld av andar, och att lära sig fördelarna med stenar och rötter, vilket kom mycket nära den platonska visdom (VII. 17-26).

Visdom av haggadist är exklusiv och fientligt inställda till de icke-judiska världen, snarare än kosmopolitisk och bred, vilket sparar endast de rättfärdiga och föra olycka över de onda (IX. 18, x. 1-21).

Ur denna synpunkt liv i Hebron ges utrymme att leda fram till berättelsen om uttåget.

Visdom lärde Adam öka från sitt fall genom ånger (rum "Vita Adæ et Evæ," VIII.; Pirke R. El. Xx.), Men det orsakade Kain och hans generation att utplånas (x. 1-3).

Det räddade Noa, Abraham och Lot, men gett en varaktig Doom på gärningsmän (x. 4-9).

Det visade Jacob Guds rike i visionen av stegen (rum Mos R. lxviii. 16, Targ. Yer. Till Gen xxviii. 12) och gav honom segern över alla sina förföljare (x. 10-12) .

Det bevarade Joseph den rättfärdige från synd, gick med honom i avgrunden och fängelset, och tog honom till tronen och till ära, men däremot hans belackare med skam (x. 13-15).

Den levererade Israel från dess förtryckare hedningarna, in i själen av Moses, som ger honom möjlighet att arbeta hela hans underverk inför Farao, och, i form av en skyddande molnstoden dag och en lysande eld om natten, guidade folket genom vildmarken och genom Röda havet, medan den drunknade egyptierna och kasta upp dem igen från de djupa att berika israeliterna med det byte som flöt på vattnet (x. 15-20; comp. Mek., Beshallaḥ, 6; Targ . Yer. till Ex. xiii. 21, xv. 12, 20, Josephus, "Ant." II. 16, § 6).

Dessutom öppnades munnen av de dumma så att de gick med i sången för människorna i prisa Gud vid Röda havet (X. 21, komp. Mek. Att Shirah [Song of Moses], 1), och det blomstrade the arbete Moses i öknen (XI. 1-4).

Underverk Exodus.

Detta avsnitt följs (XI. 5-xix. 21) med en haggadic diskurs i form av en bön av tack-ger på den egyptiska plågor och andra mirakler i samband med Exodus, uppenbarligen vara uppläst inför Påsken ( xviii. 6-9, comp. Josephus, "Ant." II. 16, § 4; Jubileumsboken, xlix. 2-6).

Den grundläggande principen om den antika Haggadah är att Gud tillgriper en perfekt rättvisa uttrycks av rabbinerna i frasen "middah keneged middah" (= "åtgärd för åtgärd"), så att boken förklarar: "MÖJLIGHETER en man syndar, som Samma sak skall han straffas "(XI. 16).

Detta tillämpades på egyptierna med hänvisning till Ex.

xviii.

11 (se Targum annons loc.; Soṭah 11d).

Men här går haggadist så långt som att hävda att just det som visat sig vara ett instrument för hämnd för att egyptierna blev ett medel för säkerheten för Israel (XI. 5).

I det vatten där den israelitiska barn skulle dränkas blev förvandlade till blod för torra egyptierna, medan det flödade fram ur berget för att släcka törsten av Israels barn i öknen (XI. 4-7).

På samma sätt blev de djur som dyrkades av egyptierna källan till skräck och skada dem (XI. 15-19, xii. 24-27), "för dessa [Israeliterna] du slog förmana och försök, som en far: men de andra [det egyptiska folket], som en svår konung, du lät fördöma och bestraffa "(XI. 10), trots att Gud älskar alla sina skapade varelser, och väntar på ånger syndaren eftersom han är den älskarinna själar ( xi. 24-XII. 2).

Den verkliga orsaken till undergång av sådana icke-judiska nationer som kananéerna var deras provision av kapitalet synder avgudadyrkan och mord (XII. 4-7, komp. Sibyllines, I. 150, 178, iii. 36-40, 585-605 , 761-764, et passim).

Men även de fick tid för ånger, varför Gud sände getingar innan Israel att förstöra kananéerna gradvis, i stället för att döda dem alla på en gång (XII. 8-11, comp. Ex. XXIII. 28, Soṭah 36a), ty Gud blandningar barmhärtighet med rättvisa, att lära "att just mannen måste vara barmhärtig" (XII. 19, komp. I. 6), och inte ångrade Egypten var alltså straffas hårt tills hon erkände att Gud hade hon förnekat (XII. 27).

Dårskap av avgudadyrkan.

Egyptiska (och grekiska) avgudadyrkan deklareras (XIII. 1-10) att vara mycket mindre ursäktligt än babyloniska star-dyrkan, och det är därför förlöjligade (XIII. 11-19) i termer lånade från Isa.

XLIV.

13-20. Avgudadyrkan infördes först av jättar som härstammade från de fallna änglarna.

Dess syfte var korruption och otukt (xiv. 1-13), det betalas sitt grepp om mänskligheten till ära betalade bilder av döda söner (xiv. 14-21, COMP. Jubileumsboken, xi. 4, Bezold, "Die Schatzhöhle "s. 31), och det ledde till mord, äktenskapsbrott, stöld och mened (xiv. 22-31).

Kunskap om Gud allena guider till rättfärdighet och odödlighet, medan fiender (romarna och grekerna i Alexandria, liksom egyptierna) som håller Israel på underkastelse kallas dåraktiga image-dyrkare (xv. 1-15, comp. Ps. cxv., läste om strax före påsk).

Den egyptiska djur-dyrkan tyder åter till haggadist tanken att även de vilda djuren blev en plåga för Egypten, vaktel blev närande mat för Guds folk (XVI. 1-4), och även om ormar lite israeliterna i öknen De var till slut ett tecken på frälsning för dem, förmana dem att se till Gud som Frälsaren vars ord läker alla (XVI. 5-12, comp. RH III. 8c).

Branden som föll med både hagel och regn (Mos IX. 24, Tan., Wayera, ed. Buber, s. 22), samt i havet (Andra Mosebok XIV. 24, Targ. Yer. Annons loc.; Josephus, "Ant." II. 16, § 3), liksom elden som inte grodorna i ugnen (xix. 21, Pes. 53b), manifesterade de underbara Guds kraft (XVI. 16 -- 19).

Å andra sidan är manna som föll som rimfrost och var smaksatta som passar alla önskemål och smak, inte smälta i hettan i öknen, men försvann under de första solstrålarna att folket skulle kunna erbjuda sina beröm tidigt på morgonen (rum Yoma 75a, Targ. Yer. till Ex. xvi. 21, Mek., Wayassa ', 4 [ed. Weiss, s. 58a], för Essene bön vid soluppgången se Josephus, "BJ" ii . 8, § 5; Ber. 9b, och comp. Essenes).

Plågor över Egypten.

Den egyptiska plåga i mörker, i bjärt kontrast till ljuset i husen i Israels barn (Mos x. 21-23), måste anses ha varit straff för deras fängelse av Israels framtid bärare av ljuset i lagen, och för deras stolthet över sin intellectuality, förutom att vara ett tecken på deras framtida Doom (xvii. 1-xviii. 4).

Sista pest, död den förstfödde, var straffet för den planerade mordet på den israelitiska barn (XVIII. 5).

Samma natt för att titta på visade sig vara den dom av egyptierna och valet i Israel, så att å ena sidan ljöd rop av klagan, och å andra sidan hördes sånger av tacksägelse (XVIII. 7-17).

Den Allsmäktige "Word" som svärd död i Egypten, och denna samma makt Aron, med hans mantel, hans bröstharnesk och hans diadem prydd med gudomliga mysterierna, dämpade dödsängeln (XVIII. 20-25).

Slutligen är förstörelsen av egyptierna i Röda havet beskrivs som en förnyelse av mirakel of Creation (xix. 1-6), sedan upp ur havet reste sig ett grönt fält (rum Targ. Yer. Till Ex. XV. 19).

Egyptierna hade varit mer brutal i sin behandling av främlingarna än hade ogästvänlig Sodomiterna står således för allvaret i deras straff (xix. 13-22).

Här Haggadah avbryter abrupt.

Författarskap och datum.

Det är uppenbart att dessa tre delar, eller åtminstone de två första (i.-ix., x.-xix.) Inte kan ha härrört från samma författare, ty varken stilen eller åsikter skall tillmätas en och samma person.

Detta leder till antagandet att den ursprungliga Wisdom of Solomon och Herrens Påsk-Haggadah fragment förenades antagligen tillsammans och behandlas sedan som en bok.

Graetz ( "Gesch." 4th ed., Iii. 382-385, 611-613) konstaterar i arbetet anspelningar på Förgudningen av Caligula (38-40 CE), men förgudning av ptoleméerna går tillbaka till egyptisk sed.

Ch.

ii.

iii.

hänvisa till judiska konvertiter, inte greker i Alexandria.

Karaktären i boken vad gäller den kreativa Wisdom, Word och Ande visar en utredning innan den Philonic systemet, och den bibliska berättelsen visar en haggadic form fortfarande är färsk och inte komprimeras till ett stelbent system, som i Philo (se Siegfried, "Philo von Alexandria," pp. 22-24, Jena, 1875).

Aposteln Paulus (se Grafé, "Das Verhältniss der Paulinischen Schriften zur Sapientia Salomonis," Freiburg-im-Breisgau, 1892; comp. Även Saul från Tarsus), författaren till Hebreerbrevet (Heb. 3 I., IV . 12, komp. Visdom vii. 22, 26), och andra har dragit från Salomos vishet.

Detta placerar datum för boken, eller åtminstone att den första delen, med säkerhet i det första århundradet f.Kr. En hebreisk översättning av Salomos visdom nämns av Naḥmanides i förordet till sin kommentar om de fem Moseböckerna.

En hebreiska versionen med en kommentar har publicerats av Hartwig Wessely (Berlin, 1780), och en tysk översättning med noter, värdefull för hänvisning till rabbinska litteraturen gjordes av M. Gutmann (Altona, 1841).

Kaufmann Kohler

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

För den omfattande litteraturen se Schurer, Gesch.

3d ed., Iii.

377-383. Hövdingen upplagor, förutom den som finns i Fritzsche's Apocryphi Grœci är: Reusch, Liber Sapientiœ Grœce, Freiburg-im-Breisgau, 1858, Deane, Salomos vishet, Oxford, 1881. På frågan om originalspråket se Margoliouth var Salomos vishet Skrivet på hebreiska?

1890 JRAS, pp.

263 ff.; Besvaras av Freudenthal, What Is originalspråk Salomos visdom?

i JQR III.

722-753.K.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är