Sakarja, Zacharias

Allmän information

Den Sakarja, en av de så - kallade mindre profeterna eller kortare böckerna i Gamla testamentet i Bibeln, har fått sitt namn från en präst som återvände till Jerusalem med de landsflyktiga från Babylon.

Scholars erkänna allmänhet dock att endast de åtta första kapitlen i boken, som dag 520 till 518 f.Kr., var skriven av Sakarja. Följande kapitel är apokalyptisk karaktär, bestående huvudsakligen av en serie på åtta visioner ägnas åt eskatologiska teman.

Kapitel 9 till 11 kommer från sidan av en annan författare, "Second Sakarja (ca 300 f.Kr.), och består av uttalanden mot utländska nationer tillsammans med löften om makt för återvändande landsflyktiga.

Kapitel 12 till 14, som fortsätter budskapet i andra Sakarja, anses ibland vara ett märkt separat enhet "Tredje Sakarja" och daterad C.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
George W Coats

Bibliografi


D Baron, syner och profetior Sakarias (1918), PD Hanson, The Dawn of Apocalypse (1975).


Sakarja, Zacharias

Kort återblick

  1. Serie av åtta symboliska natt-visioner (1-6)

  2. Profetior talas två år senare än ovan, förmaningar och varningar (7-8)

  3. Dom och nåd, den kommande Herrens Dag (9-14)


Zechari'ah

Avancerad information

Sakarja, är Jehova känd eller minnet.

(1.) En profet i Juda, den elfte av de tolv mindre profeterna.

Liksom Hesekiel var han av prästerlig extraktion.

Han beskriver sig själv (1:1) som "son Berechiah."

I Esra 5:1 och 6:14 kallas han "son Iddo," som var riktigt hans farfar.

Hans profetiska karriär började i det andra året av Darius (BC 520), runt sexton år efter det tillbaka i det första bolaget från exil.

Han var samtida med Haggai (Esra 5:1).

Hans bok består av två olika delar, (1) Kapitlen 1 till 8, allomfattande, och (2) 9 till slutet.

Den inleds med ett förord (1:1-6), som påminner om landets historia, i syfte att presentera en högtidlig varning till den nuvarande generationen.

Sedan följer en serie på åtta visioner (1:7-6:8), efterträder varandra på en natt, som kan betraktas som en symbolisk Israels historia, som syftar till att förse tröst till tillbaka exil och rör upp hoppet i deras sinnen .

Den symboliska handling, beskriver kröning av Joshua (6:9-15), hur riken i världen blir Guds rike är Kristus.

Kapitel 7 och 8, levererade två år senare, är ett svar på frågan huruvida dagar av sorg för förstörelsen av staden bör vara något längre kvar, och ett uppmuntrande adress till folket, och försäkrade dem om Guds närvaro och välsignelse.

Den andra delen av boken (kapitel 9-14) inte är daterad.

Det är troligt att ett stort intervall skiljer den från den första delen.

Den består av två bördor.

Första belastningen (kapitel 9-11) ger en översikt av kursen av Guds försyn kontakter med sitt folk ned till tidpunkten för advent.

Den andra belastningen (kapitel 12-14) påpekar härlighet som väntar Israel i "den senare dag", den sista konflikten och seger för Guds rike.


(2.) Son eller sonson till Jojada, översteprästen i tider av Ahasja Joas.

Efter död Jojada han frimodigt fördömde både konung och folk för deras uppror mot Gud (2 Chr. 24:20), som rörs det upp sin förbittring mot honom som på konungens befallning stenade de honom med stenar, och han dog "i domstolen i Herrens hus" (24:21).

Kristus hänvisar till detta dåd för mord i Matt.

23:35, Luk 11:51.

(Se ZACHARIAS [2].)

(3.) En profet, som hade "förståelse i att se Guds" i tid Ussia, som var stor tacksamhetsskuld till honom för hans kloka råd (2 Chr. 26:5).

Förutom dessa finns ett stort antal personer som nämns i Bibeln med detta namn av vilka inget är känt.

(4.) En av ledarna för stammen Reuben (1 Chr. 5:7).

(5.) En av bärarna av tabernaklet (1 Chr. 9:21).

(6.) 1 Chr.

9:37.

(7.) Levit som hjälpte till vid uppfostran av arken från huset av Obededom (1 Chr. 15:20-24).

(8.) A Kohathite leviten (1 Chr. 24:25).

(9.) A Merarite leviten (1 Chr. 27:21).

(10.) Fader Iddo (1 Chr. 27:21).

(11.) En som hjälpte i undervisningen lagen för folket i tiden för Josafat (2 Chr. 17:7).

(12.) Levit av Asafs (2 Chr. 20:14).

(13.) En av Josafat söner (2 Chr. 21:2).

(14.) Fader Abia, som var mor till Hiskia (2 Chr. 29:1).

(15.) En av de Asafs (2 Chr. 29:13).

(16.) En av "makthavarna i Guds hus" (2 Chr. 35:8).

(17.) En chef för folket i tiden Ezra, som hört honom om återkomsten från fångenskapen (Esra 8:16), troligen samma som nämns i Neh.

8:4,

(18.) Neh.

11:12.

(19.) Neh.

12:16.

(20.) Neh.

12:35,41.

(21.) Isa.

8:2.

(Easton illustrerad ordbok)


Zacharias

Katolsk information

(Hebreiska zekharyahu och zekharyah, som betyder "Jahve minns", september Zacharia och Zacharias), son till Barachias, son till Addo, en profet som reste i Israel i den åttonde månaden i det sjunde året av kung Darius, 520 f.Kr. (Sakarja 1:1) bara två månader efter Aggeus började profetera (Agg., i, 1).

The uppmaningar av de två profeterna lett till byggandet av det andra templet (Esra 5 och 6).

Addo var en av översteprästerna som under det första året av kejsar Cyrus 538 f.Kr. återvände med Zorobabel från fångenskap (Nehemja 12:4). Sexton år därefter, under de höga prästadöme Joacim (vers 12), Zacharia, familjemedlemmar till Addo (Heb. i vers 16), anges som en överstyrman präst. Zacharia Detta är troligtvis profeten och författare till den kanoniska boken med samma namn.

Det är inte alls troligt att profeten Zacharias refereras med Kristus (Matt 23:35, Luk 11:51) som har blivit dödad av judarna i templet, som Zacharias var son till Joiada (2 Krön 24:20 ).

Dessutom lydde judar Zorobabel tid profeten Zacharias (Sakarja 6:7), det finns inte heller, i böckerna Esra, varje spår av så avskyvärt brott som förövades i Tempelgården.

Profetia Zacharias är en av de böcker som medges av både judar och kristna i deras kanon av heliga skrifter, en av de mindre profeterna.

Denna artikel kommer att behandla dess innehåll och tolkning, canonicity, författare, tid, plats och tillfälle.

I. INNEHÅLL OCH TOLKNING

A. delen först (kapitel 1-8)

Inledning.

Syftet med boken, återvändande av personer som Yahweh (I, 1-6).

(1) De åtta visioner av profeten, natten till den tjugofjärde dagen i den elfte månaden i det andra året av regeln om Darius i Babylon (I, 7-VI, 8).

Ryttarna i Myrtle lund (I, 7-17).

Deras fästen är kastanj, brun och vit.

De få nyheter från när och fjärran, alla länder är i vila, det finns heller inga tecken på en förestående omvälvning av de nationer som är att föregå befria Israel från träldom.

Och ändå Jahve ska trösta Sion, kommer Han att återuppbygga staden och templet.

De fyra horn och fyra smeder (I, 18-21).

De förstnämnda är de nationer som har slängt för vinden Juda och Israel och Jerusalem, de senare är de befogenheter som i sin tur kommer att smeten ner fiender Yahweh. Mannen med mätning linjen (II, 1-13).

Han är bjudna inte att mäta Jerusalem.

Det nya Jerusalem kommer att ha något behov av väggar, Jahve själv kommer åt den en mur av eld, kommer han bo i det.

Visionen blir nu messianska, sträcker sig långt bortom den närmaste framtiden, och representerar alla nationer i världen om det nya Jerusalem.

Jesus översteprästen innan ängel Yahweh (iii, 1-10).

Klädd i smutsiga kläder, anklagad av Satan, översteprästen står i skam.

Hans skam tas bort.

Rena kläder läggs på honom.

Löftet görs till rehabilitering av översteprästen i templet som Zorobabel är att bygga, och det messianska prognos är yttras av spira (hebreiska çémáh), tjänare Yahweh (jfr Jes 4:2; Jeremia 23:5 ; 33:15), som kommer att skickas i stället för den Levitic prästerskapet.

De sju grenade lampa i templet (iv, 1-14).

Ett olivträd på ömse sidor feeds lampan.

De sju lampor och ljus är de sju ögon Jahve som kör fram och tillbaka över hela jorden (vers 10).

Olivträd är "två söner oil", den smorde prästen Jesus och kung Zorobabel.

Bilden är att den försyn av Jahve och hans två agenter i den teokratiska regering återställas Jerusalem, This Providence är en typ av ekonomin av nåd i det messianska riket.

Vers 6b-10a verkar vara på sin plats och hör snarare till slutet av kapitlet eller efter III, 10; detta senare yttrande Van Hoonacker, "Les Douze petits prophètes" (Paris, 1908). Den flygande pergament -rulle (v, 1-4).

När det är förbannelse Jahve som kommer in på att konsumera hus varje tjuv och menedare.

Skådeplatsen för den profetiska visionen har flyttats bakåt flera hundra år till dagar dunder och uppsägning Jesaja, Amos, och Osee och från den avlägsna synvinkel har sett effekterna av Israels synder och Yahwehs förbannelser - den babyloniska fångenskapen.

Kvinnan i EPHA (v, 5-11).

Hon tvingas till åtgärden, locket är stängt till en blyad vikt läggs på dessa, hon skyndade land Sennaar.

Bilden är en symbol för ondska Israels transporteras PERFORCE till Babylon.

De fyra vagnarna (vi, 1-8).

Bearing vrede Jahve, till de fyra hörn de drivs, och den som går norrut tar hämnd Jahve på folken i norr som har hållit sitt utvalda folk i fångenskap.

Det bör noteras att denna serie av åtta visioner börjar och slutar med liknande bilder - hästar av skiftande nyanser vars förare återföra arbete som hela jorden är i vila och vars förare, på samma sätt, är bärare av budskapet av Jahve.

(2) Uppföljaren till åtta visioner

Som en uppföljare till de åtta visioner, särskilt till de fjärde och femte, Jahve bud Zacharias ta av guld och silver som hämtades från Babylon genom en deputation av judarna i fångenskap, och därmed göra kronor, att placera dessa krona på huvudet av Jesus översteprästen, och sedan hänga dem som en offergåva-erbjudande i templet (VI, 9-15).

Kritikerna hävdar i allmänhet att det var Zorobabel och inte Jesus som skulle krönas.

De felaktig saknas profetiska symboliken av åtgärden.

Det är översteprästen snarare än kungen som är den typ av prästen i det messianska riket, "den man vars namn är Sprout" (Heb. text), som skall bygga upp templet i kyrkan och i vilka en skall vara United kontor präst och kung.

(3) Profetian i den fjärde dagen i nionde månaden av det fjärde året av regeln om Darius i Babylon (VII och VIII)

Nästan två år efter de åtta visioner, folket be präster och profeter, om det krävs fortfarande att hålla fastan i exil.

Zacharias ger svar som uppenbarats för honom, de borde snabbt från det onda, visa barmhärtighet, lindra deras hårda hjärtan, avhållsamhet från bedrägeri och inte från mat är tjänsten Yahweh krav.

Som motiv för denna sanna Guds tjänst, bilder han till dem härlighet och glädje av den ombyggda Jerusalem (VII, 1-9).

Profeten avslutas med en messiansk förutsägelse av insamling av nationer till Jerusalem (viii, 20-23).

B. Del Second (kapitel 9-14): The Two bördor

Många år har gått.

Tempel Zorobabel byggs.

Dyrkan av Jahve är återställd.

Zacharias jämnåriga i fjärran framtid och berättar om det messianska riket.

(1) Första börda, Hadrach (ix-xi)

Ankomsten av kungen (ix-x).

Folken runt omkring kommer att förstöras, de landområden av syrier, fenicierna och filistéerna kommer att falla i händerna på angriparna (ix, 1-7).

Israel kommer att skyddas av hänsyn till hennes kungen, som kommer till henne "fattiga och ridande på en åsna".

Han som talade om som Sprout (iii, 8, VI, 12) är att det nya Jerusalem både präst och kung (iii, 8, VI, 3).

Herdarna av nationerna (xi).

Bokstavlig och typiska betydelser av denna passage är mycket oklara, och omväxlande tolkas som kommentatorer.

The spoilation av stolthet i Jordanien, förstörelse av marken från Cedars Libanon till ekar of Basan, söder om Galileiska sjön (vers 1-3) verkar hänvisa till en händelse länge förbi - att bryta upp av oberoende av den judiska staten 586 f.Kr. - i samma var liksom Jer., xxii, 6, 7.

Allegorin av de tre herdarna avskuren i en månad (vers 4-8) är anmärkningsvärt vill Jer., XXII och XXIII.

Förmodligen dessa onda härskare är: Sellum, som deporterades till Egypten (Jeremia 22:10-12), Joakim, son Josias, som var "begravdes med begravningen av en åsna" (ibid., 12-19), och hans son Jechonias som kastades in i landet av den främmande (ibid., 24-30).

De oförståndiga Shepherd (vers 15-17) är förmodligen Sedecias.

I verserna 9-14 har vi Zacharias härma herde Juda och Israel, försöka vara en god herde, som utstött, säljs för trettio silverpenningar, och i allt detta typifying den gode herden av messianska riket.

(2) Andra börda, den apokalyptiska visionen om Jerusalems framtid (xii-xiv)

Nationer ska samlas mot Jerusalem (xii, 1-3), men HERREN skall slå dem i hans makt, med hjälp av Davids hus (vers 4-9) och Jerusalems invånare kommer att sörja när en mourneth för en son (vers 10-14).

Böner för folket i Jerusalem till Jahve som säger "De skall se på mig, som de har genomborrat", och sin sorg över de oförrätter som de gjort honom är alla typiska för det messianska riket.

Jahve är den typ av Jesus, böner och sorg i Jerusalem är den typ av böner och sorg att Jesus kommer att inspirera i kyrkan samtidigt som dess medlemmar ser på honom som de har genomborrat (jfr Joh 19:37).

Som ett resultat av Yahwehs seger över nationerna, kommer avgudadyrkan utplånas av Juda (xiii, 1-6).

Temat för herdarna tas upp igen.

Yahwehs Shepherd skall slagna, fåren skall skingras, två tredjedelar av dem skall förgås, en tredjedel ska samlas in, för att raffineras som silver och provas såsom guld (xiii, 7-9).

Profetiska scenen skiftar plötsligt.

Zacharias skildrar livfullt detaljer om förstörelsen av Jerusalem.

I den första delen av sin börda, hade han förutsett överföringen av den heliga staden från Seleukiderna till Ptolemys och tillbaka igen, hellenizing och paganizing av judendomen under Antiochos Epifanes (168 f.Kr.), ohelgande templet genom Pompejus och säckväv med Crassus (47 f.Kr.).

Nu, efter gjutning av herde för Jahve, är staden igen i fiendens makt, men som av efter "Herren skall vara konung över hela jorden: på den dagen skall det finnas en Herre, och hans namnet skall vara ett ".

Straffet för fienden skall vara fruktansvärt (vers 8-19).

Allt skall vara helig för HERREN (vers 20-21).

II.

CANONICITY

Zacharias finns i normer för både Palestina och Alexandria, judar och alla kristna acceptera den som inspirerade.

Boken finns bland de mindre profeterna i alla kanoniska listor ner dem i Trent och Vatikanen.

Nya testamentet ofta skriver hänvisa till profetior bok Zacharias uppfyllt.

Matthew (xxi, 5) säger att i den segerrika ingången till Jesus in i Jerusalem på palmsöndagen, fördes detaljerna sig att Zacharias (IX) 9 hade förutspått, och John (xii, 15) björnar som vittne.

Även i XXVII 9, Matthew omnämner Jeremias bara-men han hänvisar till uppfyllandet av två profetior, som Jeremias (XXXII, 6-9) om köp av Potters området och som Zacharias (xi, 12, 13) om trettio silverpenningar, fastställs priset på typen av Messias.

John (xix, 37) ser i korsfästelsen en fullbordan Zacharias ord, "de skall se på mig, som de har genomborrat" (xii, 10).

Matthew (xxvi, 31) anser att profeten (xiii, 7) förutsade spridningen av Herrens lärjungar.

III.

FÖRFATTARE

I ovanstående analys av innehållet i Zacharias, har vi förklarat författaren, tid, plats och tillfälle i boken.

Författaren till hela profetian är Zacharias.

Tiden för del är först andra och fjärde året av kejsar Darius i Babylon (520 och 522 f.Kr.).

Tiden för en del andra är förmodligen i slutet av regeringstiden av Darius eller början av Xerxes (485 f.Kr.).

Platsen för hela profetian är Jerusalem.

Samband med den första delen är att få till stånd byggandet av det andra templet, med den andra delen är kanske den strategi som Profetens död.

Den traditionella uppfattning som katolska exegetes på enighet om upphovsmannarätt till boken beror delvis på vittnesbörd om alla manuskript av den ursprungliga texten och av olika versioner, vilket enhälligt visar att både inom judendomen och kyrkan har det aldrig funnits en allvarliga tvivel i fråga om enighet upphovsmannarätt till Zacharias.

Solid grund, och inte en ren hypotes, är nödvändiga för att skaka förtroende för denna traditionella uppfattning.

Ingen sådan solid skäl är förestående.

Intern bevis är överklagat till, men inre bevis inte här för gudomlig kritik.

Tvärtom, omfattning och stil är en i profetian.

A. Unity av tillämpningsområdet

Hela profetia har samma tillämpningsområde, det är genomsyrat hela med exakt samma Messianska prognoser.

Kungadömet och prästerskapet i Messias är oklart skildras i visionerna om den första delen, livligt i två bördor den andra delen.

Båda avsnitten insisterar på att hämnden skall smide mot fiender i Juda (jfr I, 14, och VI, 8, med ix, 1 sq), prästerskapet och kungadömet enade i Kristus (jfr III, 8 och VI, 12 med ix, 9-17), omvandlingen av hedningar (jfr II, 11, VI, 15, och VIII, 22, med xiv, 16, 17); återlämnande Israel från fångenskapen (jfr VIII, 7 , 8, med IX, 11-16, x, 8 sq), helighet det nya riket (jfr III, 1, och v, 1 sq, med xiii, 1); dess välstånd (jfr I, 17, III, 10, viii, 3 kvm, med xi, 16, xiv, 7 sq).

B. Unity of style

Oavsett mindre skillnader finns i samma stil som de två delarna lätt kan nog förklaras av det faktum att visionerna finns i prosa och bördorna i poesi.

Vi kan förstå att en och samma författare kan visa skillnader i form och sätt att uttrycka, om det efter en period av trettiofem år arbetar han i jublande och sprudlande poetisk form temat som, långt innan och under mycket olika förhållanden hade han som anges i lugnare språk och prosaisk mögel.

För att motverka dessa små stilistiska skillnader har vi otvivelaktiga bevis för enhet stil.

Uttryckssätt förekommer i båda delar som är utmärkande för Zacharias.

Sådana är till exempel: själva gravid klausulen "och efter dem låg marken öde av någon som gick över och alla som visade upp det" - Hebreiska me'ober umisshab (vii, 14, ad ix, 8); användningen av Hiphil av "abar i betydelsen" ta bort orättfärdighet "(III, 4, och XIII, 2); metafor för" Guds öga "för hans Providence (III, 9, I, 10, och ix, 1); beteckningarna för det utvalda folket, "hus Juda och Israels hus", "Juda, Israel, Jerusalem", "Juda och Efraim", "Juda och Joseph" (jfr I, 2, 10; vii, 15 mm, och IX, 13, x, 6, xi, 14 etc.).

Dessutom verser och delar av verserna i första delen är identisk med verser och delar av verserna i den andra delen (jfr II, 10, och IX, 9, II, 6, och IX, 12, 13, vii, 14, och IX, 8, viii, 14, och XIV, 5).

C. Dubbla Kritik

Det är i allmänhet tillåtet att Zacharias är författaren till den första delen av profetian (Kapitlen I-VIII).

Den andra delen (ix-xiv) används av kritikerna till en eller flera andra författare.

Joseph Mede och engelsman, frågan, i hans "Fragmenta sacra" (London, 1653), 9.

Vill rädda från fel Matt., XXVII, 9, 19, tilldelas han den senare delen av Zacharias till Jeremias. I denna exegetik, utsågs han av Kidder, "The demonstration av Messias" (London, 170), 199, och Whiston, "En essä att återställa den verkliga texten i Gamla testamentet" (London, 1722), 92.

På detta sätt var Deutero-Zacharias idé född.

Tanken vuxit sig stark som var produktiv.

Splittrande kritik i god tid funnit många olika upphovsmän ix-xiv.

I slutet av sjuttonhundratalet, flügge, "Die Weissagungen, welche den Schriften des Zacharias beigebogen sind" (Hamburg, 1788), hade upptäckt nio olika profetior i dessa sex kapitel.

En enstaka eller mångfaldiga Deutero-Zacharias försvaras också av Bauer, Augusti, Bertholdt, Eichorn (4th. ed.), De Wette (dock inte efter 3rd ed.), Hitzig, Ewald, Maurer, Knobel, Bleck, Stade, Nowack , Wellhousen, drivrutiner osv

Kritikerna är inte överens, dock, om huruvida den omtvistade kapitlen är före exilen eller efter tiden i exil.

Katolska bibelforskare är nästan enhälligt mot denna uppfattning.

De argument till sin fördel ges av Van Hoonacker (op. cit., Pp. 657 kvm) och svarade på ett övertygande sätt.

Publikation information Skrivet av Walter Drum.

Kopierat av Michael T. Barrett. The Catholic Encyclopedia, Volume XV.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1912.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Profetia Zacharias har tolkats av ST.

Efraim och ST.

JEROME, jfr.

kommentarerna på mindre profeterna från Ribera (Antwerpen, 1571, etc.), Montanus (Antwerpen, 1571, 1582), de Palacio (Köln, 1588); Messan (Antwerpen, 1597); SANCTIUS (Lyons, 1621); DE CASTRO (Lyon, 1615, etc.), DE CALANO (Palermo, 1644); MAUCORPS (Paris, 1614), Scholz (Frankfurt, 1833); SCHEGG (Ratisbon, 1854 och 1862), TROCHON (Paris, 1883); KNABENBAUER (Paris , 1886); Griesbach (Lille, 1901); Leimbach i Bibl.

Volksbucher, IV (Fulda, 1908), Patrizi (Rom, 1852) behandlade den messianska profetior Zacharias.

Protestantiska kommentarer har nämnts i samband med artikeln.

Den katolska författare allmänna introduktioner är av tjänster i fråga om upphovsmannarätt till Zacharias, jfr.

Cornely; KAULEN, FÅRSTEK.


Sakarja

Jewish Perspective Information

ARTIKEL rubriker:

-Bibliska Data:

Innehåll.

-Kritisk:

The Second Sakarja.

Datum för andra Sakarias.

-Bibliska Data:

Profetiska bok består av fjorton kapitel, den elfte i ordningen på mindre profeterna, efter Haggai och föregående Malaki. Ch.

I.-VIII.

omfatta tre profetior: (1) en introduktion (i. 1-6), (2) ett komplex av visioner (i. 7-VI.), och (3) utsädet från Peace (VII.-VIII.).

(1) Införandet, daterat i den åttonde månaden av det andra året av kung Darius, är en maning till omvändelse riktar sig till människor och gjort imponerande med hänsyn till följderna av olydnad, vars erfarenhet av fäderna är ett vittne. Innehåll.

(2) Denna inledande uppmaning följs på tjugofjärde dagen i den månad då Shebaṭ med åtta symboliska visioner: (en) angel-ryttarna (i. 7-17), (b) de fyra horn och de fyra smeder (i . 18-21 [engelska], II. 1-4 [hebreiska]), (c) Staden fred (II. 1-5 [engelska]), (d) översteprästen och Satan (III.); (e) Templet ljusstaken och olivträd (IV.), (f) den bevingade bläddra (v. 1-4), (g) kvinnan i fat (v. 5-11), (h) vagnar av de fyra väderstrecken (VI. 1-8). Till dessa skall läggas ett historiskt bilaga, i vilken profeten talar om det gudomliga kommandot för att stänga av guld och silver som erbjuds av några av de fångna i en krona för Joshua (eller Serubbabel ?), och upprepar löftet om Messias (VI. 9-15).

(3) De två följande kapitlen (VII.-VIII.) Avsätts till censurera fasta och sorg (VII.) när lydnad för Guds moraliska lag är ytterst viktigt, och att beskriva den messianska framtid. Ch.

IX.-XIV.

innehålla

(1) En profetia om domen på väg att falla på Damaskus, Hamath, Tyre, Zidon, och städerna filistéernas (IX.).

(2) uppmaning av de personer som söker hjälp inte från Teraphim och spåmän, men från Yhwh.

(3) Meddelande om krig mot ovärdig tyranner, följt av en allegori som trolösa folk uppläxade och broderskap mellan Israel och Juda förklaras vara slut, öde ovärdiga herden (XI.).

Detta kapitel XIII.

7-9 verkar tillhöra, som beskriver en process för rening av svärd och eld, två tredjedelar av de människor som förbrukas.

(4) Juda mot Jerusalem (XII. 1-7).

(5) Resultat, fyra till antalet, på Jerusalems befrielse (XII. 8-xiii. 6).

(6) Domen från hedniska och helga Jerusalem (xiv.).

-Kritisk:

Inspektion av dess innehåll visar omedelbart att boken lätt delar sig i två delar, nämligen, I.-VIII.

och IX.-xiv., som alla skiljer sig från andra genom sitt sätt att presentera ämnet och genom den rad av ämnet presenteras.

I den första delen Israel är föremål för omtanke, och uppmuntra det att fortsätta med uppfödning av Templet och för att säkerställa erkännandet av Serubbabel och Josua, är i enlighet med profetian.

Visioner, som beskrivs och tolkas så att indikera Yhwh godkännande av Profetens oro, dominerar som media för den profetiska budskap, och den lektion spikas genom överklaganden till Israels historia, medan stress är som om rättfärdighet mot ritualism.

Datumet är definitivt tilldelas det andra året av kung Darius Hystaspes.

Den historiska bakgrunden är det villkor som möter de judar som först återvände från Exile (se dock Koster's "Herstel von Israel", 1894).

Vissa fall helt enligt Stade verkar revolt Smerdis, men mer sannolikt den andra erövring av Babylon under Dareios-ha inspirerat livlig hopp i den annars missmodig församlingen i Jerusalem, på så sätt höja sin messianska förväntningar (Sak. II. 10 [AV 6] ff. VI. 8) till en fast tro på återupprättandet av Davids tron och det universella erkännandet av överhöghet Yhwh.

Änglar och Satan är förmedlare och aktörer.

The Second Sakarja.

I den andra delen metoden är radikalt annorlunda.

Apokalyptiska visioner är helt saknas, och historiska data och kronologisk material saknas.

Stilen är fantastisk och innehåller många dunkla antydningar.

Att de två delarna är mycket olika både datum och författarskap är erkänt av alla moderna kritiker, men samtidigt som det råder allmän enighet om att den första delen av profeten Sakarja, ingen harmoni har ännu inte uppnåtts om identitet eller datum för den andra delen .

Senaste tidens många kommentatorer gäller den andra delen som äldre än den första, och som preexilic i dag.

De skulle dela den vidare, i minst två delar, ix.-xi.

och XII.-xiv., den tidigare av en författare samtida med Amos och Hosea.

Uppdraget bygger på det faktum att både Israel och Juda nämns, och att namnen på Assyrien, Egypten och angränsande länder är sammanställda, mycket eftersom de är i Amos.

Synder censurerad är falseprophecy och avgudadyrkan (XIII. 1-6).

Denna grupp av kapitlen (XII.-xiv.) Innehållande de uppsägningar som bekant i alla preexilic profeter, anses vara senare än de andra divisionen, eftersom endast Juda nämns.

Det är därför tilldelas tiden efter nedgången i norra Sverige, och mer specifikt, på grund av xii.

11, till de sista dagarna i södra Sverige efter slaget vid Megiddo och Kung Josia.

Datum för andra Sakarias.

Andra forskare har hävdat med stor sannolikhet för hypotesen att den andra delen hör till ett mycket sent period av judisk historia.

För det första, den teologi (se Eskatologi) i dessa kapitel visar tendenser, som inte finns i Amos, Hosea, Jesaja och Jeremia, men beror på Hesekiels inflytande, som kriget om Jerusalem före den messianska triumf.

Återigen, gudstjänster (xiv.) är fokus även i den Messianska ålder, och detta tyder religiösa atmosfär Sadducean och maccabeiska teokrati med Sion som dess tekniska benämning.

En blandning av raser nämns också, en reminiscens från villkor som beskrivs i Nehemja (Neh. xiii. 23 ff.) Medan befrielse från babyloniska fångenskapen ligger bakom sådana löften som förekommer inom IX.

12.

Tillkomsten av en kung förväntas, men hittills har endast en Davids familj är känd i Jerusalem (XII. 7, 12).

Den andra delen av boken kan således erkännas vara en sammanställning snarare än en enhet, alla komponenter som efter tiden i exil karaktär.

Två grupper, ix.-xi.

och XII.-xiv., är tydligt angivna.

Den andra gruppen (XII.-xiv.) Är eskatologiska och har ingen enskild färg, även från kontrasten mellan Jerusalem och landet Juda en situation kan härledas som påminner om villkoren i ett tidigt skede av maccabeiska uppror.

Den första gruppen kan också delas upp i två delar, ix.

1-XI. 3 och XI.

4-17 och XIII.

7-9.

Grekerna (se Javan) beskrivs i IX.

13 som fiender till Judeen, och assyrier och egyptier är likaså nämns i X., dessa namn betecknar syrierna (Seleucidæ) och ptoleméerna.

I ix.

1-2 Damaskus, Hamath och Hadrach är säten för Seleukidiska kungar, en situation som är känt för att ha funnits i 200-165 f.Kr. de inre förhållandena i det judiska samfundet omedelbart före maccabeiska upproret visas i det andra delfältet, där herdarna är skatte-jordbrukare (se Tobiads, Menelaus).

In xi.

13 verkar det finnas en anspelning på Hyrcanus, son Tobias, som var ett undantag bland de giriga herdar.

Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Wright, Sakarja och sina profetior, 2d ed., London, 1879, som ger äldre litteratur, Stade, Deuterozachariah, i Zeitschrift für Wissenschaft Alttestamentliche, 1881-82, de kommentarer av Marti, Nowack och Wellhausen, GA Smith, Twelve Prophets, ii.; Bredenkamp, Der Prophet Sacharya, 1879, Sellin, Studien zur Entstehungszeit der Jüdischen kommunen, 1901, Stark, Untersuchungen über die Komposition und Abfassungszeit von Zach, 1891, IX.-xiv.EGH


Sakarja

Jewish Perspective Information

En av de mindre profeterna, till vilken är orsaken till den samling av profetior och apokalyptiska visioner utgör den bok som bär hans namn.

Han var son till Berechiah och barnbarn till Iddo (Sak. i. 1), och kallades löst son Iddo (Ezra v. 1, VI. 14), där den sistnämnda var möjligen identisk med Iddo nämns som överstepräst i Neh.

xii.

4, som skulle göra profeten själv hög präst i Neh.

xii.

16.

Sakarja föddes troligen under fångenskapen, men kom tillbaka tidigt till Palestina.

Han började sin profetiska mission under det andra året av kung Darius Hystaspes, lite senare än Haggai (I. 1 Sak., Hag. I. 1), hans oro är att återuppbygga Templet.

Enligt innehållet i denna del av boken som utan tvekan är han (I.-VIII., Se Sakarja, bok-Critical View), Sakarias fick Yhwh meddelanden till stor del sker med hjälp av visioner (I. 8, ii. 2, 5, och på annat håll), som väckte hans nyfikenhet, och som, till hans undersökningar, som svar tolkades till honom som betydande monitions betydelse för tillståndet i kolonin och aktualitet går vidare med uppfödning av helgedomen (i. 16, II. 14).

Han vädjar om lojalitet hos Josua, översteprästen mot Messianic prinsen, den "filial" (III. 8) eller Serubbabel (IV. 9).

Som medlare av hans visioner, kallas theprophet namn ängel Yhwh, ibland kallad "ängel, och det är han som introducerar även" "Satan i rollen som ett ofog-maker bekräfta människors tvekan och motverkas humör (III. 1, 2).

Hans metod alltså gränserna på den apokalyptiska.

Hans stil är inte saknas i direkthet i vissa passager, men i andra är det lutar mot inblandade dunkel.

Sakarja, dock visar sig vara en kompromisslös kritiker av det rituella substitut för sann fromhet, såsom fasta och sorg (VII. 5), och han upprepar förmaningar om nåd och rättfärdighet, som enligt profeterna utgöra kärnan i tjänst Yhwh (VII. 8, 9). För försummelse av denna tjänst Israel besöktes med det lidande som drabbat det (VII. 13, 14).

Jerusalem skall kallas staden sanningen (VIII. 3), och skall bo i fred, så att gubbar och gummor skall hittas på gatorna (vers 4), tillsammans med pojkar och flickor (vers 5) och välstånd skall överflöd i landet (vers 7 ff.).

Även Sakarja saknar originalitet, han skiljer sig från hans samtida med "gåva vanligt tal" (GA Smith).

Men medan vissa av de oklarheter och upprepningar som utmärker hans visioner beror förmodligen på andra händer, finns det fortfarande tillräckligt många av dessa fel som kommer från honom för att indikera att visionerna var inte den spontana utflöde av ecstasy, men ansträngd insats av en ansträngd och konstgjord fantasi.

Han var en profet, men i en tid då profetia var snabbt igång med sin egen utrotning.

EGH

Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är