Book of Sefanja, Sophonias

Allmän information

Nionde av de 12 mindre profeterna i Gamla testamentet i Bibeln, Bok Sefanja får sitt namn från profeten Sefanja, vars ämbete platser sitt författarskap på c.

630 f.Kr. i Jerusalem.

Boken består av uttalanden angriper imitationer av utländska religiösa seder, avgudadyrkan, och de som tvivlar hotet av Herrens vrede.

Dagen för Herren är alltså ett centralt begrepp, med möjlighet till befrielse om folket omvänder sig.

Domen på Herrens dag kommer att lämna en ödmjuk kvarleva som kommer att söka sin tillflykt till Herren.

The orakel mot främmande nationer (chaps. 2 till 3) tros innehålla några äkta uttalanden av Profeten, men andra uttalanden i dessa kapitel troligen datum från postexilic perioden.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
George W Coats

Bibliografi


JH Eaton, Obadja, Nahum, Habackuk och Sefanja (1969), JA Soggin, Inledning till Gamla testamentet (1976).


Book of Sefanja, Sophonias

Kort återblick

  1. Dom om Juda och Jerusalem (1-2:3)

  2. Dom Philistia, Moab, Ammon, Assyrien (2:4-15)

  3. Dom om Jerusalem (3:1-8)

  4. Effekter av dom (3:9-13)

  5. Restaurering av Israel (3:14-20)


Zephani'ah

Avancerad information

Sefanja har Jehova dolt eller Jehovah mörker.

(1.) Son till Cushi och barnbarnsbarn till Hiskia och den nionde i ordningen på mindre profeterna.

Han profeterade i dagarna Josias, kung av Juda (BC 641-610), och var samtida med Jeremia, med vilken han hade mycket gemensamt.

Boken om hans profetior består av: (a) En introduktion (1:1-6), meddelade domen i världen, och domen över Israel, på grund av deras överträdelser.

(b) Beskrivningen av domen (1:7-18).

(c) en uppmaning att söka Gud medan det ännu är tid (2:1-3).

(d) Tillkännagivandet av dom på hedningarna (2:4-15). (e) hopplöst elände Jerusalem (3:1-7).

(f) Löftet om frälsning (3:8-20).


(2.) Son till Maaseja, med den "andra prästen" i regeringstid Sidkia som ofta nämns i Jeremia som sänts från kungen för att fråga (Jer. 21:1) om kommande elände som han hade sagt upp, och att bedja profetens förbön att domen hotade skulle kunna undvikas (Jer. 29:25, 26, 29, 37:3, 52:24). Han, tillsammans med några andra fåglar i fångenskap judar, dödades av kungen av Babylon "på Riblah i landet Hamats" (2 Kung 25:21).

(3.) En Kohathite anfader av profeten Samuel (1 Chr. 6:36).

(4.) Fader Josias, prästen som bodde i Jerusalem när Darius utfärdat dekret att templet ska byggas (Sak. 6:10).

(Easton illustrerad ordbok)


Sophonias (Sefanja)

Katolsk information

Den nionde av de tolv mindre profeterna av Canon i det Gamla Testamentet, predikade och skrev under andra halvan av det sjunde århundradet f.Kr. Han var en samtida och anhängare av den store profeten Jeremias.

Hans namn (hebreiska Zephanja, som är "Herren döljer" skyddar "Herren") kan, i analogi med Gottfried, vara kortfattat översättas med orden Gud skyddar.

Den enda primära källan från vilken vi får vår knappa kunskaper om personlighet och retoriska och litterära kvaliteter Sophonias är kort bok i Gamla testamentet (som endast innehåller tre kapitel), som bär hans namn.

Skådeplatsen för hans verksamhet var staden Jerusalem (I, 4-10, iii, 1 ff., 14 ff.).

I. DATUM

Datumet för profetens verksamhet föll i kung Josias (641-11). Sophonias är en av de få profeter vars kronologi har fastställts genom ett exakt datum i den inledande vers i boken.

Under de två föregående kungar hade Amon och Manasse, avgudadyrkan införts i de mest skamliga blanketter (i synnerhet vördnaden för Baal och Astarte) i den heliga staden, och med denna främmande kult kom en främmande kultur och en stor korruption av moral.

Josias, kungen med den smorde spira, ville sätta stopp för den fruktansvärda förödelse i de heliga platserna.

En av de mest nitiska mästare och rådgivare i denna reform var Sophonias, och hans skrift är fortfarande en av de viktigaste dokumenten för att förstå en tid präglad av Josias.

Profeten som yxan i roten på den religiösa och moraliska korruptionen, när, med tanke på den avgudadyrkan som trängt ända in i helgedomen, hotade han att "förstöra härifrån kvarleva av Baal, och namnen på. .. präster "(I, 4), och pläderade för en återgång till enkelheten i deras fäder i stället för lyxiga utländska kläder som bars framför allt i aristokratiska kretsar (I 8).

Åldern på Sophonias var också en mycket viktig och avgörande period, eftersom ägor Anterior Asien överskreds av utlänningar på grund av migrationen av Seythians under de sista årtiondena av det sjunde århundradet, och eftersom Jerusalem, staden av profeterna, bara några årtionden innan dess undergång (586).

Fjärran såg nattvakt på nens tinnar såg denna katastrof nalkas: "för Herrens dag är nära" är bördan av hans predikan (I, 7).

"Den stora Herrens dag är nära, är det nära och överstiger snabbt:... Den dagen är vredens dag, en dag av prövningar och mörker och dunkel, en dag av moln och virvelvindar" (I, 14-15 ).

II.

INNEHÅLL

Boken av profeten innehåller naturligt i de tre kapitlen endast en del av de grundläggande idéerna för att predika Sophonias.

Ordningen av boken i sin nuvarande form är följande:

(a) I, 2-II, 3

Hotande av "Herrens dag", Dies Irae en dies illa av Gamla testamentet.

Domen från Herren kommer att stiga ned i Juda och Jerusalem som straff för den hemska förfall i det religiösa livet (I, 4-7a), och kommer att omfatta alla kategorier av människor (jag, 7b-13), och kommer att närvara med alla fasor en fruktansvärd katastrof (I, 14-18), och därför göra bot och söka Herren (ii, 1-3).

(b) ii, 4-15

Inte bara över Jerusalem, utan över hela världen (Urbi et Orbi), över folken i alla de fyra regionerna i himlen kommer Herrens hand sträckas - västerut över filistéerna (4-7), österut över Moab och Ammons (8-11), söderut över Etiopien (12), och norrut över assyrier och Ninivites (13-15).

(c) Med ett särskilt hot (iii, 1-8)

Profeten vänder sedan tillbaka till Jerusalem: "Ve den provocerande, och inlösas stad... Hon inte har lyssnat till rösten, varken Hath hon fick disciplin", den strängaste beräkning kommer att krävas av aristokrater och administratörer av lagen (som den ledande klasserna i det civila samhället), och av profeterna och prästerna, som direktörerna för offentlig dyrkan.

(d) III, 9-20

En tröstande profetia, eller profetiska blick på Guds rike i framtiden, där alla i världen, förenade i en tro och en dyrkan, kommer att välja en Gud, och varor av messianska kungariket, vars huvudstad är dotter till sionen, kommer att åtnjutas.

Det universella hos dom liksom av inlösen är så våld uttrycks i Sophonias att hans bok kan betraktas som den "katolska epistel" i Gamla Testamentet.

(e) Den sista uppmaning av Sophonias (3:9-20

också har en messiansk färg, men med en del jämförbara med Isaias.

III.

Karaktär av profeten

Sophonias "Profetian är inte starkt differentierad från andra profetior likt Amos eller Habacuc, den är begränsad till intervallet tanken är gemensamma för alla prophectic uppmaningar: hot om dom, uppmaning till bot, löftet om Messias frälsning.

Av denna anledning Sophonias kan anses vara den typ av hebreiska profeter och som sista exempel på den profetiska terminologi.

Han söker inte äran av en ursprunglig författare, men lånar fritt både idéer och stil från de äldre profeterna (särskilt Isaias och Jeremias).

Likheterna till Femte Moseboken kan förklaras av det faktum att denna bok, finns i josian reformen, då var centrum för religiösa intresse.

Språket i Sophonias är kraftig och allvar, som blir allvar av perioden, men är fri från den dystra Elegiac tonen i Jeremias.

I några passager blir patetisk och poetisk, dock utan att uppnå det klassiska diktion eller poetisk flykt av en Nahum eller Deutero-Isaias.

Det är något högtidligt på det sätt som Herren så ofta introducerad som talare, och meningen i domen faller på de tysta jorden (I, 7).

Bortsett från några ordlekar (jfr särskilt II, 4), skyr Sophonias alla retoriska och poetiska utsmyckning av språket.

När det gäller de logiska och rytmiska bygga de olika uppmaningar, har han två strofer från första skiss (I, 7 och 14) med samma öppning ( "den dag då Herren är nära"), och stänger den andra skissen med ett hymn (II, 15) - en favorit praxis hans prototyp, Jeremias.

En gradvis utveckling av den känsla som en höjdpunkt i ordningen uttrycks med det faktum att den sista skissen innehåller en animerad och längre lyrisk hymn till Jerusalem (III, 14 ff.).

I Christian målning Sophonias representeras på två sätt, antingen med lyktan (med hänvisning till I, 12: "Jag kommer att söka Jerusalem med lyktor") eller klädd i en toga och med en scroll med som text i början av psalmen "Ge beröm , du dotter Sion "(III, 14).

IV.

Kritiska problem SOM SOPHONIAS

Frågan om upphovsmannarätt är auktoritativt besvaras av den inledande vers i boken.

Tom radikala högre kritiker som Marti medger att ingen anledning finns att betvivla att författaren till denna profetia är Sophonias (Sefanja) som nämns i titeln ( "Das Dodekapropheton"), Tübingen, 1904, 359).

Det faktum att denna Profetens namn nämns ingen annanstans i Gamla testamentet inte påverkar Bevisvärdet första versen av profetian.

Sophonias är den enda profeten vars släktforskning spåras tillbaka till den fjärde generationen.

Av detta har slutsatsen att den fjärde och sista förfader nämns Ezechias (Hizkiah) är identisk med kung med samma namn (727-698).

I detta fall dock "förklarande frasen" kung av Juda skulle utan tvekan ha satts i apposition till namnet.

Följaktligen uttalande om författaren till boken i den första delen av den inledande versen förefaller vara helt värt att tro, eftersom uttalandet om kronologi av boken ges under den andra halvan av samma vers bekräftas av interna kriterier.

Beskrivningar av tullar, särskilt i det första kapitlet, och som visar att religion och moral i Jerusalem är i själva verket en sann presentation av förhållandena under de första åren av kung Josias.

Dyrkan av stjärnorna på platta tak som anges i I, 5, och imitation av den babyloniska dyrkan av himlen som hade blivit på modet i Palestina från regeringstiden av Manasses också nämns av samtida profeten Jeremias (xix, 13 , XXXII, 29), som en religiös störning i Josianic eran.

Allt detta bekräftar trovärdigheten hos vittnet i I, 1, om upphovsmannarätt till Sophonias.

Kritiska undersökningar om var originaltexter bok Sophonias slut och skyler, ändringar av texten, och ännu senare revideringar börjar, har resulterat i en enhällig förklaring att det första kapitlet i boken är ett verk av Sophonias, den andra kapitlet anses inte så äkta, och den tredje ännu mindre.

Att hålla isär de så kallade sekundära lager av andra kapitlet nästan alla högre kritiker har kommit till olika slutsatser - quot capita, tot Sensus.

Varje enskild vers kan inte undersökas här som i en detaljerad analys av en kommentator.

Det kan dock påpekas generellt att det tekniska konceptet i den litterära konstruktionen av tal, speciellt den symmetriska placeringen av de tal som nämns i avsnitt II, och de svar som det talas om i avsnitt III, förbjuda alla stora snitt tagna.

Den konstnärliga form som används vid byggandet av den profetiska adresser erkänns mer och mer som ett stöd för litterär kritik.

Passagen oftast betraktas som ett tillägg av ett senare datum III, 14-20, eftersom tonen i ett förebud om frälsning här antas inte hålla med om att profetiorna om den hotande domen i de två tidigare kapitlen.

Det är dock bruket av Profetens efter en skrämmande varning av domarna av Jahve nära med en glimt av den lysande framtid i Guds rike, för att möjliggöra så att säga, att regnbågen följa åskväder. Joel första Utters profetiska uppsägningar som följs av profetiska tröst (Joel i Vulgata, I-II, 17, II, 19-III), Isaias i ch.

Jag efterlyser Jerusalem en stad som Sodom och direkt efteråt en stad av rättvisa, och Micheas, vars likhet med Sophonias är en anmärkning av kritiker, också låter sina hot om dom dö bort i ett tillkännagivande av frälsningen.

En av de vägledande eskatologiska tankar av alla profeterna är: Domen är enda sättet att övergången till frälsning och fullbordande av världshistorien kommer att vara räddningen för vad som är kvar av utsädet.

Av denna anledning kan därför Sophonias, III, 14-20 inte godtas.

Hela planen för boken verkar som skall anges i en liten skala i den första adressen, som stänger II, 1-3, med en uppmaning att söka Herren som är med en tröstande tema direkt efter den fruktansvärda utropandet av den dag då lord.

De frågor som tagits upp av textkritik av bok Sophonias är mycket enklare och närmare lösning än de som har samband med högre kritik.

Villkoren i texten, med undantag för några tveksamma passager, är god och det finns få böcker av den bibliska kanon som erbjuder så få punkter attack bibliska hypercriticism som bok Sophonias.

Skrivet av M. Faulhaber.

Kopierat av Thomas M. Barrett. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juli, 1912.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Reinke, Der Prophet Zephanja (Munster, 1868); KNABENBAUER, Kommentar.

I Proph. Min.

(Paris, 1886), Van HOONACKER, Les douze sällskapsdjur.

Proph.

(Paris, 1908); LIPPL, Das Buch des Proph.

Sophon.

(Freiburg, 1910), innehållande (s. ix-xvi) en utmärkt bibliografi, SCHWALLY, Das Buch Zephanja (Giessen, 1890), Schulz, Kommentar über den Proph.

Zephanja (Hannover, 1892), Adams, Minor Proph.

(New York, 1902); BOSKAPSDRIVARE, MIN.

Proph.

(Nahum, Habackuk, Sefanja) (Edinburgh, 1907), den fullständiga kommentarerna från Strack-ZOCKLER, Nowack, MARTI, och GA Smith.


Sefanja

Jewish Perspective Information

En av de tolv mindre profeterna som beskriver sig själv som "son Cushi, son till Gedalja, son till Amarja, son till Hiskia i dagarna Josias, son till Amon, kung av Juda" (Zeph. i . 1).

Han verkar alltså ha varit en ättling till Hiskia, Juda konung, annars bara namnet på hans far skulle ha fått (rum Isa. I. 1, Hes. I. 3, Joel I. 1).

Om han var av kunglig börd, bodde han troligen i Jerusalem, och bevis på detta ses i hans profetior, där han beskriver olika delar av staden.

Enligt den första versen i boken som bär hans namn, blomstrade han under regeringstiden av Josiah, och på grundval av hans uttalanden de flesta moderna forskare dag sin verksamhet innan de reformer så rigoröst invigdes och utfärdades efter 621, bilderna korruption och det annalkande fiende är lämpligast hänvisade till situationen i Juda under de första åren av Josia och skytiske invasionen. Innehållet i boken av detta profet delas upp i två delar: I. 1-III.

8, den kommande domen i världen, inklusive Israel och nationerna, och iii.

9-20, ett löfte om universell frälsning.

Sefanja speciella uppsägningar är riktade mot falsk tillbedjan och irreligion.

Den katastrof hittar var och en, även i gömställen i Jerusalem, Philistia, Moab, Ammon, Cush och Assyrien skall bli överväldigade av straff och katastrof, Jerusalem i synnerhet, är upproriska, korrupta och olydiga mot ord Yhwh , skall omfattas av den gudomliga vrede.

Men å andra sidan, är Guds löfte till känna för nationer, som han så kommer rena dem att de kan kalla på honom och att alla skall få honom erbjudanden.

Efter stormen i dom Israel skall vara ödmjuk, och litar på Yhwh ensam.

Nya sociala villkor skall uppstå, och rättvisa och rättfärdighet skall råda, så att de inlösta skall glädja sig i Herren.

Sefanja är en kraftfull bok.

Dess språk är kraftfullt och pittoresk, och avslöjar en bekant med de tidigare profeterna. Tankarna mest betonade är försynens kontroll av världens nationer, nödvändigheten av renhet och rättvisa, i motsats till den rådande korruptionen och orättvisorna i dag, och raffinering värdet av dom och lidande.

Emil G. Hirsch, Ira Maurice Pris


Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

Davidson, Nahum, Habackuk och Sefanja, i The Cambridge Bible for Schools, 1896; Nowack, Die Kleinen Propheten i Handkommentar zum Alten Testament, 1897, Smith, The Book de tolv profeterna, II., I The Expositor bibel, 1898 . EGHIMP

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är