Adoption (Religious) Antagande (religiösa)

Advanced Information Avancerad information

Adoption is the giving to any one the name and place and privileges of a son who is not a son by birth. Adoption är att ge till någon namnet och platsen och privilegier en son som inte är en son vid födelse. (1.) Natural. (1.) Naturlig. Thus Pharaoh's daughter adopted Moses (Ex. 2:10), and Mordecai Esther (Esther 2:7). Således Faraos dotter antog Moses (Andra Mosebok 2:10), och Mordecai Esther (Ester 2:7). (2.) National. (2.) National. God adopted Israel (Ex. 4:22; Deut. 7:6; Hos. 11:1; Rom. 9:4). Gud antog Israel (Mos 4:22,. Mos 07:06, Hos 11:1;. Rom 09:04.). (3.) Spiritual. (3). Andlig. An act of God's grace by which he brings men into the number of his redeemed family, and makes them partakers of all the blessings he has provided for them. Adoption represents the new relations into which the believer is introduced by justification, and the privileges connected therewith, viz., an interest in God's peculiar love (John 17:23; Rom. 5:5-8), a spiritual nature (2 Pet. 1:4; John 1:13), the possession of a spirit becoming children of God (1 Pet. 1:14; 2 John 4; Rom. 8:15-21; Gal. 5:1; Heb. 2:15), present protection, consolation, supplies (Luke 12:27-32; John 14:18; 1 Cor. 3:21-23; 2 Cor. 1:4), fatherly chastisements (Heb. 12:5-11), and a future glorious inheritance (Rom. 8:17,23; James 2:5; Phil. 3:21). En handling av Guds nåd som han tar män i antalet av hans inlösta familj och gör dem delaktiga av alla de välsignelser han har gett för dem. Antagande representerar nya relationer i vilka troende som införs genom motivering och de privilegier anslutna därmed, nämligen, ett intresse i Guds märkliga kärlek (Joh 17:23,. Rom 5:5-8)., en andlig natur (2 Pet 1:4;. Joh 1:13), innehav av en anda blir barn Guds (1 Pet 1:14,. 2 Joh 4, Rom 8:15-21,. Gal 5:01,. Heb 2:15.), nuvarande skydd, tröst, leveranser (Luk 12:27-32; John 14:18, 1 Kor 3:21-23, 2 Kor 1:4), faderliga tuktan (Heb. 12:5-11), och en framtida härligt arv (Rom. 8:17,23, Jakob 2..: 5,. Phil 3:21).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)

BELIEVE Religious Information Source web-siteACREDITO
Religioso
Informações
Fonte
web-site
Our List of 2,300 SubjectsNossa lista de 2300 Assuntos Religiosos
E-mailE-mail

Adoption (Religious) Antagande (religiösa)

Advanced Information Avancerad information

A relatively infrequent term in the Scriptures, "adoption" is of theological importance, for it relates to how Israel and the Christian may be "sons" and "heirs" of God although they are not uniquely or by nature so, as in the case of Christ. En relativt sällan term i Skriften, "adoption" är av teologisk betydelse, ty det gäller hur Israel och kristen kan vara "sons" och "arvingar" Guds även om de inte unikt eller av naturen så som i fallet om Kristus.

In the OT I GT

The term "adoption" does not appear in the OT. Termen "adoption" visas inte i GT. There are no provisions for adoption in Israelite law, and the examples which do occur come from outside the Israelite culture (Eliezer, Gen. 15:1-4; Moses, Exod. 2:10; Genubath, 1 Kings 11:20; Esther, Esth. 2:7, 15). Det finns inga bestämmelser för antagande i Israels lag, och de exempel som inte förekommer kommer från länder utanför Israels kultur (Eliezer, Mos 15:1-4, Moses, Exod 2:10,. Genubath, 1 Kungaboken 11:20; Esther , Esth. 2:7, 15). For the Israelites polygamy and levirate marriage were the more common solutions to infertility. För israeliterna polygami och levirate äktenskap var de vanligaste lösningarna till infertilitet. Yet adoption was not unknown in their literature (cf. Prov. 17:2; 19:10; 29:21, which may all refer to adoption of slaves), and it may have been the means by which children fathered by a master on a slave mother inherited property (Gen. 16:1-4; 21:1-10; 30:1-13). Men antagandet var inte okänd i deras litteratur (jfr Ords 17:02,. 19:10, 29:21, som alla kan hänvisa till antagandet av slavar), och det kan ha varit det sätt på vilket barn avlade genom en mästare på en slav mamma ärvde egendom (Mos 16:1-4, 21:1-10, 30:1-13). Outside of Israel adoption was common enough to be regulated in the law codes of Babylon (eg, Hammurabi's Code, sect. 185-86), Nuzi, and Ugarit. Utanför Israel adoption var vanligt nog regleras i lagen koder Babylon (t.ex. Hammurabi Code, sekt. 185-86), Nuzi och Ugarit. Not infrequently these refer to the adoption of a slave as an heir. Inte sällan dessa hänvisar till antagandet av en slav som arvinge.

For Israel as a whole there was a consciousness of having been chosen by God as his "son" (Hos. 11:1; Isa. 1:2; Jer. 3:19). För Israel som helhet var det en medvetenhet om att ha valts av Gud som hans "son" (Hos. 11:01, Jes 01:02,.. Jer 3:19). Since Israel had no myth of descent from the gods as the surrounding cultures did, adoption was the obvious category into which this act, as well as the deliverance from slavery in Egypt, would fit, as Paul indicates in Rom. Eftersom Israel inte hade någon myten om härstamning från gudarna som de omgivande kulturerna gjorde, var antagandet den självklara kategorin i vilken denna handling, liksom befrielse från slaveriet i Egypten, skulle passa, som Paulus visar i Rom. 9:4. 9:4. Likewise the kings succeeding David were God's "son" (II Sam. 7:14; I Chr. 28:6; Ps. 89:19). Likaså kungarna efterföljande David var Guds "son" (II Sam 7:14;.. Jag Chr 28:6, Ps 89:19.). Ps. Ps. 2:7, eg, uses "You are my son," which is probably the adoption formula used in the enthronement ceremony of each successive Davidic ruler. 2:7, t ex använder "Du är min son", vilket förmodligen är antagandet formel som används i enthronementen ceremonin av varje Davidic härskare. Together these ideas laid the basis for later NT usage of adoption imagery. Tillsammans dessa idéer lade grunden för senare NT användning av adoption bildspråk.

In the NT I NT

In the NT the term "adoption" (huiothesia) is strictly a Pauline idea, occurring only in Rom. I NT ordet "adoption" (huiothesia) är absolut ett Pauline idé som uppstår endast i Rom. 8:15, 23; 9:4; Gal. 8:15, 23, 09:04, Gal. 4:5; and Eph. 04:05 och Ef. 1:5. 1:5. While John and Peter prefer the picture of regeneration to portray the Christian sonship, Paul has characteristically chosen a legal image (as in justification), perhaps due to his contact with the Roman world. Medan John och Peter föredrar bilden av förnyelse att skildra den kristna sonskap har Paul valt karakteristiskt en juridisk bild (som i motiveringen), kanske på grund av hans kontakter med den romerska världen.

In Greek and Roman society adoption was, at least among the upper classes, a relatively common practice. På grekiska och romerska samhället adoption var, åtminstone bland de högre klasserna, en relativt vanligt förekommande. Unlike the oriental cultures in which slaves were sometimes adopted, these people normally limited adoption to free citizens. Till skillnad från de orientaliska kulturerna som slavar ibland antagits, dessa människor begränsas normalt antas till fria medborgare. But, at least in Roman law, the citizen so adopted became a virtual slave, for he came under the paternal authority of his adoptive father. Men åtminstone i romersk rätt, blev medborgaren så antog en virtuell slav, för han kom under den paternal myndighet sin adoptivfar. Adoption conferred rights, but it came with a list of duties as well. Antagande tilldelats rättigheter, men det kom med en kravlista också.

Paul combines several of these pictures in his thought. Paulus kombinerar flera av dessa bilder i hans tänkande. While Gal. Medan Gal. 4 begins with a picture of the law enslaving the heirs until a given date (eg, majority or the death of the father), there is a shift in vs. 4 to the adoption image in which one who was truly a slave (not a minor as in vss. 1-3) becomes a son and thus an heir through redemption. 4 börjar med en bild av lagen förslava arvingarna till ett visst datum (t.ex. majoritet eller död fadern), finns det ett skifte i vs 4 till antagandet bilden som en som var verkligen en slav (inte en mindre som i VSS. 1-3) blir en son och därmed en arvinge genom inlösen. The former slave, empowered by the Spirit, now uses the address of a son, "Abba! Father!" Den tidigare slav, rätt av Anden, använder nu adressen till en son, "Abba! Fader!"

The reason for adoption is given in Eph. Anledningen för antagande ges i Ef. 1:5: God's love. 01:05: Guds kärlek. It was not due to his nature or merit that the Christian was adopted (and thus receives the Spirit and the inheritance, Eph. 1:14-15), but to God's will acting through Christ. Det var inte på grund av hans natur eller merit att den kristna antogs (och därmed får Anden och arv, Ef. 1:14-15), men Guds vilja agera genom Kristus. Adoption is a free grant to undeserving people solely from God's grace. Adoption är ett fritt bidrag till ovärdiga människor enbart från Guds nåd.

As in Galatians and Ephesians, adoption is connected to the Spirit in Romans as well. Som i Galaterbrevet och Efesierbrevet, är adoption ansluten till Anden i Romarbrevet också. It is those who are "led by the Spirit" who are sons, who have received the "spirit of sonship," not that of slavery (Rom. 8:14-15). Det är de som är "ledd av Anden" som är söner, som har fått "ande sonskap", inte som slaveri (Rom. 8:14-15). Again the Spirit produces the cry "Abba!" Återigen Anden producerar ropet "Abba!" and indicates by his presence the reality of the coming inheritance. och anger genom sin närvaro verkligheten av det kommande arvet.

Adoption, however, is not entirely a past event. Antagande dock inte helt en inträffad händelse. The legal declaration may have been made, and the Spirit may have been given as a down payment, but the consummation of the adoption awaits the future, for the adoption of sons includes "the redemption of our bodies" (Rom. 8:23). Den rättsliga förklaringen kan ha gjorts, och Anden kan ha fått en handpenning, men fullbordandet av antagandet väntar framtiden, för att anta söner inkluderar "inlösen av vår kropp" (Rom 8:23) . Thus adoption is something hoped for as well as something already possessed. Således antas är något hoppats samt något som redan ägde.

Adoption, then, is deliverance from the past (similar to regeneration and justification), a status and way of life in the present (walking by the Spirit, sanctification), and a hope for the future (salvation, resurrection). Antagande är alltså befrielse från det förflutna (liknande regenerering och motivering), en status och livsstil i detta (walking genom Anden, helgelse), och ett hopp för framtiden (räddning, uppståndelsen). It describes the process of becoming a son of God (cf. John 1:12; 1 John 3:1-2) and receiving an inheritance from God (cf. Col. 3:24). Den beskriver processen att bli en Guds son (jfr Joh 1:12, 1 Joh 3:1-2) och tar emot ett arv från Gud (jfr Kol 3:24).

PH Davids PH Davids
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
JI Cook, "The Concept of Adoption in the Theology of Paul," in Saved by Hope, ed. JI Cook, "begreppet antagande i teologi av Paul," i Sparad av Hope, red. JI Cook; F. Lyall, "Roman Law in the Writings of Paul, Adoption," JBL 88:458-66; LH Marshall, The Challenge of NT Ethics; W. v. Martitz and E. Schweizer, TDNT, VIII, 397-99; WH Rossell, "New Testament Adoption, Graeco-Roman or Semitic?" JI Cook, F. Lyall, "romersk lag i skrifter av Paulus, adoption," JBL 88:458-66, LH Marshall, utmaningen av NT etik, W. v. Martitz och E. Schweizer, TDNT, VIII, 397 -99, WH Rossell, "Nya Testamentet Antagande, grekisk-romersk eller semitiska?" JBL 71:233-34; DJ Theron, "Adoption' in the Pauline Corpus," EvQ 28:6-14; J. van Seters, "The Problem of Childlessness in Near Eastern Law and the Patriarchs of Israel," JBL 87:401-8. JBL 71:233-34, DJ Theron, "Antagande" i Pauline Corpus "EVQ 28:6-14, J. van Seters," Problemet med Barnlöshet i nära östra lag och patriarkerna av Israel, "JBL 87: 401-8.



NOTERA: Detta betvingar är MYCKET olikt från Adoptionism:
Adoptionism


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: