Agape är en grek uttrycker översatt i den nya testamentet av bibeln som ”förälskelse” eller ”välgörenhet.”, Agape rangordnas av Kristen moraliska teologer med tro och hopp som en grundläggande förtjänst och Sanktt Paul som kallas den det mest stor av förtjänsterna.
Det kända agape gavs, också, till en kristen förälskelsefestmåltid för tidig sort, ett kollektivt mål för afton som rymdes i anslutning med lord'sens Kvällsmål. Dess beskärning finnas i chaburahen, ett gemenskapmål av den sena judendomen. Om, som är sannoliken, observerades chaburahen av Jesus, och hans lärjungar, dess adoption vid den unga kristenkyrkan var helt naturliga. På det agape välsignades mat som koms med av folket, solemnly i förskott av repasten. Eucharisten (invigning av bröd och wine) endera kom före eller följde det agape. Om början av det 2nd århundradet var överfördes eucharisten fristående från det kollektiva målet och till ottan. Det agape som dröja sig kvar i några kristna gemenskaper till det 3rd århundradet.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Frågat vilken är den mest stora commandmenten, svarade Jesus, ”älskar du lorden din gud med all din hjärta och med all din soul, och med allt ditt vara besvärad. Denna är den stora och första commandmenten. Och en understödja är lik det, dig älskar ditt grann som dig. På dessa två commandments beror alla lag och profeter” (Matt. 22:37 - 40; cf. Markera 12:2 - 31; Luke 10:26 - 27). Enligt markera 12:31 påstod Jesus, att det inte finns någon annat befaller mer stor, än dessa två befaller. Hence är förälskelse av preeminent betydelse i bibeln.
(1) Förälskelse inom godheaden. För att manen ska förstå förälskelse, måste han märka dess aktivitet inom godheaden. Många verses talar av fader förälskelse för sonen; emellertid endast påstår den John 14:31 tydligt att Jesus älskade fadern. Bestämt antyder andra passager Jesuss förälskelse för fadern. Förälskelse visas av hålla av commandments (den John 14:31; cf. vss. 15, 21, 23). Kristus bara har sett fadern (John 3:11, 32; 6:46) och bekant honom (Matt. 11:27; Luke 10:22; John 7:29; 8:55; 10:15). De förenas till en another (John 10:30, 38; 14:10 - 11, 20; 17:21 - 23). Även om det inte finns några verses som talar tydligt av heliga andens förälskelse för de andra två personerna av trinityen, antyds det i den John 16:13 - 15, var Jesus något att säga som anden som ska för att inte tala från självt, som Jesus, inte talade från självt (den John 12:49; 14:10), men ska talar och avslöjer vad han hör från Kristus och fadern. Det finns, därför, en demonstration av förälskelse inom godheaden.
(2) Förälskelse in mot man. I OTEN indikeras uttryckt av gud förälskelse för man i fyra väg. Först ges det enkla meddelandet av gud förälskelse för man i några förlägger (e.g., Deut. 10:18; 33:3; Mig konung10:9; Isa. 43:4; 63:9; Jer. 31:3; Hos. 14:4; Zeph. 3:17). Understödja, där är gud väljande förälskelse för nationen av Israel (e.g., Deut. 4:37; 7:6 - 8; 10:15; Hos. 3:1; 11:1 4; Mal. 1:2). Third finns det överenskommelseförälskelsen, som är en hesed lojal eller ståndaktig förälskelse (; e.g. Exod. 20:6; Deut. 5:10; 7:9 12; Mig konung8:23; II Chr. 6:14; Neh. 1:5; 9:32; Ps. 89:28; Dan. 9:4). Denna förälskelse ses klart i Ps. 106:45: ”Och han mindes hans överenskommelse för deras sake och relented enligt storheten av hans älska vänlighet.”, Gud överenskommelse med Israel ger försäkring av hans förälskelse in mot dem (Isa. 54:10). Slutligen finns det några hänvisar till som talar specifikt av gud förälskelse in mot individer (e.g., Solomon i II Sam. 12:24 och Neh. 13:26; Ezra i den Ezra 7:28; Cyrus [?] i Isa. 48:14). Även om OTEN hänvisar till till gud förälskelse in mot man inte är många, finns det ett tillräckligt numrerar från olikt portionr av OTEN tillräckligt för att bekräfta den.
Nten är fylld med hänvisar till av gud förälskelse för man. En centralpassage som visar denna, är 4:10 för I John: ”I denna är förälskelse, inte det älskade vi guden, men det älskade överförde han oss och hans Son för att vara propitiationen för vårt syndar.”, Demonstrationen av gud förälskelse för man ses i varje av personerna av trinityen. De, som uppehälleKristus commandments bevisar deras förälskelse för honom, och de älskas av fadern (John 14:21, 23; 16:27). Som fadern älskar Kristus, honom älskar så också troendet (den John 17:23). Förälskelsen av fadern för troendet försäkras (Eph. 6:23; II Thess. 2:16; Mig John 3:1). När guden nämns, ser den nästan invariably till fadern. Detta betonas, när någon fallen föra gåva eller välsignelse troendet nämns också, därför att gåvan är vanligt hans Son (e.g., den John 3:16; ROM-minne. 5:8; Mig John 4:9 - 10, 16) eller den heliga anden (ROM-minne. 5:5). Det finns många hänvisar till till Kristus förälskelse för man. Stunder på jordKristus älskade Lazarus, Mary och Martha (John 11:3, 5, 36). Det finns hans förälskelse för John aposteln (den John 13:23; 19:26; 20:2; 21:7 20) och för lärjungarna som en grupp (den John 13:34; 14:21; 15:9 12). Kristus död är bevisa av hans förälskelse för troendet (II coren. 5:14; Gal. 2:20; Eph. 5:2; Mig Tim. 1:14 - 15; Mig John 3:16). I hans uppstigning finns det en försäkring av hans förälskelse för troenden individuellt (ROM-minne. 8:35 37; Eph. 6:23) såväl som kyrkan som en förkroppsliga (Eph. 5:25). Slutligen nämns heliga andens förälskelse för troendet i ROM-minne. 15:30.
Avslutningsvis är förälskelsen av guden in mot man den sedda alltigenom bibeln. Det är en förälskelse som är osjälvisk och unmerited. Epitomen av denna ses i gud förälskelse för sinners som var hans fiender, och förtjänat ingenting undanta hans vrede, men i stället överförde han Kristus till matrisen för dem beställer in att de kan blir sonsna av guden (ROM-minne. 5:6 - 11; II Cor. 5:14 - 21). Det är gud förälskelse som servar som en bas för man förälskelse.
(1) Förälskelse för grann. Befalla som älskar ens grann, påstås ofta, först i Lev. 19:18, som citeras därefter flera tider i NTEN (Matt. 5:43; 19:19; 22:39; Markera 12:31, 33; ROM-minne. 13:9; Gal. 5:14; James 2:8). Paul påstår den förälskelse för grannet är uppfyllelsen av lagen (ROM-minne. 13:8 10). I att ge befalla för att älska ens grann, gjorde Jesus det klart i parabeln av den bra barnsamariten att ens grann är mer än de som är bekantar eller av den samma nationalityen (Luke 10:27 - 37). Detta är, i att hålla med OTEN för Moses, ålade israelitesna för att älska främlingen eller främlingen (Deut. 10:19). Manen ska angå med andra manar, som guden angå med manen. Befalla är att älska grannet till graden som den älskar självt. Sedan manen är i stort självisk och är angått omkring självt, bör han ha att samma grad av bekymmer för hans grann.
(2) Förälskelse för ens med- troende. I gal. 6:10 Paul uppmanar troendena för att göra goda till alla manar och speciellt till de som är av hushållet av tro. Troendet bör älska hans grann, vem som som kan är, men han måste ha ett verklig och djup bekymmer och förälskelse för de, som är med- troenden. I OTEN ses detta i Lev. 19:17 - 18, var grannet är den med- countrymanen av den avtalade nationen Israel eller en vem var av den samma tron. I NTEN finns det att vara en bestämd förälskelse mellan troenden. Jesus gav en ny commandment: att troendena var att älska en another, som han hade älskat dem (John 13:34 - 35; 15:12 17; cf. Mig John 3:23; 5:2; II John 5). Befalla som älskar en another, var inte ny, men att älska en another, som Kristus hade älskat dem, var ett nytt befaller. Detta är vidare utarbetat in I John. En vem älskar hans broder, står ut med i ljust (2: 10) och guden står ut med i honom (4: 12). I faktum kan man vem inte älskar, hans broder inte älska gud (4: 20). Källan av förälskelse är gud (4: 7), och på grund av gud förälskelse en bör älska hans broder (3: 11; 4:11).
Utanför den Johannine litteraturen finns det samma befaller för att älska brodern i tron (Eph. 5:2; Mig Thess. 4:9; 5:13; Mig Tim. 4:12; Heb. 10:24; 13:1; Jag daltar. 2:17). Detta skulle göras fervently (ROM-minne. 12:10; Jag daltar. 1:22; 4:8) och med tålamod (Eph. 4:2), portion en another (gal. 5:13). Paul älskade troendena (I-Cor. 16:24; II Cor. 2:4; 11:11; 12:15) och var lycklig, då han hörde av saints'nas förälskelse för en another (Eph. 1:15; Kolonn-1:4; II Thess. 1:3; Philem. 5; cf. Heb. 6:10). Hence ser en att förälskelse för brodern var ett framträdande tema i tidig sortkyrkan. Det var bevisar till världen att de var riktigt lärjungarna av Kristus (den John 13:35).
(3) Förälskelse för familj. Scripturesna har några befaller och fylliga illustrationer av förälskelse inom familjen. Makor befallas för att älska deras fruar (kolonn-3:19) som Kristus älskar kyrkan (Eph. 5:25 - 33; cf. Eccles. 9:9; Hos. 3:1). Förälskelsen av makan för frun ses i flera konton (generator-24:67; 29:18 20, 30; II Chr. 11:21; Song av S.-4:10; 7:6). Endast en tid är fruar som befallas för att älska deras makor (den Titus 2:4), och i endast Song av S. är den nämnde (1: 7; 3:1 - 4; 7:12). Bestämt fru är submission till makan bevisar av henne förälskelse för honom (Eph. 5:22 - 24; Jag daltar. 3:1 - 6). Också endast finns en gång det en befalla för att föräldrar ska älska deras barn, specifikt för att unga fruar ska älska deras barn (den Titus 2:4), men det finns flera illustrationer av sådan förälskelse i OTEN (generator-22:2; 25:28; 37:3; 44:20; Exod. 21:5). Interestingly, finns det inget befaller eller exemplet av barn som älskar deras föräldrar. Emellertid, finns det det oft-repeated befaller för att barn ska hedra och för att lyda deras föräldrar, som skulle är bevisar av deras förälskelse för deras föräldrar (e.g., Exod. 20:12; Deut. 5:16; Prov. 1:8; Matt. 19:19; Markera 10:19; Luke 18:20; Eph. 6:1; Kolonn-3:20). Avslutningsvis även om inte mycket talas om förälskelse inom den naturliga familjen, kan det antas att denna förälskelse skulle förväntas; någon, som inte tar omsorg av hans familj, är ansedd en denier av tron och värre än en unbeliever (I Tim. 5:8).
(4) Förälskelse för fiender. Jesus befallde hans anhängare för att älska deras fiender (Matt. 5:43 - 48; Luke 6:27 - 35). Denna förälskelse visas, genom att välsigna de, som förbannar dem, att be för de, som mistreat dem, och att ge sig generously till dem. Detta visar att förälskelse är mer än kamratskap som baseras på ömsesidig beundran; det är en agera av välgörenhet in mot en vem är fientlig och har visat ingen lovableness. Jesus påminde lärjungarna att det är naturligt att älska de som älskar dem, men att älska deras fiender är ett verkligt agerar av välgörenhet; det är att vara en markera av hans lärjungar som motsatt till de som är sinners eller Gentiles. Ett exempel av denna förälskelse ses i gud förälskelse och vänlighet in mot onda manar, genom att överföra dem sunen och regnar, som han gör för de som älskar honom. Nt-epistlesna reiterate att ganska än sökande hämnd, troenden är att älska de som hatar och förföljer dem (ROM-minne. 12:14 17-21; Mig Thess. 5:15; Jag daltar. 3:9).
H W Hoehner
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
C. Brunt, W. Gunther och H. - G. anknyter, NIDNTT, II, 538-51; M.C.D'Arcy, vara besvärad och hjärta av förälskelse; V.P. möblerar, förälskelsen befaller i NTEN; Goda för V.R., IDB, III, 164-68; W. Harrelson, ”idén av Agape i NTEN,” JR31:169 - 82; G. Johnston, IDB, III, 168-78; W. Klassen, IDB kompletterar, 557-58; H. Montefiore, ”ThouShalt förälskelse Thy grann som Thyself,” NovT 5:157 - 70; L. Morris, testament av förälskelse; A. Nygren, Agape och Eros; G. Outka som är agape: En etisk analys; F.H. Palmer, NBC, 752-54; J. Pipblåsaren älskar dina fiender; G. Quell och E. Stauffer, TDNT, I, 21-55; O.J.F. Seitz, ”älskar dina fiender,” NTS-16:39 - 54; Herde för M.H., jr., IDB, I, 53-54; N.H. Snaith, de särskiljande idéerna av OTEN; C. Spicq som är agape i NTEN, 3 vols. ; G. Stahlin, TDNT, IX, 113-71; B.B. Warfield, ”terminologin av förälskelse i NTEN,” PTR-16:1 - 45, 153-203; D.D. Williams, anden och bildar av förälskelse.
I agerar 2:42 - 47 där är ett konto av tidig sort bildar av ”kommunism” som övas av troendena, som inkluderar avbrott av bröd från hus till huset och att äta deras meat (Gr. trophe) med glädje och singleness av hjärta. Första formulerar kan se till administrationen av lord'sens Kvällsmål, men understödja indikerar självfallet ett fullt mål. Liknande ”communistic” uppförande nämns in agerar 4:32. Vid tiden av agerar 6:1 ff. förhöjningen av lärjungar i den Jerusalem kyrkan ledde till tidsbeställningen av sjuna till serven bordlägger, som ser förmodligen till ansvaret för att ordna allmänningmålen. Colen för R.L. (Älska-Festmåltider, en historia av den Agape kristen) föreslår, att denna numrerar, var utvald beställer in att varje kan är ansvariga för en olik dag av veckan. Denna ordning uppstod från klagomålet av hellenistsna, att deras fönster försummades, och, så skulle indikera att redan dessa allmänningmål rymdes för medmänskligt ämnar, som var sannerligen det beställnings- mer sistnämnd.
När Paul var på Troas (agerar 20:6 - 12), ägde rum där på den första dagen av veckan både ”ett avbrott av bröd” och, ett fullt mål (som idén innehålls i verbgeusamenosna som här används för att äta, Cf. agerar 10:10). Både här och i 2:42 är det svårt att bestämma huruvida formulera ”avbrott av bröd” betecknar ett allmänningmål eller är en mer skyddsområde hänvisar till till lord'sens Kvällsmål: uppstå tillsammans i evangelierna som när som helst dessa uttrycker, de beskriver handlingen av Jesus (Matt. 26:26; Markera 14:22; Luke 22:19; 24:30 35). Bestämt vid tiden av Pauls handstil till corinthiansna (Ca. A.D. 55) är det tydligt att den kyrka observerade öva av möte tillsammans för ett allmänningmål innan det deltar av lord'sens Kvällsmål (I-Cor. 11:17 - 34). Detta beställnings-, verkar emellertid inte att ha observerats alltid i anden av agape, for aposteln klagar, att några gör det en ursäkt för frosseri, stunder som andra går without: i vs. 21 till idionen kan deipnon se till faktumet som de vägrade för att slå samman deras mat, eller som från en sådan slå samman varje tog så mycket som möjligheten för självt. Alls är händelser läget som här beskrivas, möjligheten endast i sammanhanget av ett mål som är mer verklig än och som är föregående, bröd och winen av lord'sens Kvällsmål.
Olika teorier har satts som föreslår framåtriktat att det agape var en utveckling från pagan skrå eller judiska allmänningmål, eller, att den necessitated av allmänninglusten att undvika meats erbjöd till förebilder. Från faktumet, att mest kristna målningar för tidig sort grundar i catacombsna som visar de agape personerna för show som sju deltar, argumenterar colen att det beställnings- som framkallas från incidentet på kusten av Tiberias, var Jesus delade frukostmålet med sju av hans lärjungar (John 21), och att konversationen med Peter levererade därvid titeln av agape för detta mål. Det är lika möjligheten att målet kan ha uppstått från en lust att föreviga bordläggagemenskapen som apostlarna hade tyckt om under deras lords jordiska liv, och att mer sistnämnd, som kyrkan växte, och det kollektiva uppehället blev omöjligt, allmänningmålet fortsattes för lord'sens Kvällsmål i ett försök att förlägga hälerit av den sacrament i dess historiska sammanhang. Faktumet, att det Johannine kontot pekar till ge sig av den nya commandmenten av ömsesidigt agape på det mål (den John 13:34) skulle är tillräckligt resonerar för applikationen av det känt till riten.
Under det fjärde århundradet blev det agape mer och mer anmärka av nackdelen, som synes på grund av oordningar på berömmen och också, därför att problem lyfttes av det utvidgande medlemskap av kyrkan, och en ökande betoning förlades på eucharisten. Augustine omnämnanden dess obruklighet (Ep. annons Aurelium xxii.4; se också bikter vi.2) och Canons 27 och 28 av rådet av den Laodicea (363) skyddsområdet missbruken. Det tredje rådet av Carthage (393) och understödjarådet av Orleans (541) reiterated denna lagstiftning, som förbjudet festa i kyrkor och det Trullan rådet av 692 påbjöd den honung och mjölkar inte skulle erbjudas på altaret (Canon 57), och att de, som rymde förälskelsefestmåltider i kyrkor bör exkommuniceras (Canon 74).
Det finns bevisar de bröd och wine (Didache), grönsaker och saltar (agerar av Paul och Thecla xxv), fisken (catacombmålningar), meat, höna, ost, mjölkar, och honung (Augustine, contra Faustum xx.20), och pultes, ”en pottage” (Augustine), konsumerades på olikt orsakar på det agape.
D-H Wheaton
(Elwell evangelikal ordbok)
Se också LORDS KVÄLLSMÅL.
Bibliografi
D. Leclerq i Dictionnaire d'archelogie Chretienne; J.F. Keating, det Agape och eucharisten i tidig sortkyrkan; D'histoire för P. Battifol, Etudeset de theologie realitet; J.C. Lambert, Sacraments i NTEN.
Översättningen av hebrén uttrycker hesed i AVEN och ASVEN. Aven följde också motsvarigheten som gavs i den latinska översättningen (misericordia), som komms före av användningen av LXXEN (”förskoning”). Moderna versioner framför hesed av ”ståndaktig förälskelse,” ”unfailing förälskelse,” ”lovingkindness,” och ”förälskelse” (Cf. RSV, NIV). Den hesed uttrycka finnas ungefärligt 250 tider i hebrén OT, och av dessa finns det 125 anföra som exempel i psalmsna.
Naturen av guden av Israel är förälskelse. Även om Israel har sinned, försäkras de att Yahweh är full av lovingkindness (Exod. 34:6; Numeriskt. 14:18; Joel 2:13; Ps. 86:5 15), på vilken bas han kan och förlåter synda av hans ångerfulla folk. Försäkringen av lovingkindness ges i den lagliga ramen av överenskommelsen. Gud förälskelse är en särskiljande förälskelse. Yahweh har lovat för att vara lojal till Abraham och hans ättlingar (Deut. 7:12). Förhållandet mellan lovingkindness som ett uttryck av förpliktelse (lojalitet) och sanning ('emet) som uttrycker faithfullness, är så nära att uttrycker uppstår bredvid varje andra några sexton tider: hesed we'emet (Pss. 25:10; 89:14; cf. vs. 25 med 'emuna, ”trofasthet”). Guden av överenskommelsen visar hans convenantal trofasthet av hans älska förpliktelse till hans folk, utan hänsyn till deras responsiveness eller righteousness (Deut. 7:7 - 8). Som sådan, kan lovingkindness vara en synonym för överenskommelsen (Deut. 7:9 12). Välsignelserna beskrivas allmänt, som prästen gynnar (Deut. 7:13 - 16). Hence är lovingkindness inte ett bara relations- benämner; det är aktivet. Guden, som älskar hans duschar, gynnar på hans överenskommelsefolk. Han är aktivet ('asa) i hans förälskelse (Ps. 18:50; Deut. 5:10). Hans lovingkindness finner också uttryck i righteousness. Righteousness som en korrelat ord till lovingkindness garanterar den ultimat triumfen och belöningen av gud folk och innehåller också en varning som Yahweh inte tolererar syndar, även om han kan underlåta på länge. Det kvalitets- av lovingkindness försäkras också av dess hållbarhet. Den är från utvecklingen till utvecklingen (Exod. 34:7). Twenty-six tider berättas vi att ”hans lovingkindness är för evigt” (Cf. Pss. 106:1; 107:1; 118:1 - 4; 136). Han minns hans förälskelse, även om han för en period har återtagit den för att disciplinera (Ps. 98:3).
Å ena sidan förväntar guden, som är förälskelse också, hans folk att sanctifieds, genom att visa lovingkindness till deras överenskommelsegud och till deras med- manar. Appellen för en förpliktelse av förälskelse till guden finner uttryck i Deut. 6:5, och upprepades av vår Lord (Matt. 22:37). Man svar till gud lovingkindness är förälskelse. På ett horisontal hyvla troendet kallas på för att visa båda lovingkindness (som David gjorde, II Sam. 9:1 3, 7) och älskar (leven. 19:18 Cf. Matt. 22:39). I man svar till lovingkindness och alla, som den medför, visar han att han hör hemma till den Heavenly fadern (Matt. 5:44 - 48).
W en skåpbil Gemeren
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
N.H. Snaith, de särskiljande idéerna av OTEN; L.J. Kuyper, ”nåd och sanning,” RR-16:1 - 16; N. Glueck, Hesed i bibeln; K.D. Sakenfeld, det menande av Hesed i den hebréiska bibeln.
Lovingkindness är översättningen av hebrén uttrycker hesed i AVEN och ASVEN. Aven följde också motsvarigheten som gavs i den latinska översättningen (misericordia), som komms före av användningen av LXXEN (”förskoning”). Moderna versioner framför hesed av ”ståndaktig förälskelse,” ”unfailing förälskelse,” ”lovingkindness,” och ”förälskelse” (Cf. RSV, NIV). Den hesed uttrycka finnas ungefärligt 250 tider i hebrén OT, och av dessa finns det 125 anföra som exempel i psalmsna.
Naturen av guden av Israel är förälskelse. Även om Israel har sinned, försäkras de att Yahweh är full av lovingkindness (Exod. 34:6; Numeriskt. 14:18; Joel 2:13; Ps. 86:5 15), på vilken bas han kan och förlåter synda av hans ångerfulla folk. Försäkringen av lovingkindness ges i den lagliga ramen av överenskommelsen. Gud förälskelse är en särskiljande förälskelse. Yahweh har lovat för att vara lojal till Abraham och hans ättlingar (Deut. 7:12). Förhållandet mellan lovingkindness som ett uttryck av förpliktelse (lojalitet) och sanning ('emet) som uttrycker faithfullness, är så nära att uttrycker uppstår bredvid varje andra några sexton tider: hesed we'emet (Pss. 25:10; 89:14; cf. vs. 25 med 'emuna, ”trofasthet”). Guden av överenskommelsen visar hans convenantal trofasthet av hans älska förpliktelse till hans folk, utan hänsyn till deras responsiveness eller righteousness (Deut. 7:7 - 8). Som sådan, kan lovingkindness vara en synonym för överenskommelsen (Deut. 7:9 12). Välsignelserna beskrivas allmänt, som prästen gynnar (Deut. 7:13 - 16). Hence är lovingkindness inte ett bara relations- benämner; det är aktivet. Guden, som älskar hans duschar, gynnar på hans överenskommelsefolk. Han är aktivet ('asa) i hans förälskelse (Ps. 18:50; Deut. 5:10). Hans lovingkindness finner också uttryck i righteousness. Righteousness som en korrelat ord till lovingkindness garanterar den ultimat triumfen och belöningen av gud folk och innehåller också en varning som Yahweh inte tolererar syndar, även om han kan underlåta på länge. Det kvalitets- av lovingkindness försäkras också av dess hållbarhet. Den är från utvecklingen till utvecklingen (Exod. 34:7). Twenty-six tider berättas vi att ”hans lovingkindness är för evigt” (Cf. Pss. 106:1; 107:1; 118:1 - 4; 136). Han minns hans förälskelse, även om han för en period har återtagit den för att disciplinera (Ps. 98:3).
Å ena sidan förväntar guden, som är förälskelse också, hans folk att sanctifieds, genom att visa lovingkindness till deras överenskommelsegud och till deras med- manar. Appellen för en förpliktelse av förälskelse till guden finner uttryck i Deut. 6:5, och upprepades av vår Lord (Matt. 22:37). Man svar till gud lovingkindness är förälskelse. På ett horisontal hyvla troendet kallas på för att visa båda lovingkindness (som David gjorde, II Sam. 9:1 3, 7) och älskar (leven. 19:18 Cf. Matt. 22:39). I man svar till lovingkindness och alla, som den medför, visar han att han hör hemma till den Heavenly fadern (Matt. 5:44 - 48).
W en skåpbil Gemeren
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
N.H. Snaith, de särskiljande idéerna av OTEN; L.J. Kuyper, ”nåd och sanning,” RR-16:1 - 16; N. Glueck, Hesed i bibeln; K.D. Sakenfeld, det menande av Hesed i den hebréiska bibeln.
Berömmen av gravöl i hedern av deadna daterar tillbaka nästan till begynnelsestadiet av dyrkanen av det bortgånget - dvs., till de mycket tidigaste tiderna. Deadna, i regiondet okända tomben, tänktes för att härleda både nöje och fördel från dessa offerings. Den samma övertygelsen förklarar existensen av begravnings- möblemang för bruket av deadna. Beväpnar skyttlar, och kläder, som saker att inte betvinga för att förfalla, inte behövde att förnyas, men mat gjorde; hence festmåltider på påstod säsonger. Men förkroppsliga av det bortgånget nådde ingen lättnad från offerings som gjordes till hans, skuggar, om inte dessa var den medföljda flugan de obligatory ritesna. Yet gravölet var inte bara en commemoration; det var en riktig nattvardsgång, och maten som koms med av gästerna, betyddes egentligen för bruket av det bortgånget. Mjölka och winen hälldes ut på jorden runt om tomben, stund som den fasta maten har passerat in till liket till och med en spela golfboll i hål i tomben. Bruket av gravölet var nästan universellt i Græco-Romaren världen. Många forntida författare kan citeras som vittnen till öva i klassiska länder. Bland judarna som är avoga vid smak och, resonera till alla utländska egenar, oss finner vilka belopp till en begravnings- bankett, om inte riten sig själv; de judiska kolonierna av spridningen som mindre var impervious till omgeende påverkan, adopterade öva av broderliga banketter. Om vi studien textsläktingen till kvällsmålet, det sist högtidliga målet som tas av vår Lord med hans lärjungar, oss finner att det var påskhögtidkvällsmålet, med ändringarna som var wrought vid tid på den primitiva ritualen, sedan den ägde rum i aftonen, och gästerna reclined på bordlägga. Som de liturgical attraktionerna mea1 till ett slut introducerar bjuder vara värd en ny rite och det närvarande repetition det, när han ska ha upphört för att vara med dem. Gjort detta, sjunger återtar de den brukliga psalmen och. Sådan är målet som vår skulle Lord har förnyat, men det är vanligt att han inte befallde upprepningen av påskhögtidkvällsmålet under året, sedan den kunde ha inget menande att undanta på festmåltiden sig själv. Nu agerar de första kapitlen av av de statliga apostlarna, som repasten av avbrottet av bröd ägde rum mycket ofta, kanske dagligen. Det, som upprepades, var, därför, inte den liturgical festmåltiden av den judiska ritualen, men händelsen som introducerades av vår Lord in i denna festmåltid, då, efter dricka av fourthen har kupit, han instiftade avbrottet av bröd, eucharisten. Till vilken grad denna nya rite, upprepad av det troget, avgick från riten och formulæen av påskhögtidkvällsmålet, har vi inget hjälpmedel, på den närvarande tiden, av att bestämma. Det är sannoliken, emellertid som, i att upprepa eucharisten, den ansades färdig till den bestämda sylten, portionr av påskhögtidkvällsmålet, så mycket ut ur respekt för vad hade ägt rum i CÅ-naculumen som från impossibilityen av att bryta ungefärligt med den judiska påskhögtidriten som anknytas så intimt av omständigheterna med den Eucharistic.
Detta på dess beskärning, markeras klart, som begravnings- i dess avsikt, ett faktum som intygas av de mest forntida vittnesbörd, som har kommit, besegrar till oss. Vår Lord, i att instifta eucharisten, använde dessa uttrycker: ”Så ofta, som du äter detta bröd och dricker denna bägare, visar du framåt lord'sens Död”. Ingenting kunde vara mer klar. Vår Lord valde hjälpmedlet som användes allmänt i hans tid, namely: den begravnings- banketten, till röran tillsammans de som återstod trogna till minnet av honom, som hade väck. Vi måste, emellertid, vara på vår vakt mot att förbinda tanken av sorgsenheten med den Eucharistic kvällsmålet som lätt betraktas i denna. Om minnet av förlagens passion gjorde commemorationen av dessa sist timmar i några att mäta ledset, gav den härliga tanken av uppståndelsen detta möte av brethrenna dess joyous aspekt. Den kristna enheten rymdes i aftonen och fortsattes långt in i natten. Kvällsmålet som predikar, vanligt bönen, avbrottet av bröd, tog upp flera timmar; mötet började på lördag och avslutade på söndag, således passera från commemorationen av de ledsna timmarna till det av det triumfera ögonblicket av uppståndelsen och den Eucharistic festmåltiden i mycket sanning ”som framåt visades lord'sens Död”, som det ska, tills han kommer”. Vår lords befaller förstods och lyddes.
Bestämda texter ser till mötena av det troget i tidig sorttider. Två från episteln av St. Paul till corinthiansna (1 Corinthians11:18, 20-22, 33, 34), låter oss dra efter avslutningarna: Brethrenna var på frihet att äta, innan de gick till mötet; all gåva måste vara i en passform villkorar för att fira kvällsmålet av lorden, fast de inte måste äta av den begravnings- kvällsmålet, tills alla var närvarande. Vi vet, från två texter av det första århundradet, att dessa möten inte återstod long inom passande hejd. Det agape, som vi ser, var destinerat, under de få århundradena, som det varade, till nedgången, ibland, in i missbruk. Det troget, enigt förkroppsligar in, skrå, korporationer eller ”collegia”, vedertagna grova intemperate manar bland dem, som degraderade teckenet av enheterna. Dessa kristna ”collegia” verkar för att ha skilja sig åt, men lite från de av pagansna, i respekt, alls härskar händelser, av åtagandena som läggs på av, av inkorporering. Det finns inget bevisar tillgängligt för att visa att collegiana från första företa sig jordfästningen av avlidna medlemmar; men det verkar sannolik att de gjorde så på en tidig sortperiod. Etableringen av sådan högskolar gav kristarna ett tillfälle av möte i mycket samma långt, som pagansna gjorde - som ska betvingas alltid till de många hindren som lagen lade på. Lite rymdes festmåltider, som varje av gästerna bidrog till hans aktie, och kvällsmålet, som mötet avslutade med, styrkan är mycket väl tillåten vid myndigheterna som begravnings-. I verkligheten emellertid, för all troget värdigt av det känt, var det en liturgical enhet. Texterna, som det skulle taken för long för att citera, låter inte oss påstå att alla dessa möten avslutade med en beröm av eucharisten. I sådan materier bör att sopa generalizations undvikas. På början måste det påstås att ingen text intygar att den begravnings- kvällsmålet av de kristna högskolarna måste alltid och överallt identifieras med det agape, nor berättar någon text oss att det agape alltid och förbands överallt med berömmen av eucharisten. Men betvinga till dessa beläggning, kan vi samla det under bestämda omständigheter det agape, och eucharisten verkar att bilda delar av en liturgical singel fungerar. Målet, som förstått av kristarna, var en verklig kvällsmål, som följde nattvardsgången; och en viktig monument, en fresco av understödjaårhundradet som bevaras i kyrkogården av St. Priscilla, på Rome, visar oss ett företag av den trogna suppingen och att meddela. Gästerna recline på en soffa som servar som en placera, men, om de är i inställningen av de som är på kvällsmålet, målet verkar som färdigt. De har nett ögonblicket av den Eucharistic nattvardsgången som symboliseras i frescoen av den mystiska fisken och bägare. (Se FISKEN; EUCHARIST; SYMBOLISM.)
Tertullian har beskrivit på längden (Apolog., vii-ix) dessa kristna kvällsmål, gåtan av som förbryllade pagansna, och har givit ett specificerat konto av det agape, som hade varit betvinga av så mycket calumny; ett konto som har råd med oss en inblick in i ritualen av det agape i Afrika i understödjaårhundradet.
Den inledande bönen.
Gästerna tar deras förlägger på sofforna.
Ett mål, som de talar under på fromt, betvingar.
Tvagningen av räcker.
Korridoren tändas upp.
Sjunga av psalms och improviserade psalmer.
Finalbön och avvikelse.
Timmen av mötet specificeras inte, men bruket som göras av facklor, visar klart nog att det måste ha ägt rum i aftonen eller på natten. Det bekant dokumentet, som ”canonsna av Hippolytus” verkar att ha varit skriftliga i tiden av Tertullian, bara dess romare- eller egyptierbeskärning återstår i tvivel. Det innehåller preciserar mycket reglemente i hänseende till det agape, liknande till de som kan innebäras från andra texter. Vi samlar att gästerna är på frihet att äta och dricka enligt behovet av varje. Det agape, som ordinerat till Smyrnæansen av St. Ignatius av Antioch, varades ordförande över av bishopen; enligt ”kanonerna av Hippolytus”, var catechumens uteslutna, en reglering som verkar för att indikera att mötetråkmånsen en liturgical aspekt.
Ett exempel av korridorerna som det troget som möts för att fira det agape, kan ses i i vestibulen av catacomben av Domitilla. En ta av planet kör rundan denna stora korridor, som gästerna tog på deras förlägger. Med detta jämföras kan en inskrift som finnas på Cherchel, i Algeriet som antecknar den gjorda gåvan till lokalkyrkan av en täppa av landet och en byggnad påtänkt som enförlägga för korporationen eller skrået av kristarna. Från det fjärde onward århundradet, det agape snabbt borttappadt dess original- tecken. Den politiska friheten som beviljades till kyrkan, gjorde det möjligheten för att mötena ska växa större och involverad en avvikelse från primitiv enkelhet. Den begravnings- banketten fortsatte för att vara erfaren, men gav löneförhöjning till flagrant och outhärdliga missbruk. St. Paulinus av Nola, vanligt milt och godhjärtat, tvingas för att medge att folkmassan som samlades för att hedra festmåltiden av en bestämd martyr, tog besittning av basilicaen och atriumen, och där åt maten som hade givits ut i stort antal. Rådet av Laodicea (363) förböd prästerskapen och laityen, som bör vara närvarande på ett agape att göra det hjälpmedel av tillförsel, eller att ta mat i väg från den, som den förböd inställningen - upp av, bordlägger samtidigt i kyrkorna. I det femte århundradet blir det agape av infrequent händelse, och mellan sixthen och åttondelen försvinner den alldeles från kyrkorna.
Ett faktum i anslutning med betvinga i dagsläget som så mycket är utstuderad och en diskuteras verkar för att vara den etablerade det okända ifrågasätter, namely, att det agape var aldrig en universell institution. Om funnit i en, förlägga, finns det inte så mycket som en trace av den i another, nor några resonerar för att anta att den fanns någonsin där. En känsla av vördnad för deadna inspirerade den begravnings- banketten, en känsla som nära var liknande till en kristen inspiration. Död sågs inte på som avsluta av helhetsmanen, men som början av ett nytt och mystiskt spänna över av liv. Det sist målet av Kristus med hans apostlar som pekas till denna tro av ett liv efter död, men tillfogas till den något som är ny och som är exempellös, den Eucharistic nattvardsgången. Den skulle är onyttig att söka efter analogier mellan den begravnings- banketten och den Eucharistic kvällsmålet, yet det bör inte glömmas att den Eucharistic kvällsmålet var grundläggande en begravnings- minnesmärke.
Information om publikation som är skriftlig vid H. Leclercq. Kopierat av Vernon Bremberg. Hängivet till de Cloistered dominikanska nunnorna på kloster av den begynna Jesus, Lufkin, Texas publicerade den katolska encyklopedien, volym I. 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, mars 1, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
BATIFFOL, Etudesd'histoire et de théologie realitet (Paris, 1902), 277-311; FUNK i Revued'histoireecclésiastiquen (15 Januari, 1903); KEATIING, det Agape och eucharisten i tidig sortkyrkan (London, 1901); LECLERCQ i Dict. d'archéol. chrét. et tänd de., I, kolonn. 775-848.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html