Apologetics Apologetik

General Information Allmän information

Apologetics is the branch of theology concerned with the intellectual defense of Christian truth. Apologetics är den gren av teologin sysslar med intellektuella försvar av kristen sanning. The Greek word apologia means "defense" and was originally defined as a defendant's reply to the speech of the prosecution in a court of law. Det grekiska ordet försvar betyder "försvar" och definierades ursprungligen som svarande svar på tal av åtal i domstol. The title of apologist was initially applied to a series of early Christian writers who, in the first few centuries AD, addressed their "apologies" to the Roman emperor or to the educated public. Titeln på apologet initialt appliceras på en rad tidiga kristna författare som i första århundradena e.Kr., upp sina "ursäkter" till den romerske kejsaren eller den bildade allmänheten. These writers were attempting to show that Christianity was both philosophically and morally superior to paganism (the worship of nature). Dessa författare försökte visa att kristendomen var både filosofiskt och moraliskt överlägsen hedendomen (dyrkan av naturen). These early apologists included Aristides, Athenagoras, Saint Justin Martyr, Minucius Felix, Tatian, and Tertullian. Dessa tidiga apologeter ingår Aristides, Athenagoras, Saint Justinus Martyren, Minucius Felix, Tatianus och Tertullianus.

History Historik

In later ages, apologists became most conspicuous when the Christian faith was under attack. I senare tider blev apologeter mest iögonfallande när den kristna tron ​​var under attack. For instance, Saint Augustine wrote his City of God (413-426) partly in reply to the accusation that disaster had befallen Rome because the pagan gods were abandoned in favor of belief in the Christian God. Till exempel skrev Augustinus sin Guds stad (413-426) delvis som svar på anklagelsen att katastrofen hade drabbat Rom eftersom de hedniska gudarna övergavs till förmån för tron ​​på den kristna guden. Similarly, 13th-century Italian theologian Saint Thomas Aquinas wrote his Summa contra gentiles (1261-1264; On the Truth of the Catholic Faith, 1956) as a defense against the theories proposed by ancient Greek philosopher Aristotle, which had been newly introduced into the West by Muslim philosophers. Likaså skrev 13-talet italienska teologen Thomas av Aquino sina Summa contra hedningar (1261-1264, på sanningen i den katolska tron, 1956) som ett försvar mot de teorier som föreslås av antika grekiska filosofen Aristoteles, som hade nyligen införts i väster av muslimska filosofer.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiös
Information
Källa
webbplats
Our List of 2,300 SubjectsVårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar
E-mailE-post
During periods when Christianity was supported by the state and unbelief was a crime, as was generally the case in Europe from the High Middle Ages to the end of the 17th century, there was little need for apologetic work. Under perioder då kristendomen stöddes av staten och otro var ett brott, som var allmänt fallet i Europa från högmedeltiden till slutet av 17-talet fanns det inget behov av ursäktande arbete. During those times, the term apology was usually used in a secondary sense; apologetics were not as much a defense against non-Christian thought as they were a defense against rival Christian interpretations. Under dessa tider har begreppet ursäkt vanligtvis används i en sekundär betydelse, apologetik var inte så mycket ett försvar mot icke-kristna tanken som de var ett försvar mot rivaliserande kristna tolkningar. Examples are 16th-century German theologian Melanchthon's Apology for the Augsburg Confession (1531) and the apologetic works of Saint Robert Bellarmine, who wrote against what he referred to as Protestant heretics. Exempel är 16: e-talets tyska teologen Melanchthon ursäkt för den Augsburgska bekännelsen (1531) och de apologetiska verk Saint Robert Bellarmine, som skrev mot vad han kallade protestantiska kättare.

With the breakup of the traditional Christian worldview in the 18th century (see Age of Enlightenment), the need for the defense of the Christian faith against the trend toward logic and rationalism became urgent, and a number of apologetic works appeared. Med upplösningen av den traditionella kristna världsbilden i det 18th århundradet (se upplysningstiden), behovet av att försvara den kristna tron ​​mot trenden mot logik och rationalism blev akut, och ett antal apologetiska verk visades. Of these works, among the most influential were English bishop Joseph Butler's Analogy of Religion (1736) and English theologian William Paley's Evidences of Christianity (1794). Av dessa verk, bland de mest inflytelserika var engelska biskop Joseph Butlers analogi religion (1736) och engelska teologen William Paley s bevis på kristendomen (1794). Throughout the 19th century and up to the present the stream of apologetic works has continued. Under hela 19-talet och fram till idag strömmen av apologetiska verk har fortsatt.

Recent Schools of Thought Nya skolbildningar

Many of the more recent apologists aim to show that the Christian faith is not at odds with modern science and philosophy. Många av de nyare försvarare syftar till att visa att den kristna tron ​​är inte i strid med modern vetenskap och filosofi. They argue that that a true understanding of the development of modern thought, as well as the further progress of it, is actually dependent on Christian insights. De hävdar att det en verklig förståelse av utvecklingen av det moderna tänkandet, liksom ytterligare framsteg på det, faktiskt beroende kristna insikter. Current theological writing often has an apologetic overtone because Christian theologians are usually aware of the challenges presented to the faith by contemporary science, psychology, sociology, and philosophy. Aktuell teologiska skrift har ofta en ursäktande överton eftersom kristna teologer brukar medvetna om de utmaningar till tro genom modern vetenskap, psykologi, sociologi och filosofi. However, a recent school of theologians, led by Swiss Protestant Karl Barth, holds that apologetics is not the proper business of the theologian. Men har en ny skola teologer, som leds av schweiziska protestantiska Karl Barth, att apologetics inte rätt verksamhet teologen. This school claims that apologetics is inherently defensive and therefore seems to allow nonbelievers to set the agenda in a dialogue about Christian beliefs. Denna skola hävdar att apologetics sig är defensiv och därför verkar låta icke troende att sätta dagordningen i en dialog om kristen tro. These philosophers argue that the best apologetic is simply a clear statement of belief. Dessa filosofer hävdar att den bästa ursäktande är helt enkelt ett klart uttalande om tro.


Apologetics Apologetik

Advanced Information Avancerad information

The English word comes from a Greek root meaning "to defend, to make reply, to give an meaning "to defend, to make reply, to give an answer, to legally defend oneself." In NT times an apologia was a formal courtroom defense of something (II Tim. 4:16). As a subdivision of Christian theology apologetics is a systematic, argumentative discourse in defense of the divine origin and the authority of the Christian faith. Peter commanded Christians to be ready to give a reason for the hope they have (I Pet. 3:15). Broadly defined, apologetics has always been a part of evangelism. Det engelska ordet kommer från ett grekiskt rot som betyder "att försvara, att svara, för att ge en mening" att försvara, att svara, för att ge ett svar, att lagligt försvara sig. "I NT gånger en apologi var en formell rättssalen försvar något (II Tim. 4:16). Som en uppdelning av kristen teologi apologetik är en systematisk, argumenterande diskurs för att försvara det gudomliga ursprung och auktoritet i den kristna tron. Petrus befallde kristna att vara redo att ge ett skäl för hoppas de har (jag Pet. 3:15). bred definition, har apologetik alltid varit en del av evangelisation.

Christianity is a world view that asserts some very precise things, eg, that the cosmos is not eternal and self-explanatory, that a Creator exists, that he chose a people and revealed himself to them and worked miracles among them, and that he incarnated himself in a particular Jew at a precise time in history. Kristendomen är en världsbild som hävdar några mycket exakta saker, t.ex. att kosmos inte är evig och självförklarande att en Skapare existerar, att han valde ett folk och uppenbarade sig för dem och arbetade underverk bland dem, och att han inkarnerade sig i en viss Judisk vid en exakt tidpunkt i historien. All of these claims need to be substantiated. Alla dessa påståenden måste styrkas. This involves apologetics. Detta innebär apologetik. The only way to get apologetics out of the faith is to drop its truth claims. Det enda sättet att få apologetik ur tron ​​är att släppa sina sanningsanspråk.

Throughout Christian history apologetics has adopted various styles. Under hela den kristna historien apologetik har antagit olika stilar. One could divide them into two broad classes: the subjective and the objective. Man kan dela in dem i två breda klasser: den subjektiva och det objektiva.

The Subjective School Den subjektiva skolan

This includes such great thinkers as Luther, Pascal, Lessing, Kierkegaard, Brunner, and Barth. Detta inkluderar sådana stora tänkare som Luther, Pascal, Lessing, Kierkegaard, Brunner och Barth. They usually express doubt that the unbeliever can be "argued into belief." De uttrycker ofta tvekan om att den otroende kan "hävda i tro." They stress instead the unique personal experience of grace, the inward, subjective encounter with God. De betonar istället den unika personliga erfarenheten av nåd, den inre, subjektiva möte med Gud. Such thinkers seldom stand in awe of human wisdom, but on the contrary usually reject traditional philosphy and classical logic, stressing the transrational and the paradoxical. Sådana tänkare står sällan i vördnad av mänsklig visdom, utan tvärtom ofta avvisar traditionella filosofi och klassisk logik, betonar transrational och paradoxalt. They have little use for natural theology and theistic proofs, primarily because they feel that sin has blinded the eyes of man so that his reason cannot function properly. De har använder lite för naturlig teologi och teistiska bevis, främst för att de känner att synden har förblindat ögonen på människa så att hans anledning inte kan fungera korrekt. In Luther's famous metaphor, reason is a whore. I Luthers berömda metafor, finns anledning en hora.

Thinkers of the subjective school have a keen appreciation of the problem of verification. Tänkare engelska skolan har ett starkt uppskattning av problemet med kontrollen. Lessing spoke for most of them when he pointed out that "accidental truths of history can never become the proof of necessary truths of reason." Lessing talade för de flesta av dem, när han påpekade att "tillfälliga sanningar av historia aldrig kan bli bevis nödvändiga sanningar anledning." The problem of going from contingent (ie, possibly false) facts of history to deep, inward, religious certainty has been called "Lessing's ditch." Problemet med att gå från betingade (dvs. möjligen falskt) historiska fakta till djup, inåt, religiösa visshet har kallats "Lessings dike."

Kierkegaard complained that historical truth is incommensurable with an eternal, passionate decision. Kierkegaard klagade över att den historiska sanningen är ojämförbara med ett evigt, passionerad beslut. The passage from history to religious certainty is a "leap" from one dimension to another kind of reality. Övergången från historia till religiösa säkerhet är en "språng" från en dimension till en annan typ av verklighet. He said that all apologetics has the intent of merely making Christianity plausible. Han sade att alla apologetik har avsikten att bara göra kristendomen rimliga. But such proofs are vain because "to defend anything is always to discredit it." Men sådana bevis är förgäves eftersom "att försvara något är alltid att misskreditera den."

Yet, for all his anti-intellectualism, Kierkegaard still had a kind of apologetic for Christianity, a defense developed strangely out of the very absurdity of the Christian affirmation. Men för hans antiintellektualism hade Kierkegaard fortfarande ett slags ursäktande för kristendomen, ett försvar utvecklat konstigt ut själva absurda i den kristna bekräftelse. The very fact that some people have believed that God appeared on earth in the humble figure of a man is so astounding that in provides an occasion for others to share the faith. Själva det faktum att vissa människor har trott att Gud dök upp på jorden i den ödmjuka figuren av en man är så häpnadsväckande att ger ett tillfälle för andra att dela tron. No other movement has ever suggested we base the eternal happiness of human beings on their relationship to an event occurring in history. Ingen annan rörelse har någonsin föreslog vi basera den eviga lyckan av människor på deras förhållande till en händelse som inträffat i historien. Kierkegaard therefore feels that such an idea "did not arise in the heart of any man." Kierkegaard anser därför att en sådan idé "inte uppstår i hjärtat av någon människa."

Even Pascal, who discounted the metaphysical proofs for God and preferred the "reasons of the heart," eventually came around with an interesting defense of the Christian faith. Även Pascal, som diskonterade de metafysiska bevis för Gud och föredrog "skäl i hjärtat," kom så småningom runt med en intressant försvar av den kristna tron. In his Pensees he recommended the biblical religion because it had a profound view of man's nature. I sina Pensees han rekommenderade den bibliska religionen eftersom det hade en djup bild av människans natur. Most religions and philosophies either ratify man's foolish pride or condemn him to despair. De flesta religioner och filosofier ratificerar antingen människans dumma stolthet eller döma honom till förtvivlan. Only Christianity establishes man's true greatness with the doctrine of the image of God, while at the same time accounting for his present evil tendencies with the doctrine of the fall. Endast kristendomen fastställer människans sanna storhet med läran om Guds avbild, medan samtidigt står för sina nuvarande onda tendenser med läran om hösten.

And we are told that, in spite of his energetic Nein! Och vi veta att, trots sin energiska Nein! there is an apologetic slumbering beneath the millions of words in Karl Barth's Church Dogmatics. Det finns en ursäktande slumrande under de miljontals ord i Karl Barth kyrka dogmatik.

The Objective School Mål skolan

This places the problem of verification clearly in the realm of objective fact. Detta placerar problemet med kontrollen tydligt i riket av objektiv faktum. It emphasizes external realities, theistic proofs, miracles, prophecies, the Bible, and the person of Jesus Christ. Den betonar yttre förhållanden, teistiska bevis, mirakel, profetior, Bibeln, och personen Jesus Kristus. However, a crucial distinction exists between two schools within the objectivist camp. Det finns dock en avgörande skillnad mellan två skolor inom objektivistiska lägret.

The Natural Theology School The Natural Theology skolan

Of all the groups this takes the most cheerful view of human reason. Av alla grupper detta tar den mest glada syn på det mänskliga förnuftet. It includes such thinkers as Thomas Aquinas, Joseph Butler, FR Tennant, and William Pelye. Den innehåller sådana tänkare som Thomas av Aquino, Joseph Butler, FR Tennant, och William Pelye. Behind all these thinkers is an empirical tradition in philosophy that can be traced back to Aristotle. Bakom alla dessa tänkare är en empirisk tradition i filosofi som kan spåras tillbaka till Aristoteles. Such thinkers believe in original sin, but they seldom question the basic competency of reason in philosophy. Sådana tänkare tror på arvsynden, men de sällan ifrågasätter grundläggande kompetens förnuftets i filosofi. Perhaps reason was weakened by the fall but certainly not severely crippled. Kanske därför försvagades av hösten men absolut inte allvarligt handikappad.

Aquinas sought for a common ground between philosophy and religion by insisting that God's existence could be demonstrated by reason but was also revealed in the Scriptures. Aquino söks för en ostridigt mellan filosofi och religion genom att insistera på att Guds existens kan påvisas på grund men visade också i Skriften. He employed three versions of the cosmological argument and the teleological argument in his proofs for God. Han använde tre versioner av den kosmologiska argumentet och teleologiska argument i sina bevis för Gud.

In his Analogy of Religion (1736), Butler used the basic Thomistic approach but toned it down a bit with his emphasis on probability, "the very guide of life." I sin analogi religion (1736), använde Butler grundläggande Thomistic metoden men tonas ner lite med sin betoning på sannolikhet, "själva handbok för livet." He thus developed an epistemology very close to the pragmatic attitude of the scientist. Han utvecklade därför en epistemologi mycket nära den pragmatiska attityd vetenskapsman. Butler argued that geometrical clarity has little place in the moral and religious spheres. Butler hävdade att geometriska klarhet har liten plats i de moraliska och religiösa sfärerna. If a person is offended by an emphasis on probability, let him simply reflect on the fact that most of life is based on it. Om en person är kränkt av en betoning på sannolikhet, låt honom bara reflektera över det faktum att de flesta av liv bygger på den. Man seldom deals with absolute, demonstrative truths. Människan erbjudanden sällan med absoluta, demonstrativa sanningar.

Apologists of this school often have a naive, simplistic approach to the evidence for Christianity. Försvarare av denna skola har ofta en naiv, förenklat förhållningssätt till bevis för kristendomen. They feel that a simple, straightforward presentation of the facts (miracles, prophecies) will suffice to persuade the unbeliever. De anser att en enkel, okomplicerad presentation av fakta (mirakel, profetior) kommer att räcka för att övertyga den otroende.

The Revelation School Uppenbarelseboken skolan

This includes such giants of the faith as Augustine, Calvin, Abraham Kuyper, and EJ Carnell. Detta inkluderar sådana jättar i tro som Augustinus, Calvin, Abraham Kuyper och EJ Carnell. These thinkers usually admit that objective evidence (mircales, proofs of God, prophecies) is important in the apologetic task, but they insist that unregenerate man cannot be converted by mere exposure to proofs because sin has seriously weakened human reason. Dessa tänkare erkänna vanligtvis att objektiva bevis (mircales, bevis på Guds profetior) är viktigt i ursäktande uppgift, men de insisterar på att unregenerate människan inte kan konverteras enbart genom exponering för bevis eftersom synden har allvarligt försvagat mänskliga förnuftet. It will take a special act of the Holy Spirit to allow the evidence to be effective. Det kommer att ta en särskild lag av den Helige Ande att låta bevisen för att vara effektiva.

One should not conclude from this that the revelation school considers the external evidence worthless. Man bör inte dra slutsatsen att uppenbarelsen skolan anser att externa bevis värdelösa. On the contrary, the work of the Spirit presupposes the external Bible and the historical Jesus Christ. Tvärtom arbete av Anden förutsätter externa Bibeln och den historiske Jesus Kristus. If faith is largely a creation of the Holy Spirit, it still remains true that you could not have the faith apart from the facts. Om tron ​​är till stor del en skapelse av den Helige Ande, det är fortfarande sant att du inte kunde ha tro bortsett från fakta. In sum, the Holy Spirit is the sufficient cause of belief while the facts are a necessary cause of belief. Sammanfattningsvis är den Helige Ande den tillräckliga orsaken tro medan fakta är en nödvändig orsak till tro.

The revelation school, therefore, borrows valuable insights from both the subjective school and the natural theology school. Uppenbarelsen skolan, därför lånar värdefulla insikter från både engelska skolan och den naturliga teologin skolan. From one they acquire a distrust of unregenerated reason, from the other a proper appreciation of the role of concrete facts in the Christian faith. Från en man får en misstro mot unregenerated anledning från den andra en riktig uppskattning av den roll konkreta fakta i den kristna tron. As Luther said, "Prior to faith and a knowledge of God, reason is darkness, but in believers it is an excellent instrument. Just as all gifts and instruments of nature are evil in godless men, so they are good in believers." Som Luther sade: "Före tro och en kunskap om Gud, finns anledning mörker, men i troende är ett utmärkt instrument. Precis som alla gåvor och instrument för naturen är onda i gudlösa män, så de är bra i troende."

Oddly, both objectivist schools tend to use the same body of evidence when they do apologetics; they just differ on how and when the proofs persuade the unbeliever. Konstigt, både objektivistiska skolorna tenderar att använda samma mängd bevis när de gör apologetik, de bara isär om hur och när de bevis övertala den otroende. Through the centuries Christian apologists of the objectivist school have used a variety of material: (1) Theistic proofs, the ontological, cosmological, teleological, and moral arguments. Genom århundradena kristna apologeter av objektivistisk skolan har använt en rad olika material: (1) teistiska bevis, de ontologiska, kosmologiska, teleologiska och moraliska argument. (2) OT prophecies, predictions about the Jewish Messiah that are fulfilled in Christ, such as Isa. (2) OT profetior, förutsägelser om den judiska Messias som uppfylls i Kristus, som Isa. 9:6; Mic. 9:6; Mic. 5:1-3; and Zech. 5:1-3 och Sak. 9:9-10. 9:9-10. (3) Biblical miracles, signs of the power of God which occur in great clusters in the Scripture, the two biggest centering around the Exodus and the coming of Christ. (3) Bibliska underverk, tecken på Guds kraft som förekommer i stora kluster i Skriften, de två största centrering runt Exodus och Kristi. (4) The person of Christ, the unparalleled personality and character of Christ, illustrated by his demonstrations of love and concern for all kinds of people, especially the outcasts. (4) Kristi person, den enastående personlighet och karaktär av Kristus, illustrerad av hans demonstrationer av kärlek och omtanke för alla typer av människor, särskilt de utstötta. (5) The teachings of Christ, the unparalleled doctrines, the beautiful sayings and parables of Jesus. (5) Kristi lära, de enastående doktriner, de vackra talesätt och liknelser av Jesus. (6) The resurrection of Christ, the greatest miracle of all Scripture, the capstone for the entire building of apologetics. (6) Kristi uppståndelse, det största miraklet av alla Skriften, en hörnsten för hela byggnaden av apologetics. (7) the history of Christianity, the benign influence of the Christian faith on the human race. (7) kristendomens historia, den godartade inflytande den kristna tron ​​på den mänskliga rasen.

AJ Hoover AJ Hoover
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
FF Bruce, The Apostolic Defense of the Gospel; A. Dulles, A History of Apologetics; JH Newman, Apologia pro Vita Sua; W. Paley, A View of the Evidences of Christianity; B. Pascal, Pensees; B. Ramm, Varieties of Christian Apologetics; JKS Reid, Christian Apologetics; AR Vidler, Twentieth Century Defenders of the Faith; O. Zockler, Geschichte der Apologie des Christentums. FF Bruce, Den apostoliska försvar av evangeliet, A. Dulles, En historia av Apologetics, JH Newman, Apologia pro Vita Sua, W. Paley, A View of bevisen för kristendomen, B. Pascal, Pensees, B. Ramm, Sorter Christian Apologetik, JKS Reid, Christian Apologetics, AR Vidler, tjugonde Defenders århundrade av tron, O. Zockler, Geschichte der Apologie des Christentums.


Apologetics Apologetik

Catholic Information Katolsk information

A theological science which has for its purpose the explanation and defence of the Christian religion. En teologisk vetenskap som har till ändamål att förklara och försvara den kristna religionen.

Apologetics means, broadly speaking, a form of apology. Apologetics betyder i stort sett en form av ursäkt. The term is derived from the Latin adjective, apologeticus, which, in turn has its origin in the Greek adjective, apologetikos, the substantive being apologia, "apology", "defence". Termen kommer från det latinska adjektivet, apologeticus, vilket i sin tur har sitt ursprung i det grekiska adjektiv, apologetikos, den materiella är försvar, "ursäkt", "försvar". As an equivalent of the plural form, the variant, "Apologetic", is now and then found in recent writings, suggested probably by the corresponding French and German words, which are always in the singular. Som en motsvarighet till pluralformen, varianten, "Apologetic", är nu och då finns de senaste skrifter föreslog förmodligen med motsvarande franska och tyska ord, som alltid i singularis. But the plural form, Men pluralformen,

"Apologetics", is far more common and will doubtless prevail, being in harmony with other words similarly formed, as ethics, statistics, homiletics. "Apologetik", är betydligt vanligare och kommer utan tvekan råder, är i harmoni med andra ord på samma sätt bildas som etik, statistik, homiletics. In defining apologetics as a form of apology, we understand the latter word in its primary sense, as a verbal defence against a verbal attack, a disproving of a false accusation, or a justification of an action or line of conduct wrongly made the object of censure. Vid fastställandet apologetik som en form av ursäkt, vi förstår det senare ordet i dess primära betydelse som en verbal försvar mot en verbal attack, en motbevisa en falsk anklagelse, eller en motivering av en åtgärd eller linje av beteende felaktigt gjort föremål för misstroendevotum. Such, for example, is the Apology of Socrates, such the Apologia of John Henry Newman. Såsom exempelvis är ursäkten av Sokrates, så att Apologia av John Henry Newman. This is the only sense attaching to the term as used by the ancient Greeks and Romans, or by the French and Germans of the present day. Detta är den enda mening knutna till termen som används av de gamla grekerna och romarna, eller av fransmän och tyskar i nutid.

Quite different is the meaning now conveyed by our English word, "apology", namely, an explanation of an action acknowledged to be open to blame. Helt annorlunda är innebörden nu förmedlas av vår engelska ordet "ursäkt", nämligen en förklaring av en åtgärd erkänns vara öppen att skylla. The same idea is expressed almost exclusively by the verb, "apologize", and generally by the adjective, "apologetic". Samma idé uttrycks nästan uteslutande av verbet "be om ursäkt", och i allmänhet av adjektivet "ursäktande". For this reason, the adoption of the word, "Apologetics", in the sense of a scientific vindication of the Christian religion is not altogether a happy one. Av denna anledning är antagandet av ordet "Apologetics", i betydelsen av en vetenskaplig rättfärdigande av den kristna religionen inte helt lyckligt. Some scholars prefer such terms as "Christian Evidences", the "Defence of the Christian Religion". Vissa forskare föredrar sådana termer som "kristna bevisar", den "Försvar av den kristna religionen". "Apologetics" and "Apology" are not altogether interchangeable terms. "Apologetik" och "ursäkt" är inte helt utbytbara termer. The latter is the generic term, the former the specific. Det senare är den generiska termen, fd specifika. Any kind of accusation, whether personal, social, political, or religious, may call forth a corresponding apology. Varje form av anklagelse, oavsett personliga, sociala, politiska eller religiösa, kan framkalla en motsvarande ursäkt. It is only apologies of the Christian religion that fall within the scope of apologetics. Det är bara ursäkter av den kristna religionen som omfattas av apologetics. Nor is it all such. Det är inte heller alla sådana. There is scarcely a dogma, scarcely a ritual or disciplinary institution of the Church that has not been subjected to hostile criticism, and hence, as occasion required, been vindicated by proper apologetics. Det finns knappast en dogm, knappt en rituell eller disciplinär institution av kyrkan som inte har utsatts för fientlig kritik, och därmed som ibland krävs, har stadfäst genom lämpliga apologetik. But besides these forms of apology, there are the answers that have been called forth by attacks of various kinds upon the credentials of the Christian religion, apologies written to vindicate now this, now that ground of the Christian, Catholic faith, that has been called in question or held up to disbelief and ridicule. Men förutom dessa former av ursäkt, det finns de svar som har kallats fram av attacker av olika slag vid bevis för den kristna religionen, ursäkter skrivna för att rättfärdiga nu detta, nu när grunden för den kristna, katolska tron, som har kallats i fråga eller höll upp till misstro och åtlöje.

Now it is out of such apologies for the foundations of Christian belief that the science of apologetics has taken form. Nu är det ur sådana ursäkter för grunderna för kristen tro att vetenskapen av apologetics har tagit form. Apologetics is the Christian Apology par excellence, combining in one well-rounded system the arguments and considerations of permanent value that have found expression in the various single apologies. Apologetics är den kristna ursäkten par excellence, kombinerar en väl avrundad systemet de argument och överväganden bestående värde som har kommit till uttryck i de olika enskilda ursäkter. The latter, being answers to specific attacks, were necessarily conditioned by the occasions that called them forth. Den senare, som är svar på specifika attacker, var nödvändighet betingade av de tillfällen som kallade dem vidare. They were personal, controversial, partial vindications of the Christian position. De var personliga, kontroversiella, partiella vindications den kristna positionen. In them the refutation of specific charges was the prominent element. I dem vederläggning av specifika avgifter var framträdande elementet. Apologetics, on the other hand, is the comprehensive, scientific vindication of the grounds of Christian, Catholic belief, in which the calm, impersonal presentation of underlying principles is of paramount importance, the refutation of objections being added by way of corollary. Apologetics, å andra sidan, är den omfattande vetenskapliga rättfärdigandet av grunderna för kristen, katolsk tro, som den lugna, opersonliga presentationen av bakomliggande principer är av största vikt, varvid vederläggning av invändningar läggs genom naturlig följd. It addresses itself not to the hostile opponent for the purpose of refutation, but rather to the inquiring mind by way of information. Det vänder sig inte till den fientliga motståndaren för att vederläggning, utan snarare till eftertänksamhet genom information. Its aim is to give a scientific presentation of the claims which Christ's revealed religion has on the assent of every rational mind; it seeks to lead the inquirer after truth to recognize, first, the reasonableness and trustworthiness of the Christian revelation as realized in the Catholic Church, and secondly, the corresponding obligation of accepting it. Syftet är att ge en vetenskaplig presentation av de fordringar som Kristi uppenbarade religionen har på samtycke varje rationella förnuftet, det syftar till att leda den frågande efter sanningen att känna igen det första rimligheten och pålitlighet av den kristna uppenbarelsen som realiseras i den katolska Kyrkan, dels motsvarande skyldighet att acceptera det. While not compelling faith -- for the certitude it offers is not absolute, but moral -- it shows that the credentials of the Christian religion amply suffice to vindicate the act of faith as a rational act, and to discredit the estrangement of the sceptic and unbeliever as unwarranted and culpable. Även om inte övertygande tro - för vissheten den erbjuder inte är absolut, utan moralisk - det visar att bevis för den kristna religionen rikligt räcker för att rättfärdiga handling av tro som en rationell handling, och att misskreditera främlingskap i skeptiker och otrogen som obefogad och skyldig. Its last word is the answer to the question: Why should I be a Catholic? Dess sista ord är svaret på frågan: Varför ska jag vara katolik? Apologetics thus leads up to Catholic faith, to the acceptance of the Catholic Church as the divinely authorized organ for preserving and rendering efficacious the saving truths revealed by Christ. Apologetics leder alltså till katolsk tro, att acceptera den katolska kyrkan som den gudomligt auktoriserad organ för att bevara och göra effektiva de frälsande sanningarna avslöjas av Kristus. This is the great fundamental dogma on which all other dogmas rest. Detta är den stora grundläggande dogm som alla andra dogmer vila. Hence apologetics also goes by the name of "fundamental theology". Därför apologetics går också under namnet "fundamental teologi". Apologetics is generally viewed as one branch of dogmatic science, the other and chief branch being dogmatic theology proper. Apologetics i allmänhet ses som en gren av dogmatisk vetenskap, andra och chef gren är dogmatisk teologi korrekt. It is well to note, however, that in point of view and method also they are quite distinct. Det är bra att notera dock att perspektiv och metod även de är ganska olika. Dogmatic theology, like moral theology, addresses itself primarily to those who are already Catholic. Dogmatisk teologi, liksom moralisk teologi, vänder sig främst till dem som redan är katolik. It presupposes faith. Den förutsätter tro. Apologetics, on the other hand, in theory at least, simply leads up to faith. Apologetics, å andra sidan, åtminstone i teorin, helt enkelt leder till tron. The former begins where the latter ends. Den förra börjar där de senare slutar. Apologetics is pre-eminently a positive, historical discipline, whereas dogmatic theology is rather philosophic and deductive, using as its premises data of divine and ecclesiastical authority -- the contents of revelation and their interpretation by the Church. Apologetics är i allra högsta grad en positiv, historisk disciplin, medan dogmatisk teologi är ganska filosofiskt och deduktiv, med dess lokaler data gudomlig och kyrklig auktoritet - innehållet i uppenbarelse och deras tolkning av kyrkan. It is only in exploring and in treating dogmatically the elements of natural religion, the sources of its authoritative data, that dogmatic theology comes in touch with apologetics. Det är bara att utforska och vid behandling dogmatiskt delar av naturlig religion, källorna till dess auktoritativa data kommer att dogmatisk teologi i kontakt med apologetics.

As has been pointed out, the object of apologetics is to give a scientific answer to the question, Why should I be Catholic? Som har påpekats, är syftet med apologetics att ge ett vetenskapligt svar på frågan, varför ska jag vara katolik? Now this question involves two others which are also fundamental. Nu denna fråga innebär två andra som också grundläggande. The one is: Why should I be a Christian rather than an adherent of the Jewish religion, or the Mohammedan, or the Zoroastrian, or of some other religious system setting up a rival claim to be revealed? Den ena är: Varför ska jag vara en kristen än en anhängare av den judiska religionen eller den muhammedanska eller zoroastriska eller någon annan religiöst system inrätta en rival anspråk på att avslöjas? The other, still more fundamental, question is: Why should I profess any religion at all? Den andra, ännu mer grundläggande, är frågan: Varför ska jag bekänna någon religion alls? Thus the science of apologetics easily falls into three great divisions: Således vetenskapen av apologetics faller lätt in tre stora divisioner:

First, the study of religion in general and the grounds of theistic belief; Först studiet av religion i allmänhet och grunderna för teistisk tro,

second, the study of revealed religion and the grounds of Christian belief; andra, studiet av uppenbarad religion och grunderna för kristen tro,

third, the study of the true Church of Christ and the grounds of Catholic belief. tredje studien av den riktiga kyrkan av Kristus och grunderna för katolsk tro.

In the first of these divisions, the apologist inquirers into the nature of religion, its universality, and man's natural capacity to acquire religious ideas. I den första av dessa divisioner till apologet sökare i naturen av religionen, dess allmängiltighet, och människans naturliga förmåga att förvärva religiösa idéer. In connection with this the modern study of the religious philosophy of uncultured peoples has to be taken into consideration, and the various theories concerning the origin of religion present themselves for critical discussion. I samband med detta den moderna studien av den religiösa filosofin okultiverade folk måste beaktas och de olika teorier om ursprunget av religion presenterar sig för kritisk diskussion. This leads to the examination of the grounds of theistic belief, including the important questions of Detta leder till en undersökning av grunderna för teistisk tro, inklusive de viktiga frågorna

the existence of a divine Personality, the Creator and Conserver of the world, exercising a special providence over man; förekomsten av en gudomlig personlighet, Skaparen och conserver av världen, utöva en speciell försyn över människan;

man's freedom of will and his corresponding religious and moral responsibility in virtue of his dependence on God; människans fria vilja och sin motsvarande religiösa och moraliska ansvar i kraft av sitt beroende av Gud;

the immortality of the human soul, and the future life with its attendant rewards and punishments. odödlighet av den mänskliga själen, och det framtida livet med dess åtföljande belöningar och straff.

Coupled with these questions is the refutation of monism, determinism, and other anti-theistic theories. Tillsammans med dessa frågor är vederläggning av monism, determinism och andra anti-teistiska teorier. Religious philosophy and apologetics here march hand in hand. Religiös filosofi och apologetics här marscherar hand i hand.

The second division, on revealed religion, is even more comprehensive. Den andra divisionen, på uppenbarad religion, är ännu mer omfattande. After treating the notion, possibility, and moral necessity of a divine revelation, and its discernibility through various internal and external criteria, the apologist proceeds to establish the fact of revelation. Efter behandling av begreppet, möjlighet och moralisk nödvändighet en gudomlig uppenbarelse, och dess discernibility genom olika interna och externa kriterier, fortsätter apologet för att fastställa det faktum att uppenbarelsen. Three distinct, progressive stages of revelation are set forth: Primitive Revelation, Mosaic Revelation, and Christian Revelation. Tre olika, progressiva stadier av uppenbarelse anges: Primitiv uppenbarelse, mosaik uppenbarelse och kristen uppenbarelse. The chief sources on which he has to rely in establishing this triple fact of revelation are the Sacred Scriptures. De viktigaste källorna som han måste förlita etablera denna tredubbla faktum uppenbarelse är de heliga skrifterna. But if he is logical, he must prescind from their inspiration and treat them provisionally as human historical documents. Men om han är logiskt, måste han prescind från sin inspiration och behandla dem provisoriskt människor historiska dokument. Here he must depend on the critical study of the Old and New Testaments by impartial scriptural scholars, and build on the accredited results of their researches touching the authenticity and trustworthiness of the sacred books purporting to be historical. Här måste han bero på den kritiska studien av Gamla och Nya Testamentet med objektiva bibliska forskare, och bygga på de ackrediterade resultaten av deras undersökningar vidrör äktheten och trovärdigheten av de heliga böckerna som påstås vara historiska. It is only by anticipation that an argument for the fact of primitive revelation can be based on the ground that it is taught in the inspired book of Genesis, and that it is implied in the supernatural state of our first parents. Det är bara genom förväntan att ett argument för det faktum att primitiva uppenbarelsen kan baseras på grund av att det undervisas i den inspirerade Första mosebok, och att det är underförstått i det övernaturliga tillståndet i våra första föräldrar. In the absence of anything like contemporary documents, the apologist has to lay chief stress on the high antecedent probability of primitive revelation, and show how a revelation of limited, but sufficient scope for primitive man is compatible with a very crude stage of material and æsthetic culture, and hence is not discredited by the sound results of prehistoric arch ology. I avsaknad av något liknande samtida dokument måste apologet att lägga huvudvikten på den höga föregångare sannolikheten för primitiv uppenbarelse och visa hur en uppenbarelse av begränsat men ändå tillräckligt utrymme för primitiva människan är kompatibel med ett mycket rått skede av material och estetiska kultur, och bör därför inte misskrediteras av de goda resultat av förhistoriska båge ologi. Closely connected with this question is the scientific study of the origin and antiquity of man, and the unity of the human species; and, as still larger subjects bearing on the historic value of the sacred Book of Origins, the compatibility with Scripture of the modern sciences of biology, astronomy, and geology. Nära samman med denna fråga är det vetenskapliga studiet av ursprung och forntiden av människan och enheten av den mänskliga arten, och som ännu större ämnen som bär på den historiska värdet av den heliga bok Origins, är förenligt med Skriften den moderna vetenskap biologi, astronomi och geologi. In like manner the apologist has to content himself with showing the fact of Mosaic revelation to be highly probable. På liknande sätt apologet måste nöja sig med att visa det faktum att mosaiska uppenbarelsen är mycket sannolik. The difficulty, in the present condition of Old Testament criticism, of recognizing more than a small portion of the Pentateuch as documentary evidence contemporary with Moses, makes it incumbent on the apologist to proceed with caution lest, in attempting to prove too much, he may bring into discredit what is decidedly tenable apart from dogmatic considerations. Svårigheten i detta tillstånd Gamla testamentet kritik att erkänna mer än en liten del av Moseböckerna som skriftlig bevisning samtida med Moses, gör det åligger apologet att gå försiktigt så att, i ett försök att bevisa för mycket, kan han sätta i vanrykte vad är avgjort försvarbar förutom dogmatiska överväganden. However, there is sufficient evidence allowed by all but the most radical critics to establish the fact that Moses was the providential instrument for delivering the Hebrew people from Egyptian bondage, and for teaching them a system of religious legislation that in lofty monotheism and ethical worth is far superior to the beliefs and customs of the surrounding nations, thus affording a strong presumption in favour of its claim to be revealed. Det finns dock tillräckliga bevis tillåts av alla utom de mest radikala kritikerna att konstatera att Moses var försynens verktyg för att leverera det hebreiska folket från egyptiska träldomen, och för att lära dem ett system av religiös lagstiftning som i höga monoteism och etiska värde är vida överlägsen de föreställningar och sedvänjor i de omgivande nationerna, vilket ger en stark presumtion till förmån för sin fordran att avslöjas. This presumption gains strength and clearness in the light of Messianic prophecy, which shines with ever increasing volume and brightness through the history of the Jewish religion till it illumines the personality of our Divine Lord. Detta antagande vinster styrka och klarhet i ljuset av messianska profetia, som lyser med ständigt ökande volym och ljusstyrka genom historien av den judiska religionen tills den upplyser personlighet vår gudomliga Herre. In the study of Mosaic revelation, biblical archæology is of no small service to the apologist. I studien av Mosaic uppenbarelse, är biblisk arkeologi någon liten tjänst till apologet.

When the apologist comes to the subject of Christian revelation, he finds himself on much firmer ground. När apologet kommer till frågan om kristna uppenbarelsen, finner han sig på mycket fastare mark. Starting with the generally recognized results of New Testament criticism, he is enabled to show that the synoptic Gospels, on the one hand, and the undisputed Epistles of St. Paul, on the other, offer two independent, yet mutually corroborative, masses of evidence concerning the person and work of Jesus. Från och med allmänt erkända resultat av Nya Testamentet kritik, han möjlighet att visa att de synoptiska evangelierna, å ena sidan, och de obestridda epistlarna av St Paul, å andra sidan, har två oberoende, men inbördes samstämmiga, massor av bevis om personen och arbetet av Jesus. As this evidence embodies the unimpeachable testimony of thoroughly reliable eye-witnesses and their associates, it presents a portraiture of Jesus that is truly historical. Eftersom dessa bevis förkroppsligar oantastliga vittnesbörd grundligt pålitliga ögonvittnen och deras medarbetare, innebär en porträtt av Jesus som verkligen historisk. After showing from the records that Jesus taught, now implicitly, now explicitly, that he was the long expected Messiah, the Son of God sent by His Heavenly Father to enlighten and save mankind, and to found the new kingdom of justice, Apologetics proceeds to set forth the grounds for believing in these claims: Efter Visar från de poster som Jesus lärde, nu implicit, nu uttryckligen, att han var den långa förväntade Messias, Guds Son skickas med sin himmelske Fader att upplysa och rädda mänskligheten, och bilda det nya riket av rättvisa, Apologetics vidare till anges grunderna för att tro på dessa påståenden:

the surpassing beauty of His moral character, stamping Him as the unique, perfect man; den överträffar skönheten i hans moraliska karaktär, stämpling honom som den unika, perfekta människan;

the lofty excellence of His moral and religious teaching, which has no parallel elsewhere, and which answers the highest aspirations of the human soul; den höga kompetens av hans moraliska och religiösa undervisning, som inte har någon parallell någon annanstans, och som svarar de högsta ambitionerna i den mänskliga själen,

His miracles wrought during His public mission; Hans mirakel åstadkommit under hans offentliga uppdrag,

the transcendent miracle of His resurrection, which He foretold as well; det transcendenta mirakel av hans uppståndelse, som han förutsade också,

the wonderful regeneration of society through His undying personal influence. den underbara förnyelse av samhället genom hans odödliga personligt inflytande.

Then, by way of supplementary proof, the apologist institutes an impartial comparison of Christianity with the various rival religious systems of the world -- Brahminism, Buddhism, Zoroastrianism, Confucianism, Taoism, Mohammedanism -- and shows how in the person of its founder, in its moral and religious ideal and influence, the Christian religion is immeasurably superior to all others, and alone has a claim to our assent as the absolute, divinely-revealed religion. Sedan, genom kompletterande bevisning på apologet institut en opartisk jämförelse av kristendomen med de olika rivaliserande religiösa systemen i världen - brahmanismen, buddhism, zoroastrism, konfucianismen, taoismen, muhammedanismen - och visar hur i personen av dess grundare, i sin moraliska och religiösa ideal och inflytande är den kristna religionen oändligt överlägsen alla andra, och ensam anspråk på vårt samtycke som den absoluta, gudomligt uppenbarad religion. Here, too, in the survey of Buddhism, the specious objection, not uncommon today, that Buddhist ideas and legends have contributed to the formation of the Gospels, calls for a summary refutation. Även här i undersökningen av buddism, den märkliga invändning inte ovanligt idag att buddistiska idéer och legender har bidragit till bildandet av evangelierna, efterlyser en sammanfattning vederläggning.

Beyond the fact of Christian revelation the Protestant apologist does not proceed. Utöver det faktum att kristna uppenbarelsen den protestantiska apologet inte fortsätta. But the Catholic rightly insists that the scope of apologetics should not end here. Men den katolska insisterar med rätta att omfattningen av apologetik inte slut här. Both the New Testament records and those of the sub-Apostolic age bear witness that Christianity was meant to be something more than a religious philosophy of life, more than a mere system of individual belief and practice, and that it cannot be separated historically from a concrete form of social organization. Både de nytestamentliga register och de i sub-apostoliska ålder vittnar om att kristendomen var tänkt att vara något mer än en religiös livsåskådning, mer än bara system för individuell tro och praxis, och att den inte kan skiljas historiskt från ett konkret form av social organisation. Hence Catholic apologetics adds, as a necessary sequel to the established fact of Christian revelation, the demonstration of the true Church of Christ and its identity with the Roman Catholic Church. Därför katolska apologetics tillägger som en nödvändig fortsättning på det obestridliga faktum kristna uppenbarelsen, demonstration av den sanna Kristi kyrka och dess identitet med den romersk-katolska kyrkan. From the records of the Apostles and their immediate successors is set forth the institution of the Church as a true, unequal society, endowed with the supreme authority of its Founder, and commissioned in His name to teach and sanctify mankind; possessing the essential features of visibility, indefectibility, and infallibility; characterized by the distinctive marks of unity, holiness, catholicity, and apostolicity. Ur journalerna från apostlarna och deras närmaste efterträdare skildras institutionen kyrkan som en sann, ojämlikt samhälle, utrustad med den högsta myndigheten av dess grundare, och bemyndigat i hans namn för att undervisa och helga mänskligheten, som har de väsentliga inslag i synlighet, indefectibility och ofelbarhet, kännetecknas av kännetecken om enhet, helighet, katolicitet och apostolicitet. These notes of the true Church of Christ are then applied as criteria to the various rival Christian denominations of the present day, with the result that they are found fully exemplified in the Roman Catholic Church alone. Dessa anteckningar sanna Kristi kyrka appliceras sedan som kriterier till de olika rivaliserande kristna samfund i nutid, med resultatet att de finns helt exemplifieras i den romersk-katolska kyrkan ensam. With the supplementary exposition of the primacy and infallibility of the Pope, and of the rule of faith, the work of apologetics is brought to its fitting close. Med den kompletterande redogörelse för primat och ofelbarhet av påven, och av regeln om tro, är ett verk av apologetics kommit till sin montering nära. It is true that some apologists see fit to treat also of inspiration and the analysis of the act of faith. Det är sant att vissa apologeter finner lämpligt att behandla också inspiration och analysen av agera av tro. But, strictly speaking, these are not apologetic subjects. Men strängt taget är dessa inte ursäktande ämnen. While they may logically be included in the prolegomena of dogmatic theology, they rather belong, the one to the province of Scripture-study, the other to the tract of moral theology dealing with the theological virtues. Medan de kan logiskt ingå i Prolegomena av dogmatisk teologi, hör de snarare den som provinsen Skriften-studie, den andra till området av moralisk teologi behandlar de teologiska dygderna.

The history of apologetic literature involves the survey of the varied attacks that have been made against the grounds of Christian, Catholic belief. Historien om ursäktande litteratur innebär kartläggning av de olika attacker som gjorts mot grunderna för kristen, katolsk tro. It may be marked off into four great divisions. Det kan märkas ut i fyra stora divisioner.

The first division is the period from the beginning of Christianity to the downfall of the Roman Empire (AD 476). Den första divisionen är perioden från början av kristendomen till undergång av det romerska riket (AD 476). It is chiefly characterized by the twofold struggle of Christianity with Judaism and with paganism. Det är främst kännetecknas av dubbla kamp kristendomen med judendom och med paganism.

The second division is coextensive with the Middle Ages, from AD 476 to the Reformation. Den andra divisionen har samma utsträckning som medeltiden, från AD 476 till reformationen. In this period we find Christianity in conflict with the Mohammedan religion and philosophy. Under denna period finner vi kristendomen i konflikt med muhammedanska religion och filosofi.

The third division takes in the period from the beginning of the Reformation to the rise of rationalism in England in the middle of the seventeenth century. Den tredje divisionen tar under perioden från början av reformationen till ökningen av rationalism i England i mitten av sextonhundratalet. It is the period of struggle between Catholicism and Protestantism. Det är den tid av kamp mellan katolicism och protestantism.

The fourth division embraces the period of rationalism, from the middle of the seventeenth century down to the present day. Den fjärde divisionen omfattar perioden av rationalism, från mitten av sextonhundratalet ner till nutid. Here we find Christianity in conflict with Deism, Pantheism, Materialism, Agnosticism, and Naturalism. Här finner vi kristendomen i konflikt med Deism, panteism, materialism, Agnosticism och Naturalism.

FIRST PERIOD FÖRSTA PERIODEN

(A) Apologies in Answer to the Opposition of Judaism (A) Ursäkter i svar på oppositionen av judendomen

It lay in the nature of things that Christianity should meet with strong Jewish opposition. Det låg i sakens natur att kristendomen bör möta stark judisk motstånd. In dispensing with circumcision and other works of the law, Christianity had incurred the imputation of running counter to God's immutable will. Vid dosering med omskärelse och andra verk av lagen hade kristendomen åsamka sig imputering av strida mot Guds oföränderliga vilja. Again, Christ's humble and obscure life, ending in the ignominious death on the cross, was the very opposite of what the Jews expected of their Messiah. Återigen var Kristi ödmjuka och obskyra liv slutar i vanhedrande död på korset, raka motsatsen till vad judarna förväntas av deras Messias. Their judgment seemed to be confirmed by the fact that Christianity attracted but an insignificant portion of the Jewish people, and spread with greatest vigour among the despised Gentiles. Deras dom verkade bekräftas av det faktum att kristendomen lockade, men en oväsentlig del av det judiska folket, och sprids med störst kraft bland de föraktade hedningarna. To justify the claims of Christianity before the Jews, the early apologists had to give an answer to these difficulties. För att motivera anspråk kristendomen före judarna hade de tidiga försvarare att ge ett svar på dessa problem. Of these apologies the most important is the "Dialogue with Trypho the Jew" composed by Justin Martyr about 155-160. Av dessa ursäkter det viktigaste är "Dialog med Trypho den Judisk" består av Justin Martyren omkring 155-160. He vindicates the new religion against the objections of the learned Jew, arguing with great cogency that it is the perfection of the Old Law, and showing by an imposing array of Old Testament passages that the Hebrew prophets point to Jesus as the Messiah and the incarnate Son of God. Han stadfäster den nya religionen mot invändningarna av den lärda Judisk, argumentera med stor slagkraft att det är perfektion av den gamla lagen, och visar med en imponerande samling av Gamla testamentets passager som hebreiska profeterna pekar på Jesus som Messias och den inkarnerade Guds Son. He insists also that it is in Christianity that the destiny of the Hebrew religion to become the religion of the world is to find its realization, and hence it is the followers of Christ, and not the unbelieving Jews, that are the true children of Israel. Han insisterar också att det är i kristendomen att öde hebreiska religionen att bli religionen i världen är att hitta dess förverkligande, och därför är det Kristi efterföljare, och inte de otrogna judar, som är de verkliga Israels barn . By his elaborate argument from Messianic prophecy, Justin won the grateful recognition of later apologists. Genom sin genomtänkta argument från messianska profetia, vann Justin tacksamma erkännande av senare apologeter. Similar apologies were composed by Tertullian, "Against the Jews" (Adversus Jud os, about 200), and by St. Cyprian, "Three Books of Evidences against the Jews" (about 250). Liknande ursäkter komponerades av Tertullian, "mot judarna" (Adversus Jud os, ca 200), och av Cyprianus, "tre böcker på bevis mot judarna" (omkring 250).

(B) Apologies in Answer to Pagan Opposition (B) Ursäkter i svar på Pagan Opposition

Of far more serious moment to the early Christian Church was the bitter opposition it met from paganism. Av mycket allvarligare ögonblick till den tidiga kristna kyrkan var den bittra motstånd den mötte från hedendomen. The polytheistic religion of the Roman Empire, venerated for its antiquity, was intertwined with every fibre of the body politic. Den polyteistiska religion i det romerska imperiet, vördas för sin antiken, var sammanflätade med varje fiber av den politiska kroppen. Its providential influence was a matter of firm belief. Dess försynens inflytande var en fråga om övertygelse. It was associated with the highest culture, and had the sanction of the greatest poets and sages of Greece and Rome. Det var associerad med den högsta kulturen, och hade sanktionen av de största poeterna och vise i Grekland och Rom. Its splendid temples and stately ritual gave it a grace and dignity that captivated the popular imagination. Dess fantastiska tempel och ståtliga ritual gav det en nåd och värdighet som fängslade den populära fantasin. On the other hand, Christian monotheism was an innovation. Å andra sidan var kristen monoteism en innovation. It made no imposing display of liturgy. Det gjorde ingen imponerande uppvisning av liturgin. Its disciples were, for the most part, persons of humble birth and station. Dess lärjungar var för det mesta, personer med ödmjuk födelse och stationen. Its sacred literature had little attraction for the fastidious reader accustomed to the elegant diction of the classic authors. Dess heliga litteratur hade lite attraktion för kräsna läsaren van vid eleganta diktion av de klassiska författarna. And so the popular mind viewed it with misgivings, or despised it as an ignorant superstition. Och så populära sinnet visade det med tvivel, eller föraktade den som en okunnig vidskepelse. But opposition did not end here. Men motståndet inte slut här. The uncompromising attitude of the new religion towards pagan rites was decried as the greatest impiety. Den kompromisslösa inställning för den nya religionen mot hedniska riter var omtalas som den största gudlöshet. The Christians were branded as atheists, and as they held aloof from the public functions also, which were invariably associated with these false rites, they were accused of being enemies of the State. De kristna var märkta som ateister, och som de höll sig borta från de offentliga funktioner också, vilket alltid var förknippade med dessa falska rites, de anklagas för att vara fiender till staten. The Christian custom of worshipping in secret assembly seemed to add force to this charge, for secret societies were forbidden by Roman law. Den kristna seden att dyrka i hemlighet montering verkade lägga kraft denna avgift för hemliga sällskap förbjöds av den romerska rätten. Nor were calumnies wanting. Inte heller var förtal vill. The popular imagination easily distorted the vaguely-known Agape and Eucharistic Sacrifice into abominable rites marked by feasting on infant flesh and by indiscriminate lust. Den populära fantasin förvrängda lätt vagt kända Agape och eukaristiska offret i avskyvärda riter markerade med fest på spädbarn kött och urskillningslösa lusta. The outcome was that the people and authorities took alarm at the rapidly spreading Church and sought to repress it by force. Resultatet blev att de människor och myndigheter tog larm på den snabbt sprider kyrkan och försökte förtränga det med våld. To vindicate the Christian cause against these attacks of paganism, many apologies were written. Att hävda den kristna orsaken mot dessa attacker av hedendom, många ursäkter skrevs. Some, notably the "Apology" of Justin Martyr (150), the "Plea for the Christians", by Athenagoras (177), and the "Apologetic" of Tertullian (197), were addressed to emperors for the express purpose of securing for the Christians immunity from persecution. Vissa, särskilt "ursäkt" av Justin Martyren (150), den "Grund för de kristna", av Athenagoras (177), och "Apologetic" av Tertullianus (197), riktades till kejsare i det uttryckliga syftet att tillförsäkra den kristna immunitet mot förföljelse. Others were composed to convince the pagans of the folly of polytheism and of the saving truth of Christianity. Andra komponerades för att övertyga hedningarna i dårskap polyteism och spara sanningen av kristendomen. Such were: Tatian, "Discourse to the Greeks" (160), Theophilus, "Three Books to Autolychus" (180), the "Epistle to Diognetus" (about 190), the "Octavius" of Minucius Felix (192), Origen, "True Discourse against Celsus" (248), Lactantius, Institutes (312), and St. Augustine, "City of God" (414-426). Sådan var: Tatianus, "Diskurs till grekerna" (160), Theophilus, "Tre böcker till Autolychus" (180), den "episteln till Diognetus" (ca 190), den "Octavius" av Minucius Felix (192), Origenes , "True Discourse mot Celsus" (248), Lactantius, Institut (312), och Augustinus, "City of God" (414-426). In these apologies the argument from Old Testament prophecy has a more prominent place than that from miracles. I dessa ursäkter argumentet från Gamla testamentet profetia har en mer framträdande plats än det från mirakel. But the one on which most stress is laid is that of the transcendent excellence of Christianity. Men den på vilken mest stress är lagd är att den transcendenta förträfflighet kristendomen. Though not clearly marked out, a twofold line of thought runs through this argument: Christianity is light, whereas paganism is darkness; Christianity is power, whereas paganism is weakness. Även om det inte tydligt märkt ut, kör en dubbel tankegång genom detta argument: Kristendomen är ljus, medan hedendomen är mörker, kristendom är makt, medan hedendom är svaghet. Enlarging on these ideas, the apologists contrast the logical coherence of the religious tenets of Christianity, and its lofty ethical teaching, with the follies and inconsistencies of polytheism, the low ethical principles of its philosophers, and the indecencies of its mythology and of some of its rites. Förstora på dessa idéer, det apologeter kontrast den logiska konsekvens av de religiösa lärosatserna av kristendomen och dess höga etiska undervisning, med dårskaper och inkonsekvenser i polyteism, de låga etiska principer dess filosofer, och oanständigheter i sin mytologi och några av dess riter. They likewise show that the Christian religion alone has the power to transform man from a slave of sin into a spiritual freeman. De visar också att den kristna religionen ensam har makt att förändra människan från en slav av synd i en andlig Freeman. They compare what they once were as pagans with what they now are as Christians. De jämför vad de en gång var hedningar med vad de nu är som kristna. They draw a telling contrast between the loose morality of pagan society and the exemplary lives of Christians, whose devotion to their religious principles is stronger than death itself. De drar ett talande kontrast mellan den lösa moral hedniska samhället och exemplariska liv kristna, vars hängivenhet till deras religiösa principer är starkare än döden själv.

SECOND PERIOD. Andra perioden. CHRISTIANITY IN CONFLICT WITH MOHAMMEDAN RELIGION AND PHILOSOPHY Kristendomen i konflikt med MUHAMMEDANSK religion och filosofi

The one dangerous rival with which Christianity had to contend in the Middle Ages was the Mohammedan religion. Den en farlig rival som kristendomen hade att brottas under medeltiden var det muhammedanska religionen. Within a century of its birth, it had torn from Christendom some of its fairest lands, and extended like a huge crescent from Spain over Northern Africa, Egypt, Palestine, Arabia, Persia, and Syria, to the eastern part of Asia Minor. Inom ett århundrade av dess födelse hade den slits från kristenheten några av sina skönaste land, och utvidgas som en stor halvmåne från Spanien över norra Afrika, Egypten, Palestina, Arabien, Persien och Syrien, till den östra delen av Mindre Asien. The danger which this fanatic religion offered to Christian faith, in countries where the two religions came in contact, was not to be treated lightly. Den fara som denna fanatiker religion erbjuds kristen tro, i länder där de två religionerna kom i kontakt, inte behandlas lättvindigt. And so we find a series of apologies written to uphold the truth of Christianity in the face of Moslem errors. Och så finner vi en rad ursäkter skrivna för att upprätthålla sanningen av kristendomen inför muslimska fel. Perhaps the earliest was the "Discussion between a Saracen and a Christian" composed by St. John Damascene (about 750). Kanske den tidigaste var "Diskussion mellan en Saracen och en kristen" som består av St John Damascene (ca 750). In this apology he vindicates the dogma of the Incarnation against the rigid and fatalistic conception of God taught by Mohammed. I denna ursäkt han vindicates dogmen om inkarnationen mot den stela och fatalistisk uppfattning om Gud lärde av Mohammed. He also demonstrates the superiority of the religion of Christ, pointing out the grave defects in Mohammed's life and teaching, and showing the Koran to be in its best parts but a feeble imitation of the Sacred Scriptures. Han visar också överlägsenheten av religionen av Kristus, pekar ut de allvarliga brister i Mohammeds liv och lära, och visar Koranen att vara i sina bästa delar men en svag imitation av de heliga skrifterna. Other apologies of a similar kind were composed by Peter the Venerable in the twelfth, and by Raymond of Martini in the thirteenth century. Andra ursäkter av liknande slag komponerades av Peter den vördnadsvärde i den tolfte och av Raymond av Martini i det trettonde århundradet. Hardly less dangerous to the Christian faith was the rationalistic philosophy of Islamism. Knappast mindre farligt för den kristna tron ​​var den rationalistiska filosofin islamism. The Arabian conquerors had learned from the Syrians the arts and sciences of the Greek world. De arabiska erövrarna hade lärt från syrianerna konst och vetenskap i den grekiska världen. They became especially proficient in medicine, mathematics, and philosophy, for the study of which they erected in every part of their domain schools and libraries. De blev särskilt kunnig inom medicin, matematik och filosofi, för studien av de uppfördes i alla delar av deras domän skolor och bibliotek. In the twelfth century Moorish Spain had nineteen colleges, and their renown attracted hundreds of Christian scholars from every part of Europe. I det tolfte århundradet moriska Spanien hade nitton högskolor och deras berömmelse lockade hundratals kristna forskare från alla delar av Europa. Herein lay a grave menace to Christian orthodoxy, for the philosophy of Aristotle as taught in these schools had become thoroughly tinctured with Arabian pantheism and rationalism. Häri låg en allvarlig hot mot kristen ortodoxi, för filosofi Aristoteles som lärs ut i dessa skolor hade blivit grundligt tinctured med arabiska panteism och rationalism. The peculiar tenet of the celebrated Moorish philosopher Averroes was much in vogue, namely: that philosophy and religion are two independent spheres of thought, so that what is true in the one may be false in the other. Den säregna grundsats i de berömda moriska filosofen Averroes var mycket på modet, nämligen att filosofi och religion är två oberoende sfärer av tanken, så att det som är sant i en kan vara falsk i den andra. Again, it was commonly taught that faith is for the masses who cannot think for themselves, but philosophy is a higher form of knowledge which noble minds should seek to acquire. Återigen var det ofta lära sig att tro är för massorna som inte kan tänka själva, men filosofin är en högre form av kunskap som ädla sinnen bör sträva efter att förvärva. Among the fundamental dogmas denied by the Arabian philosophers were creation, providence, and immortality. Bland de grundläggande dogmer förnekas av de arabiska filosoferna var skapande, Providence, och odödlighet. To vindicate Christianity against Mohammedan rationalism, St. Thomas composed (1261-64) his philosophical "Summa contra Gentiles", in four books. Att rättfärdiga kristendomen mot muhammedanska rationalism, St Thomas bestående (1261-1264) hans filosofiska "Summa contra hedningarna" i fyra böcker. In this great apology the respective claims of reason and faith are carefully distinguished and harmonized, and a systematic demonstration of the grounds of faith is built up with arguments of reason and authority such as appealed directly to the minds of that day. I denna stora ursäkt respektive påståenden om förnuft och tro är försiktigt distingerad och harmoniserad och en systematisk demonstration av grunderna för tron ​​byggs upp med argument förnuft och auktoritet som överklagas direkt till sinnet hos den dagen. In treating of God, providence, creation and the future life, St. Thomas refutes the chief errors of the Arabian, Jewish, and Greek philosophers, and shows that the genuine teaching of Aristotle confirms the great truths of religion. Vid behandling av Gud, Providence, skapande och det framtida livet, motbevisar Thomas de högsta felen av den Arabiska, judisk och grekiska filosofer, och visar att den pedagogik Aristoteles bekräftar de stora sanningarna av religionen. Three apologies composed in much the same spirit, but belonging to a later age, may be mentioned here. Tre ursäkter sammansatt på ungefär samma anda, men som tillhör en senare ålder, kan nämnas här. The one is the fine work of Louis Vivés, "De Veritate Fidei Christianæ Libri V" (about 1530). Den ena är den fina arbete Ludvig Vives, "De Veritate Fidei Christianae Libri V" (ca 1530). After treating the principles of natural theology, the Incarnation, and Redemption, he gives two dialogues, one between a Christian and a Jew, the other between a Christian and a Mohammaden, in which he shows the superiority of the Christian religion. Efter behandling av principerna om naturlig teologi, inkarnationen och inlösen, ger han två dialoger, en mellan en kristen och en Judisk, den andra mellan en kristen och en Mohammaden, där han visar överlägsenheten av den kristna religionen. Similar to this is the apology of the celebrated Dutch theologian Grotius, "De Veritate Religionis Christianæ" (1627). I likhet med detta är ursäkt för de berömda holländska teologen Grotius, "De Veritate Religionis Christianae" (1627). It is in six books. Det är i sex böcker. An able treatise on natural theology is followed by a demonstration of the truth of Christianity based on the life and miracles of Jesus, the holiness of His teaching, and the wonderful propagation of His religion. En möjlighet avhandling om naturlig teologi följs av en demonstration av sanningen av kristendomen baseras på livet och mirakel av Jesus, helighet hans undervisning, och den underbara förökningen av hans religion. In proving the authenticity and trustworthiness of the Sacred Scriptures, Grotius appeals largely to internal evidence. Att bevisa äktheten och trovärdigheten av de heliga skrifterna, Grotius vädjar till stor del på inre bevis. The latter part of the work is devoted to a refutation of paganism, Judaism, and Mohammedanism. Den senare delen av arbetet ägnas åt en vederläggning av hedendom, judendom och muhammedanismen. An apology on somewhat similar lines is that of the Huguenot, Philip deMornay, "De la vérité de la religion chrétienne" (1579). En ursäkt för något liknande linjer är att den Huguenot, Philip deMornay, "De la Verite de la religion chrétienne" (1579). It is the first apology of note that was written in a modern tongue. Det är den första ursäkt att notera att var skrivet i en modern tunga.

THIRD PERIOD. Tredje perioden. CATHOLICISM IN CONFLICT WITH PROTESTANTISM Katolicismen i Konflikt med PROTESTANTISM

The outbreak of Protestantism in the beginning of the sixteenth century, and its rejection of many of the fundamental features of Catholicism, called forth a mass of controversial apologetic literature. Utbrottet av protestantismen i början av det sextonde århundradet, och dess förkastande av många av de grundläggande funktionerna i katolicismen, framkallade en massa kontroversiell ursäktande litteratur. It was not, of course, the first time that the principles of Catholic belief had been questioned with reference to Christian orthodoxy. Det var naturligtvis inte den första gången som principen om katolsk tro hade ifrågasatts med hänvisning till kristen ortodoxi. In the early ages of the Church heretical sects, assuming the right to profess allegiance and fidelity to the spirit of Christ, had given occasion to St. Irenæus "On Heresies", Tertullian "On Prescription against Heretics," St. Vincent of Lér ins, in his "Commonitory", to insist on unity with the Catholic Church, and, for the purpose of confuting the heretical errors of private interpretation, to appeal to an authoritative rule of faith. I tidig ålder i kyrkan kätterska sekter, förutsatt att rätten att bekänna trohet och trohet mot Kristi anda, givit anledning till St Irenaeus "På heresier", Tertullianus "på recept mot kättare," St Vincent av Ler ins , i hans "Commonitory", insistera på enhet med den katolska kyrkan, och för att confuting de kätterska fel privata tolkning att överklaga till en auktoritativ regel av tro. In like manner, the rise of heretical sects in the three centuries preceding the Reformation led to an accentuation of the fundamental principles of Catholicism, notably in Moneta's "Summa contra Catharos et Waldenses" (about 1225), and Torquemada's "Summa de Ecclesiâ" (1450). På liknande sätt ledde löneförhöjningen av kätterska sekter i tre århundraden som föregick reformationen till en accentuering av de grundläggande principerna för katolicismen, särskilt i Moneta s "Summa contra Catharos et Waldenserna" (ca 1225), och Torquemada s "Summa de Ecclesia" ( 1450). So to a far greater extent, in the outpouring from many sources of Protestant ideas, it became the duty of the hour to defend the true nature of the Church of Christ, to vindicate its authority, its divinely authorized hierarchy under the primacy of the Pope, its visibility, unity, perpetuity, and infallibility, along with other doctrines and practices branded as superstitious. Så i betydligt större utsträckning i utgjutelse från många källor protestantiska idéer, blev det en plikt för en timme för att försvara den sanna naturen av kyrkan av Kristus, för att försvara sin auktoritet, sin gudomligt auktoriserad hierarki under företräde påven , dess synlighet, enhet, evighet, och ofelbarhet, tillsammans med andra läror och praxis märkesvaror som vidskeplig.

In the first heat of this gigantic controversy the writings on both sides were sharply polemic, abounding in personal recriminations. I första heatet i denna gigantiska tvist skrifter på båda sidor var skarpt polemiska, rik i personliga beskyllningar. But towards the close of the century there developed a tendency to treat the controverted questions more in the manner of a calm, systematic apology. Men mot slutet av talet utvecklade en tendens att behandla controverted frågorna mer i sättet av en lugn, systematisk ursäkt. Two works belonging to this time are especially noteworthy. Två verk som tillhör denna gång är särskilt anmärkningsvärda. One is the "Disputations de controversiis Christianæ Fidei" (1581-92), by Robert Bellarmin, a monumental work of vast erudition, rich in apologetic material. En är de "Disputationer de controversiis Christianae fidei" (1581-1592), av Robert Bellarmin, ett monumentalt arbete omfattande lärdom, rik på ursäktande material. The other is the "Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio" (1579), by Robert Stapleton, whom Döllinger pronounced to be the prince of controversialists. Den andra är "Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio" (1579), av Robert Stapleton, som Dollinger uttalade att vara furste controversialists. Though not so erudite, it is more profound than the work of Bellarmin. Men inte så lärd, det är djupare än arbete Bellarmin. Another excellent work of this period is that of Martin Becan, "De Ecclesiâ Christi" (1633). En annan utmärkt arbete av denna period är att Martin Becan, "De Ecclesia Christi" (1633).

FOURTH PERIOD. Fjärde perioden. CHRISTIANITY IN CONFLICT WITH RATIONALISM Kristendomen i konflikt med rationalism

(A) From the Middle of the Seventeenth to the Nineteenth Century (A) från mitten av sjuttonde till artonhundratalet

Rationalism -- the setting up of the human reason as the source and measure of all knowable truth -- is, of course, not confined to any one period of human history. Rationalism - inrättandet av den mänskliga förnuftet som källa och mått alla igenkännbara sanning - är naturligtvis inte begränsad till någon period av mänsklighetens historia. It has existed from the earliest days of philosophy. Det har funnits från de tidigaste dagarna av filosofi. But in Christian society it did not become a notable factor till the middle of the seventeenth century, when it asserted itself chiefly in the form of Deism. Men i kristet samhälle det inte bli en betydande faktor till mitten av sextonhundratalet, när den påstod sig främst i form av Deism. It was associated, and even to a large extent identified with the rapidly growing movement towards greater intellectual freedom which, stimulated by fruitful scientific inquiry, found itself seriously hampered by the narrow views of inspiration and of historic Bible-interpretation which then prevailed. Det tillhörande och även i stor utsträckning identifieras med den snabbt växande rörelsen mot större intellektuell frihet som stimuleras av givande vetenskaplig undersökning, fann sig allvarligt av de smala synpunkter inspiration och av historiska Bibel-tolkning som då rådde. The Bible had been set up as an infallible source of knowledge not only in matters of religion, but of history, chronology, and physical science. Bibeln hade satts upp som en ofelbar kunskapskälla inte bara i fråga om religion, utan om historia, kronologi och fysisk vetenskap. The result was a reaction against the very essentials of Christianity. Resultatet var en reaktion mot själva grunddragen i kristendomen. Deism became the intellectual fashion of the day, leading in many cases to downright atheism. Deism blev intellektuella modet för dagen, vilket i många fall rent ateism. Starting with the principle that no religious doctrine is of value that cannot be proved by experience or by philosophical reflection, the Deists admitted the existence of a God external to the world, but denied every form of divine intervention, and accordingly rejected revelation, inspiration, miracles, and prophecy. Från och med principen att ingen religiös doktrin är av värde som inte kan bevisas genom erfarenhet eller genom filosofisk reflektion, medgav de Deists existensen av en Gud utanför världen, men förnekade varje form av gudomligt ingripande, och därmed avvisat uppenbarelse, inspiration, mirakel och profetior. Together with unbelievers of a still more pronounced type, they assailed the historic value of the Bible, decrying its miraculous narratives as fraud and superstition. Tillsammans med troende i en ännu mer uttalad typ, angrep de historiska värdet av Bibeln, decrying dess mirakulösa berättelser som bedrägeri och vidskepelse. The movement started in England, and in the eighteenth century spread to France and Germany. Rörelsen startade i England och på sjuttonhundratalet spridit sig till Frankrike och Tyskland. Its baneful influence was deep and far-reaching, for it found zealous exponents in some of the leading philosophers and men of letters -- Hobbes, Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, d'Alembert, Diderot, Lessing, Herder, and others. Dess fördärvliga inflytande var djup och långtgående, för det finns nitiska exponenter i några av de ledande filosofer och litterära - Hobbes, Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, d'Alembert, Diderot, Lessing, Herder och andra. But able apologists were not lacking to champion the Christian cause. Men kan apologeter inte saknades att kämpa den kristna orsaken. England produced several that won lasting honour for their scholarly defence of fundamental Christian truths -- Lardner, author of the "Credibility of the Gospel History", in twelve volumes (1741-55); Butler, likewise famous for his "Analogy of Religion Natural and Revealed to the Constitution of Nature" (1736); Campbell, who in his "Dissertation on Miracles" (1766) gave a masterly answer to Hume's arguments against miracles; and Paley, whose "Evidences of Christianity" (1794) and "Natural Theology" (1802) are among the classics of English theological literature. England producerade flera som vunnit bestående ära för sin vetenskapliga försvar av grundläggande kristna sanningar - Lardner, författare av "trovärdighet av evangeliet historia", i tolv volymer (1741-1755), Butler, likaså känd för sin "Analogi av religionen Natural och avslöjade till konstitutionen av naturen "(1736), Campbell, som i sin" Avhandling om Miracles "(1766) gav ett mästerligt svar på Humes argument mot mirakel och Paley, vars" bevisen för kristendomen "(1794) och" Natural Teologi "(1802) är bland de klassiker engelska teologisk litteratur. On the continent, the work of defence was carried on by such men as Bishop Huet, who published his "Démonstration Evangélique" in 1679; Leibnitz, whose "Théodicée" (1684), with its valuable introduction on the conformity of faith with reason, had a great influence for good; the Benedictine Abbot Gerbert, who gave a comprehensive Christian apology in his "Demonstratio Veræ Religionis Ver que Ecclesiæ Contra Quasvis Falsas" (1760); and the Abbé Bergier, whose "Traité historique et dogmatique de la vraie religion", in twelve volumes (1780), showed ability and erudition. På kontinenten, var ett verk av försvaret som bedrivs av sådana män som biskop Huet, som publicerade hans "demonstration Evangélique" i 1679, Leibnitz, vars "Théodicée" (1684), med dess värdefulla introduktion om huruvida tron ​​med förnuft, hade ett stort inflytande för goda, Benedictine Abbot Gerbert, som gav en omfattande kristen ursäkt i hans "Demonstratio Veræ Religionis Ver que Ecclesiae Contra Quasvis Falsas" (1760), och Abbé Bergier, vars "Traité Historique et dogmatique de la vraie religion "I tolv volymer (1780) visade förmåga och lärdom.

(B) The Nineteenth Century (B) artonhundratalet

In the last century the conflict of Christianity with rationalism was in part lightened and in part complicated by the marvelous development of scientific and historic inquiry. Under det senaste århundradet konflikten av kristendomen med rationalism var delvis ljusare och delvis kompliceras av den underbara utvecklingen av den vetenskapliga och historiska utredning. Lost languages, like the Egyptian and the Babylonian, were recovered, and thereby rich and valuable records of the past -- many of them unearthed by laborious and costly excavation -- were made to tell their story. Förlorade språk, som den egyptiska och den babyloniska, återfanns, och därmed rika och värdefulla uppgifter om det förflutna - många av dem avslöjade genom mödosam och kostsam utgrävning - gjordes för att berätta sin historia. Much of this bore on the relations of the ancient Hebrew people with the surrounding nations and, while in some instances creating new difficulties, for the most part helped to corroborate the truth of the Bible history. Mycket av detta bar på förbindelser de gamla hebreiska människor med de omgivande folken och, medan i vissa fall skapar nya svårigheter, för det mesta hjälpte att bekräfta sanningen i Bibeln historia. Out of these researches have grown a number of valuable and interesting apologetic studies on Old Testament history: Schrader, "Cuneiform Inscriptions and the Old Testament" (London, 1872); Hengstenberg's "Egypt and the Books of Moses" (London, 1845); Harper, "The Bible and Modern Discoveries" (London, 1891); McCurdy, "History, Prophecy, and the Monuments" (London-New York, 1894-1900); Pinches, "The Old Testament in the Light of the Historic Records of Assyria and Babylonia" (London-New York, 1902); Abbé Gainet, "La bible sans la bible, ou l'histoire de l'ancien testament par les seuls témoignages profanes" (Bar-le-Duc, 1871); Vigouroux, "La bible et les découvertes modernes" (Paris, 1889). Av dessa undersökningar har ökat ett antal värdefulla och intressanta apologetiska studier Gamla testamentets historia: Schrader, "kilinskrifterna och Gamla Testamentet" (London, 1872), Hengstenberg s "Egypten och Moseböckerna" (London, 1845); Harper, "Bibeln och moderna upptäckter" (London, 1891), McCurdy, "Historia, profetia och monument" (London-New York, 1894-1900), fastklämt, "Gamla testamentet i ljuset av de historiska rekord i Assyrien och Babylonien "(London-New York, 1902), Abbé Gainet," La bibel sans la bibel, ou l'histoire de l'Ancien testamente par les seuls témoignages ohelgar "(Bar-le-Duc, 1871); Vigouroux , "La bibel et les Decouvertes modernes" (Paris, 1889). On the other hand, Biblical chronology, as then understood, and the literal historic interpretation of the Book of Genesis were thrown into confusion by the advancing sciences -- astronomy, with its grand nebular hypothesis; biology, with its even more fruitful theory of evolution; geology, and prehistoric arch ology. Å andra sidan har bibliska kronologi, som då förstås, och den bokstavliga historiska tolkningen av Första Moseboken kastas i förvirring av de flyttande fram vetenskaperna - astronomi, med sin storslagna nebular hypotes, biologi, med sin ännu mer givande evolutionsteorin , geologi och förhistorisk båge ologi. Rationalists eagerly laid hold of these scientific data, and sought to turn them to the discredit of the Bible and likewise of the Christian religion. Rationalister som ivrigt tag i dessa vetenskapliga data och försökte vända dem till misskreditera av Bibeln och likaså i den kristna religionen. But able apologies were forthcoming to essay a conciliation of science and religion. Men kan ursäkter var kommande till uppsats en förlikning av vetenskap och religion. Among them were: Dr. (afterwards Cardinal) Wiseman, "Twelve Lectures on the Connection between Science and Revealed Religion" (London, 1847), which, though antiquated in parts, is still valuable reading; Reusch, "Nature and the Bible" (London, 1876). Bland dem var: Dr (efteråt Cardinal) Wiseman, "Tolv Föreläsningar om sambandet mellan vetenskap och uppenbarad religion" (London, 1847), som, trots föråldrade i delar, är fortfarande värdefull läsning, Reusch, "Natur och Bibeln" (London, 1876). Others more modern and up to date are: Duilhé de Saint-Projet, "Apologie scientifique de la foi chrétienne" (Paris, 1885); Abbé Guibert, "In the beginning" (New York, 1904), one of the best Catholic treatises on the subject; and more recent still, A. de Lapparent, "Science et apologétique" (Paris, 1905). Andra mer moderna och uppdaterade är: Duilhé de Saint-Projet, "Apologie Scientifique de la FOI chrétienne" (Paris, 1885), Abbé Guibert, "I begynnelsen" (New York, 1904), en av de bästa katolska avhandlingar i ämnet, och nyare fortfarande, A. de Lapparent, "Vetenskap et apologétique" (Paris, 1905). A more delicate form of scientific inquiry for Christian belief was the application of the principles of historic criticism to the books of Holy Scripture. En mer känslig form av vetenskaplig undersökning för kristen tro var tillämpningen av principerna för historisk kritik till böcker i den Heliga Skrift. Not a few Christian scholars looked with grave misgivings on the progress made in this legitimate department of human research, the results of which called for a reconstruction of many traditional views of Scripture. Inte några kristna forskare såg med allvarliga betänkligheter om hur denna legitima Institutionen för forskning, som kallas vars resultat för en rekonstruktion av många traditionella vyer av Skriften. Rationalists found here a congenital field of study, which seemed to promise the undermining of Scripture-authority. Rationalister finns här en medfödd studieområde, som tycktes lova underminering av Skriften-myndighet. Hence it was but natural that the encroachments of Biblical criticism on conservative theology should be disputed inch by inch. Därför var det men naturligt att övergrepp bibliska kritik konservativ teologi bör ifrågasättas tum för tum. On the whole, the outcome of the long and spirited contest has been to the advantage of Christianity. På det hela taget har resultatet av långa och pigg tävling varit till fördel för kristendomen. It is true that the Pentateuch, so long attributed to Moses, is now held by the vast majority of non-Catholic, and by an increasing number of Catholic, scholars to be a compilation of four independent sources put together in final shape soon after the Captivity. Det är sant att Moseböckerna, så länge tillskrivits Moses, nu innehas av den stora majoriteten av icke-katolska, och ett ökande antal katolska, satte forskare att vara en sammanställning av fyra oberoende källor tillsammans i slutliga form strax efter fångenskap. But the antiquity of much of the contents of these sources has been firmly established, as well as the strong presumption that the kernel of the Pentateuchal legislation is of Mosaic institution. Men antiken mycket av innehållet i dessa källor har etablerat, liksom den starkt indicium på att kärnan i Pentateuchal lagstiftningen är Mosaic institution. This has been shown by Kirkpatrick in his "Divine Library of the Old Testament" (London-New York, 1901), by Driver in his "Introduction to the Literature of the Old Testament" (New York, 1897), and by Abbé Lagrange, in his "Méthode historique de l'Ancien Testament" (Paris, 1903; tr. London, 1905). Detta har visats av Kirkpatrick i hans "gudomliga bibliotek Gamla Testamentet" (London-New York, 1901), av Driver i hans "Introduktion till litteraturen i Gamla testamentet" (New York, 1897), och av Abbé Lagrange , i hans "Méthode Historique de l'Ancien Testament" (Paris, 1903,. tr London 1905). In the New Testament the results of Biblical criticism are still more assuring. I Nya testamentet resultat bibelkritiken är fortfarande mer försäkra. The attempt of the Tübingen school to throw the Gospels far into the second century, and to see in most of the Epistles of St. Paul the work of a much later hand, has been absolutely discredited. Försöket i Tübingen skolan att kasta evangelierna långt in på andra århundradet, och att se i de flesta epistlarna av St Paul arbetet i en mycket senare hand har varit helt misskrediterat. The synoptic Gospels are now generally recognized, even by advanced critics, to belong to the years 65-85, resting on still earlier written and oral sources, and the Gospel of St. John is brought with certainty down to at least AD 110, that is, within a very few years of the death of St. John. De synoptiska evangelierna är nu allmänt erkänd även av avancerade kritiker, att tillhöra åren 65-85, vilar på ännu tidigare skriftliga och muntliga källor, och evangeliet av St John förs med säkerhet ner till åtminstone AD 110, som är att inom ett fåtal år död St John. The three Epistles of St. John are recognized as genuine, the pastoral letters being now the chief object of dispute. De tre epistlarna av St John är erkända som äkta, de pastorala breven är nu chef föremål för tvist. Closely connected with the theory of the Tübingen School, was the attempt of the rationalist Strauss to explain away the miraculous element in the Gospels as the mythical fancies of an age much later than that of Jesus. Nära samman med teorin om Tübingen skolan, var försök av rationalistiska Strauss att förklara bort den mirakulösa element i evangelierna som den mytomspunna fantasier i en ålder mycket senare än Jesus. Strauss's views, embodied in his "Life of Jesus" (1835), were ably refuted, together with the false assertions and inductionsof the Tübingen School by such Catholic scholars as Kuhn, Hug, Sepp, Döllinger, and by the Protestant critics, Ewald, Meyer, Wieseler, Tholuck, Luthardt, and others. Strauss synpunkter, som ingår i hans "Life of Jesus" (1835), var skickligt motbevisade, tillsammans med de falska påståenden och inductionsof av Tübingen skolan av sådana katolska forskare som Kuhn, kram, Sepp, Dollinger, och av de protestantiska kritiker, Ewald, Meyer, Wieseler, Tholuck, Luthardt och andra. The outcome of Strauss's "Life of Jesus," and of Renan's vain attempt to improve on it by giving it a legendary form (Vie de Jésus, 1863), has been a number of scholarly biographies of our blessed Lord: by Fouard, "Christ the Son of God" (New York, 1891); Didon, "Jesus Christ" (New York, 1891); Edersheim, "Life and Times of Jesus the Messiah" (New York, 1896), and others. Resultatet av Strauss "Jesu liv", och i Renans fåfängt försök att förbättra den genom att ge den en legendarisk form (Vie de Jésus, 1863), har varit ett antal vetenskapliga biografier av vår välsignade Herre: av Fouard, "Kristus Guds Son "(New York, 1891), Didon," Jesus Kristus "(New York, 1891), Edersheim," Livet och tiderna av Jesus Messias "(New York, 1896), och andra.

Another field of study which grew up chiefly in the last century, and has had an influence in shaping the science of apologetics, is the study of religions. Ett annat område av studien som växte upp huvudsakligen under det senaste århundradet, och har haft ett inflytande i utformningen vetenskapen av apologetics, är studien av religioner. The study of the great religious systems of the pagan world, and their comparison with Christianity, furnished material for a number of specious arguments against the independent and supernatural origin of the Christian religion. Studiet av de stora religiösa systemen i hedniska världen och deras jämförelse med kristendomen, möblerad material för ett antal bestickande argument mot oberoende och övernaturliga ursprung i den kristna religionen. So, too, the study of the origin of religion in the light of the religious philosophy of uncultured peoples has been exploited against Christian (theistic belief) on the unwarranted ground that Christianity is but a refinement, through a long process of evolution, of a crude primitive religion originating in ghost-worship. Så också har studiet av ursprung religion i ljuset av den religiösa filosofin okultiverade människor exploaterats mot kristen (teistisk tro) på den obefogade grunden att kristendomen är bara en förfining, genom en lång utvecklingsprocess, en rå primitiv religion med ursprung i Ghost-dyrkan. Among those who have distinguished themselves in this branch of apologetics are Döllinger, whose "Heidenthum und Judenthum" (1857), tr. Bland dem som har utmärkt sig i denna gren av apologetics är Dollinger, vars "Heidenthum und Judenthum" (1857), tr. "Gentile and Jew in the Court of the Temple" (London, 1865-67), is a mine of information on the comparative merits of revealed religion and the paganism of the Roman world; Abbé de Broglie, author of the suggestive volume, "Problèmes et conclusions de l'histoire des religions" (Paris, 1886); Hardwick, Christ and other Masters" (London, 1875). Another factor in the growth of apologetics during the last century was the rise of numerous systems of philosophy that, in the teaching of such men as Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Comte, and Spencer, were openly or covertly in opposition to Christian belief. To counteract these systems, Pope Leo XIII revived throughout the Catholic world the teaching of Thomistic philosophy. The many works written to vindicate Christian Theism against Pantheism, Materialism, Positivism, and Evolutionary Monism have been of great service to apologetics. Not all these philosophic apologies, indeed, are scholastic. They represent several modern schools of thought. France has furnished a number of able apologetic thinkers who lay chief stress on the subjective element in man, who point to the needs and aspirations of the soul, and to the corresponding fitness of Christianity, and of Christianity alone, to satisfy them. This line of thought has been worked out in various ways by the lately deceased Ollé-Laprune, author of "La certitude morale" (Paris, 1880), and "Le prix de la vie" (Paris, 1892); by Fonsegrive, "Le catholicisme et la vie de l'esprit" (Paris, 1899); and, in "L'action" (Paris, 1893), by Blondel, the founder of the so-called "Immanence School" the principles of which are embodied in the spiritual writings of Father Tyrrell, "Lex Orandi" (London, 1903), "Lex Credendi" (London, 1906). The continued opposition between Catholicism and Protestantism in the last century resulted in the production of a number of noteworthy apologetic writings: Möhler, "Symbolism", published in Germany in 1832, which has gone through many editions in English; Balmes, "Protestantism and Catholicity Compared in their Effects on the Civilization of Europe", a Spanish work published in English in 1840 (Baltimore); the works of the three illustrious English cardinals, Wiseman, Newman, and Manning, most of whose writings have a bearing on apologetics. "Hedning och Judisk i domstolen av tempelet" (London, 1865-1867), är en gruva i information om jämförelse av kvalifikationerna för uppenbarad religion och hedendom i den romerska världen, Abbé de Broglie, författare till suggestiva volymen, " Problèmes et slutsatser de l'histoire des religioner "(Paris, 1886), Hardwick, Kristus och andra mästare". (London, 1875) En annan faktor i tillväxten av apologetics under det senaste århundradet var uppkomsten av många system i filosofi som, i undervisningen av sådana män som Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Comte och Spencer var öppet eller dolt i opposition till kristen tro. För att motverka dessa system, återupplivade påven Leo XIII hela den katolska världen undervisningen av Thomistic filosofi. Den många verk skrivna för att rättfärdiga kristna teismen mot panteism har Materialism, positivism och evolutionära Monism varit till stor tjänst för apologetik. Inte alla dessa filosofiska ursäkter, faktiskt är skolastiska. De representerar flera moderna skolbildningar. Frankrike har möblerat ett antal som kan apologetiska tänkare som låg huvudvikten på engelska elementet i människan, som pekar på behov och ambitioner själen och till motsvarande lämplighet kristendomen och kristendomens ensam, för att tillfredsställa dem. Tankegången har utarbetats på olika sätt av nyligen avlidne Ollé-Laprune, författare till "La vissheten moral" (Paris, 1880), och "Le prix de la vie" (Paris, 1892), genom Fonsegrive, "Le catholicisme et la vie de l ' Esprit "(Paris, 1899), och i" L'action "(Paris, 1893), av Blondel, grundaren av den så kallade" immanens School "principer som förkroppsligas i den andliga skrifter fader Tyrrell, . "Lex orandi" (London, 1903), "Lex credendi" (London, 1906) Den fortsatta motstånd mellan katolicism och protestantism i förra århundradet resulterade i produktion av ett antal anmärkningsvärda apologetiska skrifter: Mohler, "symbolism", publicerad i Tyskland 1832, som har gått igenom många upplagor på engelska, Balmes "Protestantism och SYNVIDD jämförs i deras effekter på civilisationen i Europa", en spansk verk publicerades på engelska i 1840 (Baltimore), verk av tre lysande engelska kardinaler, Wiseman, Newman och Manning, de flesta vars skrifter har bäring på apologetik.

It is out of all these varied and extensive studies that apologetics has taken form. Det är av alla dessa olika och omfattande studier som apologetics har tagit form. The vastness of the field makes it extremely difficult for any one writer to do it full justice. Vidden av fältet gör det extremt svårt för någon författare att göra det full rättvisa. In fact a complete, comprehensive apology of uniform excellence still remains to be written. I själva verket en komplett och heltäckande ursäkt enhetlig kvalitet återstår att skrivas.

Publication information Written by Charles F. Aiken. Publikation information Skrivet av Charles F. Aiken. Transcribed by Douglas J. Potter. Kopierat av Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, publicerad volym I. 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

In addition to the works already mentioned, the more general treatises on apologetics are as follows: Förutom den fungerar redan nämnts, de mer generella avhandlingar på apologetics är följande:

CATHOLIC WORKS. KATOLSK fungerar. SCHANZ, A Christian Apology (New York, 1891) 3 vols. Schanz, En kristen ursäkt (New York, 1891) 3 vols. An improved edition of the original, Apologie des Christentums, was published in Freiburg (1895) and an augmented edition was in preparation in 1906. En förbättrad version av den ursprungliga, Apologie des Christentums, publicerades i Freiburg (1895) och en utökad upplaga var i förberedelse för 1906. PICARD, Christianity or Agnosticism?, tr. Picard, kristendom eller Agnosticism?, Tr. from the French by MACLEOD (London, 1899); DEVIVIER, Christian Apologetics, edited and augmented by SASIA (San Jos, 1903) 2 vols.; ed. från franska av MacLeod (London, 1899), DEVIVIER, Christian Apologetics, redigeras och utökats med SASIA (San Jos, 1903) 2 vols,. ed. in one vol. i en vol. by the Most Rev. SG Messmer, DD (New York, 1903); FRAYSSINOUS, A Defence of Christianity, tr. av den mest Rev SG Messmer, DD (New York, 1903), FRAYSSINOUS, Ett försvar av kristendomen, tr. from the French by JONES (London, 1836); HETTINGER, Natural Religion (New York, 1890); Revealed Religion (New York, 1895), both being adaptations by HS BOWDEN of HETTINGER'S German Apologie des Christentums (Freiburg, 1895-98) 5 vols.; HETTINGER, Fundamental-Theologie (Freiburg, 1888); GUTBERLET, Lehrbuch der Apologetik (M nster, 1895) 3 vols.; SCHELL, Apologie des Christentums (Paderborn, 1902-5) 2 vols.; WEISS, Apologie des Christentums vom Standpunkte der Sitte und Kultur (Freiburg, 1888-9), 5 vols., French tr. från franska av Jones (London, 1836), Hettinger, naturlig religion (New York, 1890), uppenbarad religion (New York, 1895), båda är anpassningar av HS BOWDEN av Hettinger tyska Apologie des Christentums (Freiburg, 1895-1898) 5 vol,. Hettinger, Fundamental-Theologie (Freiburg, 1888), Gutberlet, Lehrbuch der Apologetik (M nster, 1895) 3 vols,. Schell, Apologie des Christentums (Paderborn, 1902-5) 2 vols,. WEISS, Apologie des Christentums vom Standpunkte der Sitte und Kultur (Freiburg, 1888-9), 5 vol., franska tr. Apologie du christianisme au point de vue des m urs et de la civilisation (Paris, 1894); BOUGAUD, Le christianisme et les temps pr sents (Paris, 1891) 5 vols.; LABEYRIE, La science de la foi (La Chapelle-Montligeon, 1903); EGGER, Encheiridion Theologi Dogmatic Generalis (Brixen, 1893); OTTIGER, Theologia Fundamentalis (Freiburg, 1897); TANQUERY, Synopsis Theologi Fundamentalis (New York, 1896). Apologie du christianisme AU Point de Vue des m Urs et de la civilisation (Paris, 1894), BOUGAUD, Le christianisme et les temps pr terar (Paris, 1891) 5 vol,. Labeyrie, La vetenskap de la FOI (La Chapelle-Montligeon , 1903), Egger, Encheiridion teologiska Dogmatisk Generalis (Brixen, 1893), OTTIGER, teologins Fundamentalis (Freiburg, 1897), TANQUERY, Synopsis teologiska Fundamentalis (New York, 1896). Periodicals valuable for apologetic study are: The American Catholic Quarterly; American Ecclesiastical Review; New York Review; Catholic World; Dublin Review; Irish Ecclesiastical Record; Irish Theological Quarterly; Month; Tablet; Revue Apolog tique (Brussels); Revue pratique apolog tique (Paris); Revue des questions scientifiques; Mus on; La science catholique; Annales de philosophie chrétienne; Etudes religieuses; Revue Thomiste, Revue du clerg fran ais; Revue d'histoire et de litt rature religieuse; Revue biblique; Theologische Quartalschrift (Tübingen); Stimmen aus Maria-Laach. Tidskrifter värdefulla för ursäktande studie är: Den amerikanska katolska Quarterly, amerikansk kyrkliga recension, New York granskar, Catholic World, Dublin Recension, Irish kyrkliga Rekord, irländsk Teologiska Quarterly, månad, Tablet, Revue Apolog Tique (Bryssel), Revue pratique apolog Tique ( Paris), Revue des frågor Scientifiques, Mus på, la Science Catholique, Annales de philosophie chrétienne, Etudes religieuses, Revue Thomiste, Revue du clerg fran AIS, Revue d'histoire et de litt ratur religieuse, Revue biblique, Theologische Quartalschrift (Tübingen) , Stimmen AUS Maria-Laach.

PROTESTANT WORKS. PROTESTANT fungerar. BRUCE, Apologetics (New York, 1892); FISHER, The Grounds of Theistic and Christian Belief (New York, 1902); FAIRBAIRN, The Philosophy of the Christian Religion (New York, 1902); MAIR, Studies in theChristian Evidences (Edinburgh, 1894); LUTHARDT, The Fundamental Truths of Christianity (Edinburgh, 1882); SCHULTZ, Outlines of Christian Apologetics (New York, 1905); ROW, Christian Evidences Viewed in Relation to Modern Thought (London, 1888); IDEM, A Manual of Christian Evidences (New York, 1896); ILLINGWORTH, Reason and Revelation (New York, 1903). BRUCE, Apologetik (New York, 1892), Fisher, Grunderna för teistiska och kristen tro (New York, 1902), Fairbairn, filosofi av den kristna religionen (New York, 1902), Mair, Studier i theChristian bevisar (Edinburgh, 1894), LUTHARDT, de grundläggande sanningarna i kristendomen (Edinburgh, 1882), Schultz, konturer av Christian Apologetics (New York, 1905), ROW, kristna bevisar i relation till det moderna tänkandet (London, 1888), idem, en handbok för christian Bevis (New York, 1896), Illingworth, förnuft och uppenbarelse (New York, 1903). Many excellent apologetic treatises are to be found in the long series of Bampton Lectures, also in the Gifford, Hulsean, Baird, and Croal Lectures. Många utmärkta apologetic avhandlingar återfinns i den långa serien av Bampton Föreläsningar, även i Gifford, Hulsean, Baird och Croal Föreläsningar.



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: