Boka av allmänningbönen (i sin helhet, boka av allmänningbönen och administrationen av sacramentsna och andra Rites och ceremonier av kyrkan) är den officiella bönen bokar av kyrkan av England och av Anglicankyrkor i andra länder, däribland episkopalkyrkan i Förenta staterna. Den första färdiga versionen av boka av allmänningbönen visades i 1549 på tiden av reformationen, under regeringstiden av Edward VI; dess bruk gjordes obligatoriskt av parlamentet. Det följde andra kyrkliga reformer och var resultatet av arbetet som börjades under regeringstiden av Edwards fader, Henry VIII, under riktningen av Thomas Cranmer och Nicholas Ridley. Deras syfte var till jordbruksprodukter en boka i det vernacular som skulle är ett enat, och den förenklade motsvarigheten av det romersk-katolsk liturgical bokar. Använt med bibeln och en behörig hymnal, g den alla av formularies för Anglicandyrkan, från morgon- och aftonböner och liturgyen av nattvarden till ritesna för sacramentsna och umgänget av det sjukt. En Ordinal (den tjänste- prästvigningen) tillfogades i 1550.
En reviderad version av boka av allmänningbönen som kallas ibland understödjabönen, bokar av Edward VI, synts i 1552, och dess bruk, gjordes för obligatoriskt av parlamentet. Denna version skilja sig åt radically från den tidigare. Strukturera av den tjänste- nattvarden ändrades, avlägsnades många ceremonier, och vestmentsna som ha på sig av prästerskapen, förenklades. Åtta månader efter dess utseendemässigt, dämpades den av drottningen Mary mig, som reintroduced latin, som språket som ska används in, servar i kyrkan av England.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Historically har har det finnas tre bokar, som har uthärdat denna titel i kyrkan av England, though titeln också applicerats till bokar i andra landskap av Anglicannattvardsgången som har i hög grad härletts från dessa tre.
I 1594 passerade engelskaparlamentet en agera av likformighet som kräver prästerskapen att använda från festmåltiden av året för pingstdagen däri ”Booken av allmänningbönen och administrationen av sacramentsna och andra Rites och ceremonier av kyrkan efter bruket av kyrkan av England.”, Detta var den reviderade och omdanade handboken av dyrkan i hög grad arbetet av ärkebiskopen av Canterbury, Thomas Cranmer, och i hans Preface, förklarade Cranmer att den var att ge vanligt avkänningar för bönen itu av uttrycka. Från det tid var dyrkanen av kyrkan av England, hitherto nästan helt i latin, att vara i allmänningen spontar (”suchespråket… som de mighteunderstande och har profite, vid hearying samma”), och en allmänninganvändning i varje stift (föregående det hade funnits flera olikt bruk).
I att föra dyrkan, hade prästerskapen föregående behövt det missal (för samlas), breviaryen (för dagstidningkontor), handboken (för de tillfälliga kontoren) och pontifical (för biskops- servar). All ny bokcontainden av dessa undantar ordinalen (för dagstidning servar), som publicerades separat i 1550 och reviderade och begränsar upp i upplagorna av 1552 och 1662. I tillägg det som är inklusive en kalender och en lectionary och litanyen, samman med Coverdales översättning av psalteren.
Den första bönen bokar mött med lite favör. Protestanter klädde med filt att den inte gick långt nog i dess reformer, och i Martin 1551 publicerade ger kritik Bucer en Censura eller, som han uppsättningen ut i specificerar i områdena var den fördunklade klara bibliska undervisningen för boka. Vidare fordrade de, som lutade in mot den romerska katolicismen (notably biskopen Gardiner av Winchester) att bokastillbilden undervisade de gammala doktrinerna av samlas. I följd Cranmer som produceras en understödjabön, boka i 1552 som protestanten placerar i mycket adopterades klarare. Dessa bokar är bekant som första och understöder bönen bokar av konungen Edward sixthen.
Då Mary Tudor steg den engelska biskopsstolen i 1553, understöder denna bönen bokar proscribed, som hon reestablished undervisningen och övar av kyrkan av Rome, och ledande protestanter martyred. I Elizabeth 1559 återställde jag understödja bokar med minderårigförändringar. Under kommande århundrade med accessionen av James pyrade jag i 1603 och återställandet av Charles II i 1660 den pågående ansträngningen mellan ytterlighetpuritan och Episcopalians fortlöpande, och de 1661) konferenserna för för den Hampton domstolen (1604) och savoyen (rymdes i ett försök att lösa materierna på utfärdar. Slutligen förhållandevis gjordes fåtaländringar, och 1662na agerar av likformighet introducerade en third bokar av allmänningbönen som var i stort det av 1552 i dess teologiska betoning.
I 1637 hade kickkyrkaärkebiskopen av Canterbury, William Laud, försökt att lägga på på skottkyrkan en boka som var mycket mer liknande till det av 1549 i dess dogmatiska framtidsutsikt. Hans boka bildade basen av boka av allmänningbönen som adopteras av den skotska episkopalkyrkan i 1764, även om han var mislyckad. Vid en konstig quirk av historia drog protestantepiskopalkyrkan i Amerika på denna bokar, i att sammanställa dess liturgy, och thus i dag härledas landskapen för Anglicannattvardsgångomfamningar av mer teologisk framtidsutsikt för katolik eller för protestant beroende av huruvida deras liturgy ultimately från arketypen 1549 eller 1552.
I 1872 agerar agera av likformighetsrättelsen tillåtna bestämda ändringar i långt servar av bönen bokar användes i kyrkan av England, tillåtande bestämda utelämnanden, främst på vardagar; hence blev agera bekant, som förkortad servar agerar. Emellertid gjordes ingen rättelse av texten på denna arrangerar.
En revidering av boka av allmänningbönen var föreslagen i kyrkan av England i 1927, och även om den var godkänd vid kyrka Convocations och hus av laityen av kyrkomötet, boka kasserades av parlamentet i hög grad, därför att den reintroduced kontroversiella pre-Reformation idéer, bestämt i den tjänste- nattvardsgången. Sedan dess mäter har dyrkanen och doktrinen av 1974 givit kyrkan av England mer stor frihet för att kontrollera dess liturgy, och i följd som det alternativa tjänste- bokar, publicerades i 1980 för att komplettera med modernt servar, men för att inte ersätta, boka av allmänningbönen. Bemyndigande av sistnämnden kan stilla återtas endast av parlamentet.
D-H Wheaton
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
G.J. Cuming, en historia av AnglicanLiturgy; C.O. Buchanan, B.T. Lloyd och H.-mjölnare, eds., Anglicandyrkan i dag.
I. HISTORIA
På 21 Januari 1549, agerar första av likformighet var passerat imponera på den hela sfären av England ”boka av allmänningbönen och administrationen av sacramentsna och andra Rites och ceremonier av kyrkan efter bruket av kyrkan av England”. För detta daterar (med några nya undantag) servar hade alltid förats i latin; och fast det fanns olikt ”bruk”, e.g. härleddes Salisbury, Hereford, Bagor, York och Lincoln, alla dessa från och för den mest delen som var identisk med, den romerska liturgyen. ”Alldeles är något engelskt bruk för en arton bekant. Utan dessa befrielse är engelska Missals romersk -- de har romaren Canon som börjar med; de har de romerska variablerna; i kort stavelse som är deras strukturera är identiskt med det av den romerska Missalen” (J. Wickham Legg, 27 Februari, från en överensstämmelse i ”förmyndaren”, Februari och mars, 1907). Though påstås bevekelsegrunden för inledningen av den nya liturgyen för att vara lusten för likformighet, enkelhet, och edificationen av folket, är det frikänden att detta var bara ett svepskäl. Den verkliga bevekelsegrunden var borttagningen från det tjänste- bokar av doktrinerna som kasserades av protestantvärldsförbättrarna. Lex orandi, Lex credendi. Det gammalt bokar innehöll klart den verkliga närvaroen, offret av samlas, åkallan av det välsignade jungfruligt och saintsna, bönen för deadna, de sju sacramentsna, med Auricular bikt och en offra prästerskap. Agera av likformighet påstår att konungen vid rådgivningen av Somerset och vila av rådet, ”bestämt ärkebiskopen av Canterbury och bestämt av de mest lärda och mest diskret bishopsna och andra lärda manar av denna sfär” för att dra upp ny bok. Vem dessa var, förutom Cranmer, kan inte nu vara beslutsamma. Inget lista är bekant tidigare än det som ges i Fullers ”kyrklig historia” som publiceras 1657. Emellertid ”besegrar historien av Prayerbooken till avsluta av Edwards regeringstid är biografin av Cranmer, for det kan finnas inte något tvivel som nästan varje fodra av det är hans sammansättning” (masonen, Thomas Cranmer, 139). Med hänseende till myndigheten, som det komponerades och utfärdades av, har abboten Gasquet och den Herr biskopen försiktigt väck över bevisa (Edward VI och bu av allmänningbönen, ch. x) och de har kommit till den samma avslutningen, som anglicanen Canon Dixon, som intygar att ”convocationen av prästerskapen hade ingenting att göra med första, agerar av likformighet av religionen. Lekmän gjorde den första engelska bu av allmänningbön in i ett schema av en straff- lagar. Som lite i arbetet sig själv, som lades på därefter på sfären, hade prästerskapen ursprungligen någon aktie” (Hist. av Chen. av England III, 5). Anvisningen som gavs av kunglig myndighet, var att framersna av boka bör ”ha, som syna väl och respekt till den mest ärliga och mest rena kristna religionen som undervisas av scripture om användningarna i urinnevånarekyrkan.”, Hur detta bars ut, ska syns när vi kommer att undersöka tillfredsställer av boka. Mellantiden kan liknar vi observera, att den tjänste- nattvardsgången inte kan klassificeras med några av de gammala liturgiesna, men ganska bilda som dras upp av Luther i 1523 och 1526. Både instämma i elimineringen av något som betecknar offertory, eller offret i den riktiga avkänningen av uttrycker, ”, om även det inte var ett förvissa sig om faktum var, som under året, då det var i förberedelse, Cranmer under påverkan av hans Lutheranvänner, vittnesbörden av den skulle boka sig själv är tillräckligt att bevisa det okändatvivel att det tänktes ut och drogs upp, efter lutheranen har mönstrat” (Gasquet och biskopen som är op. cit. 228; cf. ch. xiii). Fast det fanns naturligtvis några som välkomnade det nya tjänste-, gav belastningen av den löneförhöjning till ansträngande opposition i mest delar av landet. Vid tiden emellertid, som boka av syntas 1549, Cranmer hade redan adopterat, beskådar mer avancerad än de som innehålls i den och förberedde sig för mer ytterligare revidering. Tidig sort i 1550 en agera var passerat godkännande av den nya ordinalen (se att ANGLICANEN BESTÄLLER) och altarna togs bort och bordlägger ersatt för dem på många håll. I samma år Gardiner, stillar stunder ett fång i stå hög som göras bruk av, uttrycker av bönen bokar för att motbevisa Cramners egna arbete på sacramenten av förkroppsliga och blod av vår frälsare. Omkring avslutade den samma tiden Bucer hans utarbetada ”Censura” av bönen bokar. Därmed i 1552 publicerades en understödjabu av allmänningbönen, som allt i första bokar i, som hade fixats på av Gardiner är bevisar att den nya liturgyen inte gjorde utskottsvaran de gammala troarna och allt som Bucer hade anmärkt till, var i revideringen sopade försiktigt bort och förändrat. För detta bokar kunde komma in i allmänt bruk som den gammala katoliken servar återställdes av Mary. Efter hon död som understödja bokar, lades på av Elizabeth i 1559 med något fåtal, fast viktigt, ändringar.
Mer ytterligare ändringar gjordes i 1604 och igen i 1662, men bönen bokar i sin helhet återstår praktiskt vad det var i 1552. ”Har placera, som övergavs avsiktligt i 1549, och stilla vidare bortgånget från in 1552 aldrig återställts. Mäta av distansera som korsas i dessa nya liturgies av de, som kontrollerade den engelska reformationen, kan endast behörigen beräknas på en historisk granskning av perioden som det slipat var borttappadt i” (den Gasquet fyndbiskopen som är op. cit. 307).
II. TILLFREDSSTÄLLER
Bu av allmänningbönen är en kombination av fyra av vårt liturgical bokar egentligen: breviaryen, Missalen, det Pontifical, och ritual.
(1) Den nya kalendern
Den gammala Sarumen och annan calendars i bruk, för reformationen innehöll fastadagarna och festmåltiderna för mest av dagarna i året. Bland dessa var purificationen, annunciationen, umgänget, antagandet, nativityen och befruktningen av ”den välsignade Maryen”, ett stort nummer av renodlat romerska saints; och all soulss dag. Corpus Christi hölls på torsdagen efter Trinitysöndag. Kalendern av den första bönen bokar utelämnade fastadagarna alldeles och gav endast twenty-two saintss dagar, alla som är nya testamentsaints; de enda festmåltiderna av den behållna välsignade oskulden är purificationen och annunciationen; All soulss dag utelämnas, och det finns inte något kontor för Corpus Christi. Knappt gjordes någon ändring i denna del i understödjabönen bokar, fast ”förfölja Daies” noteras egenskapt. Kalendern av den tredje bönen bokar (1559-61) reintroduced omnämnandet av fastadagarna, och ett ansenligt numrerar av festmåltider; bland sistnämnden välsignade umgänget av ”jungfruliga Mary”, befruktningen och nativityen av ”den jungfruliga Maryen”; men inga speciala kontor var bestämda för några av dessa festmåltider. ”Resonera, varför namnger av dessa Saints-dagar och Helgedom-dagar återupptogs in i kalendern är olika”, något att säga Wheatly i ”en rationell illustration av boka av Comm. Bön” (liter. II. Introd.), ”några av dem som behålls på konto av våra domstolar av rättvisa. Andra hålls antagligen för saken av sådan detaljhandlarear, som ska för att inte fira i minnet av deras tutelar Saints. Och igen, har det varit det beställnings- som har vak eller mässor som hålls på dessa dagar; så att folket bör lämnas ut. För dessa resonerar vårt understöder världsförbättrare under drottningen Elizabeth. though lämpligt till det återställandet namnger av dem till kalendern, though inte med något hänseende av att hållas heligt av kyrkan”.
(2) Brievaryen
Den Sarum breviaryen innehöll de canonical timmarna, psalmsna som var utdelade till och med veckan, antiphons, versicles, och svar och lite kapitel mycket samma som den moderna breviaryen -- naturligtvis utan ändringarna, sedan introducerat av St. Pius V och mer sistnämnd pontiffs. Men i 1535 visades det en ny breviary som drogs upp av Kardinal Quignonez, som ett färdigt avbrott hade gjorts i med det gammalt beställer av kontoret. De canonical timmarna hade sannerligen behållits, men antiphonsna, versicles, svar, och lite hade kapitel utelämnats, psalmsna var utdelade i sådan att tre sades på varje timme, och de samma psalmsna sade att dagligt av veckan i samma beställa. Ett slå särdrag av denna breviary var den stora längden av Scriptureskurserna som möjliggj橬一j prästen för att läsa igenom i jaga av året nästan helheten av den gammala testamentet och helheten av den nya testamentet med epistlar av St. Paul två gånger över. Det var detta bokar som Cranmer hade för honom, när han inramade kontoret, portionr av den första bönen bokar. Sannerligen kopierade han uttrycker för uttrycker i hans preface som ett betydligt portionr av Quignonezs preface. (Se Gasquet och biskopen som är op. cit. App. III.) förminskade han, emellertid, timmarna till två -- Matins och Evensong (som kallas den Morgon och aftonbönen i understödja, bokar), -- och ordnat psalmsna för högläsning en gång en månad i stället för en gång en vecka. Han introducerade också två Scripturekurser, en från den gammala testamentet och en från den nya testamentet på båda timmar av bönen och utelämnade helt kurserna av saintsna. I understödja boka honom introducerade ”när den onda manen”, ”dearly älskade brethren, Scripturemovethen oss”, den allmänna bikten (”den allsmäktiga och mest barmhärtiga fadern”) och frikännandet (”allsmäktig gud, fadern av vår Lord Jesus Kristus”), som har återstått till den närvarande dagen. När vi minns att mer än hundra upplagor av Quignonezs breviary skrivevs ut under det kort utrymmet av tjugo år, och att den var på peka av att adopteras universal, vi kan se att denna portionr av bu av allmänningbönen har någon motivering. Inget dogmatiskt ifrågasätter var på insatsen -- var utelämnandet av intercessionen av saintsna, om inte den kan.
(3) Missalen
Canon.ofna som samlas i Sarumen Missal tas, uttrycker nästan för uttrycker från den romerska Missalen. I den första bönen boka den tjänste- nattvardsgången utformas ”'kvällsmålet av lorden och nattvarden som kallas gemensamt samlas”; i understödja, och i gåvan boka också, ”beställa för administrationen av lord'sens Kvällsmål eller nattvarden”. Det är inte möjligheten inom begränsar av den närvarande artikeln för att jämföra in specificerar första bokar med Sarumen å ena sidan, och med det följande bokar på annat. (Se Gasquet och biskopen, ch. xii och xvi). Uttryckaaltaret används i första bokar, med alternativet av ”guden stiger ombord though”; i understödja boka, och följande bokar ”bordlägger”, och ”stiga ombord” uppstår bara. Som hälsningar vestments som första bokar riktar att prästen ha på sig ”en vitalbslätt, med en vestment (chasublen?) eller korkåpan”, finner de hjälpande prästerskapen ”albs med tunacles”; understödja bokar ”minister på tiden av nattvardsgångfyndet alla andra tider i hans ministration, använder ingen av alb, vestment nor korkåpa; men vara ärkebiskopen eller bishopen, har ha på sig han och en rochet, och vara en präst eller en deacon, har ha på sig han och en surplice endast”. I thirden boka (1559) ”den är att noteras, att sådan prydnadar av kyrkan och av minister därav, tajmar av deras ministration, behålls och är alls i bruk, som var i kyrkan av England vid myndigheten av parlamentet i understödjaåret av regeringstiden av konungen Edward sixthen”. Som är välkänt, har det menande av denna rubric long long varit en materia av tvist. Första bokar riktar prästen för att stå ”humbly för mitt av altaret”; understödja, att stå ”på norrsidan av bordlägga”, som är stillbilden härska. Ingen omnämnande göras av rökelse eller tänder, eller helgedomen bevattnar i några av bokar. Om det tjänste- kan sig själv, ändringarna kort summeds upp som följer: Första bokar utelämnade all omnämnande av något riktigt offer, men behöll uttryck som är kapabla av att se till den verkliga närvaroen; understödja bokar uteslutet dessa; tredje och följande bokar re-admitted, och kombinerade uttryck, som kan, tas i antingen avkänning. ”På att jämföra och första med understödjanattvardsgångkontoret vad är tydlig sikt är först, den stund gamlan, trots samlas den gjorda verkliga ändringen i det forntida, visat en general beställa och disposition av delar som var liknande till samlas sig själv, var sistnämnden, ändrande det okändaerkännande” (Gasquet och biskop, 288). Den ska är tillräcklig att notera här att stundsom behålls först något något liknande den prepatory bönen av invigningen (”förunna till bl+ess och sanc+tify dessa thy gåvor och varelser av bröd, och wine att de kan vara unto oss förkroppsliga och blod av thy dearly älskade SonJesus Kristus”), understödja och följande bokar utelämnade detta alldeles; i understödja boka inga riktningar gav sig om agerar av minister -- han kan deklamerar uttrycker av invigning som en bara kurs; men i det mer sistnämnd bokar honom riktades för att ta patenen, och att kupa in i hans räcker. Viktigast, för är ändringarna som göras i form av att administrera nattvarden. I 1549:
När han deliverith sacramenten av förkroppsliga av Kristus, honom, något att säga unto varje som dessa uttrycker: ”Förkroppsligar förkroppsliga av vår Lord Jesus Kristus, som gavs för thee, den sylten och soul unto evigt liv”. Och minister som levererar sacramenten av blod något att säga ”blod av vår Lord Jesus Kristus, som var skjulet för thee, den sylten förkroppsligar och soul unto evigt liv.”,
I 1552:
Och när han deliverith bröd, honom något att säga: ”Ta och äta detta i minnet som Kristus dog för thee. och matning på honom i thy hjärta vid tro, med tacksägelse.”, Och minister som deliverith kupa något att säga: ”Dricka detta i minnet, som Kristus blod var skjulet för thee, och var tacksam”.
I 1559 och gåvan boka:
Och när han delivereth bröd till något är, något att säga, ”förkroppsliga av vår Lord Jesus Kristus, som gavs för thee, den sylten förkroppsligar och soul unto evigt liv. Ta och äta detta i minnet, som Kristus dog för thee, och mata på honom i thy hjärta vid tro med tacksägelse.”, Och minister som delivereth kupa något att säga: ”Förkroppsligar blod av vår Lord Jesus Kristus, som var skjulet för thee, den sylten och soul unto evigt liv. Dricka detta i minnet, som Kristus blod var skjulet för thee, och var tacksam.”,
Första bokar förbjöd ”någon höjd eller visning sacramenten till folket”; understödja bokar tillfogade den so-called ”svart rubricen” som förnekar någon ”verklig och nödvändig närvaro av Kristus naturliga kött och blod”. Detta utelämnades i 1559, men reintroduced i 1632, förkortade och litet förändrade, ”kroppsliga närvaro” som ersattes för ”verkligt och nödvändigt”.
(4) Ritualen
Beställa av administrationen av dop i den gammala Sarumen Manuale (ritual) var nästan identisk uttrycker in och ceremonier med det nu som var i bruk bland oss. (För skillnaderna se SARUM.), De främsta ändringarna i 1549 var utelämnandet av välsignelsen av stilsorten, av ge sig av det välsignat salta, och av den första anointingen. Nya böner introducerades också, men det allmänna teckenet av det gammala tjänste- bevarades, däribland exorcismsna, ge sig av vitplagget och understödja som anointing. Alla dessa som möttes med Bucers ogillande, och togs därmed bort i 1552 och har aldrig återställts. Den närvarande riten är exakt samma som det av 1552, med få muntliga förändringar.
Som världsförbättrarna inte kände igen bekräftelse som en sacrament, förvånas vi inte för att finna att riten av att administrera den har genomgått storeändringar. I 1549 utelämnades anointingen med chrism, men bönen, att den heliga spökestyrkan kommer, besegrar på de som ska bekräftas behölls omkring, och de undertecknades med korsteckenet på deras panna. I 1552 och att vara skyldig igen till Bucers påverkan, förändrades den första bönen (”förstärk dem med den heliga spöken”); underteckna med det argt utelämnades; och ett färglöst bildar av uttrycker använt. Denna mer sistnämnda rite är stilla i bruk; men i 1662 prefixed förnyandet av dop- vows till den.
”Bilda av Solemnization av Matrimony” kommer därefter. Som den nödvändiga delen av ceremonin är avtala av partierna, har den betydliga friheten finnas i kyrkan med hänseende till vila av det tjänste-. Första bokar följde den gammala riten ganska nära, men välsignelsen av ringa och det bröllops- samlas utelämnades. Naturligtvis såg världsförbättrarna på matrimony bara, som ”påstå av liv som är tillåtet i scripturesna”, och inte som en sacrament. ”Innehåller beställa av umgänget av det sjukt” materier av allvarlig betydelse. I första boka, och sammanlagt följande bokar, ”den sjuka personen gör en special bikt, om honom känselförnimmelser som hans samvete besvärade med någon weighty materia; efter vilket prästen frikänner honom efter denna, bilda [sortera]. Jag frikänner thee från thy sins'". Första bokar tillfogar bara: ”och samma bildar av frikännande är använda sammanlagt privata bikter.”, Dessutom bokar första innehåller bara anointingen av det sjukt: ”Om den sjuka personlusten att anointeds, prästen anoint därefter honom på pannan eller bröst endast, bildar danande korsteckenet”, och därefter deklamera en lång bön som helt är olik från de gammala, som var samma som den närvarande katoliken en. Denna ceremoni togs bort på Bucers förslag. Första bokar har också en rubric om reservation av den välsignade sacramenten: Och liksom var bestämd att meddela med dem, ”om det finns mer sjuk personer som är besökte, samma dag därefter reserverar kyrkoadjunkten så mycket av sacramenten av förkroppsliga och blod, som serven de andra sjuka personerna, om det finns några; och bär omgående det och sörjer för det unto dem.”, Bucer verkar inte för att ha anmärkt till denna; ändå göras ingen omnämnande av reservation i några av det mer sistnämnd bokar. Det Sarum kontoret av den döda inklusive Vespersen (Placebo), Matins (Dirige), Lauds, samlas (själamässor), frikännandet och jordfästningen. Men ”beställa för jordfästningen av deadna”, som styrkan har förväntats från beskådar av världsförbättrarna på bönen för deadna, bevarades ingenting i ny bok. Första bokar, innehåller sannerligen distinkt böner för soulen av det bortgånget, men dessa togs bort i 1552 och har aldrig återställts. För de Thirty-nine artiklarna se artikeln under den överskrift.
Under senare år har försök gjorts till reform som bönen bokar itu motsatsriktningar. Evangelicalsen har ansett den som fortfarande att innehålla för mycket av den gammala ”properyen”, portionr stunden som kickkyrkapartit har bemöda sig för att få baksida, utelämnat eller förändrat efter 1549. Olika ändringar har faktiskt gjorts i bönen bokar som använda av protestantkyrkorna av Skottland, Irland och Amerika.
Det är endast mässan, i att avsluta, som noterar storartade Cranmers ”, befaller av det engelska språket, och hans instinktiva avkänning av skulle vad passa, genomsnittligt engelska varar besvärad. Hans snille för på engelsk devotional sammansättning känns igen universal, även av de som har minst sympati med hans tecken och rusar” (masonen, Thomas Cranmer, 140). ”Värderar jag bönen bokar, som du inte kan göra”, något att säga en av Anglicanteckenen i Newmans ”förlust och affärsvinst” (ch. viii), ”för har jag bekant vad det är till en i nöd. Maj är det långt, för du vet det i ett liknande långt; men, om nöden kommer på dig, på den beror danar alla dessa nya infall och ska försvinner från dig något liknande linda, och den bra gammala bönen bokar det bara ska stativ dig i någon stead.”,
Information om publikation som är skriftlig vid T.B. Scannell. Kopierat av Matthew Dekan. Den katolska encyklopedien, volym II. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Det bäst arbetet på betvinga är Gasquet och biskopen, Edward VI och boka av allmänningbönen; Frere revidering av Proctors bokar av allmänningbön; Weston bönen bokar på danandet (1907), ett fattigt och dömt arbete; Wheatly en rationell illustration av boka av Comm. Pr. och att vara vikten av allt som är liturgical i biskopSparrow, Herr L'Estrange, Dr. Comber Dr. Nichols, och alla tidigare ritualists, kommentatorer och andra på samma, betvingar; Mason Thomas Cranmer; och olik annat fungerar behandling av reformationen i England, speciellt i regeringstiden av Edward VI.
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html