Book of Common Prayer Book of Common Prayer

General Information Allmän information

The Book of Common Prayer (in full, the Book of Common Prayer and Administration of the Sacraments and Other Rites and Ceremonies of the Church) is the official prayer book of the Church of England and of Anglican churches in other countries, including the Episcopal church in the United States. Det Book of Common Prayer (i sin helhet, Book of Common Prayer och förvaltning av sakramenten och andra riter och ceremonier i kyrkan) är den officiella bönen bokar av kyrkan av England och av anglikanska kyrkor i andra länder, däribland den biskopliga kyrkan i USA. The first complete version of the Book of Common Prayer appeared in 1549 at the time of the Reformation, during the reign of Edward VI; its use was made compulsory by Parliament. Den första kompletta versionen av Book of Common Prayer dök upp i 1549 vid tiden för reformationen, under regeringstiden av Edward VI, dess användning blev obligatorisk genom parlamentet. It followed other church reforms and was the result of the work begun during the reign of Edward's father, Henry VIII, under the direction of Thomas Cranmer and Nicholas Ridley. Det följde andra kyrkliga reformer och var resultatet av det arbete som inleddes under regeringstiden av Edward far, Henrik VIII under ledning av Thomas Cranmer och Nicholas Ridley. Their aim was to produce a book in the vernacular that would be a unified and simplified equivalent of the Roman Catholic liturgical books. Deras mål var att producera en bok i folkmun som skulle vara ett enhetligt och förenklat motsvarande den romersk-katolska liturgiska böcker. Used with the Bible and an authorized hymnal, it provided all of the formularies for Anglican worship, from morning and evening prayers and the liturgy of Holy Communion to the rites for the sacraments and visitation of the sick. Används med Bibeln och en auktoriserad psalmbok, förutsatt att det alla formler för anglikanska gudstjänst, från morgon och kväll böner och liturgi nattvarden till ritesna för sakramenten och visitation av de sjuka. An Ordinal (ordination service) was added in 1550. Ett ordningstal (samordning tjänst) tillsattes år 1550.

A revised version of the Book of Common Prayer, sometimes called the Second Prayer Book of Edward VI, appeared in 1552, and its use, too, was made compulsory by Parliament. This version differed radically from the earlier one. The structure of the Holy Communion service was changed, many ceremonies were eliminated, and the vestments worn by the clergy were simplified. En reviderad version av Book of Common Prayer, som ibland kallas den andra bönen bokar av Edward VI, dök upp i 1552, och dess användning, var också obligatoriskt av parlamentet. Denna version skilde sig radikalt från den tidigare. Strukturen av den Heliga Nattvard tjänsten ändrades, många ceremonier elimineras och investeringar bärs av präster förenklades. Eight months after its appearance, it was suppressed by Queen Mary I, who reintroduced Latin as the language to be used in services in the Church of England. Åtta månader efter sitt utseende, det var ned av Queen Mary I, som återinfördes latin som språk som ska användas för tjänster i kyrkan av England.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiös
Information
Källa
webbplats
Our List of 2,300 SubjectsVårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar
E-mailE-post
After Queen Elizabeth I ascended the throne in 1558, the Book of Common Prayer was amended, and the prayer book, which in the new version tended toward Roman Catholicism, was restored to use; further amendments in a Roman Catholic direction were made in 1604, during the reign of James I. During the Commonwealth the Book of Common Prayer was suppressed, but in 1662, following the restoration of the monarchy, its use was again made compulsory. Efter drottning Elizabeth I besteg tronen 1558, var Book of Common Prayer ändrade och bönbok, som i den nya versionen tenderade mot romersk katolicism, återställdes att använda, ytterligare ändringar i en romersk-katolsk riktning gjordes 1604, under regeringstiden av James I. Under Samväldet Book of Common Prayer undertrycktes, men 1662, efter monarkins återupprättande var dess användning igen obligatoriska. Because the amendments made in the 1662 version were also in a Roman Catholic direction, many Puritans defected from the established church. Eftersom de ändringar som gjordes i den 1662 versionen var också i en romersk-katolsk riktning, hoppade många puritaner från den etablerade kyrkan. Only minor amendments were made in the Book of Common Prayer after 1662 in England. Endast mindre ändringar gjordes i Book of Common Prayer efter 1662 i England. The formation of the Protestant Episcopal Church in the US in 1783 necessitated a revised prayer book for American use. Bildandet av den protestantiska episkopala kyrkan i USA 1783 krävde en reviderad bönbok för American användning. It was ratified in 1789; further revisions were made in 1892, 1928, and 1979. Det ratificerades 1789, ytterligare ändringar gjordes i 1892, 1928 och 1979. It is basically the same book used by other members of the Anglican communion. Det är i princip samma bok som används av andra medlemmar i den anglikanska kyrkogemenskapen.


Book of Common Prayer Book of Common Prayer

Advanced Information Avancerad information

Historically there have been three books which have borne this title in the Church of England, though the title has also been applied to books in other provinces of the Anglican Communion that have been largely derived from these three. Historiskt har det funnits tre böcker som burit denna titel i Church of England, även om titeln har också tillämpats på böcker i andra provinser i den anglikanska kyrkogemenskapen som har i stort sett härstammar från dessa tre.

In 1549 the English Parliament passed an Act of Uniformity requiring the clergy to use from the Feast of Pentecost in that year "the Booke of the Common Prayer and Administration of the Sacraments and other Rites and Ceremonies of the Church after the Use of the Church of England." År 1549 det engelska parlamentet passerade en agera av likformighet kräver prästerskapet att använda från festmåltiden av pingstdagen det året "det Booke av den gemensamma bönen och förvaltning av sakramenten och andra riter och ceremonier i kyrkan efter användning av kyrkan England. " This revised and reformed handbook of worship was largely the work of the Archbishop of Canterbury, Thomas Cranmer, and in his Preface, Cranmer explained that it was to provide common prayer in two senses of the word. Denna reviderade och reformerade handbok för dyrkan var till stor del arbete ärkebiskopen av Canterbury, Thomas Cranmer och i sitt förord, förklarade Cranmer att det var att ge vanliga bön i två betydelser av ordet. From that time the worship of the Church of England, hitherto almost entirely in Latin, was to be in the common tongue ("suche language... as they mighte understande and have profite by hearying the same"), and a common usage in every diocese (previously there had been several different uses). Från den tiden dyrkan av Church of England, som hittills nästan helt på latin, var att vara i det gemensamma tungan ("Suche språk ... som de mighte understande och har profite genom hearying samma"), och en gemensam användning i varje stift (tidigare det hade varit flera olika användningsområden).

In conducting worship the clergy had previously needed the missal (for the Mass), breviary (for daily offices), manual (for the occasional offices), and pontifical (for episcopal services). Vid genomförandet dyrkan prästerskapet hade tidigare behövs missalet (för massan), breviarium (för dagliga kontor), manuell (för tillfällig kontor) och Påvliga (för biskops tjänster). The new book containd all of these except the ordinal (for daily services), which was published separately in 1550 and revised and bound up in the editions of 1552 and 1662. Den nya boken containd alla dessa utom ordningstal (för dagliga tjänster), som publicerades separat i 1550 och reviderades och band upp i upplagorna av 1552 och 1662. In addition it included a calendar and lectionary and the litany, together with Coverdale's translation of the Psalter. Dessutom ingår en kalender och Evangeliebok och litania, tillsammans med Coverdale s översättning av Psalter.

The first prayer book met with little favor. Den första bönbok möttes med lite favör. Protestants felt that it did not go far enough in its reforms, and in 1551 Martin Bucer published a Censura, or critique, in which he set out in detail the areas where the book obscured clear biblical teaching. Protestanter kände att det inte gick tillräckligt långt i sina reformer, och 1551 Martin Bucer publicerade en censura eller kritik, där han i detalj de områden där boken fördunklas klar biblisk undervisning. Further, those who leaned toward Roman Catholicism (notably Bishop Gardiner of Winchester) claimed that the book still taught the old doctrines of the Mass. In consequence Cranmer produced a second prayer book in 1552 in which the Protestant position was much more clearly adopted. Vidare hävdade de som lutade mot romersk katolicism (särskilt biskop Gardiner av Winchester) att boken fortfarande undervisade de gamla läror mässan i följd Cranmer fram en andra bönbok i 1552, där den protestantiska ställning var mycket tydligare antagits. These books are known as the First and Second Prayer Books of King Edward the Sixth. Dessa böcker kallas första och andra bönböcker i King Edward sjätte.

When Mary Tudor ascended the English throne in 1553, this second prayer book was proscribed as she reestablished the teaching and practices of the Church of Rome and leading Protestants were martyred. När Mary Tudor besteg den engelska tronen 1553, var detta andra bönbok förbjudna när hon återupprättas undervisningen och praxis i kyrkan i Rom och ledande protestanter led martyrdöden. In 1559 Elizabeth I restored the second book with minor alterations. I 1559 Elizabeth I återställt den andra boken med mindre förändringar. During the next century with the accession of James I in 1603 and the restoration of Charles II in 1660 the ongoing struggle between extreme Puritans and Episcopalians smoldered continuously, and the Hampton Court (1604) and Savoy (1661) conferences were held in an attempt to resolve the matters at issue. Under nästa århundrade med anslutningen av James I i 1603 och återställandet av Charles II i 1660 den pågående kampen mellan extrema puritaner och Episcopalians smoldered kontinuerligt och i Hampton Court (1604) och Savojen (1661) konferenser hölls i ett försök att lösa de aktuella. In the end relatively few changes were made, and the 1662 Act of Uniformity introduced a third Book of Common Prayer which was basically that of 1552 in its theological emphasis. I slutet relativt få ändringar har gjorts, och 1662 års Enhetlighet införde tredjedel Book of Common Prayer, som var i princip som 1552 i sin teologiska betoning.

In 1637 the High Church Archbishop of Canterbury, William Laud, had attempted to impose on the Scottish church a book which was much more akin to that of 1549 in its doctrinal outlook. År 1637 High kyrkan ärkebiskopen av Canterbury, William Laud, hade försökt att ålägga den skotska kyrkan en bok som var mycket mer besläktad med den för 1549 i dess dogmatiska synsätt. Although he was unsuccessful, his book formed the basis of the Book of Common Prayer adopted by the Scottish Episcopal Church in 1764. Trots att han misslyckades, bildade sin bok utifrån Book of Common Prayer antagits av den skotska episkopalkyrkan i 1764. By a strange quirk of history the Protestant Episcopal Church in America drew on this book in compiling its liturgy, and thus today the Anglican Communion embraces provinces of more Catholic or Protestant theological outlook depending on whether their liturgy is ultimately derived from the 1549 or 1552 archetype. Genom en konstig sarkasm historia den protestantiska episkopala kyrkan i Amerika drog på denna bok att sammanställa sin liturgi, och därmed i dag den anglikanska kyrkogemenskapen omfattar provinserna mer katolsk eller protestantisk teologisk syn beroende på om deras liturgi ytterst härrör från 1549 eller 1552 arketyp .

In 1872 the Act of Uniformity Amendment Act allowed certain modifications in the way the services of the prayer book were used in the Church of England, permitting certain omissions, mainly on weekdays; hence the act became known as the Shortened Services Act. År 1872 års Enhetlighet Ändringen får vissa ändringar i hur tjänster av bönboken användes i Church of England, som möjliggör vissa brister, främst på vardagar, därav lagen blev känd som de förkortade-lagen. However, no amendment of the text was made at this stage. Dock ingen ändring av texten görs i detta skede.

A revision of the Book of Common Prayer was proposed in the Church of England in 1927, and although it was approved by the church's Convocations and House of Laity of Church Assembly, the book was rejected by Parliament largely because it reintroduced controversial pre-Reformation ideas, particularly in the Communion service. En översyn av Book of Common Prayer föreslogs i kyrkan av England i 1927, och även om det godkändes av kyrkans Sammankallande och House of Laity av Kyrkomötet var boken avvisades av parlamentet till stor del eftersom det återinförs kontroversiella pre-Reformation idéer , särskilt i kommunionen tjänsten. Since then the Worship and Doctrine Measure of 1974 has given the Church of England greater freedom to control its liturgy, and in consequence the Alternative Service Book was published in 1980 to supplement with modern services, but not to supersede, the Book of Common Prayer. Sedan dess dyrkan och Läran Mått på 1974 har gett kyrkan av England större frihet att styra sin liturgi, och som en följd av alternativa Service Boka publicerades 1980 att komplettera med moderna tjänster, men inte att ersätta, Book of Common Prayer. Authorization of the latter can still be withdrawn only by Parliament. Bemyndigande för senare fortfarande kan återkallas endast av parlamentet.

DH Wheaton DH Wheaton
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
GJ Cuming, A History of Anglican Liturgy; CO Buchanan, BT Lloyd, and H. Miller, eds., Anglican Worship Today. GJ Cuming, En historia av anglikanska liturgin, CO Buchanan, BT Lloyd, och H. Miller, red, anglikanska Worship Idag..


Book of Common Prayer Book of Common Prayer

Catholic Information Katolsk information

I. HISTORY I. HISTORIA

On 21 January, 1549, the first Act of Uniformity was passed imposing upon the whole realm of England "The Book of the Common Prayer and Administration of the Sacraments and other Rites and Ceremonies of the Church after the Use of the Church of England". Den 21 januari 1549 var den första akten av Enhetlighet passerade ålägga hela sfären av England "The Book of Common Prayer och förvaltning av sakramenten och andra riter och ceremonier i kyrkan efter användning av kyrkan av England". Before this date (with some recent exceptions) the services had always been conducted in Latin; and though there were various "uses", eg Salisbury, Hereford, Bagor, York, and Lincoln, these were all derived from, and for the most part identical with, the Roman liturgy. Före detta datum (med några nya undantag) hade de tjänster som alltid genomförts i latin, och även om det fanns olika "användningsområden", t.ex. Salisbury, Hereford, Bagor, York och Lincoln, var alla dessa härstammar från och för det mesta identisk med den romerska liturgin. "Altogether some eighteen English uses are known . . . . Without exemption these English Missals are Roman -- they have the Roman Canon to begin with; they have the Roman variables; in short, their structure is identical with that of the Roman Missal" (J. Wickham Legg, 27 February, from a correspondence in "The Guardian", February and March, 1907). "Sammantaget några arton engelska användningar är kända .... Utan undantag dessa engelska mässböcker är romersk - de har den romerska Canon till att börja med, de har de romerska variablerna, kort sagt, är deras struktur identisk med den romerska missalet" (J. Wickham Legg, 27 februari, från en motsvarighet i "The Guardian", februari och mars, 1907). Though the motive for the introduction of the new liturgy is stated to be the desire for uniformity, simplicity, and the edification of the people, it is clear that this was merely a pretext. Även om motivet för införandet av den nya liturgin uppges vara en önskan om enhetlighet, enkelhet och uppbyggelse av folket, är det uppenbart att detta var bara en förevändning. The real motive was the removal from the service books of the doctrines rejected by the Protestant Reformers. Den verkliga motiv var att avlägsna från tjänsten böcker doktrinerna förkastats av de protestantiska reformatorerna. Lex orandi, Lex credendi. Lex orandi, Lex credendi. The old books clearly contained the Real Presence, the Sacrifice of the Mass, Invocation of the Blessed Virgin and the Saints, Prayer for the Dead, the Seven Sacraments, with Auricular Confession, and a Sacrificing Priesthood. De gamla böcker som finns tydligt den verkliga närvaro, mässoffret, åkallan av Jungfru och de heliga, bön för de döda, de sju sakramenten, med Auricular bekännelsen, samt en offra prästadömet. The Act of Uniformity states that the king by the advice of Somerset and the rest of the Council, "appointed the Archbishop of Canterbury and certain of the most learned and discreet bishops and other learned men of this realm" to draw up the new book. Lagen om enhetlighet anger att kungen genom inrådan av Somerset och resten av rådet, "utses ärkebiskopen av Canterbury och vissa av de mest lärda och diskret biskopar och andra lärda män av denna värld" att utarbeta den nya boken. Who these were, besides Cranmer, cannot now be determined. Vilka dessa var, förutom Cranmer, kan inte nu fastställas. No list is known earlier than that given in Fullers "Church History", published 1657. Ingen lista är känt tidigare än som angivits i Fullers "Kyrkans historia", publicerad 1657. However, "the history of the Prayerbook down to the end of Edward's reign is the biography of Cranmer, for there can be no doubt that almost every line of it is his composition" (Mason, Thomas Cranmer, 139). Men "historien om psalmboken ner till slutet av Edward regeringstid är biografin av Cranmer, för det finns ingen tvekan om att nästan varje rad av det är hans sammansättning" (Mason, Thomas Cranmer, 139). With regard to the authority by which it was composed and issued, Abbot Gasquet and Mr. Bishop have carefully gone over the evidence (Edward VI and the Boo of Common Prayer, ch. x), and they have come to the same conclusion as the Anglican Canon Dixon, who affirms that "the Convocation Of the clergy had nothing to do with the first Act of Uniformity of religion. Laymen made the first English Boo of Common Prayer into a schedule of a penal statute. As little in the work itself which was then imposed upon the realm, had the clergy originally any share" (Hist. of the Ch. of England, III, 5). När det gäller den myndighet som den var sammansatt och utfärdade har Abbot Gasquet och Mr Bishop gått försiktigt över bevisen (Edward VI och Boo of Common Prayer, kap. X), och de har kommit till samma slutsats som anglikanska Canon Dixon, som intygar att "sammankallandet av prästerskapet hade ingenting att göra med den första akten av likformighet av religionen. Lekmän gjorde den första engelska Boo gemensam bön i ett schema av en straffrättslig lag. Som lite i själva arbetet som sedan påtvingats riket hade prästerna ursprungligen någon aktie "(Hist. i kap. England, III, 5). The instruction given by royal authority was that the framers of the book should "have as well eye and respect to the most sincere and pure Christian religion taught by scripture as to the usages in the primitive Church." Instruktionen som ges av kunglig myndighet var att upphovsmän boken ska "ha såväl ögon och respekt till den mest uppriktiga och rena kristna religionen undervisas av skriften om de sedvänjor i den primitiva kyrkan." How this was carried out will appear when we come to examine the contents of the book. Hur detta genomfördes visas när vi kommer att undersöka innehållet i boken. Meantime we may observe that the Communion Service cannot be classed with any of the old liturgies, but rather resembles the form drawn up by Luther in 1523 and 1526. Tiden kan vi konstatera att Högmässa inte kan anses tillhöra någon av de gamla liturgier, utan liknar den form som utarbetats av Luther i 1523 och 1526. Both agree in the elimination of anything denoting offertory or sacrifice in the true sense of the words, "Even if it were not an ascertained fact that during the year when it was in preparation, Cranmer was under the influence of his Lutheran friends, the testimony of the book itself would be sufficient to prove beyond doubt that it was conceived and drawn up after the Lutheran pattern" (Gasquet and Bishop, op. cit., 228; cf. ch. xiii). Båda är överens i elimineringen av något betecknande OFFERTORIUM eller offer i egentlig mening av orden: "Även om det inte var en konstaterade faktum att under året när det var i förberedelse, var Cranmer under påverkan av hans lutherska vänner, vittnesmål av själva boken skulle vara tillräckligt för att bevisa bortom allt tvivel att det var tänkt och upprättas efter den lutherska mönstret "(Gasquet och biskop, aa, 228,.... se CH XIII). Though there were of course some who welcomed the new service, the imposition of it gave rise to strenuous opposition in most parts of the country. Även om det fanns naturligtvis några som välkomnade den nya tjänsten, gav införandet av den upphov till ansträngande opposition i de flesta delar av landet. By the time, however, that the Book of 1549 appeared, Cranmer had already adopted views more advanced than those contained in it, and was preparing for further revision. Vid tiden dock att bok 1549 dök hade Cranmer redan antagit synpunkter mer avancerade än de som finns i den, och förbereder sig för ytterligare revidering. Early in 1550 an act was passed approving of the new ordinal (see ANGLICAN ORDERS) and the altars were removed and tables substituted for them in many places. I början av 1550 en lag antogs godkänna den nya ordningstal (se anglikanska order) och altaren togs bort och tabeller i stället för dem på många ställen. In the same year Gardiner, while still a prisoner in the Tower, made use of the words of the Prayer Book to refute Cramner's own work on the Sacrament of the Body and Blood of our Savior. Under samma år Gardiner, samtidigt en fånge i tornet, använt sig av orden i bönen bokar för att motbevisa Cramner eget arbete med sakrament kropp och blod vår Frälsare. About the same time Bucer completed his elaborate "Censura" of the Prayer Book. Ungefär samtidigt Bucer avslutade sin genomarbetade "censura" av bönen bokar. Accordingly in 1552 a second Boo of Common Prayer was published, in which everything in the First Book which had been fixed upon by Gardiner is evidence that the new liturgy did not reject the old beliefs and everything which Bucer had objected to was in the revision carefully swept away and altered. Följaktligen i 1552 en andra Boo gemensam bön publicerades, där allt i den första boken som hade fastställts på av Gardiner finns bevis för att den nya liturgin inte förkasta gamla föreställningar och allt som Bucer hade invändningar mot var i översynen noga sopas bort och ändras. Before this book could come into general use the old Catholic services were restored by Mary. Innan den här boken kan komma i allmänt bruk de gamla katolska tjänsterna återställdes av Mary. After her death the Second Book was imposed by Elizabeth in 1559 with some few, though important, changes. Efter hennes död den andra boken infördes av Elizabeth i 1559 med några få, men viktiga, förändringar.

Further changes were made in 1604 and again in 1662, but the Prayer Book as a whole practically remains what it was in 1552. Ytterligare ändringar gjordes i 1604 och igen i 1662, men bönen bokar som helhet praktiskt återstår vad det var 1552. "The position which was deliberately abandoned in 1549 and still further departed from in 1552 has never been recovered. The measure of the distance traversed in these new liturgies by those who controlled the English reformation can only be duly estimated on an historical survey of the period in which the ground was lost" (Gasquet find Bishop, op. cit., 307). "Den ståndpunkt som medvetet övergavs 1549 och ytterligare avsteg från 1552 aldrig har återhämtat sig. Måttet på avståndet passeras i dessa nya liturgier av dem som kontrollerade den engelska reformationen endast kan vederbörligen beräknas på en historisk översikt av perioden där marken var förlorat "(Gasquet hittar Bishop, op. cit., 307).

II. II. CONTENTS INNEHÅLL

The Boo of Common Prayer is really a combination of four of our liturgical books: the Breviary, Missal, Pontifical, and Ritual. Den Boo gemensam Bön är verkligen en kombination av fyra av våra liturgiska böcker: den BREVIARIUM, missalet, Påvliga och ritual.

(1) The New Calendar (1) Den nya kalendern

The old Sarum and other calendars in use before the Reformation contained the fast days and the feasts for most of the days in the year. Den gamla Sarum och andra kalendrar i bruk före reformationen innehöll snabba dagar och högtider för de flesta av dagarna under året. Among these were the Purification, Annunciation, Visitation, Assumption, Nativity, and Conception of "the Blessed Mary", a large number of purely Roman saints; and All Souls' Day. Bland dessa var reningen, bebådelsen, Visitation, Marie, födelse, och utformning av "den välsignade Maria", ett stort antal rent romerska helgon och Alla själars dag. Corpus Christi was kept on the Thursday after Trinity Sunday. Corpus Christi hölls på torsdagen efter Trinity söndag. The Calendar of the First Prayer Book omitted the fast days altogether and gave only twenty-two saints' days, all being New Testament saints; the only feasts of the Blessed Virgin retained are the Purification and the Annunciation; All Souls' Day is omitted, and there is no office for Corpus Christi. Kalendern av den första bönen bokar utelämnade de snabba dagarna helt och gav bara 22 helgon "dagar, alla är Nya testamentets helgon, den enda högtider Jungfru balanserade är Rening och bebådelsen, Alla själars dag utelämnas, och det finns ingen kontoret för Corpus Christi. Hardly any change was made in this part in the Second Prayer Book, though the "dog Daies" are characteristically noted. Knappast någon ändring gjordes i denna del i den andra bönen bok, även om "hund Daies" karakteristiskt noteras. The Calendar of the Third Prayer Book (1559-61) reintroduced the mention of the fast days and a goodly number of feasts; among the latter, the Visitation of the "Blessed Virgin Mary", the Conception and the Nativity of "the Virgin Mary"; but no special offices were appointed for any of these feasts. Kalendern av den tredje bönen bokar (1559-1561) återinfördes omnämnandet av de snabba dagar och en ansenlig antal fester, bland de senare, Visitation av "Jungfru Maria", utformning och Födelsekyrkan i "Jungfru Maria ", men inga särskilda kontor utsågs för någon av dessa högtider. "The reason why the names of these Saints-days and Holy-days were resumed into the calendar are various", says Wheatly in "A Rational Illustration of the Book of Comm. Prayer" (Pt. II. Introd.), "some of them being retained upon account of our Courts of Justice. . . . Others are probably kept for the sake of such tradesmen as are wont to celebrate in the memory of their tutelar Saints . . . . And again, it has been the custom to have Wakes or Fairs kept upon these days; so that the people should be left out . . . For these reasons our second reformers under Queen Elizabeth . . . . though convenient to restore the names of them to the Calendar, though not with any regard of being kept holy by the Church". "Anledningen till att namnen på dessa Saints-dagar och heliga-dagar återupptogs in i kalendern är olika", säger Wheatly i "rationellt Illustration av bok Komm. Bön" (Pt. II. Introd.), "Någon av dem är kvar efter hänsyn till våra Courts of Justice .... Andra förmodligen hålls till förmån för sådana hantverkare som är vana att fira i minnet av deras tutelar heliga .... Och igen, har det varit brukligt att har vaknar eller Mässor hålls på dessa dagar, så att folket bör lämnas ut ... Av dessa skäl vår andra reformatorer enligt drottning Elizabeth .... men bekvämt att återställa namnen på dem till kalendern, men inte med någon fråga att bli helgat av kyrkan ".

(2) The Brievary (2) Den Brievary

The Sarum Breviary contained the canonical Hours, the Psalms distributed through the week, antiphons, versicles, and responses, and Little Chapters much the same as the modern breviary -- of course without the modifications since introduced by St. Pius V and later pontiffs. Den Sarum BREVIARIUM innehöll de kanoniska timmar, psalmerna distribueras via veckan antiphons, versicles, och svar, och lite kapitel mycket samma som den moderna BREVIARIUM - naturligtvis utan ändringarna eftersom infördes av St Pius V och senare prästerna. But in 1535 there appeared a new breviary drawn up by Cardinal Quignonez, in which a complete break had been made with the old order of the Office. Men i 1535 framträdde en ny BREVIARIUM utarbetats av kardinal Quignonez, där en fullständig brytning hade gjorts med den gamla ordningen byrån. The canonical Hours had indeed been retained but the antiphons, versicles, responses, and Little Chapters had been omitted, the Psalms were distributed in such that three were said at each hour, and the same Psalms said every day of the week in the same order. De kanoniska timmar faktiskt hade behållits men antiphons, versicles, svar, och lite kapitel hade utelämnats var Psaltaren distribueras på ett sådant att tre sades på varje timme, och samma psalmer sade varje dag i veckan i samma ordning . A striking feature of this breviary was the great length of the Scriptures lessons which enabled the priest to read through in the course of the year almost the whole of the Old Testament and the whole of the New Testament with Epistles of St. Paul twice over. Ett slående inslag i denna breviaryen var den stora längden av skrifterna lärdomar som gjorde det möjligt prästen att läsa igenom under året nästan hela Gamla testamentet och hela Nya Testamentet med epistlarna av St Paul två gånger. It was this book which Cranmer had before him when framing the office portion of the First Prayer Book. Det var denna bok som Cranmer hade före honom vid utformningen av kontoret delen av den första bönen bokar. Indeed he copied word for word in his preface a considerable portion of Quignonez's preface. Ja han kopierade ord för ord i sitt förord ​​en betydande del av Quignonez s förord. (See Gasquet and Bishop, op. cit., App. III.) He reduced, however, the hours to two -- Matins and Evensong (called Morning and Evening Prayer in the Second Book) -- and arranged the Psalms for recital once a month instead of once a week. (.... Se Gasquet och biskop, aa, App III) Han minskade dock de timmar till två - ordnade och Psaltaren för skäl gång - Matins och Evensong (kallas morgon och kväll Bön i den andra boken) en månad i stället för en gång i veckan. He also introduced two Scripture lessons, one from the Old Testament and one from the New Testament at both hours of prayer, and entirely omitted the lessons of the saints. Han introducerade också två Skriften lektioner, en från Gamla Testamentet och en från Nya testamentet på båda timmar av bön, och helt utelämnade lärdomarna från de heliga. In the Second Book he introduced "When the wicked man", "dearly beloved brethren, the Scripture moveth us", the general confession ("Almighty and most merciful Father"), and the Absolution ("Almighty God, the Father of our Lord Jesus Christ"), which have remained to the present day. I den andra boken han introducerade "När den ogudaktige", "högt älskade bröder, moveth Skriften oss", den allmänna bekännelse ("Allsmäktige och barmhärtige Fader") och Absolution ("Allsmäktige Gud, Fader vår Herre Jesus Kristus "), som har varit fram till i dag. When we remember that more than a hundred editions of Quignonez's breviary were printed during the short space of twenty years, and that it was on the point of being adopted universally, we can see that this portion of the Boo of Common Prayer has some justification. När vi kommer ihåg att mer än hundra upplagor av Quignonez s breviarium trycktes under kort 20 år, och att det var på väg att antas allmänt, kan vi se att denna del av Boo av gemensam bön har viss rätt. No doctrinal questions were at stake -- unless it might be the omission of the intercession of the saints. Inga doktrinära frågor stod på spel - om det inte kan vara utelämnandet av förbön för de heliga.

(3) The Missal (3) Den missalet

The Canon.of the Mass in the Sarum Missal is taken almost word for word from the Roman Missal. Den Canon.of mässan i Sarum missalet tas nästan ordagrant från den romerska missalet. In the First Prayer Book the Communion service is styled "'The Supper of the Lord and the Holy Communion, commonly called the Mass"; in the Second, and also in the present book, "The Order for the Administration of the Lord's Supper, or the Holy Communion". I den första bönen Boka kommunionen tjänsten stylad "" The Supper av Herren och nattvarden, som brukar kallas Mass ", i det andra, och även i denna bok," The Order för förvaltning av Herrens nattvard, eller nattvarden ". It is not possible within the limits of the present article to compare in detail the first Book with the Sarum on the one hand, and with the subsequent books on the other. Det är inte möjligt inom ramen för denna artikel att jämföra i detalj den första bok med Sarum å ena sidan, och med efterföljande böcker på andra. (See Gasquet and Bishop, ch. xii and xvi). (Se Gasquet och biskop, kap. XII och XVI). The word altar is used in the First Book, though with the alternative of "God's board"; in the Second Book and subsequent Books "table" and "board" alone occur. Ordet altare används i den första boken, men med alternativet "Guds styrelse", i den andra boken och efterföljande böcker "table" och "board" ensam inträffa. As regards vestments the First Book directs that the priest shall wear "a white alb plain, with a vestment (chasuble?) or cope", find the assisting clergy "albs with tunacles"; the Second Book "the minister at the time of the Communion find all other times in his ministration, shall use neither alb, vestment nor cope; but being archbishop or bishop, he shall have and wear a rochet, and being a priest or deacon, he shall have and wear a surplice only". När det gäller investeringar Första bok riktar att prästen skall bära "en vit alb vanligt, med en investering (mässhake?) Eller klara", hitta medhjälpande prästerskapet "albs med tunacles", den andra boken "minister vid tidpunkten för Nattvard hitta alla andra gånger i hans nistration, skall använda varken alb, investering eller klara, men att ärkebiskop eller biskop, skall han ha och bära en Rochet, och att vara en präst eller diakon skall han ha och bära en MÄSSKJORTA bara ". In the Third Book (1559) "it is to be noted that such ornaments of the church and of the ministers thereof, at all times of their ministration, shall be retained, and be in use, as were in the Church of England by the authority of Parliament in the second year of the reign of King Edward the Sixth". I den tredje boken (1559) "Det bör noteras att dessa ornament i kyrkan och ministrarna därav, vid alla tider på deras nistration, skall behållas och vara i bruk, som var i kyrkan av England som auktoritet av parlamentet i det andra året av kung Edvard sjätte ". As is well known, the meaning of this rubric has long been a matter of dispute. Som bekant har innebörden av denna rubrik länge varit en tvistefråga. The First book directs the priest to stand "humbly before the midst of the altar"; the Second, to stand "at the north side of the table", as is still the rule. Den första boken riktar prästen att stå "ödmjukt inför mitt av altaret", den andra, att stå "på den norra sidan av bordet", vilket fortfarande är regel. No mention is made of incense, or lights, or holy water in any of the books. Inget sägs om rökelse, eller ljus, eller heligt vatten i någon av böckerna. As to the service itself, the changes may be briefly summed up as follows: The First Book omitted all mention of any true sacrifice, but retained expressions capable of referring to the Real Presence; the Second Book excluded these; the Third and subsequent books re-admitted and combined expressions which might be taken in either sense. När det gäller själva tjänsten, kan förändringarna i korthet sammanfattas på följande sätt: Den första bok utelämnat alla uppgifter om varje sann offer, men behöll uttryck som kan hänvisa till verkliga närvaro, den andra boken utesluts dessa, den tredje och efterföljande böcker re -in och kombinerade uttryck som skulle kunna vidtas i antingen mening. "On comparing and the first with the second Communion office what is obvious at first sight is, that whilst the former, in spite of the substantial change made in the ancient mass, manifested a general order and disposition of parts similar to the mass itself, the latter was changed beyond recognition" (Gasquet and Bishop, 288). "Vid en jämförelse och den första med den andra kommunionen kontoret det som är uppenbart vid första anblicken är att även om den förra, trots den väsentliga ändringen gjorts i den gamla massan, manifesterade en allmän ordning och disposition av delar liknande massan själv, den senare förändrats till oigenkännlighet "(Gasquet och biskop, 288). It will be sufficient to note here that while the First retained something like the prepatory prayer of Consecration ("Vouchsafe to bl+ess and sanc+tify these thy gifts, and creatures of bread and wine that they may be unto us the body and blood of thy most dearly beloved Son Jesus Christ"), the Second and subsequent Books omitted this altogether; in the Second Book no directions were given as to the acts of the minister -- he might recite the words of Consecration as a mere lesson; but in the later Books he was directed to take the paten and cup into his hands. Det räcker att konstatera att medan den första kvar något i stil med förarbetena bön INVIGNING ("vouchsafe till bl + ess och sanktioner + fiera dessa dina gåvor och varelser av bröd och vin som de kan vara till oss kropp och blod om din mest innerligt älskade Son Jesus Kristus "), den andra och efterföljande böcker utelämnade detta alldeles, i den andra boken inga riktningar gavs om de handlingar ministern - han kanske recitera ord INVIGNING som enbart lektion, men i de senare böcker han gick till ta paten och kopp i händerna. Most significant, too, are the changes made in the form of administering the Holy Communion. Viktigaste, också är de ändringar som gjorts i form av att administrera nattvarden. In 1549: Under 1549:

When he deliverith the Sacrament of the Body of Christ, he shall say unto every one these words: "The body of our Lord Jesus Christ which was given for thee, preserve thy body and soul unto everlasting life". När han deliverith sakrament Kristi kropp, skall han säga till var och en dessa ord: "Kroppen av vår Herre Jesus Kristus, som gavs för dig, bevara din kropp och själ till evigt liv". And the Minister delivering the Sacrament of the Blood shall say "The blood of our Lord Jesus Christ which was shed for thee, preserve thy body and soul unto everlasting life." Och ministern levererar sakrament blod skall säga "Det blod vår Herre Jesus Kristus, som utgöts för dig, bevara din kropp och själ till evigt liv."

In 1552: Under 1552:

And when he deliverith the bread, he shall say: "Take and eat this in remembrance that Christ died for thee. and feed on him in thy heart by faith, with thanksgiving." Och när han deliverith brödet, skall han säga: "Ta och äta detta i minnet att Kristus dog för dig och livnär sig på honom i ditt hjärta genom tro, med tacksägelse.". And the Minister that deliverith the cup shall say: "Drink this in remembrance that Christ's blood was shed for thee, and be thankful". Och ministern att deliverith koppen skall säga: "Drick detta till minne att Kristi blod utgöts för dig och vara tacksam".

In 1559 and the present Book: Under 1559 och denna bok:

And when he delivereth the Bread to any one be shall say, "The Body of our Lord Jesus Christ which was given for thee, preserve thy body and soul unto everlasting life. Take and eat this In remembrance that Christ died for thee, and feed on him in thy heart by faith with thanksgiving." Och när han räddar Bröd till någon skall säga: "The Body vår Herre Jesus Kristus, som gavs för dig, bevara din kropp och själ till evigt liv. Ta och äta detta till minne att Kristus dog för dig och foder på honom i ditt hjärta genom tro med tacksägelse. " And the Minister that delivereth the cup shall say: "The Blood of our Lord Jesus Christ, which was shed for thee, preserve thy body and soul unto everlasting life. Drink this in remembrance that Christ's Blood was shed for thee, and be thankful." Och ministern att räddar koppen skall säga: "Det blod vår Herre Jesus Kristus, som utgöts för dig, bevara din kropp och själ till evigt liv Drick detta till minne att Kristi blod utgöts för dig och vara tacksamma.. "

The First Book forbade "any elevation or showing the Sacrament to the people"; the Second Book added the so-called "Black Rubric" denying any "real and essential presence of Christ's natural flesh and blood". Första Bok förbjöd "någon höjd eller visar sakramentet till folket", den andra boken läggs den så kallade "Black rubriken" förnekat all "riktig och nödvändig närvaro av Kristus naturliga kött och blod". This was omitted in 1559, but was reintroduced in 1632, shortened and slightly altered, "corporal presence" being substituted for "real and essential". Detta utelämnades i 1559, men återinfördes i 1632, förkortas och något förändrad, "kroppslig närvaro" har ersatts med "verklig och viktig".

(4) The Ritual (4) Den Ritual

The order of the administration of Baptism in the old Sarum Manuale (Ritual) was almost identical in words and ceremonies with that now in use among us. Ordningen i administrationen av dop i den gamla Sarum Manuale (Ritual) var nästan identiska i ord och ceremonier med det nu i bruk hos oss. (For the differences see SARUM.) The principal changes in 1549 were the omission of the blessing of the font, of the giving of the blessed salt, and of the first anointing. (För skillnaderna se Sarum.) De viktigaste förändringarna i 1549 var utelämnandet av välsignelsen av teckensnitt, för att ge den välsignade salt och första smörjelsen. New prayers were also introduced, but the general character of the old service was preserved, including the exorcisms, the giving of the white garment, and the second anointing. Nya böner introducerades också, men den allmänna karaktären av den gamla tjänsten bevarades, inklusive exorcismer, givandet av vita plagg och den andra smörjelsen. All of these met with Bucer's disapproval, and were accordingly removed in 1552, and have never been restored. Alla dessa träffade Bucer ogillande, och togs därför bort i 1552, och har aldrig återställts. The present rite is exactly the same as that of 1552, with few verbal alterations. Föreliggande rit är exakt samma som för 1552, med få verbala förändringar.

As the Reformers did not recognize Confirmation as a sacrament, we are not surprised to find that the rite of administering it has undergone great changes. Eftersom reformatorerna inte kände igen bekräftelse som ett sakrament, vi är inte förvånade över att riten av att administrera den har genomgått stora förändringar. In 1549 the anointing with chrism was omitted, but the prayer that the Holy Ghost might come down upon those about to be confirmed was retained, and they were signed with the sign of the cross on their forehead. År 1549 smörjelsen med chrism utelämnades, men bönen att den Helige Anden kan komma ner på dem på väg att bekräftas behölls, och de undertecknades med korstecknet på sin panna. In 1552, owing again to Bucer's influence, the first prayer was altered ("strengthen them with the Holy Ghost"); the signing with the cross was omitted; and a colourless form of words used. År 1552, på grund igen till Bucer inflytande, den första bönen ändras ("stärka dem med den Helige Anden"), undertecknandet med korset utelämnades, och en färglös form av ord som används. This latter rite is still in use; but in 1662 the renewal of baptismal vows was prefixed to it. Denna senare rit är fortfarande i bruk, men 1662 förnyelsen av dop löften var prefix till det.

The "Form of Solemnization of Matrimony" comes next. Den "Form HÖGTIDLIGHÅLLANDE äktenskapets" kommer härnäst. As the essential part of the ceremony is the contracting of the parties, considerable latitude has existed in the Church with regard to the rest of the service. Som den väsentliga delen av ceremonin är den upphandlande parten har stor frihet funnits i kyrkan när det gäller resten av tjänsten. The First Book followed the old rite rather closely, but the blessing of the ring and the nuptial Mass were omitted. Första bok följde den gamla riten ganska nära, men välsignelsen av ringen och bröllops mässan utelämnades. Of course the Reformers looked upon matrimony merely as a "state of life allowed in the Scriptures", and not as a sacrament. Naturligtvis reformatorerna betraktade äktenskapet endast som ett "tillstånd av liv tillåten i skrifterna", och inte som ett sakrament. "The Order of the Visitation of the Sick" contains matters of grave importance. "Genom den Visitation av sjuka" innehåller frågor av allvarlig betydelse. In the First Book and in all subsequent Books, the "sick person shall make a special confession, if he feels his conscience troubled with any weighty matter; after which the priest shall absolve him after this form [sort] . . . . I absolve thee from thy sins'". I den första boken och i alla efterföljande böcker ska "sjuke göra en särskild bekännelse, om han känner sitt samvete oroliga med någon tung fråga, varefter prästen skall frikänna honom efter det här formuläret [Sortera] .... Jag befriar dig från dina synder "". The First Book alone adds: "and the same form of absolution shall be used in all private confessions." Första Boka ensam tillägger: "och samma form av absolution skall användas i alla privata bekännelser." Moreover the First Book alone contains the anointing of the sick: "If the sick person desire to be anointed, then shall the priest anoint him upon the forehead or breast only, making the sign of the cross", and afterwards reciting a long prayer entirely different from the old forms, which were the same as the present Catholic ones. Dessutom den första bok ensam innehåller smörjelsen av de sjuka: "Om den sjuke önskan att vara smorda, då skall prästen smörja honom på pannan eller bröst endast, vilket gör korstecknet", och därefter recitera en lång bön helt skiljer sig från de gamla formerna, som var samma som de nuvarande katolska sådana. This ceremony was removed at Bucer's suggestion. Denna ceremoni togs bort vid Bucer förslag. The First Book also has a rubric about reservation of the Blessed Sacrament: "If there be more sick persons to be visited the same day then shall the curate reserve so much of the sacrament of the body and blood as shall serve the other sick persons, and such as be appointed to communicate with them if there be any; and shall immediately carry it and minister it unto them." Den första boken har också en rubrik om reservation av sakramentet: "Om det finns mer sjuka som skall besökas samma dag då skall prästen Reserve så mycket av sakramentet av kroppen och blodet som skall tjäna andra sjuka personer, och som utses att kommunicera med dem om det finns någon, och ska omedelbart genomföra det och minister det åt dem ". Bucer does not seem to have objected to this; nevertheless no mention of reservation is made in any of the later Books. Bucer verkar inte ha invändningar mot detta, men trots ingenting om bokningen görs i någon av de senare böcker. The Sarum Office of the Dead included Vespers (Placebo), Matins (Dirige), Lauds, Mass (Requiem), the Absolution, and the Burial. Den Sarum kontoret för döda inkluderade Vespers (placebo), Matins (Dirige), gläds, Mass (Requiem), den Absolution och begravning. As might be expected from the views of the Reformers on prayer for the dead, nothing was preserved in the new Books but the "Order for the Burial of the Dead". Som kan förväntas av de synpunkter som reformatorerna på bön för de döda, ingenting bevarats i de nya böckerna men "Order för begravningen av de döda". The First Book, indeed, contains distinct prayers for the soul of the departed, but these were removed in 1552, and have never been restored. Den första boken, faktiskt innehåller distinkta böner för själen av bortgångna, men dessa togs bort i 1552, och har aldrig återställts. For the Thirty-nine Articles see the article under that heading. För Trettionio artiklar se artikeln under denna rubrik.

In recent years attempts have been made to reform the prayer Book in two opposite directions. Under de senaste åren har försök gjorts för att reformera bönen Boka i två motsatta riktningar. The Evangelicals have considered it as still containing too much of the old "propery", while the High Church party have endeavoured to get back the portions omitted or altered since 1549. De Evangelicals har ansett det som fortfarande innehåller för mycket av den gamla "gård", medan den höga kyrkan partiet har försökt att få tillbaka de delar utelämnats eller ändrats sedan 1549. Various changes have actually been made in the Prayer Book as used by the Protestant churches of Scotland, Ireland and America. Olika förändringar har faktiskt gjorts i bönen bokar som används av de protestantiska kyrkorna i Skottland, Irland och Amerika.

It is only fair, in concluding, to note Cranmers "splendid command of the English language and his instinctive sense of what would suit average English minds. His genius for devotional composition in English is universally recognized, even by those who have least sympathy with his character and career" (Mason, Thomas Cranmer, 140). Det är bara rättvist, i avslutande, att notera Cranmers "strålande kunskaper i det engelska språket och hans instinktiva känsla för vad som skulle passa genomsnittliga engelska sinnen. Hans geni för hängiven komposition i engelska är allmänt erkänt, även av dem som har minst sympati med hans karaktär och karriär "(Mason, Thomas Cranmer, 140). "I value the Prayer Book, as you cannot do", says one of the Anglican characters in Newman's "Loss and Gain" (ch. viii), "for I have known what it is to one in affliction. May it be long before you know it in a similar way; but if affliction comes on you, depend on it all these new fancies and fashions will vanish from you like the wind, and the good old Prayer Book alone will stand you in any stead." "Jag värdesätter bönbok, som du inte kan göra", säger en av de anglikanska tecken i Newmans "förlust och vinst" (kapitel VIII), "för jag har vetat vad det är att en i nöden. Kan det dröja länge innan du vet det på ett liknande sätt, men om lidande kommer på dig, beror på det alla dessa nya fantasier och mode kommer att försvinna från dig som vinden, och den gamla goda Prayer Book ensam kommer att stå dig i någon stead ".

Publication information Written by TB Scannell. Publikation information Skrivet av TB Scannell. Transcribed by Matthew Dean. Kopierat av Matthew Dean. The Catholic Encyclopedia, Volume II. Den katolska encyklopedien, volym II. Published 1907. Publicerad 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

The best work on the subject is Gasquet and Bishop, Edward VI and the Book of Common Prayer; Frere, Revision of Proctors Book of Common Prayer; Weston, The Prayer Book on the Making (1907), a poor and prejudiced work; Wheatly, A Rational Illustration of the Book of Comm. Den bästa arbetet är Gasquet och biskop, Edward VI och Book of Common Prayer, Frère, Revidering av Proctors Book of Common Prayer, Weston, The Prayer Book på Making (1907), en fattig och fördomsfulla arbete, Wheatly, En rationell Illustration av bok Comm. Pr., being the substance of everything liturgical in Bishop Sparrow, Mr. L'Estrange, Dr. Comber Dr. Nichols, and all former ritualists, commentators, and others upon the same subject; Mason, Thomas Cranmer; and various other works treating of the Reformation in England, especially in the reign of Edward VI. Pr, som innehållet i allt liturgisk i Bishop Sparrow, Mr L'Estrange, Dr Comber Dr Nichols, och alla tidigare ritualists, kommentatorer och andra vid samma ämne,. Mason, Thomas Cranmer, och diverse andra verk behandlar av reformationen i England, speciellt i regeringstiden av Edward VI.



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: