Eastern Church Östliga kyrkan

General Information Allmän information

Eastern Church is a general term for the various ancient Christian communions of the Middle East and Eastern Europe, of which three groups remain today. Östliga kyrkan är en allmän term för de olika forntida kristna samfund i Mellanöstern och Östeuropa, varav tre grupper kvar i dag.

The earliest decisive split in Christendom took place in 451 as a result of the Council of Chalcedon, which was called to consider the claims of the Monophysites (see Monophysitism). Den tidigaste avgörande splittring i kristenheten skedde 451 som en följd av den Kalcedon, som kallades att överväga anspråk Monophysites (se Monophysitism). The churches that rejected the statement of faith adopted by the council are the Armenian church, the Coptic church of Alexandria, the Ethiopian church, the Syrian church, and the Syrian church in India. De kyrkor som avvisade trosbekännelsen antogs av rådet är den armeniska kyrkan, koptiska kyrkan i Alexandria, den etiopiska kyrkan, den syrianska kyrkan och den syriska kyrkan i Indien. Sometimes known as the Oriental Orthodox , these churches today include more than 22 million members. Ibland kallas den orientaliska ortodoxa, dessa kyrkor inkluderar idag mer än 22 miljoner medlemmar.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The largest body, the Orthodox church , is in communion with the ecumenical patriarchate of Constantinople (Ýstanbul, Turkey). Den största organ, den ortodoxa kyrkan, är i gemenskap med det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel (Ýstanbul, Turkiet).

A third group of churches is known collectively as Eastern Rite churches , which recognize the authority of the Roman Catholic church. En tredje grupp av kyrkor är kända som östra Rite kyrkor, som erkänner myndigheten i den romersk-katolska kyrkan.


Eastern Church Östliga kyrkan

Advanced Information - Catholic Perspective Avancerad information - katolskt perspektiv

(Editor's Note: This article from the Catholic Encyclopedia includes fairly severe biases toward the Catholic Church and against Protestants and the Orthodox Church and other Churches, and would normally be eliminated from consideration for BELIEVE for that reason. However, it is a thorough and accurate discussion of many subjects associated with Eastern Churches, and we felt it beneficial to include it, until a better presentation is found.) (Redaktörens anmärkning:. Denna artikel från Katolsk encyklopedi innehåller ganska allvarliga fördomar mot den katolska kyrkan och mot protestanter och den ortodoxa kyrkan och andra kyrkor, och skulle normalt elimineras från ersättning för TRO av den anledningen är dock en grundlig och korrekt diskussion om många ämnen som är förknippade med orientaliska kyrkorna, och vi kände det fördelaktigt att inkludera den, tills en bättre presentation hittas.)

I. DEFINITION OF AN EASTERN CHURCH I. Definition av en östliga kyrkan

An accident of political development has made it possible to divide the Christian world, in the first place, into two great halves, Eastern and Western. En olycka av den politiska utvecklingen har gjort det möjligt att dela den kristna världen, i första hand, i två stora halvor, östra och västra. The root of this division is, roughly and broadly speaking, the division of the Roman Empire made first by Diocletian (284-305), and again by the sons of Theodosius I (Arcadius in the East, 395-408; and Honorius in the West, 395-423), then finally made permanent by the establishment of a rival empire in the West (Charlemagne, 800). Roten till denna uppdelning är grovt och i stort sett gjort en uppdelning av det romerska riket först av Diocletianus (284-305), och igen av söner Theodosius I (Arcadius i öst, 395-408, och Honorius i West, 395-423), slutligen permanent genom inrättandet av en rivaliserande imperium i väst (Charlemagne, 800). The division of Eastern and Western Churches, then, in its origin corresponds to that of the empire. Fördelningen av östra och västra kyrkor, då, i dess ursprung motsvarar den i riket.

Western Churches are those that either gravitate around Rome or broke away from her at the Reformation. Västerländska kyrkor är de som endera gravitate runt Rom eller bröt bort från henne på reformationen. Eastern Churches depend originally on the Eastern Empire at Constantinople; they are those that either find their centre in the patriarchate of that city (since the centralization of the fourth century) or have been formed by schisms which in the first instance concerned Constantinople rather than the Western world. Orientaliska kyrkorna beror ursprungligen på östra imperiet i Konstantinopel, de är de som antingen finner sin center i patriarkatet i den staden (eftersom centraliseringen av det fjärde århundradet) eller har bildats genom schismer som i första hand berörs Konstantinopel snarare än västvärlden.

Another distinction, that can be applied only in the most general and broadest sense, is that of language. En annan skillnad, som kan tillämpas endast i den mest allmänna och bredaste bemärkelse, är att språket. Western Christendom till the Reformation was Latin; even now the Protestant bodies still bear unmistakably the mark of their Latin ancestry. Västra kristendomen tills reformationen var latin, även nu de protestantiska organ fortfarande bär otvetydigt tecken på deras latinska anor. It was the great Latin Fathers and Schoolmen, St. Augustine (d. 430) most of all, who built up the traditions of the West; in ritual and canon law the Latin or Roman school formed the West. Det var de stora latinska kyrkofäderna och schoolmenna, St Augustine (D. 430) mest av allt, som byggde upp traditionerna i väst, i rituella och kanonisk lag latin eller romerska skolan bildade väst. In a still broader sense the East may be called Greek. I en ännu vidare mening öst kan kallas grekiska. True, many Eastern Churches know nothing of Greek; the oldest (Nestorians, Armenians, Abyssinians) have never used Greek liturgically nor for their literature; nevertheless they too depend in some sense on a Greek tradition. Sant, många orientaliska kyrkorna vet ingenting om grekiska, den äldsta (Nestorians, armenier, Abyssinians) har aldrig använt grekiska liturgiskt eller för deras litteratur, trots de också beroende av i någon mening på en grekisk tradition. Whereas our Latin Fathers have never concerned them at all (most Eastern Christians have never even heard of our schoolmen or canonists), they still feel the influence of the Greek Fathers, their theology is still concerned about controversies carried on originally in Greek and settled by Greek synods. Medan våra latinska fäder har aldrig fråga dem alls (mest östliga kristna har aldrig ens hört talas om våra schoolmenna eller canonists), de fortfarande känna inflytande av de grekiska fäderna, är deras teologi fortfarande orolig kontroverser bedrivs ursprungligen på grekiska och avräknade Grekiska synods. The literature of those that do not use Greek is formed on Greek models, is full of words carefully chosen or composed to correspond to some technical Greek distinction, then, in the broadest terms, is: that a Western Church is one originally dependent on Rome, whose traditions are Latin; an Eastern Church looks rather to Constantinople (either as a friend or an enemy) and inherits Greek ideas. Litteraturen av dem som inte använder grekiska bildas på grekiska modeller är full av ord noga utvalda eller sammansatt för att motsvara vissa tekniska grekisk skillnad, då i vidaste mening, är: att en västra kyrkan är en ursprungligen beroende Rom vars traditioner är latin, en östlig kyrka ser ganska till Konstantinopel (antingen som en vän eller en fiende) och ärver grekiska idéer.

The point may be stated more scientifically by using the old division of the patriarchates. Poängen kan anges mer vetenskapligt genom att använda gamla uppdelningen av patriarchatesna. Originally (eg at the Council of Nicaea, AD 325, can. vi) there were three patriarchates, those of Rome, Alexandria, and Antioch. Ursprungligen (t.ex. vid kyrkomötet i Nicaea, AD 325, kan. VI) fanns tre patriarchates, de i Rom, Alexandria och Antiochia. Further legislation formed two more at the expense of Antioch: Constantinople in 381 and Jerusalem in 451. Ytterligare lagstiftning bildade två mer på bekostnad av Antioch: Constantinople i 381 och Jerusalem 451. In any case the Roman patriarchate was always enormously the greatest. Western Christendom may be defined quite simply as the Roman patriarchate and all Churches that have broken away from it. I varje fall den romerska patriarkatet var alltid enormt störst. Västra kristendomen kan definieras helt enkelt som den romerska patriarkatet och alla kyrkor som har brutit sig loss från den. All the others, with schismatical bodies formed from them, make up the Eastern half. But it must not be imaged that either half is in any sense one Church. Alla andra, med schismatical organ som bildats av dem, utgör den östra halvan. Men det måste inte avbildas som antingen hälften på något sätt en kyrka. The Latin half was so (in spite of a few unimportant schisms) till the Reformation. Det latinska halv var så (trots några oviktiga schismer) tills reformationen. To find a time when there was one Eastern Church we must go back to the centuries before the Council of Ephesus (431). För att hitta en tid då det var en östliga kyrkan måste vi gå tillbaka till århundradena före konciliet i Efesos (431). Since that council there have been separate schismatical Eastern Churches whose number has grown steadily down to our own time. Sedan dess råd har det funnits separata schismatical orientaliska kyrkorna vars antal har ökat stadigt till vår egen tid. The Nestorian heresy left a permanent Nestorian Church, the Monophysite and Monothelite quarrels made several more, the reunion with Rome of fractions of every Rite further increased the number, and quite lately the Bulgarian schism has created yet another; indeed it seems as if two more, in Cyprus and Syria, are being formed at the present moment (1908). Nestorian kätteri lämnade en permanent Nestorian kyrkan, grälar de Monophysite och Monothelite gjort flera mer ökade återförening med Rom av fraktioner av varje Rite ytterligare numret och ganska nyligen den bulgariska schismen skapat ännu en, ja det verkar som om två mer I Cypern och Syrien, som bildas i nuläget (1908).

We have now a general criterion by which to answer the question: What is an Eastern Church? Vi har nu ett allmänt kriterium för hur man ska svara på frågan: Vad är en östlig kyrka? Looking at a map, we see that, roughly, the division between the Roman patriarchate and the others forms a line that runs down somewhat to the east of the River Vistula (Poland is Latin), then comes back above the Danube, to continue down the Adriatic Sea, and finally divides Africa west of Egypt. Titta på en karta, ser vi att ungefär bildar uppdelningen mellan den romerska patriarkatet och de andra en linje som går ner något öster om floden Wisla (Polen är latin), sedan kommer tillbaka över Donau, för att fortsätta ner Adriatiska havet, och slutligen delar Afrika väster om Egypten. Illyricum (Macedonia and Greece) once belonged to the Roman patriarchate, and Greater Greece (Southern Italy and Sicily) was intermittently Byzantine. Illyrien (Makedonien och Grekland) tillhörde en gång den romerska patriarkatet och större Grekland (södra Italien och Sicilien) var intermittent Bysans. But both these lands eventually fell back into the branches that surrounded them (except for the thin remnant of the Catholic Italo-Greeks). Men båda dessa länder föll till slut tillbaka till de grenar som omgav dem (med undantag för den tunna kvarlevan av de katolska Italo-Grekerna). We may, then, say that any ancient Church east of that line is an Eastern Church. Vi kan alltså säga att varje gammal kyrka öster om den linjen är en österländsk kyrka. To these we must add those formed by missionaries (especially Russians) from one of these Churches. Till dessa måste vi lägga de som bildas av missionärer (särskilt ryssarna) från en av dessa kyrkor. Later Latin and Protestant missions have further complicated the tangled state of the ecclesiastical East. Senare latin och protestantiska missioner har ytterligare komplicerat den trassliga tillstånd kyrkliga öst. Their adherents everywhere belong of course to the Western portion. Deras anhängare hör överallt naturligtvis västra delen.

II. II. CATALOGUE OF THE EASTERN CHURCHES KATALOG ÖVER de orientaliska kyrkorna

It is now possible to draw up the list of bodies that answer to our definition. Det är nu möjligt att upprätta en förteckning över organ som svarar för vår definition. We have already noted that they are by no means all in communion with each other, nor have they any common basis of language, rite or faith. Vi har redan noterat att de inte på något sätt alla i gemenskap med varandra, och inte heller har de någon gemensam grund av språk, rit eller tro. All are covered by a division into the great Orthodox Church , those formed by the Nestorian and Monophysite heresies (the original Monothelites are now all Eastern-Rite Catholics), and lastly the Catholic Eastern Rites corresponding in each case to a schismatical body. Alla omfattas av en uppdelning i den stora ortodoxa kyrkan, som bildas av nestorianska och Monophysite irrläror (de ursprungliga monoteletismen är nu alla Öst-Rite katoliker), och slutligen de katolska östliga Rites motsvarande i varje fall till en schismatical kropp.

Theologically, to Catholics, the vital distinction is between Eastern Catholic, on the one hand, and schismatics or heretics, on the other. Teologiskt att katoliker, är den avgörande skillnaden mellan östra katolska, å ena sidan, och schismatics eller kättare, å andra sidan. But it is not convenient to start from this basis in cataloguing Eastern Churches. Men det är inte lämpligt att utgå från denna grund för katalogisering orientaliska kyrkorna. Historically and archeologically, it is a secondary question. Historiskt och arkeologiskt är det en sekundär fråga. Each Catholic body has been formed from one of the schismatical ones; their organizations are comparatively late, dating in most cases from the sixteenth and seventeenth centuries. Varje katolska organ har bildats från en av de schismatical dem, deras organisationer är jämförelsevis sent, går i de flesta fall från de sextonde och sjuttonde århundradena. Moreover, although all these Eastern-Rite Catholics of course agrees in the same Catholic Faith we profess, they are not organized as one body. Även alla dessa Öst-Rite katoliker naturligtvis instämmer i samma katolska tron ​​vi bekänner, är de inte organiserade som en kropp. Each branch keeps the rites (with in some cases modifications made at Rome for dogmatic reasons) of the corresponding schismatical body, and has an organization modelled on the same plan. Varje gren håller riter (med i vissa fall ändringar görs i Rom för dogmatiska skäl) av motsvarande schismatical kroppen och har en organisation modelleras på samma plan. In faith a Catholic Armenian, for instance, is joined to Catholic Chaldees and Copts, and has no more to do with the schismatical Armenians than with Nestorians or Abyssinians. I tron ​​en katolsk armenier, till exempel, är förenad med katolska Chaldees och kopter, och har inget mer att göra med schismatical armenier än med Nestorians eller Abyssinians. Nor does he forget this fact. Inte heller glömmer han detta faktum. He knows quite well that he is a Catholic in union with the Pope of Rome, and that he is equally in union with every other Catholic. Han vet mycket väl att han är en katolsk i union med påven i Rom, och att han är lika i union med alla andra katolska. Nevertheless, national customs, languages, and rites tell very strongly on the superficies, and our Catholic Armenian would certainly feel very much more at home in a non-Catholic church of his own nation than in a Coptic Catholic, or even Latin, church. Trots nationella seder, språk och riter berättar mycket starkt på superficies och vår katolska armeniska skulle säkert känna så mycket mer hemma i en icke-katolsk kyrka av hans egna nation än i en koptisk katolik eller ens latin, kyrka.

Outwardly, the bond of a common language and common liturgy is often the essential and radical division of a schism. Utåt är förbindelsen av ett gemensamt språk och en gemensam liturgi ofta väsentliga och radikala uppdelningen av en schism. Indeed these Eastern Catholic bodies in many cases still faintly reflect the divisions of their schismatical relations. Faktum är att dessa österländska katolska organ i många fall fortfarande svagt återspegla divisionerna sina schismatical relationer. What in one case is a schism (as for instance between Orthodox and Jacobites) still remains as a not very friendly feeling between the different Eastern Catholic Churches (in this case Melkites and Catholic Syrians). Vad i ett fall är en schism (som till exempel mellan ortodoxa och Jacobites) fortfarande som en inte mycket vänliga känsla mellan de olika östliga katolska kyrkor (i detta fall Melkites och katolska syrianer). Certainly, such feeling is a very different thing from formal schism, and the leaders of the Eastern Catholic Churches, we well as all their more intelligent members and all their well-wishers, earnestly strive to repress it. Visst är sådan känsla en helt annan sak från formell schism och ledarna för de östliga katolska kyrkorna, vi liksom alla sina mer intelligenta medlemmar och alla deras väl wishers, uppriktigt sträva efter att undertrycka den. Nevertheless, quarrels between various Eastern Catholic bodies fill up too large a portion of Eastern Church history to be ignored; still, to take another instance, anyone who knows Syria knows that the friendship between Melkites and Maronites is not enthusiastic. Ändå gräl mellan olika östliga katolska organ fylla upp en alltför stor del av östra kyrkan historia ignoreras, fortfarande, att ta ett annat exempel, vet alla som känner Syrien att vänskapen mellan Melkites och maroniter är inte entusiastisk. It will be seen, then, that for purposes of tabulation we cannot conveniently begin by cataloguing the Catholic bodies on the one side and then classing the schismatics together on the other. Det inses då, att i syfte att tabulering vi inte bekvämt kan börja med att katalogisera katolska organ på den ena sidan och sedan klassificera schismaticsen tillsammans på andra. We must arrange these Churches according to their historical basis and origin: first, the larger and older schismatical Churches; then, side by side with each of these, the corresponding Eastern-Rite Catholic Church formed out of the schismatics in later times. Vi måste ordna dessa kyrkor enligt deras historiska bas och ursprung: först de större och äldre schismatical kyrkor, sedan sida vid sida med alla dessa bildade motsvarande Öst-Rite katolska kyrkan ut ur schismaticsen i senare tider.

A. Schismatical Churches A. schismatical Kyrkor

1. 1. Orthodox Ortodox
The first of the Eastern Churches in size and importance is the great Orthodox Church. Den första av de orientaliska kyrkorna i storlek och betydelse är den stora ortodoxa kyrkan. This is, after that of the Catholics, considerably the largest body in Christendom. Detta är, efter det att den katolikerna, avsevärt största kroppen i kristenheten. The Orthodox Church now counts about a hundred millions of members. Den ortodoxa kyrkan räknar nu ett hundratal miljoner medlemmar. It is the main body of Eastern Christendom, that remained faithful to the decrees of Ephesus and Calcedon when Nestorianism and Monophysitism cut away the national Churches in Syria and Egypt. Det är huvuddelen av östra kristenhet, som återstod trogen till dekreten av Ephesus och Calcedon när Nestorianism och Monophysitism skära bort de nationella kyrkorna i Syrien och Egypten. It remained in union with the West till the great schism of Photius and then that of Caerularius, in the ninth and eleventh centuries. Det återstod i union med väst tills den stora schismen av Photius och därefter som Caerularius, i nionde och elfte århundradena. In spite of the short-lived reunions made by the Second Council of Lyons (1274) and the Council of Florence (1439), this Church has been in schism ever since. Trots de kortlivade återseenden som den andra konciliet i Lyon (1274) och rådet av Florens (1439), har denna kyrka varit i schism sedan dess.

The "Orthodox" (it is convenient as well as courteous to call them by the name they use as a technical one for themselves) originally comprised the four Eastern patriarchates: Alexandria and Antioch, then Constantinople and Jerusalem. Den "ortodoxa" (det är bekvämt och tillmötesgående att kalla dem vid namn de använder som en teknisk själva) bestod ursprungligen fyra östra patriarchatesna: Alexandria och Antiokia, sedan Konstantinopel och Jerusalem. But the balance between these four patriarchates was soon upset. Men balansen mellan dessa fyra patriarchates snart upprörd. The Church of Cyprus was taken away from Antioch and made autocephalous (ie, extra-patriarchal) by the Council of Ephesus (431). Kyrkan av Cypern togs bort från Antiokia och gjorde autocephalous (dvs. extra patriarkala) av rådet av Ephesus (431). Then, in the fifth century, came the great upheavals of Nestorianism and Monophysitism, of which the result was that enormous numbers of Syrians and Egyptians fell away into schism. Då, i det femte århundradet, kom de stora omvälvningar Nestorianism och Monophysitism, varav resultatet blev att enorma mängder syrianer och egyptier föll bort i schism. So the Patriarchs of Antioch, Jerusalem (this was always a very small and comparatively unimportant centre), and Alexandria, losing most of its subjects, inevitably sank in importance. Så patriarkerna av Antioch, Jerusalem (detta var alltid en mycket liten och relativt obetydlig centrum), och Alexandria, förlorar de flesta av sina undersåtar, sjönk oundvikligen i betydelse. The Moslem conquest of their lands completed their ruin, so that they became the merest shadows of what their predecessors had once been. Den muslimska erövringen av deras mark slutfört sin undergång, så att de blev ett blott skuggor av vad deras föregångare hade en gång varit.

Meanwhile Constantinople, honoured by the presence of the emperor, and always sure of his favour, rose rapidly in importance. Samtidigt Konstantinopel, hedrad av förekomsten av kejsaren, och alltid säker på sin fördel, steg snabbt i betydelse. Itself a new see, neither Apostolic nor primitive (the first Bishop of Byzantium was Metrophanes in 325), it succeeded so well in its ambitious career that for a short time after the great Eastern schism it seemed as if the Patriarch of the New Rome would take the same place over the Orthodox Church as did his rival the Pope of the Old Rome over Catholics. Sig en ny se, varken apostoliska eller primitiv (den första biskopen av Byzantium var Metrophanes i 325), lyckades så bra i sin ambitiösa karriär som för en kort tid efter den stora östra schismen det verkade som om patriarken av New Rom skulle ta samma plats över den ortodoxa kyrkan som gjorde sin rival påven i Gamla Rom över katoliker. It is also well known that it was this insatiable ambition of Constantinople that was chiefly responsible for the schism of the ninth and eleventh centuries. Det är också väl känt att det var denna omättliga ambition av Constantinople som var huvudansvarig för schismen av nionde och elfte århundradena. The Turkish conquest, strangely enough, still further strengthened the power of the Byzantine patriarch, inasmuch as the Turks acknowledged him as the civil head of what they called the "Roman nation" ( Rum millet ), meaning thereby the whole Orthodox community of whatever patriarchate. Den turkiska erövringen, konstigt nog, ytterligare stärkt makt bysantinska patriarken, eftersom turkarna erkände honom som den civila chef för vad de kallade "romerska nationen" (Rom hirs), vilket innebär därmed hela ortodoxa samfundet oavsett patriarkatet . For about a century Constantinople enjoyed her power. För ungefär ett sekel Konstantinopel haft sin makt.

The other patriarchs were content to be her vassals, many of them even came to spend their useless lives as ornaments of the chief patriarch's court, while Cyprus protested faintly and ineffectually that she was subject to no patriarch. Den andra patriarkerna var nöjda med att vara hennes vasaller, kom många av dem även att tillbringa sina värdelösa liv som prydnader i högsta patriark hov, medan Cypern protesterade svagt och ineffectually att hon var föremål för någon patriark. The bishop who had climbed to so high a place by a long course of degrading intrigue could for a little time justify in the Orthodox world his usurped title of Ecumenical Patriarch. Biskopen, som hade stigit till en så hög plats med en lång kurs med förnedrande intriger kan för lite tid motiverar i den ortodoxa världen hans tillskansa titel ekumeniska patriarken. Then came his fall; since the sixteenth century he has lost one province after another, till now he too is only a shadow of what he once was, and the real power of the Orthodox body is in the new independent national Churches with their "holy Synods"; while high over all looms the shadow of Russia. Sedan kom hans fall, eftersom det sextonde århundradet har han förlorat en provins efter den andra, tills han nu också är bara en skugga av vad han en gång var, och den verkliga makten i den ortodoxa kroppen är i de nya oberoende nationella kyrkor med deras "heliga synoder ", medan högt över alla tornar skuggan av Ryssland. The separation of the various national Orthodox Churches from the patriarch of Constantinople forms the only important chapter in the modern history of this body. Separationen av de olika nationella ortodoxa kyrkor från patriarken av Konstantinopel utgör den enda viktiga kapitlet i den moderna historien om denna kropp.

The principle is always the same. Principen är alltid densamma. More and more has the idea obtained that political modifications should be followed by the Church, that is to say that the Church of an independent State must be itself independent of the patriarch. Mer och mer har tanken erhållits att politiska förändringar bör följas av kyrkan, det vill säga att kyrkan av en oberoende stat måste själv oberoende av patriarken. This by no means implies real independence for the national Church; on the contrary, in each case the much severer rule of the Government is substituted for the distant authority of the Ecumenical Patriarch. Detta inte innebär verklig självständighet för den nationella kyrkan, tvärtom, i varje fall mycket strängare regeln regeringen i stället för avlägsen myndighet ekumeniska patriarken.

Outside the Turkish Empire, in Russia and the Balkan States, the Orthodox Churches are shamelessly Erastian -- by far the most Erastian of all Christian bodies. Utanför det turkiska väldet, i Ryssland och länderna på Balkan, de ortodoxa kyrkorna är skamlöst Erastian - den i särklass mest Erastian av alla kristna organisationer. The process began when the great Church of Russia was declared autocephalous by the Czar Feodor Ivanovitch, in 1589. Processen inleddes när den stora kyrkan i Ryssland förklarades autocephalous av tsaren Feodor Ivanovitj, i 1589. Jeremias II of Constantinople took a bribe to acknowledge its independence. Jeremias II av Konstantinopel tog en muta för att bekräfta sin självständighet. Peter the Great abolished the Russian patriarchate (of Moscow) and set up a "Holy Governing Synod" to rule the national Church in 1721. Peter den store avskaffade Ryska patriarkatet (i Moskva) och upprätta en "helig ECB Synod" för att härska över nationella kyrkan i 1721. The Holy Synod is simply a department of the government through which the czar rules over his Church as absolutely as over his army and navy. Den heliga synoden är helt enkelt en avdelning av regeringen genom vilken tsaren härskar över sin kyrka så absolut som över hans armé och flotta. The independence of Russia and its Holy Synod has since been copied by each Balkan State. Oberoende av Ryssland och dess heliga synoden har sedan kopierats av varje Balkan stat. But this independence does not mean schism. Men denna självständighet betyder inte schism. Its first announcement is naturally very distasteful to the patriarch and his court. Dess första tillkännagivande är naturligtvis mycket osmakligt till patriarken och hans hov. He often begins by excommunicating the new national Church root and branch. Han börjar ofta genom exkommunicera den nya nationella kyrkan genomgripande.

But in each case he has been obliged to give in finally and to acknowledge one more "Sister in Christ" in the Holy Synod that has displaced his authority. Men i varje fall har han varit tvungen att ge efter till slut och att erkänna ett mer "syster i Kristus" i den heliga synoden som har förskjutits hans auktoritet. Only in the specially difficult and bitter case of the Bulgarian Church has a permanent schism resulted. Endast i särskilt svåra och bittra fallet av den bulgariska kyrkan har en permanent schism resulterade. Other causes have led to the establishment of a few other independent Churches, so that now the great Orthodox communion consists of sixteen independent Churches, each of which (except that of the Bulgars) is recognized by, and in communion with, the others. Andra orsaker har lett till inrättandet av ett fåtal andra oberoende kyrkor, så att nu den stora ortodoxa gemenskap består av sexton oberoende kyrkor, som alla (utom Bulgarsen) känns igen av och i gemenskap med de andra.

These Churches are Dessa kyrkor är

This ends the list of allied bodies that make up the Orthodox Church. Detta avslutar listan med allierade organisationer som utgör den ortodoxa kyrkan. Next come, in order of date, the old heretical Eastern Churches. Därefter kommer, i datumordning, de gamla kätterska orientaliska kyrkorna.

2. 2. Nestorians Nestorians
The Nestorians are now only a pitiful remnant of what was once a great Church. De Nestorians är nu bara en ynklig kvarleva av vad som var en gång en stor kyrka. Long before the heresy from which they have their name, there was a flourishing Christian community in Chaldea and Mesopotamia. Långt innan kätteri som de har sina namn, det var en blomstrande kristen gemenskap i Kaldeen och Mesopotamien. According to their tradition it was founded by Addai and Mari (Addeus and Maris), two of the seventy-two Disciples. Enligt deras tradition grundades av Addai och Mari (Addeus och Maris), två av de 72 lärjungar. The present Nestorians count Mar Mari as the first Bishop of Ctesiphon and predecessor of their patriarch. De nuvarande Nestorians räknas Mar Mari som första biskopen av Ctesiphon och föregångare av deras patriark. In any case this community was originally subject to the Patriarch of Antioch. I vilket fall som helst denna gemenskap var ursprungligen föremål för patriark av Antiochia. As his vicar, the metropolitan of the twin-cities of Seleucia and Ctesiphon (on either side of the Tigris, north-east of Babylon) bore the title of catholicos. Som hans kyrkoherde, bar huvudstadsregionen för den dubbla städerna Seleucia och Ctesiphon (på vardera sidan av Tigris, nordost om Babylon) titeln katolikosen. One of these metropolitans was present at the Council of Nicaea in 325. En av dessa ärkebiskopar var närvarande vid kyrkomötet i Nicaea år 325.

The great distance of this Church from Antioch led in early times to a state of semi-independence that prepared the way for the later schism. Den stora avstånd denna kyrka från Antiokia ledde i början tider till ett tillstånd av semi-oberoende som beredde väg för den senare schism. Already in the fourth century the Patriarch of Antioch waived his right of ordaining the catholicos of Seleucia-Ctesiphon, and allowed him to be ordained by his own suffragans. Redan under det fjärde århundradet patriarken av Antioch avstod sin rätt förordna att katolikosen av Seleucia-Ctesiphon, och tillät honom att ordineras av sina egna suffragans. In view of the great importance of the right of ordaining, as a sign of jurisdiction throughout the East, this fact is important. Med tanke på den stora betydelsen av rätten att förordna, som ett tecken på behörighet i hela öst, är detta faktum viktigt. But it does not seem that real independence of Antioch was acknowledged or even claimed till after the schism. Men det verkar inte som verkligt oberoende av Antioch erkändes eller ens påstått förrän efter schismen. In the fifth century the influence of the famous Theodore of Mopsuestia and that of his school of Edessa spread the heresy of Nestorius throughout this extreme Eastern Church. I det femte århundradet påverkan av den berömda Theodore av Mopsuestia och hans skola Edessa spridning kätteri Nestorius hela denna extrema östliga kyrkan. Naturally, the later Nestorians deny that their fathers accepted any new doctrine at that time, and they claim that Nestorius learned from them rather than they from him ("Nestorius eos secutus est, non ipsi Nestorium", Ebed-Jesu of Nisibis, about 1300. Assemani, "Bibli. Orient.", III, 1, 355). Naturligtvis de senare Nestorians förnekar att deras fäder accepterade någon ny lära på den tiden, och de hävdar att Nestorius lärt dem snarare än de från honom ("Nestorius eos secutus est, non ipsi Nestorium", Ebed-Jesu av Nisibis, ca 1300 . Assemani, "Bibli. Orient.", III, 1, 355).

There may be truth in this. Det kan finnas sanning i detta. Theodore and his school had certainly prepared the way for Nestorius. Theodore och hans skola hade säkert berett vägen för Nestorius. In any case the rejection of the Council of Ephesus (431) by these Christians in Chaldea and Mesopotamia produced a schism between them and the rest of Christendom. I varje fall förkastandet av konciliet i Efesos (431) av dessa kristna i Kaldeen och Mesopotamien fram en schism mellan dem och resten av kristenheten. When Babaeus, himself a Nestorian, became catholicos, in 498, there were practically no more Catholics in those parts. När Babaeus, själv nestorianska, blev katolikosen i 498 fanns praktiskt taget inga fler katoliker i dessa delar. From Ctesiphon the Faith had spread across the frontier into Persia, even before that city was conquered by the Persian king (244). Från Ctesiphon tron ​​hade spridit över gränsen till Persien, redan innan den staden erövrades av den persiske kungen (244). The Persian Church, then, always depended on Ctesiphon and shared its heresy. Den persiska kyrkan då alltid beroende Ctesiphon och delade sin kätteri. From the fifth century this most remote of the Eastern Churches has been cut off from the rest of Christendom, and till modern times was the most separate and forgotten community of all. Från femte århundradet denna mest avlägsna av de orientaliska kyrkorna har skurits av från resten av kristenheten och tills modern tid var den mest separat och bortglömda gemenskap för alla.

Shut out from the Roman Empire (Zeno closed the school of Edessa in 489), but, for a time at least, protected by the Persian kings, the Nestorian Church flourished around Ctesiphon, Nisibis (where the school was reorganized), and throughout Persia. Utestängd från det romerska imperiet (Zeno stängde skolan av Edessa i 489), men för en tid åtminstone skyddas av persiska kungarna, blomstrade Nestorian kyrkan runt Ctesiphon, Nisibis (där skolan omorganiserades), och under hela Persien . Since the schism the catholicos occasionally assumed the title of patriarch. Eftersom schismen de katolikosen antog ibland titeln patriark. The Church then spread towards the East and sent missionaries to India and even China. Kyrkan spred sig sedan österut och skickade missionärer till Indien och även Kina. A Nestorian inscription of the year 781 has been found at Singan Fu in China (J. Heller, SJ, "Prolegomena zu einer neuen Ausgabe der nestorianischen Inschrift von Singan Fu", in the "Verhandlungen des VII. internationalen Orientalistencongresses", Vienna, 1886, pp. 37 sp.). En Nestorian inskrift av år 781 har hittats på Singan Fu i Kina (J. Heller, SJ, "Prolegomena zu einer Neuen Ausgabe der nestorianischen Inschrift von Singan Fu", i "Verhandlungen des VII. Internationalen Orientalistencongresses", Wien, 1886 , pp 37 sp.).

Its greatest extent was in the eleventh century, when twenty-five metropolitans obeyed the Nestorian patriarch. Sin största utsträckning var i det elfte århundradet, då 25 ärkebiskopar lydde Nestorian patriark. But since the end of the fourteenth century it has gradually sunk to a very small sect, first, because of a fierce persecution by the Mongols (Timur Leng), and then through internal disputes and schisms. Men sedan slutet av det fjortonde århundradet har det successivt sjunkit till en mycket liten sekt, för det första, på grund av en våldsam förföljelse av mongolerna (Timur Leng) och sedan genom interna tvister och splittring. Two great schisms as to the patriarchal succession in the sixteenth century led to a reunion of part of the Nestorian Church with Rome, forming the Catholic Chaldean Church. Två stora schismer som den patriarkala successionen i det sextonde århundradet lett till en återförening av en del av Nestorian kyrkan med Rom, som bildar den katolska kaldeiska kyrkan. At present there are about 150,000 Nestorians living chiefly in highlands west of Lake Urumiah. För närvarande finns det cirka 150.000 Nestorians bor huvudsakligen i högländerna väster om Lake Urumiah. They speak a modern dialect of Syriac. De talar ett modernt dialekt av syriska.

The patriarchate descends from uncle to nephew, or to younger brothers, in the family of Mama; each patriarch bears the name Simon (Mar Shimun) as a title. Den patriarkatet härstammar från farbror till brorson, eller yngre bröder, i familjen av mamma, varje patriark bär namnet Simon (mar Shimun) som en titel. Ignoring the Second General Council, and of course strongly opposed to the Third (Ephesus), they only acknowledge the First Nicene (325). Ignorera andra allmänna råd, och naturligtvis starkt emot den tredje (Ephesus), de bara erkänner den första nicenska (325). They have a Creed of their own, formed from an old Antiochene Creed, which does not contain any trace of the particular heresy from which their Church is named. De har en bekännelse av sina egna, bildat från en gammal Antiochene Creed, som inte innehåller några spår av den speciella kätteri som deras kyrka heter. In deed it is difficult to say how far any Nestorians now are conscious of the particular teaching condemned by the Council of Ephesus, though they still honour Nestorius, Theodore of Mopsuestia, and other undoubted heretics as saints and doctors. I handling är det svårt att säga hur långt alla Nestorians nu är medvetna om den särskilda undervisningen fördömts av rådet i Efesos, även om de fortfarande ära Nestorius, Theodore av Mopsuestia och andra obestridliga kättare som helgon och läkare.

The patriarch rules over twelve other bishops (the list in Silbernagl, "Verfassung", p. 267). Patriarken härskar över tolv andra biskopar (listan i Silbernagl, "Verfassung", sid. 267). Their hierarchy consists of the patriarch, metropolitans, bishops, chorepiscopi, archdeacons, priests, deacons, subdeacons, and readers. Deras hierarki består av patriarken, ärkebiskopar, biskopar, chorepiscopi, ärkediakoner, präster, diakoner, subdeacons och läsare. There are also many monasteries. Det finns också många kloster. They use Syriac liturgically written in their own (Nestorian) form of the alphabet. De använder syriska liturgiskt skrivet i sin egen (nestorianska) formen av alfabetet. The patriarch, who now generally calls himself "Patriarch of the East", resides at Kochanes, a remote valley of the Kurdish mountains by the Zab, on the frontier between Persia and Turkey. Patriarken, som nu allmänt kallar sig "patriark i öst", bor på Kochanes, en avlägsen dal kurdiska bergen av Zab, på gränsen mellan Persien och Turkiet. He has an undefined political jurisdiction over his people, though he does not receive a berat from the Sultan. Han har en odefinierad politisk jurisdiktion över sitt folk, även om han inte får en Berat från sultanen. In any ways this most remote Church stands alone; it has kept a number of curious and archaic customs (such as the perpetual abstinence of the patriarch, etc.) that separate it from other Eastern Churches almost as much as from those of the West. På något sätt detta mest avlägsna kyrka står ensam, det har hållit ett antal nyfikna och arkaisk tullen (t.ex. eviga abstinens av patriarken, etc.) som skiljer det från andra orientaliska kyrkorna nästan lika mycket som från dem i väst. Lately the Archbishop of Canterbury's mission to the Nestorians has aroused a certain interest about them in England. På senare ärkebiskopen av Canterbury uppdrag till Nestorians har väckt ett visst intresse om dem i England.

All the other separated Eastern Churches are formed by the other great heresy of the fourth century, Monophysitism. Alla andra separerade orientaliska kyrkorna bildas av den andra stora kätteri av det fjärde århundradet, Monophysitism. There are first the national Churches of Egypt, Syria, and Armenia. Det är först de nationella kyrkorna i Egypten, Syrien och Armenien.

3. 3. Copts Kopter
The Copts form the Church of Egypt. Kopterna utgör kyrkan i Egypten. Monophysitism was in a special sense the national religion of Egypt. Monophysitism var i en särskild mening nationella religionen i Egypten. As an extreme opposition to Nestorianism, the Egyptians believed it to be the faith of their hero St. Cyril of Alexandria (d. 444). Som en extrem motstånd mot Nestorianism, trodde egyptierna att det tro deras hjälte Kyrillos av Alexandria (d. 444). His successor, Dioscurus (444-55), was deposed and excommunicated by the Council of Calcedon (451). Hans efterträdare, Dioscurus (444-55), avsattes och bannlyste av rådet av Calcedon (451). From his time the Monophysite party gained ground very quickly among the native population, so that soon it became an expression of their national feeling against the Imperial (Melchite, or Melkite) garrison and government officials. Från hans tid Monophysite partiet vunnit terräng mycket snabbt bland den infödda befolkningen, så att det snart blev ett uttryck för deras nationella känslor mot Imperial (Melchite eller Melkite) garnison och regeringstjänstemän. Afterwards, at the Moslem invasion (641), the opposition was so strong that the native Egyptians threw in their lot with the conquerors against the Greeks. Efteråt, på den muslimska invasionen (641), var oppositionen så stark att den infödda egyptierna kastade i deras parti med erövrarna mot grekerna.

The two sides are still represented by the native Monophysites and the Orthodox minority. De två sidorna är fortfarande representeras av de infödda Monophysites och den ortodoxa minoriteten. The Monophysites are sometimes called Jacobites here as in Syria; but the old national name Copt (Gr. Aigyptios ) has become the regular one for their Church as well as for their nation. Monophysites kallas ibland Jacobites här som i Syrien, men den gamla nationella namn kopt (Gr. Aigyptios) har blivit den vanliga för deras kyrka samt för deras nation. Their patriarch, with the title of Alexandria, succeeds Dioscurus and Timothy the Cat, a fanatical Monophysite. Deras patriark, med titeln Alexandria, efterträder Dioscurus och Timothy katten, en fanatisk Monophysite. He lives at Cairo, ruling over thirteen dioceses and about 500,000 subjects. Han bor i Kairo, härska över tretton stift och cirka 500.000 personer. For him, too, the law is perpetual abstinence. För honom är också lagen evig avhållsamhet. There are many monasteries. Det finns många kloster. The Copts use their old language liturgically and have in it a number of liturgies all derived from the original Greek rite of Alexandria (St. Mark). Kopterna använda sitt gamla språk liturgiskt och har i sig ett antal liturgier alla härrör från den ursprungliga grekiska riten av Alexandria (St. Mark). But Coptic is a dead language, so much so that even most priests understand very little of it. Men koptiska är ett dött språk, så mycket så att även de flesta präster förstår mycket lite av det. They all speak Arabic, and their service books give an Arabic version of the text in parallel columns. De talar alla arabiska och deras tjänster böcker ger en arabisk version av texten i parallella kolumner. The Church is, on the whole, in a poor state. Kyrkan är, på det hela taget i dåligt skick. The Copts are mostly fellaheen who live by tilling the ground, in a state of great poverty and ignorance. Kopterna är fellaheen oftast som lever genom bruka marken, i ett tillstånd av stor fattigdom och okunnighet. And the clergy share the same conditions. Och prästerskapet delar samma villkor. Lately there have been something of a revival among them, and certain rich Coptic merchants of Cairo have begun to found schools and seminaries and generally to promote education and such advantages among their nation. På senare har det varit något av en väckelse bland dem, och vissa rika koptiska köpmän i Kairo har börjat hittat skolor och seminarier och i allmänhet för att främja utbildning och sådana fördelar bland deras nation. One of these, M. Gabriel Labib, who is editing their service books, promises to be a scholar of some distinction in questions of liturgy and archeology. En av dessa, lovar M. Gabriel Labib, som redigerar sina tjänster böcker, för att vara en lärd av någon skillnad i frågor om liturgi och arkeologi.

4. 4. Abyssinians Abessinier
The Church of Abyssinia, or Ethiopia, always depended on Egypt. Kyrkan av Abessinien, eller Etiopien, beroende alltid på Egypten. It was founded by St. Frumentius, who was ordained and sent by St. Athanasius in 326. Den grundades av St Frumentius, som ordinerades och skickas med St Athanasius i 326. So Abyssinia has always acknowledged the supremacy of the Patriarch of Alexandria, and still considers its Church as a daughter-church of the See of St. Mark. Så Abessinien har alltid erkänt överhöghet patriarken av Alexandria, och fortfarande anser att dess kyrka som en dotter, kyrka av Se i S: t Markus. The same causes that made Egypt Monophysite affected Abyssinia equally. Samma orsaker som gjorde Egypten Monophysite påverkade Abessinien lika. She naturally, almost inevitably, shared the schism of the mother Church. Hon naturligt, nästan oundvikligen, delade schism av modern kyrka. So Abyssinia is still Monophysite, and acknowledges the Coptic patriarch as her head. Så Abessinien är fortfarande Monophysite, och erkänner den koptiska patriarken som hennes huvud. There is now only one bishop of Abyssinia (there were once two) who is called Abuna (Our Father) and resides at Adeva (the old see of Axum). Det finns nu bara en biskop i Abessinien (det var en gång två) som kallas Abuna (Fader vår) och bor på Adeva (gamla ser av Axum). He is always a Coptic monk consecrated and sent by the Coptic patriarch. Han är alltid en koptisk munk helgat och sänt av den koptiska patriarken. It does not seem, however, that there is now much communication between Cairo and Adeva, though the patriarch still has the right of deposing the Abuna. Det verkar dock inte att det nu finns mycket kommunikation mellan Kairo och Adeva, även om patriarken fortfarande har rätt att avsätta Abuna.

Abyssinia has about three million inhabitants, nearly all members of the national Church. Abessinien har cirka tre miljoner invånare, nästan alla medlemmar i nationella kyrkan. There are many monks and an enormous number of priests, whom the Abuna ordains practically without any previous preparation or examination. Det finns många munkar och en enorm antal präster, vilka Abuna viger praktiskt taget utan någon föregående beredning eller undersökning. The Abyssinians have liturgies, again, derived from those of Alexandria in the old (classical) form of their language. Den Abessinier har liturgier, återigen, som härrör från de i Alexandria i den gamla (klassisk) formen av deras språk. The Abyssinian Church, being the religion of more than half barbarous people, cut off by the schism from relations with any other Christian body except the poor and backward Copts, is certainly the lowest representative of the great Christian family. Den Abessinier kyrkan, som är religion mer än halv barbariska människor, avskurna från schismen från förbindelser med en annan kristen kroppen utom de fattiga och efterblivna kopter, är säkert den lägsta representativa för den stora kristna familjen. The people have gradually mixed up Christianity with a number of pagan and magical elements, and are specially noted for strong Jewish tendencies (they circumcise and have on their altars a sort of Ark of the Covenant containing the Ten Commandments). Folket har gradvis blandas ihop kristendomen med ett antal hedniska och magiska element, och är speciellt känd för starka judiska tendenser (de omskära och har på sina altaren ett slags Förbundsarken innehåller de tio budorden). Lately Russia has developed an interest in the Abyssinians and has begun to undertake schemes for educating them, and, of course, at the same time, converting them to Orthodoxy. På senare Ryssland har utvecklat ett intresse för Abyssinians och har börjat genomföra system för att utbilda dem och, naturligtvis, på samma gång, konvertera dem till ortodoxi.

5. 5. Jacobites Jacobites
The Jacobites are the Monophysites of Syria. De Jacobites är Monophysites i Syrien. Here, too, chiefly out of political opposition to the imperial court, Monophysitism spread quickly among the native population, and here, too, there was the same opposition between the Syrian Monophysites in the country and the Greek Melkites in the cities. Också här främst av politisk opposition mot det kejserliga hovet, spred Monophysitism snabbt bland den infödda befolkningen, och även här var det samma motsättningen mellan de syriska Monophysites i landet och de grekiska Melkites i städerna. Severus of Antioch (512-18) was an ardent Monophysite. Severus av Antiochia (512-18) var en ivrig Monophysite. After his death the Emperor Justinian (527-65) tried to cut off the succession by having all bishops suspect of heresy locked up in monasteries. Efter hans död kejsaren Justinianus (527-65) försökte skära av successionen genom att alla biskopar misstänker för kätteri inlåst i kloster. But his wife Theodora was herself a Monophysite; he arranged the ordination of two monks of that party, Theodore and James. Men hans hustru Theodora var själv en Monophysite, han arrangerade samordning av två munkar detta parti, Theodore och James. It was from this James, called Zanzalos and Baradaï (Jacob Baradaeus), that they have their name ( Ia'qobaie , "Jacobite"); it is sometimes used for any Monophysite anywhere, but had better be kept for the national Syrian Church. Det var från denna James, som kallas Zanzalos och Baradaï (Jacob Baradaeus), att de har sitt namn (Ia'qobaie "Jacobite"), det är ibland används för något Monophysite någonstans, men hade bättre kan bevaras för nationella syriska kyrkan. James found two Coptic bishops, who with him ordained a whole hierarchy, including one Sergius of Tella as Patriarch of Antioch. James hittade två koptiska biskopar, som med honom ordinerade en hel hierarki, däribland en Sergius av Tella som patriark av Antiochia.

From this Sergius the Jacobite patriarchs descend. Från denna Sergius Jacobite patriarkerna ner. Historically, the Jacobites of Syria are the national Church of their country, as much as the Copts in Egypt; but they by no means form so exclusively the religion of the native population. Historiskt Jacobites i Syrien är den nationella kyrkan i sitt land, lika mycket som kopter i Egypten, men de ingalunda utgör så uteslutande religion den infödda befolkningen. Syria never held together, was never so compact a unity as Egypt. Syrien hade aldrig tillsammans, var aldrig så packa en enhet som Egypten. We have seen that the Eastern Syrians expressed their national, anti-Imperial feeling by adopting the extreme opposite heresy, Nestorianism, which, however, had the same advantage of not being the religion of Caesar and his court. Vi har sett att det östra syrierna uttryckt sin nationella anti-Imperial känsla genom att anta den extrema motsatsen kätteri, Nestorianism, som dock hade samma fördel av att inte vara religion Caesar och hans hov. Among the Western Syrians, too, there has always been a lack of cohesion. Bland västra syrierna också har det alltid funnits en brist på sammanhållning. They had in Monophysite times two patriarchates (Antioch and Jerusalem) instead of one. De hade i Monophysite gånger två patriarchates (Antiokia och Jerusalem) istället för en. In all quarrels, whether political or theological, whereas the Copts move like one man for the cause of Egypt and the "Christian Pharaoh", the Syrians are divided amongst themselves. I alla gräl, vare politisk eller teologisk, medan kopter rör som en man för sak Egypten och "kristna Farao", är syrierna uppdelade sinsemellan.

So there have always been many more Melkites in Syria, and the Jacobites were never an overwhelming majority. Så det har alltid varit många fler Melkites i Syrien, och Jacobites var aldrig en överväldigande majoritet. Now they are a small minority (about 80,000) dwelling in Syria, Mesopotamia, Kurdistan. Nu är de en liten minoritet (ca 80.000) bostad i Syrien, Mesopotamien, Kurdistan. Their head is the Jacobite Patriarch of "Antioch and all the East". Deras huvud är Jacobite patriarken av "Antiokia och hela Östern". He always takes the name Ignatius and dwells either at Diarbekir or Mardin in Mesopotamia. Han tar alltid namnet Ignatius och bor antingen på Diarbekir eller Mardin i Mesopotamien. Under him, as first of the metropolitans, is the Maphrian, a prelate who was originally set up to rule the Eastern Jacobites as a rival of the Nestorian catholicos. Enligt honom, som första av de ärkebiskopar, är Maphrian, en prelat som ursprungligen inrättades för att styra de östra Jacobites som en rival i nestorianska Catholicos. Originally the maphrian had a number of special rights and privileges that made him almost independent of his patriarch. Ursprungligen maphrian hade ett antal särskilda rättigheter och privilegier som gjorde honom nästan oberoende av hans patriark. Now he has only precedence of other metropolitans, a few rights in connection with the patriarch's election and consecration (when the patriarch dies he is generally succeeded by the maphrian) and the title "Maphrian and Catholicos of the East". Nu har han bara företräde andra ärkebiskopar, några rättigheter i samband med patriarkens val och invigning (när patriarken dör han i allmänhet lyckats med maphrian) och titeln "Maphrian och katolikosen av öst". Besides these two, the Jacobites have seven metropolitans and three other bishops. Förutom dessa två, de Jacobites har sju ärkebiskopar och tre andra biskopar. As in all Eastern Churches, there are many monks, from whom the bishops are always taken. Som i alla orientaliska kyrkorna, det finns många munkar, från vilken biskoparna alltid tas. The Syrian Jacobites are in communion with the Copts. De syriska Jacobites är i gemenskap med kopterna.

They name the Coptic patriarch in the Liturgy, and the rule is that each Syrian patriarch should send an official letter to his brother of Alexandria to announce his succession. De namnge koptiska patriarken i liturgin, och regeln är att varje syriska patriarken ska skicka ett officiellt brev till sin bror i Alexandria för att meddela hans följd. This implies a recognition of superior rank which is consistent with the old precedence of Alexandria over Antioch. Detta innebär ett erkännande av högsta rang som är förenligt med den gamla företräde Alexandria över Antioch. At Mardin still linger the remains of an old pagan community of Sun-worshippers who in 1762 (when the Turks finally decided to apply to them, too, the extermination that the Koran prescribes for pagans) preferred to hide under the outward appearance of Jacobite Christianity. Vid Mardin fortfarande kvar rester av en gammal hednisk gemenskap av soldyrkare som år 1762 (då turkarna slutligen bestämde sig för att tillämpas på dem också, utrotningen att Koranen föreskriver för hedningar) föredrog att gömma sig under yttre utseende Jacobite kristendom . They were, therefore, all nominally converted, and they conform the laws of the Jacobite Church, baptize, fast, receive all sacraments and Christian burial. De var alltså allt nominellt konverteras, och de överensstämmer lagarna i Jacobite kyrkan, döpa, snabb, emot alla sakrament och kristen begravning. But they only marry among themselves and every one knows that they still practise their old pagan rites in secret. Men de gifta endast med varandra och var och en vet att de fortfarande öva sina gamla hedniska riter i hemlighet. There are about one hundred families of these people, still called Shamsiyeh (people of the Sun). Det finns cirka hundra familjer av dessa människor, fortfarande kallad Shamsiyeh (folk av solen).

6. 6. Malabar Christians Malabar kristna

The Malabar Christians in India have had the strangest history of all these Eastern Churches. Malabar kristna i Indien har haft märkligaste historien om alla dessa orientaliska kyrkorna. For, having been Nestorians, they have now veered round to the other extreme and have become Monophysites. För att ha varit Nestorians har de svängde nu runt till den andra ytterligheten och blivit Monophysites. We hear of Christian communities along the Malabar coast (in Southern India from Goa to Cape Comorin) as early as the sixth century. Vi hör av kristna församlingar längs Malabar kusten (i södra Indien från Goa till Cape Comorin) så tidigt som det sjätte århundradet. They claim the Apostle of St. Thomas as their founder (hence their name "Thomas Christians", or "Christians of St. Thomas"). De hävdar att aposteln St Thomas som deras grundare (därav namnet "Thomas kristna" eller "kristna Thomas"). In the first period they depended on the Catholicos of Selecuia-Ctesiphon, and were Nestorians like him. Under den första perioden som de berodde på katolikosen av Selecuia-Ctesiphon, och var Nestorians som han. They are really one of the many missionary Churches founded by the Nestorians in Asia. De är verkligen en av de många missions kyrkor grundades av Nestorians i Asien. In the sixteenth century the Portuguese succeeded in converting a part of this Church to reunion in Rome. I det sextonde århundradet portugisiska lyckades omvandla en del av denna kyrka till återförening i Rom. A further schism among these Eastern Catholics led to a complicated situation, of which the Jacobite patriarch took advantage by sending a bishop to form a Jacobite Malabar Church. Ytterligare schism bland dessa östra katoliker ledde till en komplicerad situation, där Jacobite patriarken utnyttjade genom att skicka en biskop att bilda en Jacobite Malabar kyrka.

There were then three parties among them: Nestorians, Jacobites, and Catholics. Det fanns då tre parterna bland dem: Nestorians, jakobiter och katoliker. The line of Nestorian metropolitans died out (it has been revived lately) and nearly all the non-Catholic Thomas Christians may be counted as Monophysites since the eighteenth century. Raden av Nestorian ärkebiskopar dött ut (det har återupplivats nyligen) och nästan alla icke-katolska Thomas kristna kan räknas som Monophysites sedan sjuttonhundratalet. But the Jacobite patriarch seems to have forgotten them, so that after 1751 they chose their own hierarchy and were an independent Church. Men den Jacobite patriarken verkar ha glömt dem, så att efter 1751 de valde sin egen hierarki och var en självständig kyrka. In the nineteenth century, after they had been practically rediscovered by the English, the Jacobites in Syria tried to reassert authority over Malabar by sending out a metropolitan named Athanasius. På artonhundratalet, när de hade praktiskt taget återupptäckt av den engelska, försökte Jacobites i Syrien att återta makten över Malabar genom att skicka ut en storstads heter Athanasius. Athanasius made a considerable disturbance, excommunicated the hierarchy he found, and tried to reorganize this Church in communion with the Syrian patriarch. Athanasius gjorde en betydande störning, bannlyste hierarkin fann han, och försökte att omorganisera denna kyrka i gemenskap med den syriska patriarken. But the Rajah of Travancore took the side of the national Church and forced Athanasius to leave the county. Men Rajah av Travancore tog sidan av nationella kyrkan och tvingade Athanasius lämna länet.

Since then the Thomas Christians have been a quite independent Church whose communion with the Jacobites of Syria is at most only theoretic. Sedan Thomas kristna har varit en helt oberoende kyrka vars gemenskap med Jacobites i Syrien är högst bara teoretisk. There are about 70,000 of them under a metropolitan who calls himself "Bishop and Gate of all India". Det finns cirka 70.000 av dem under ett storstadsområde som kallar sig "Bishop och Gate allt Indien". He is always named by his predecessor, ie each metropolitan chooses a coadjutor with the right of succession. Han alltid namnges av hans föregångare, väljer dvs varje Metropolitan en medhjälpare med arvsrätt. The Thomas Christians use Syriac liturgically and describe themselves generally as "Syrians". Thomas kristna använder syriska liturgiskt och beskriver sig själva i allmänhet som "syrier".

7. 7. Armenians Armenier
The Armenian Church is the last and the most important of these Monophysite bodies. Den armeniska kyrkan är den sista och den viktigaste av dessa Monophysite organ. Although it agrees in faith with the Copts and Jacobites, it is not communion with them (a union arranged by a synod in 726 came to nothing) nor with any other Church in the world. Även om det håller i tro med kopter och Jacobites, är det inte gemenskap med dem (en union arrangerad av en synod i 726 kom till ingenting) eller med någon annan kyrka i världen. This is a national Church in the strictest sense of all: except for the large Armenian Catholic body that forms the usual pendant, and for a very small number of Protestants, every Armenian belongs to it, and it has no members who are not Armenians. Detta är en nationell kyrka i strikt mening alla: förutom den stora armeniska katolska kropp som bildar den vanliga hängande, och för ett mycket litet antal protestanter tillhör varje armeniska till det, och det har inga medlemmar som inte armenier. So in this case the name of the national and of the religion are really the same. Så i detta fall namnet på den nationella och den religionen är egentligen samma. Only, since there are the Eastern Catholics, it is necessary to distinguish whether an Armenian belongs to them or to the schismatical (Monophysite) Church. Endast då det finns östra katoliker, är det nödvändigt att skilja på om en armenisk tillhör dem eller till schismatical (Monophysite) kyrkan.

Because of this distinction it is usual to call the others Gregorian Armenians -- after St. Gregory the Illuminator -- another polite concession of form on our part akin to that of "Orthodox" etc. Quite lately the Gregorian Armenians have begun to call themselves Orthodox. På grund av denna skillnad är det vanligt att kalla andra gregorianska armenierna - efter Gregorius den Illuminator - en annan artiga koncession form från vår sida som liknar den hos "ortodoxa" etc. Helt nyligen den gregorianska armenierna börjat har kalla sig ortodoxa. This has no meaning and only confuses the issue. Detta har ingen betydelse och endast förvirrar frågan. Of course each Church thinks itself really Orthodox, and Catholic and Apostolic and Holy too. Naturligtvis varje kyrka tror sig verkligen ortodoxa och katolska och apostoliska och heliga också. But one must keep technical names clear, or we shall always talk at cross purposes. Men man måste hålla tekniska benämningar klar, eller vi ska alltid prata förbi varandra. The polite convention throughout the Levant is that we are Catholics, that people in communion with the "Ecumenical Patriarch" are Orthodox, and that Monophysite Armenians are Gregorian. Den artiga konventionen i hela Levanten är att vi är katoliker, att människor i gemenskap med "ekumeniska patriarken" är ortodoxa, och att Monophysite armenier är gregorianska. They should be content with that is an honourable title to which we and the Orthodox do not of course think that they have really any right. De bör vara nöjd med det är en hedervärd titel som vi och de ortodoxa inte självklart tror att de har egentligen inget rätt. They have no real right to it, because the Apostle of Armenia, St. Gregory the Illuminator (295), was no Monophysite, but a Catholic in union with Rome. De har ingen verklig rätt till det, eftersom aposteln Armenien, Gregorius den Illuminator (295), var ingen Monophysite, men en katolik i union med Rom.

The Armenian Church was in the first period subject to the Metropolitan of Caesarea; he ordained its bishops. Den armeniska kyrkan var under den första perioden som omfattas av ärkebiskopen av Caesarea, han ordinerade sina biskopar. It suffered persecution from the Persians and was an honoured branch of the great Catholic Church till the sixth century. Det förföljdes av perserna och var en hedrad gren av den stora katolska kyrkan tills det sjätte århundradet. Then Monophysitism spread through Armenia from Syria, and in 527 the Armenian primate, Nerses, in the Synod of Duin, formally rejected the Council of Calcedon. Då Monophysitism sprids genom Armenien från Syrien, och 527 den armeniska primat, Nerses i synoden av Duin, formellt avvisade rådet Calcedon. The schism was quite manifest in 552, when the primate, Abraham I, excommunicated the Church of Georgia and all others who accepted the decrees of Chalcedon. Schismen var ganska uppenbart i 552, då primat, Abraham I bannlyste kyrkan i Georgien och alla andra som accepterade dekret i Kalcedon. From that time the national Armenian Church has been isolated from the rest of Christendom; the continual attempts at reunion made by Catholic missionaries, however, have established a considerable body of Armenian Catholics. Från den tidpunkt då den nationella armeniska kyrkan har isolerats från resten av kristenheten, de ständiga försöken till återförening från katolska missionärer har dock etablerat en betydande mängd armeniska katoliker.

The Armenians are a prolific and widespread race. Armenierna är en produktiv och utbredd ras. They are found not only in Armenia, but scattered all over the Levant and in many cities of Europe and America. De finns inte bara i Armenien, men spridda över hela Levanten och i många städer i Europa och Amerika. As they always bring their Church with them, it is a large and important community, second only to the Orthodox in size among Eastern Churches. Som de alltid ta sin kyrka med dem, det är en stor och viktig gemenskap, näst de ortodoxa i storlek bland orientaliska kyrkorna. There are about three millions of Gregorian Armenians. Det finns cirka tre miljoner gregorianska armenier. Among their bishops four have the title of patriarch. Bland deras biskopar fyra har titeln patriark. The first is the Patriarch of Etchmiadzin, who bears as a special title that of catholicos . Den första är patriarken av Etchmiadzin, som bär en speciell titel som katolikosen. Etchmiadzin is a monastery in the province of Erivan, between the Black and the Caspian Seas, near Mount Ararat (since 1828 Russian territory). Etchmiadzin är ett kloster i provinsen Erivan, mellan Svarta havet och Kaspiska havet, nära Mount Ararat (sedan 1828 ryskt territorium). It is the cradle of the race and their chief sanctuary. Det är vaggan för loppet och deras chef fristad.

The catholicos is the head of the Armenia Church and to a great extent of his nation too. De katolikosen är chef för Armenien kyrkan och till stor del av hans nation också. Before the Russian occupation of Erivan he had unlimited jurisdiction over all Georgian Armenians and was something very like an Armenian pope. Innan den ryska ockupationen av Erivan han hade obegränsad jurisdiktion över alla georgiska armenier och var något mycket som en armenisk påve. But since he sits under the shadow of Russia, and especially since the Russian Government has begun to interfere in his election and administration, the Armenians of Turkey have made themselves nearly independent of him. Men eftersom han sitter i skuggan av Ryssland, och särskilt sedan den ryska regeringen har börjat blanda sig i hans val och administration, har armenierna i Turkiet gjort sig nästan oberoende av honom. The second rank belongs to the Patriarch of Constantinople.They have had a bishop at Constantinople since 1307. Den andra rang tillhör patriarken av Constantinople.They har haft en biskop i Konstantinopel sedan 1307. In 1461 Mohammed II gave this bishop the title of Patriarch of the Armenians, so as to rivet their loyalty to his capital and to form a millet (nation) on the same footing as the Rum millet (the Orthodox Church). År 1461 Mohammed II gav detta biskop titeln patriark av armenierna, så att niten sin lojalitet till sin huvudstad och bilda en hirs (nation) på samma sätt som Rom hirs (den ortodoxa kyrkan).

This patriarch is the person responsible to the Porte for his race, has the same privileges as his Orthodox rival, and now uses the jurisdiction over all Turkish Armeniansthat formerly belonged to the catholicos. Denna patriarken är ansvarig för Porte för hans ras, har samma privilegier som hans ortodoxa rival, och nu använder jurisdiktion över alla turkiska Armeniansthat tidigare tillhörde katolikosen. Under him, and little more than titular patriarchs, are those of Sis in Cilicia (a title kept after a temporary schism in 1440 and Jerusalem (whose title was assumed illegally in the eighteenth century). The Armenians have seven dioceses in the Russian Empire, two in Persia, and thirty-five in Turkey. They distinguish archbishops from bishops by an honorary precedence only and have an upper class of priests called Vartapeds, who are celibate and provide all the higher offices (bishops are always taken from their ranks). There are, of course, as in all Eastern Churches, many monks. Enligt honom, och lite mer än ordinarie patriarker, är de av SIS Kilikien (en titel hålls efter en tillfällig schism i 1440 och Jerusalem (vars titel antogs olagligt på sjuttonhundratalet). Armenierna har sju stift i det ryska imperiet, två i Persien, och 35 i Turkiet. De skiljer ärkebiskopar från biskopar som ett hedersuppdrag företräde endast och har en övre klass av präster som kallas Vartapeds, som celibat och ger alla högre kontor (biskopar alltid tas från deras led). Det finns naturligtvis, som i alla orientaliska kyrkorna, många munkar.

In many ways the Armenian (Gregorian) Church has been influenced by Rome, so that they are among Eastern schismatical bodies the only one that can be described as at all latinized. På många sätt den armeniska (gregorianska) Kyrka har påverkats av Rom, så att de är bland östra schismatical organ enda som kan beskrivas som alls latinized. Examples of such influence are their use of unleavened bread for the Holy Eurcharist, their vestments (the mitre is almost exactly the Roman one), etc. This appears to be the result of opposition to their nearer rivals, the Orthodox. Exempel på sådant inflytande är deras användning av osyrat bröd för den heliga Eurcharist, deras investeringar (huvudbindeln är nästan exakt den romerska en) etc. Detta verkar vara ett resultat av motstånd mot deras närmare rivaler, ortodoxa. In any case, at present the Armenians are probably nearer to the Catholic Church and better disposed for reunion than any other of these communions. I varje fall för närvarande armenierna är förmodligen närmare den katolska kyrkan och bättre placerade för återförening än någon annan av dessa samfund. Their Monophysitism is now very vague and shadowy -- as indeed is the case with most Monophysite Churches. Deras Monophysitism är nu mycket vagt och skuggiga - vilket faktiskt är fallet med de flesta Monophysite kyrkorna. It is from them that the greatest proportion of Eastern-Rite Catholics have been converted. Det är från dem som den största andelen av Öst-Rite katoliker har konverterats.

This brings us to the end of the Monophysite bodies and so to the end of all schismatical Eastern Churches. Det leder oss till slutet av Monophysite organ och så till slutet av alla schismatical orientaliska kyrkorna. A further schism was indeed caused by the Monothelite heresy in the seventh century, but the whole of the Church then formed (the Maronite Church) has been for many centuries reunited with Rome. Ytterligare schism var faktiskt orsakades av Monothelite kätteri i det sjunde århundradet, men hela kyrkans sedan bildade (den maronitiska kyrkan) har i många århundraden återförenas med Rom. So Maronites have their place only among the Eastern Catholics. Så maroniterna har sin plats bara bland östra katoliker.

B. Eastern Catholic Churches B. Östra katolska kyrkorna

The definition of an Eastern-Rite Catholic is: A Christian of any Eastern rite in union with the pope : ie a Catholic who belongs not to the Roman, but to an Eastern rite. Definitionen av en östlig-Rite katolsk är: En kristen någon östlig rit i union med påven, dvs en katolik som tillhör inte den romerska, utan en österländsk rit. They differ from other Eastern Christians in that they are in communion with Rome, and from Latins in that they have other rites. De skiljer sig från andra österländska kristna i att de är i gemenskap med Rom, och från Latins att de har andra riter.

A curious, but entirely theoretic, question of terminology is: Are Milanese and Mozarabic considered Eastern Rite Catholics? En nyfiken, men helt teoretisk, fråga om terminologi är: Är Milanese och mozarabiska ansåg östlig rit katoliker? If we make rite our basis, they are. Om vi ​​gör rit vår bas, är de. That is, they are Catholics who do not belong to the Roman Rite. Det är, de är katoliker som inte tillhör den romerska riten. The point has sometimes been urged rather as a catch than seriously. Poängen har ibland uppmanat snarare som en hake än allvar. As a matter of fact, the real basis, though it is superficially less obvious than rite, is patriarchate. I själva verket den verkliga grunden, men det är ytligt mindre uppenbart än rit är patriarkatet. Eastern-Rite Catholics are Catholics who do not belong to the Roman patriarchate. Öst-Rite katoliker är katoliker som inte tillhör den romerska patriarkatet. So these two remnants of other rites in the West do not constitute Eastern-Rite Churches. Så dessa två rester av andra riter i väst inte utgör Öst-Rite kyrkor.

In the West, rite does not always follow patriarchate; the great Gallican Church, with her own rite, was always part of the Roman patriarchate; so are Milan and Toledo. I väst, inte rit inte alltid följa patriarkatet, den stora Gallican kyrkan, med sin egen rit, var alltid en del av den romerska patriarkatet, så är Milano och Toledo. This, however, raises a new difficulty; for it may be urged that in that case the Italo-Greeks are not Eastern Catholics, since they certainly belong to the Roman patriarchate. Detta är dock väcker en ny svårighet, för det kan uppmanas att i detta fall den italiensk-grekerna inte Eastern katoliker, eftersom de säkert tillhöra den romerska patriarkatet. They do, of course; and they always have done so legally. De gör naturligtvis, och de har alltid gjort det lagligt. But the constitution of these Italo-Greek Churches was originally the result of an attempt on the part of the Eastern emperors (Leo III, 717-741, especially; see "Orth. Eastern Church", 45-47) to filch them from the Roman patriarchate and join them to that of Constantinople. Men konstitutionen av dessa italiensk-grekiska kyrkor var ursprungligen ett resultat av ett försök på den del av den östra kejsarna (Leo III, 717-741, särskilt, se ". Orth östliga kyrkan", 45-47) att Filchs dem från romersk patriarkatet och gå med dem till Konstantinopel. Although the attempt did not succeed, the descendants of the Greeks in Calabria, Sicily, etc., have kept the Byzantine Rite. Även om försöket inte lyckades, har ättlingar grekerna i Kalabrien, Sicilien, etc, höll Byzantineriten. They are an exception to the rule, invariable in the East, that rite follows patriarchate, and are an exception to the general principle about Eastern Rites too. De är ett undantag från regeln, oföränderliga i öst, som rit följer patriarkatet, och är ett undantag till den allmänna principen om Eastern Rites också. As they have no diocesan bishops of their own, on this ground it may well be denied that they form a Church. Eftersom de inte har några stiftsbiskopar egna, på denna grund kan det mycket väl förnekas att de bildar en kyrka. An Italo-Greek may best be defined as a member of the Roman patriarchate in Italy, Sicily, or Corsica, who, as a memory of older arrangements, is still allowed to use the Byzantine Rite. En italiensk-grekiska kan bäst definieras som en medlem av den romerska patriarkatet i Italien, Sicilien, eller Korsika, som, som ett minne av äldre system, är fortfarande tillåtet att använda den bysantinska riten.

With regard to the fundamental distinction of patriarchate, it must be noted that it is no longer purely geographical. När det gäller den grundläggande skillnaden av patriarkatet, bör det påpekas att det inte längre är rent geografiskt. A Latin in the East belongs to the Roman patriarch as much as if he lived in the West; Latin missionaries everywhere and the newer dioceses in Australia and American count as part of what was once the patriarchate of Western Europe. A Latin i öst hör till den romerska patriarken lika mycket som om han bodde i väst, latinska missionärer överallt och de nyare stift i Australien och amerikanska räknas som en del av det som en gång var patriarkatet i Västeuropa. So also the Melkites in Leghorn, Marseilles, and Paris belong to the Byzantine Catholic patriarchate, though, as foreigners, they are temporarily subject to Latin bishops. Så även Melkites i Livorno, Marseille och Paris tillhör den bysantinska katolska patriarkatet, men eftersom utlänningar, de är tillfälligt föremål för latinska biskopar.

A short enumeration and description of the Catholic Eastern Rites will complete this picture of the Eastern Churches. En kort uppräkning och beskrivning av de katolska östliga Rites kommer att komplettera denna bild av de orientaliska kyrkorna. It is, in the first place, a mistake (encouraged by Eastern schismatics and Anglicans) to look upon these Catholic Eastern Rites as a sort of compromise between Latin and other rites, or between Catholics and schismatics. Det är i första hand ett misstag (uppmuntrad av österländska schismaticsen och anglikaner) att betrakta dessa katolska Östra Rites som en sorts kompromiss mellan latin och andra riter, eller mellan katoliker och schismatics. Nor is it true that they are Catholics to whom grudging leave has been given to keep something of their national customs. Det är inte heller sant att de är katoliker till vilka motvilligt ledighet har getts för att hålla något av sina nationella seder. Their position is quite simple and quite logical. Deras ståndpunkt är ganska enkel och ganska logiskt. They represent exactly the state of the Eastern Churches before the schisms. De representerar exakt tillståndet hos de orientaliska kyrkorna innan schismer. They are entirely and uncompromisingly Catholics in our strictest sense of the word, quite as much as Latins. De är helt och kompromisslöst katoliker i vår strängaste bemärkelse, lika mycket som latinerna. They accept the whole Catholic Faith and the authority of the pope as visible head of the Catholic Church, as did St. Athanasius, St. Basil, St. John Chrysostom. De accepterar hela katolska tron ​​och myndighet påven som synligt chef för den katolska kyrkan, liksom St Athanasius, St Basil, Johannes Chrysostomos.

They do not belong to the pope's patriarchate, nor do they use his rite, any more than did the great saints of Eastern Christendom. De tillhör inte påvens patriarkatet, inte heller använda sin rit, mer än gjorde de stora helgonen i östra kristenheten. They have their own rites and their own patriarchs, as had their fathers before the schism. De har sina egna riter och sin egen patriarkerna, som hade deras fäder före schismen. Nor is there any idea of compromise or concession about this. Det finns inte heller någon aning om kompromiss eller koncession om detta. The Catholic Church has never been identified with the Western patriarchate. Den katolska kyrkan har aldrig identifierats med västerländska patriarkatet. The pope's position as patriarch of the West is as distinct from his papal rights as is his authority as local Bishop of Rome. Påvens ställning som patriark i väst är till skillnad från hans påvliga rättigheter är hans auktoritet som lokal biskop av Rom. It is no more necessary to belong to his patriarchate in order to acknowledge his supreme jurisdiction that it is necessary to have him for diocesan bishop. Det är inte längre nödvändigt att tillhöra hans patriarkatet i syfte att erkänna sin högsta behörighet att det är nödvändigt att ha honom för stiftets biskop.

The Eastern Catholic Churches in union with the West have always been as much the ideal of the Church Universal as the Latin Church. Östra katolska kyrkor i gemenskap med väst har alltid varit så mycket den ideala av kyrkan Universal som den latinska kyrkan. If some of those Eastern Churches fall into schism, that is a misfortune which does not affect the others who remain faithful. Om några av dessa orientaliska kyrkorna falla i schism, är att en olycka som inte påverkar de andra som förblir trogna. If all fall away, the Eastern half of the Church disappears for a time as an actual fact; it remains as a theory and an ideal to be realized again as soon as they, or some of them, come back to union with Rome. Om alla falla bort försvinner den östra halvan av kyrkan för en tid som faktiskt, det förblir en teori och ett ideal som skall förverkligas igen så snart som de, eller vissa av dem, komma tillbaka till union med Rom.

This is what has happened. Detta är vad som har hänt. There is at any rate no certain evidence of continuity from time before the schism in any of these Eastern Catholic Churches. Det finns i varje fall ingen säker bevis på kontinuitet från tiden före schismen i någon av dessa östliga katolska kyrkor. Through the bad time, from the various schisms to the sixteenth and seventh centuries, there are traces, isolated cases, of bishops who have at least wished for reunion with the West; but it cannot be claimed that any considerable body of Eastern Christians have kept the union throughout. Genom dålig tid, från de olika schismer till sextonde och 7. Talet, finns spår, enstaka fall av biskopar som har minst önskade för återförening med väst, men det kan inte hävdas att någon betydande mängd österländska kristna har hållit facket hela. The Maronites think they have, but they are mistaken; the only real case is that of the Italo-Greeks (who have never been schismatic). Maroniterna tror att de har, men de har fel, det enda verkliga fallet är att den italiensk-grekerna (som aldrig varit schismatic).

Really the Eastern Catholic Churches were formed by Catholic missionaries since the sixteenth and seventeenth centuries. Verkligen östra katolska kyrkor bildades av katolska missionärer sedan sextonde och sjuttonde århundradena. And as soon as any number of Eastern Christians were persuaded to reunite with the West, the situation that had existed before the schisms became an actual one again. Och så snart ett antal östliga kristna övertalades att återförenas med väst blev den situation som hade funnits innan schismer en verklig en gång. They became Catholics; no one thought of asking them to become Latins. De blev katoliker, ingen tänkte be dem att bli latinerna. They were given bishops and patriarchs of their own as successors of the old Catholic Eastern bishops before the schism, and they became what all Eastern Christians had once been -- Catholics. De fick biskopar och patriarker egna som efterföljare till den gamla katolska östliga biskopar före schismen, och de blev vad alla österländska kristna en gång varit - katoliker.

That the Eastern Catholics are comparatively small bodies is the unfortunate result of the fact that the majority of their countrymen prefer schism. Att östra katoliker är jämförelsevis små kroppar är den olyckliga resultatet av att majoriteten av deras landsmän föredrar schism. Our missionaries would willingly make them larger ones. Våra missionärer skulle gärna göra dem större. But, juridically, they stand exactly where all the East once stood, before the Greek schism, or during the short-lived union of Florence (1439-53). Men juridiskt står de exakt var alla öst stod en gång, innan det grekiska schismen, eller under den kortlivade union av Florens (1439-1453). And they have as much right to exist and be respected as have Latins, or the great Catholic bishops in the East had during the first centuries. Och de har lika mycket rätt att existera och respekteras liksom Latins eller de stora katolska biskopar i öst hade under de första århundradena. The idea of latinizing all Eastern Catholics, sometimes defended by people on our side whose zeal for uniformity is greater than their knowledge of the historical and juridical situation, is diametrically opposed to antiquity, to the Catholic system of ecclesiastical organization, and to the policy of all popes. Tanken på latinizing alla östliga katoliker, ibland försvaras av människor på vår sida vars iver för enhetlighet är större än deras kunskaper om historiska och juridiska situationen är raka motsatsen till antiken, till det katolska systemet för kyrkliga organisation och politik alla påvar. Nor has it any hope of success. Inte heller har det något hopp om framgång. The East may become Catholic again; it will never be what it never has been -- Latin. Östra kan bli katolik igen, det kommer aldrig att bli vad det aldrig har varit - latin.

1. 1. Byzantine Catholics Byzantine katoliker
1. 1. The Byzantine Catholics are those who correspond to the Orthodox. Den bysantinska katoliker är de som motsvarar ortodoxa. They all use the same (Byzantine) Rite; but they are not all organized as one body. De använder alla samma (bysantinska) Rite, men de är inte alla organiserade som en kropp. They form seven groups: De bildar sju grupper:

This completes the list of Byzantine Catholics, of whom it may be said that the chief want is organization among themselves. Detta kompletterar förteckningen över bysantinska katoliker, om vilken det kan sägas att chefen vill ha organisation sinsemellan. There has often been talk of restoring a Catholic (Melkite) Patriarch of Constantinople. Det har ofta talats om att återställa en katolsk (Melkite) patriarken av Konstantinopel. It was said that Pope Leo XIII intended to arrange this before he died. Det sades att påven Leo XIII avsikt att ordna detta innan han dog. If such a revival ever is made, the patriarch would have jurisdiction, or at least a primacy, over all Catholics of his Rite; in this way the scattered unities of Melkites in Syria, Ruthenians in Hungary, Italo-Greeks in Sicily, and so on, would be linked together as are all other Eastern Catholic Churches. Om en sådan väckelse som någonsin har gjorts, skulle patriarken ha behörighet, eller åtminstone en primat, över alla katoliker i hans Rite, på detta sätt de spridda helheter av Melkites i Syrien, Ruthenians i Ungern, italiensk-greker på Sicilien, och så på, skulle kopplas samman liksom alla andra östliga katolska kyrkor.

2. 2. Chaldean Catholics Kaldeiska katoliker
The Chaldees are Eastern Catholics converted from Nestorianism. Kaldéernas är östra katoliker omvandlats från Nestorianism. In the sixteenth and seventeenth centuries a complicated series of quarrels and schisms among the Nestorians led to not very stable unions of first one and then another party with the Holy See. I sextonde och sjuttonde århundradena en komplicerad serie gräl och splittring bland Nestorians ledde till inte mycket stabila fackföreningar första och sedan en annan part med den Heliga Stolen. Since that time there has always been a Catholic patriarch of the Chaldees, though several times the person so appointed fell away into schism again and had to be replaced by another. Sedan dess har det alltid funnits en katolsk patriark av det kaldeiska om flera gånger personen som utses föll bort i schism igen och måste ersättas med en annan. The Chaldees are said now to number about 70,000 souls (Silbernagl, op. cit., 354; but Werner, "Orbis Terr. Cath.", 166, gives the number as 33,000). De kaldeiska sägs nu uppgår till cirka 70.000 själar (Silbernagl, aa, 354,.., Men Werner "Orbis Terr Cath."., 166, anger antalet som 33.000). Their primate lives at Mosul, having the title of Patriarch of Babylon. Deras primat bor på Mosul, med titeln patriark av Babylon. Under him are two archbishoprics and ten other sees. Enligt honom är två archbishoprics och tio andra ser.

There are monasteries whose arrangements are very similar to those of the Nestorians. Det finns kloster vars arrangemang är mycket lika de hos Nestorians. The liturgical books (in Syriac, slightly revised from the Nestorian ones) are printed by the Dominicans at Mosul. De liturgiska böcker (i syriska, något reviderat från Nestorian sådana) skrivs av dominikaner i Mosul. Most of their canon law depends on the Bull of Pius IX, "Reversurus" (12 July, 1867), published for the Armenians and extended to the Chaldees by another Bull, "Cum ecclesiastica" (31 Aug., 1869). De flesta av deras kanonisk rätt beror på tjuren av Pius IX "Reversurus" (12 juli 1867), publicerad för armenierna och utvidgas till det kaldeiska en annan Bull, "Cum ecclesiastica" (31 augusti, 1869). They have some students at the Propaganda College in Rome. De har några elever på Propaganda College i Rom.

3. 3. Alexandrian Catholics Alexandrinska katoliker
The Alexandrian Catholics (Catholic Copts) have had a vicar Apostolic since 1781. Den alexandrinska katoliker (katolska kopter) har haft en kyrkoherde apostoliska sedan 1781. Before that (in 1442 and again in 1713) the Coptic patriarch had submitted to Rome, but in neither case was the union of long duration. Innan dess (i 1442 och igen i 1713) den koptiska patriarken hade lämnat till Rom, men i inget fall var förbundet med lång varaktighet. As the number of Catholics of this Rite has increased very considerably of late years, Leo XIII in 1895 restore the Catholic patriarchate. Eftersom antalet katoliker i denna Rite har ökat mycket kraftigt de senare åren, Leo XIII år 1895 återställa den katolska patriarkatet. The patriarch lives at Cairo and rules over about 20,000 Catholic Copts. Patriarken bor i Kairo och regler över omkring 20.000 katolska kopter.

4. 4. Abyssinians Abessinier
The Abyssinians, too, had many relations with Rome in past times, and Latin missionaries built up a considerable Catholic Abyssinian Church. Den Abessinier hade också många kontakter med Rom i svunna tider, och latinska missionärer byggt upp en betydande katolsk Abessinier kyrkan. But repeated persecutions and banishment of Catholics prevented this community from becoming a permanent one with a regular hierarchy. Men upprepade förföljelser och förvisning av katoliker hindrade denna gemenskap blir en permanent med en vanlig hierarki. Now that the Government is tolerant, some thousands of Abyssinians are Catholics. Nu när regeringen är tolerant, några tusen Abyssinians är katoliker. They have an Apostolic vicar at Keren. De har en apostolisk kyrkoherde på Keren. If their numbers increase, no doubt they will in time be organized under a Catholic Abuna who should depend on the Catholic Coptic patriarch. Om deras antal ökar, de utan tvekan kommer med tiden att organiseras under en katolsk Abuna som bör bero på den katolska koptiska patriarken. Their liturgy, too, is at present in a state of disorganization. Deras liturgi är också närvarande i ett tillstånd av oordning. It seems that the Monophysite Abyssinian books will need a good deal of revision before they can be used by Catholics. Det verkar som om Monophysite Abyssinian böckerna behöver en hel del översyn innan de kan användas av katoliker. Meanwhile the priests ordained for this rite have a translation of the Roman Mass in their own language, an arrangement that is not meant to be more than a temporary expedient. Samtidigt prästerna ordinerade för denna rit har en översättning av den romerska mässan på sitt eget språk, ett arrangemang som inte är tänkt att vara mer än en tillfällig utväg.

5. 5. Syrians Syrier
The Catholic Syrian Church dates from 1781. Den katolska syriska kyrkan är från 1781. At that time a number of Jacobite bishops, priests, and lay people, who had agreed to reunion with Rome, elected one Ignatius Giarve to succeed the dead Jacobite patriarch, George III. Vid den tiden ett antal Jacobite biskopar, präster och lekmän, som hade åtagit sig att återförening med Rom, invald en Ignatius Giarve att lyckas döda Jacobite patriarken George III. Giarve sent to Rome asking for recognition and a pallium, and submitting in all things to the pope's authority. Giarve skickas till Rom om erkännande och en pallium, och lämna i allt för påvens auktoritet. But he was then deposed by those of his people who clung to Jacobitism, and a Jacobite patriarch was elected. Men han var sedan avsattes av de av hans folk som klamrade sig fast vid Jacobitism och en Jacobite patriarken valdes. From this time there have been two rival successions. Från denna tid har det funnits två rivaliserande arv. In 1830 the Catholic Syrians were acknowledged by the Turkish Government as a separate millet . År 1830 den katolska syrianer erkändes av den turkiska regeringen som en separat hirs. The Catholic patriarch lives at Beirut, most of his flock in Mesopotamia. De katolska patriarken bor på Beirut, de flesta av hans flock i Mesopotamien. Under him are three archbishops and six other bishops, five monasteries, and about 25,000 families. Enligt honom är tre ärkebiskopar och sex andra biskopar, fem kloster och cirka 25.000 familjer.

6. 6. Malabar Catholics Malabar katoliker
There is also a Catholic Church of Malabar formed by the Synod of Diamper in 1599. Det finns också en katolsk kyrka Malabar bildas av synoden i Diamper i 1599. This Church, too, has passed through stormy periods; quite lately, since the Vatican Council, a new schism has been formed form it of about 30,000 people who are in communion with neither the Catholics, nor the Jacobites, nor the Nestorians, nor any one else at all. Denna kyrka också har genomgått stormiga perioder, ganska nyligen eftersom Vatikankonciliet, har en ny schism bildats bilda den cirka 30.000 människor som är i gemenskap med varken katoliker, eller Jacobites, eller Nestorians eller något en annan alls. There are now about 200,000 Malabar Catholics under three vicars Apostolic (at Trichur, Changanacherry, and Ernaculam). Det finns nu cirka 200.000 Malabar katoliker under tre kyrkoherdar apostoliska (vid Trichur, Changanacherry och Ernaculam).

7. 7. Armenians Armenier
The Catholic Armenians are an important body numbering altogether about 130,000 souls. Den katolska armenier är ett viktigt organ numrering helt omkring 130.000 själar. Like their Gregorian countrymen they are scattered about the Levant, and they have congregations in Austria and Italy. Liksom sina Gregorian landsmän de är utspridda över Levanten, och de har församlingar i Österrike och Italien. There have been several more or less temporary reunions of the Armenian Church since the fourteenth century, but in each case a rival Gregorian party set up rival patriarchs and bishops. Det har funnits flera mer eller mindre tillfälliga återseenden av den armeniska kyrkan sedan det fjortonde århundradet, men i varje fall en rival gregorianska parti inrättat rivaliserande patriarker och biskopar. The head of the Catholic Armenians is the Catholic Armenian Patriarch of Constantinople (since 1830), in whom is joined the patriarchate of Cilicia. Chefen för den katolska armenier är den katolska armeniska patriarken av Konstantinopel (sedan 1830), i vilken sammanfogas patriarkatet Kilikien. He always takes the name Peter, and rules over three titular archbishops and fourteen sees, of which one is Alexandria and one Ispahan in Persia (Werner-- Silbernagl, 346). Han tar alltid namnet Petrus, och styr över tre ordinarie ärkebiskopar och fjorton ser, varav en är Alexandria och en Ispahan i Persien (Werner - Silbernagl, 346). After much dispute he is now recognized by the Porte as the head of a separate millet , and he also represents before the Government all other Catholic bodies that have as yet no political organization. Efter mycket tvist han nu igen av Porte som chef för en separat hirs, och han representerar också innan regeringen alla andra katolska organ som har ännu ingen politisk organisation.

There are also many Catholic Armenians in Austria-Hungary who are subject in Transylvania to the Latin bishops, but in Galicia to the Armenian Archbishop of Lemberg. Det finns också många katolska armenier i Österrike-Ungern som är föremål i Transsylvanien till de latinska biskoparna, men i Galicien den armeniska ärkebiskopen av Lemberg. In Russia there is an Armenian Catholic See of Artvin immediately subject to the pope. I Ryssland finns det en armenisk katolsk se av Artvin omedelbart omfattas av påven. The Mechitarists (Founded by Mechitar of Sebaste in 1711) are an important element of Armenian Catholicism. De Mechitarists (Grundat av Mechitar av Sebaste i 1711) är en viktig del av armeniska katolicismen. They are monks who follow the Rule of St. Benedict and have monasteries at San Lazzaro outside Venice, at Vienna, and in many towns in the Balkans, Armenia, and Russia. Det är munkar som följer Rule of St Benedict och har kloster i San Lazzaro utanför Venedig, i Wien och i många städer på Balkan, Armenien och Ryssland. They have missions all over the Levant, schools, and presses that produce important liturgical, historical, historical, and theological works. De har uppdrag över hela Levanten, skolor och pressar som producerar viktiga liturgiska, historisk, historiska och teologiska verk. Since 1869 all Armenian Catholic priests must be celibate. Sedan 1869 alla armeniska katolska präster måste leva i celibat.

8. 8. Maronites Maroniterna
Lastly, the Maronite Church is entirely Catholic. Slutligen är den maronitiska kyrkan helt katolik. There is much dispute as to its origin and the reason of its separation from the Syrian national Church. Det finns mycket tvist om dess ursprung och på grund av dess separation från syrisk medborgare kyrkan. It is certain that it was formed around monasteries in the Lebanon founded by a certain John Maro in the fourth century. Det är säkert att den bildades kring klostren i Libanon grundades av en viss John Maro i det fjärde århundradet. In spite of the indignant protests of all Maronites there is no doubt that they were separated from the old See of Antioch by the fact that they were Monothelites. Trots indignerade protester från alla maroniterna det råder ingen tvekan om att de skildes från den gamla See av Antioch av det faktum att de var monoteletismen. They were reunited to the Roman Church in the twelfth century, and then (after a period of wavering) since 1216, when their patriarch, Jeremias II, made his definite submission, they have been unswervingly faithful, alone among all Eastern Churches. De återförenades den romerska kyrkan i det tolfte århundradet, och sedan (efter en period av vacklan) sedan 1216, när deras patriark, Jeremias II gjorde sin definitiva underkastelse, de har varit obrottsligt trogen, ensam bland alla orientaliska kyrkorna. As in other cases, the Maronites, too, are allowed to keep their old organization and titles. Liksom i andra fall maroniterna också får behålla sitt gamla organisation och titlar.

Their head is the Maronite "Patriarch of Antioch and all the East", successor to Monothelite rivals of the old line, who, therefore, in no way represents the original patriarchate. Deras huvud är den maronitiska "patriarken av Antiokia och hela Östern", efterföljaren till Monothelite rivaler i den gamla linjen som alltså inte på något sätt representerar den ursprungliga patriarkatet. He is also the civil head of his nation, although he has no berat from the sultan, and lives in a large palace at Bkerki in the Lebanon. Han är också den civila huvudet på sin nation, även om han inte har någon Berat från sultanen, och bor i ett stort palats på Bkerki i Libanon. He has under him nine sees and several titular bishops. Han har under honom nio ser och flera ordinarie biskopar. There are many monasteries and convents. Det finns många kloster och kloster. The present law of the Maronite Church was drawn up by the great national council held in 1736 at the monastery of Our Lady of the Almond Trees (Deir Saïdat al-Luaize), in the Lebanon. Den nuvarande lagen om den maronitiska kyrkan har utarbetats av den stora nationella rådets möte i 1736 vid klostret Our Lady of the mandelträden (Deir Saïdat al-Luaize), i Libanon. There are about 300,000 Maronites in the Lebanon and scattered along the Syrian coast. Det finns omkring 300.000 maroniter i Libanon och utspridda längs den syriska kusten. They also have colonies in Egypt and Cyprus, and numbers of them have lately begun to emigrate to America. De har också kolonier i Egypten och Cypern, och många av dem har nyligen börjat emigrera till Amerika. They have a national college at Rome. De har en nationell högskola i Rom.

Conclusion Slutsats

This completes the list of all the Eastern Churches, whether schismatic or Catholic. Detta avslutar en lista över alla de orientaliska kyrkorna, vare schismatic eller katolik.

In considering their general characteristics we must first of all again separate the Eastern Catholics from the others. Vid bedömningen av deras allmänna egenskaper måste vi först och främst återigen separata östra katoliker från de andra. Eastern Rite Catholics are true Catholics, and have as much right to be so treated as Latins. Östra Rite katoliker är sanna katoliker, och har lika stor rätt att vara så behandlas som latinerna. As far as faith and morals go they must be numbered with us; as far as the idea of an Eastern Church may now seem to connote schism or a state of opposition to the Holy See, they repudiate it as strongly as we do. När det gäller tro och moral går de måste numreras med oss, så långt som tanken på en östlig kyrka nu kan tyckas beteckna schism eller ett tillstånd av motstånd mot den Heliga Stolen, de förkastar det så starkt som vi gör. Nevertheless, their position is very important as being the result of relations between Rome and the East, and as showing the terms on which reunion between East and West is possible. Ändå är deras ställning mycket viktig som ett resultat av relationerna mellan Rom och öst, och som visar på vilka villkor återförening mellan öst och väst är möjlig.

III. III. CHARACTERISTICS OF THE SCHISMATICAL EASTERN CHURCHES EGENSKAPER schismatical orientaliska kyrkorna

Although these Churches have no communion among themselves, and although many of them are bitterly opposed to the others, there are certain broad lines in which they may be classed together and contrasted with the West. Även om dessa kyrkor har ingen gemenskap sinsemellan och även om många av dem är bittert emot de andra, det finns vissa huvudlinjer i vilka de kan klassas tillsammans och kontrasteras mot väst.

National Feeling Nationell känsla

The first of these is their national feeling. Den första av dessa är deras nationella känsla. In all these groups the Church is the nation; the vehement and often intolerant ardour of what seems to be their religious conviction is always really national pride and national loyalty under the guise of theology. I alla dessa grupper är kyrkan nationen, den häftiga och ofta intoleranta glöd vad som verkar vara deras religiösa övertygelse är alltid riktigt nationell stolthet och nationell lojalitet under sken av teologin. This strong national feeling is the natural result of their political circumstances. Denna stark nationell känsla är det naturliga resultatet av sina politiska omständigheter. For centuries, since the first ages, various nations have lived side by side and have carried on bitter opposition against each other in the Levant. I århundraden, sedan de första tiderna har olika nationer levt sida vid sida och har bedrivit bitter opposition mot varandra i Levanten. Syria, Egypt, Mesopotamia, and the Balkans have never had one homogeneous population speaking one language. Syrien, Egypten, Mesopotamien och Balkan har aldrig haft en homogen befolkning talar ett språk. From the beginning, nationality in these parts has been a question not of the soil, but of a community held together by its language, striving for supremacy with other communities. Från början har medborgarskap i dessa delar varit en fråga inte av jorden, men av en gemenskap som hålls samman av sitt språk, strävan efter överhöghet med andra samhällen. The Roman contest accentuated this. Den romerska tävlingen accentueras detta. Rome and then Constantinople was always a foreign tyranny to Syrians and Egyptians. Rom och sedan Konstantinopel var alltid en utländsk tyranni till Syrien och egyptierna. And already in the fourth century of the Christian Era they began to accentuate their own nationalism, crushed in politics, by taking up an anti-imperial form of religion, by which they could express their hatred for the Government. Och redan i det fjärde århundradet av vår tideräkning började att framhäva sin egen nationalism, krossas i politiken, genom att ta upp en anti-imperialistisk form av religion, genom vilken de kunde uttrycka sitt hat för regeringen. Such an attitude has characterized these nations ever since. En sådan attityd har präglat dessa nationer ända sedan dess. Under the Turk, too, the only possible separate organization was and is an ecclesiastical one. Enligt turken var också den enda möjliga separat organisation och är en kyrklig en. The Turk even increased the confusion. Turken ökade även förvirring. He found a simple and convenient way of organizing thesubject Christians by taking their religion as a basis. Han hittade ett enkelt och bekvämt sätt att organisera thesubject kristna genom att ta sin religion som grund. So the Porte recognizes each sect as an artificial nation ( millet ). Så Porte erkänner varje sekt som en konstgjord nation (hirs). The Orthodox Church became the "Roman nation" ( Rum millet ), inheriting the name of the old Empire. Den ortodoxa kyrkan blev "romerska nationen" (Rom hirs), ärva namnet på gamla imperiet. Then there were the "Armenian nation" ( Ermeni millet ), the "Coptic nation", and so on. Sedan fanns det "armeniska nationen" (Ermeni hirs), den "koptiska nationen", och så vidare. Blood has nothing to do with it. Blod har ingenting att göra med det. Any subject of the Porte who joins the Orthodox Church becomes a Roman and is submitted politically to the ecumenical patriarch; a Jew who is converted by Armenians becomes an Armenian. Varje föremål för Porte som ansluter sig till ortodoxa kyrkan blir en romersk och skickas politiskt för den ekumeniska patriarken, en Judisk som omvandlas av armenier blir en armenier. True, the latest development of Turkish politics has modified this artificial system, and there have been during the nineteenthcentury repeated attempts to set up one great Ottoman nation. Sant, har den senaste utvecklingen av turkisk politik modifierat denna konstgjorda system, och det har varit under de upprepade nineteenthcentury försöker inrätta en stor ottomanska nation. But the effect of centuries is too deeply rooted, and the opposition between Islam and Christianity too great, to make this possible. Men effekten av århundraden är för djupt rotad, och oppositionen mellan islam och kristendom är för stor, för att göra detta möjligt. A Moslem in Turkey -- whether Turk, Arab, or negro -- is simply a Moslem, and a Christian is a Roman, or Armenian, or Maronite, etc. Our Western idea of separating politics from religion, of being on the one hand loyal citizens of our country and on the other, as a quite distinct thing, members of some Church, is unknown in the East. En muslim i Turkiet - om Turk, arabiska eller neger - är helt enkelt en muslimsk och en kristen är en romersk eller armeniska eller maronitiska, etc. Vår västerländska idén att separera politik från religion, att vara på ena sidan lojala medborgare i vårt land och den andra, som en ganska distinkt sak, medlemmar av någon kyrka, är okänd i öst. The millet is what matters; and the millet is a religious body. Den hirs är det viktiga, och hirs är en religiös kropp. So obvious does this identification seem to them that till quite lately they applied it to us. Så uppenbart verkar denna identifiering för dem att till ganska nyligen de tillämpade den till oss. A Catholic was (and still is to the more remote and ignorant people) a "French Christian", a Protestant an "English Christian"; in speaking French or Italian, Levantines constantly use the word nation for religion . En katolsk var (och är fortfarande till de mer avlägsna och okunniga människor) en "fransk kristen", en protestantisk en "engelsk kristen", att tala franska eller italienska, Levantines ständigt använda ordet nation för religionen. Hence it is, also, that there are practically no conversions from one religion to another. Därför är det också, att det inte finns praktiskt taget inga omvandlingar från en religion till en annan. Theology, dogma, or any kind of religious conviction counts for little or nothing. Teologi, dogmer, eller någon form av religiös övertygelse räknas för lite eller ingenting. A man keeps to his millet and hotly defends it, as we do to our fatherlands; for a Jacobite to turn Orthodox would be like a Frenchman turning German. En man håller sin hirs och hett försvarar det, som vi gör till våra fädernesländer, för en Jacobite att vända ortodoxa skulle vara som en fransman vändning tyska.

We have noted that religious conviction counts for little. Vi har noterat att religiös övertygelse räknas för lite. It is hard to say how much say of these bodies (Nestorian or Monophysite) are now even conscious of what was once the cardinal issue of their schism. Det är svårt att säga hur mycket säga om dessa organ (nestorianska eller Monophysite) är nu ännu medvetna om vad som en gång var kardinalen frågan om deras schism. The bishops and more educated clergy have no doubt a general and hazy idea of the question -- Nestorians think that everyone else denies Christ's real manhood, Monophysites that all their opponents "divide Christ". Biskoparna och mer utbildade präster tvivlar inte en allmän och oklar uppfattning om frågan - Nestorians tror att alla andra förnekar Kristi verkliga manlighet, Monophysites att alla deras motståndare "dela Kristus". But what stirs their enthusiasm is not the metaphysical problem; it is the conviction that what they believe is the faith of their fathers, the heroes of their "nation" who were persecuted by the other millets , as they are day-to-day (for there everyone thinks that everyone else persecutes his religion). Men vad väcker deras entusiasm är inte det metafysiska problemet, det är övertygelsen att vad de tror är sina fäders tro, hjältar deras "nation" som förföljdes av de andra Millets, eftersom de är dag-till-dag ( för det alla tror att alla andra förföljer sin religion). Opposed to all these little milal (plural of millet ) there looms, each decade mightier and more dangerous, the West, Europe Frengistan (of which the United States, of course, forms part to them). Emot alla dessa små milal (plural av hirs) finns vävstolar, varje årtionde mäktigare och farligare, väst, Europa Frengistan (varav USA, naturligtvis ingår i dem). Their lands are overrun with Frengis ; Frengi schools tempt their young men, and Frengi churches, with eloquent sermons and attractive services, their women. Deras länder är överskridande med Frengis, frengi skolor fresta deras unga män och frengi kyrkor, med vältaliga predikningar och attraktiva tjänster, deras kvinnor. They frequent the schools assiduously; for the Levantine has discovered that arithmetic, French, and physical science are useful helps to earning a good living. De ofta skolorna flitigt, för Levantine har upptäckt att aritmetik, franska och naturvetenskapen är användbara hjälper att tjäna en god livsmiljö. But to accept the Frengi religion means treason to their nation. Men för att acceptera frengi religionen betyder förräderi mot sitt land. It is a matter of course to them that we are Catholics or Protestants, those are our milal ; but an Armenian, a Copt, a Nestorian does not become a Frengi . Det är en självklarhet för dem att vi är katoliker eller protestanter, de är våra milal, men en armenier, en kopt, inte en nestorianska inte bli en frengi. Against this barrier argument, quotation of Scripture, texts of Fathers, accounts of Church history, break in vain. Mot denna barriär argument citat av Skriften, texter fäder, konton kyrkans historia, bryta förgäves. Your opponent listens, is perhaps even mildly interested, and then goes about his business as before. Frengis are very clever and learned; but of course he is an Armenia, or whatever it may be. Din motståndare lyssnar, är kanske milt intresserad, och sedan går om sin verksamhet som förut Frengis är väldigt smart och lärda,. Men naturligtvis är han en Armenien, eller vad det kan vara. Sometimes whole bodies move (as Nestorian dioceses have lately begun to coquet with Russian Orthodoxy), and then every member moves too. Ibland hela kroppar rör sig (som nestorianska stift nyligen börjat Coquet med ryska ortodoxin) och sedan varje medlem går också. One cleaves to one's millet whatever it does. En klyver till sin hirs vad det gör. Certainly, if the heads of any body can be persuaded to accept reunion with Rome, the rank and file will make no difficulty, unless there be another party strong enough to proclaim that those heads have deserted the nation. Visst, om cheferna för varje organ kan övertalas att acceptera återförening med Rom kommer gräsrötterna gör inga svårigheter, om det finns en annan part tillräckligt stark för att förkunna att dessa huvuden har övergett nationen.

Intense Conservatism Intensiv konservatism

The second characteristic, a corollary of the first, is the intense conservatism of all these bodies. Den andra egenskapen, en följd av den första, är den intensiva konservatism alla dessa organ. They cling fanatically to their rites, even to the smallest custom -- because it is by these that the millet is held together. De håller fast fanatiskt sina riter, även till de minsta anpassade - eftersom det är genom dessa som den hirs hålls samman. Liturgical language is the burning question in the Balkans. Liturgiska språk är den brännande frågan på Balkan. They are all Orthodox, but inside the Orthodox Church, there are various milal -- Bulgars, Vlachs, Serbs, Greeks, whose bond of union is the language used in church. De är alla ortodoxa, men inuti den ortodoxa kyrkan, finns det olika milal - bulgarer, valaker, serber, greker, vars föreningsband är det språk som används i kyrkan. So one understands the uproar made in Macedonia about language in the liturgy; the revolution among the Serbs of Uskub in 1896, when their new metropolitan celebrated in Greek (Orth. Eastern Church, 326); the ludicrous scandal at Monastir, in Macedonia, when they fought overa dead man's body and set the whole town ablaze because some wanted him to be buried in Greek and some in Rumanian (op. cit., 333). Så en förstår tumult gjort i Makedonien om språk i liturgin, revolutionen bland serberna i Uskub 1896, när deras nya Metropolitan firade på grekiska (Orth. östliga kyrkan, 326), den löjliga skandalen i Monastir, i Makedonien, då de slogs Overa död mans kropp och sätta hela staden i brand eftersom vissa ville att han skulle begravas i grekiska och några i rumänska (op. cit., 333). The great and disastrous Bulgarian schism, the schism at Antioch, are simply questionsof the nationality of the clergy and the language they use. Den stora och katastrofala bulgariska schism, schismen i Antiochia, helt enkelt questionsof nationalitet prästerskapet och det språk de använder.

Conclusion Slutsats

It follows then that the great difficulty in the way of reunion is this question of nationality. Därav följer att den stora svårigheten i vägen för återförening är frågan om medborgarskap. Theology counts for very little. Teologi räknas för mycket lite. Creeds and arguments, even when people seem to make much of them, are really only shibboleths, convenient expressions of what they really care about -- their nation. Trosbekännelser och argument, även om folk verkar göra mycket av dem, är egentligen bara shibboleths, bekväma uttryck för vad de verkligen bryr sig om - sin nation. The question of nature and person in Christ, the Filioque in the Creed, azyme bread, and so on do not really stir the heart of the Eastern Christian. Frågan om naturen, per person i Kristus, Filioque i Creed, azyme bröd och så vidare inte riktigt röra hjärtat av östra kristna. But he will not become a Frengi . Men han kommer inte att bli en frengi. Hence the importance of the Eastern Catholic Churches. Därför är det viktigt de östliga katolska kyrkorna. Once for all these people will never become Latins, nor is there any reason why they should. En gång för alla dessa människor aldrig kommer att bli Latins, det finns inte heller någon anledning till varför de ska. The wisdom of the Holy See has always been to restore union, to insist on the Catholic Faith, and for the rest to leave each millet alone with its own native hierarchy, its own language, its own rites. Visdom Heliga stolen har alltid varit att återställa unionen, att insistera på den katolska tron, och för resten att lämna varje hirs ensam med sin egen inhemska hierarkin, sitt eget språk, sina egna riter. When this is done we have an Eastern Catholic Church. När detta är gjort har vi en österländsk katolska kyrkan.

IV. IV. ROME AND THE EASTERN CHURCHES Rom och de orientaliska kyrkorna

Early attempts at reunion Tidiga försök till återförening

The attempts at reunion date from after the schism of Michael Caerularius (1054). De försök till återförening datum från efter schismen av Michael Caerularius (1054). Before that Rome was little concerned about the older Nestorian and Monophysite schisms. Dessförinnan Rom var lite bekymrad över den äldre nestorianska och schismer Monophysite. The conversion of these people might well be left to their neighbours, the Catholics of the Eastern Empire. Omvandlingen av dessa människor kan väl lämnas åt sina grannar, katolikerna i östra imperiet. Naturally, in those days the Greeks set about this conversion in the most disastrous way conceivable. Naturligtvis på den tiden grekerna satte igång denna omvandling på det mest katastrofala sätt tänkbara. It was the Government of Constantinople that tried to convert them back along the most impossible line, by destroying their nationality and centralizing them under the patriarch of the imperial city. Det var regeringen i Konstantinopel som försökte konvertera dem tillbaka längs de mest omöjliga linjen, genom att förstöra deras nationalitet och centralisera dem under patriarken av den kejserliga staden. And the means used were, frankly and crudely, persecution. Och de använda medlen var, uppriktigt och grovt, förföljelse. Monophysite conventicles were broken up by imperial soldiers, Monophysite bishops banished or executed. Monophysite konventiklar bröts upp genom kejserliga soldater, Monophysite biskopar förvisad eller avrättas. Of course this confirmed their hatred of Caesar and Caesar's religion. Naturligtvis detta bekräftat sitt hat mot Caesar och Caesar religion. The East, before as well as after the great schism, did nothing towards pacifying the schismatics at its gates. Öst, såväl före som efter den stora schismen, gjorde ingenting för lugna schismaticsen på dess portar. Only quite lately has Russia taken a more reasonable and conciliatory attitude towards Nestorians in Persia and Abyssinians, who are outside her political power. Endast helt nyligen har Ryssland tagit en mer rimlig och försonliga inställning till Nestorians i Persien och Abyssinians, som är utanför hennes politiska makten. Her attitude towards people she can persecute may be seen in her abominable treatment of the Armenians in Russia. Hennes inställning till människor hon kan förfölja kan ses i sin avskyvärda behandling av armenierna i Ryssland.

Councils of Lyons (1274) and Florence (1438) Råden i Lyon (1274) och Florens (1438)

It was, in the first instance, with the Orthodox that Rome treated with a view to reunion. Det var i första hand, med den ortodoxa att Rom behandlats med tanke på återförening. The Second Council of Lyons (1274) and the Council of Ferrara-Florence (1438-39) were the first efforts on a large scale. Det andra konciliet i Lyon (1274) och rådet av Ferrara-Florence (1438-1439) var de första insatserna i stor skala. And at Florence were at least some representatives of all the other Eastern Churches; as a kind of supplement to the great affair of the Orthodox, reunion with them was considered too. Och i Florens var åtminstone några representanter från alla de andra orientaliska kyrkorna, som ett slags komplement till den stora affären av den ortodoxa, återförening med dem ansågs också. None of these reunions were stable. Ingen av dessa Återträffar var stabila. Nevertheless they were, and they remain, important facts. Ändå var de, och de förblir viktiga fakta. They (the union of Florence especially) were preceded by elaborate discussions in which the attitudes of East and West, Orthodox and Catholic, were clearly compared. De (föreningen av Florens särskilt) föregicks av genomarbetade diskussioner där attityder öst och väst, ortodoxa och katoliker, var klart jämfört. Every question was examined -- the primacy, the Filioque , azyme bread, purgatory, celibacy, etc. Varje fråga undersöktes - företräde, Filioque, azyme bröd, skärseld, celibat, etc.

The Council of Florence has not been forgotten in the East. Rådet i Florens har inte glömts bort i öst. It showed Eastern Christians what the conditions of reunion are, and it has left them always conscious that reunion is possible and is greatly desired by Rome. Det visade östra kristna vilka villkor återförening är, och det har lämnat dem alltid medveten om att återförening är möjlig och är mycket önskad av Rom. And on the other hand it remains always as an invaluable precedent for the Roman Court. Och å andra sidan förblir alltid som en ovärderlig prejudikat för den romerska domstolen. The attitude of the Holy See at Florence was the only right one: to be quite unswerving in the question of faith and to concede everything else that possibly can be conceded. Attityden hos den Heliga Stolen i Florens var den enda rätta: att vara ganska orubblig i frågan om tro och att medge allt annat som eventuellt kan medges. There is no need of uniformity in rites or in canon law; as long as practices are not absolutely bad and immoral, each Church may work out its own development along its own lines. Det finns inget behov av enhetlighet i riter eller kanonisk rätt, så länge praxis inte är absolut dåliga och omoraliska, kan varje kyrka träna sin egen utveckling längs dess egna linjer. Customs that would not suit the West may suit the East very well; and we have no right to quarrel with such customs as long as they are not forced upon us. Tullen som inte skulle passa väst kan passa öst mycket väl, och vi har ingen rätt att gräla med sådana seder så länge de inte tvingas på oss.

So, at Florence, in all these matters there was no attempt at changing the old order. Så i Florens, i alla dessa frågor fanns inga försök att förändra den gamla ordningen. Each Church was to keep its own liturgy and its own canon law as far as that was not incompatible with the Roman primacy, which is de fide . Varje kyrka var att hålla sin egen liturgi och sin egen kanoniska lagen så långt som det inte var förenligt med den romerska företräde, vilket är de tro. The very decree that proclaimed the primacy added the clause, that the pope guides and rules the whole Church of God "without prejudice to the rights and privileges of the other patriarchs". Den mycket dekret som proklamerade företräde lagt klausulen att påven guider och regler hela kyrkan av guden "utan att det påverkar rättigheter och privilegier i den andra patriarkerna". And the East was to keep its married clergy and its leavened bread, was not to say the Filioque in the Creed, nor use solid statues, nor do any of the things they resent as being Latin. Och öst var att hålla sina gifta präster och dess syrat bröd, var att inte säga Filioque i Creed, eller använda fasta statyer, inte heller något av de saker de ogillar som latin.

After the Council of Florence Efter rådets Florens

This has been the attitude of Rome ever since. Detta har varit attityden i Rom sedan dess. Many popes have published decrees, Encyclicals, Bulls that show that they have never forgotten the venerable and ancient Churches cut off from us by these schisms; in all these documents consistently the tone and attitude are the same. Många påvar har publicerat förordningar, encyclicals, tjurar som visar att de aldrig har glömt den ärevördiga och gamla kyrkor avskurna från oss genom dessa schismer, i alla dessa dokument konsekvent tonen och attityd är desamma. If there has been any latinizing movement among Eastern Catholics, it has sprung up among themselves; they have occasionally been disposed to copy practices of the far richer and mightier Latin Church with which they are united. Om det har förekommit någon latinizing rörelse bland östra katoliker, har det vuxit upp sinsemellan, de har ibland benägna att kopiera praxis mycket rikare och mäktigare latinska kyrkan som de förenas. But all the Roman documents point the other way. Men alla de romerska dokument pekar åt andra hållet.

If any Eastern customs have been discouraged or forbidden, it is because they were obviously abuses and immoral like the quasi-hereditary patriarchate of the Nestorians, or sheer paganism like the superstitions forbidden by the Maronite Synod of 1736. Om några österländska seder har avskräckts eller förbjuden, är det för att de var uppenbarligen missbruk och omoraliskt som kvasi-ärftlig patriarkatet av Nestorians eller ren hedendom som de vidskepelser förbjudna enligt maronitiska synoden i 1736. True, their liturgical books have been altered in places; true also that in the past these corrections were made sometimes by well-meaning officials of Propaganda whose liturgical knowledge was not equal to their pious zeal. Sant, har deras liturgiska böcker ändrats på platser, gäller också att i det förflutna dessa korrigeringar har gjorts ibland av välmenande tjänstemän propaganda vars liturgiska kunskap var inte lika med deras fromma nit. But in this case, too, the criterion was not conformity with the Roman Rite, but purification from supposed (sometimes mistakenly supposed) false doctrine. Men i detta fall var det kriteriet inte överensstämmer med den romerska riten, men rening från förment (ibland felaktigt tänkt) falsk lära. That the Maronite Rite is so latinized is due to its own clergy. Att den maronitiska riten är så latinized beror på dess egna präster. It was the Maronites themselves who insisted on using our vestments, our azyme bread, our Communion under one kind, till these things had to be recognized, because they were already ancient customs to them prescribed by the use of generations. Det var maroniterna själva som insisterade på att använda våra investeringar, vår azyme bröd, vår gemenskap i ett slag, tills dessa saker måste erkännas, eftersom de redan gamla seder till dem som föreskrivs i användning av generationer.

Papal Documents Påvliga dokument

A short survey of papal documents relating to the Eastern Churches will make these points clear. En kort genomgång av påvliga dokument om de orientaliska kyrkorna kommer att göra dessa punkter klart.

Before Pius IX, the most important of these documents was Benedict XIV's Encyclical "Allatae sunt" of 2 July, 1755. Innan Pius IX, den viktigaste av dessa dokument var Benedictus XIV: s encyklika "Allatae sunt" i 2 JULI 1755. In it the pope is able to quote a long list of his predecessors who had already cared for the Eastern Churches and their rites. I det påven kan citera en lång lista av hans föregångare som redan vårdas de orientaliska kyrkorna och deras riter. He mentions acts of Innocent III (1198-1216), Honorius III (1216-27), Innocent IV (1243-54), Alexander IV (1254-61), Gregory X (1271-76), Nicholas III (1277-80), Eugene IV (1431-47), Leo X (1513-21), Clement VII (1523-34), Pius IV (1559-65), all to this effect. Han nämner handlingar Innocentius III (1198-1216), Honorius III (1216-1227), Innocentius IV (1243-1254), Alexander IV (1254-1261), Gregorius X (1271-1276), Nicholas III (1277-1280 ), Eugene IV (1431-1447), Leo X (1513-1521), Clemens VII (1523-1534), Pius IV (1559-1565), allt detta syfte.

Gregory XIII (1572-85) founded at Rome colleges for Greeks, Maronites, Armenians. Gregorius XIII (1572-1585) grundade i Rom högskolor för greker, maroniter, armenier. In 1602 Clement VIII published a decree allowing Ruthenian priests to celebrate their rite in Latin churches. År 1602 Clemens VIII publicerade ett dekret gör Ruthenian präster att fira sin rit i latinska kyrkor. In 1624 Urban VIII forbade Ruthenians to become Latins. År 1624 Urban VIII förbjöd Ruthenians att bli latinerna. Clement IX, in 1669, published the same order for Armenian Catholics (Allatae sunt, I). Clemens IX i 1669, publicerade samma ordning för armeniska katoliker (Allatae sunt, I). Benedict XIV not only quotes these examples of former popes, he confirms the same principle by new laws. Benedictus XIV inte bara citerar dessa exempel på tidigare påvar, bekräftar han samma princip som nya lagar. In 1742 he had re-established the Ruthenian Church with the Byzantine Rite after the national Council of Zamosc, confirming again the laws of Clement VIII in 1595. I 1742 hade han återupprättat den Ruthenian kyrkan med den bysantinska Rite efter det nationella rådet för Zamosc, bekräftar återigen lagar Clemens VIII i 1595. When the Melkite Patriarch of Antioch wanted to change the use of the Presanctified Liturgy in his Rite, Benedict XIV answered: "The ancient rubrics of the Greek Church must be kept unaltered, and your priests must be made to follow them" (Bullarium Ben. XIV., Tom. I). När Melkite patriarken av Antioch ville ändra användningen av Presanctified liturgin i sin Rite, svarade Benedikt XIV: "De gamla rubrikerna i den grekiska kyrkan måste hållas oförändrat och dina präster måste göras för att följa dem" (Bullarium Ben. XIV., Tom. I). He ordains that Melkites who, for lack ofa priest of their own Rite, had been baptized by a Latin, should not be considered as having changed to our Use: "We forbid absolutely that any Catholic Melkites who follow the Greek Rite should pass over to the Latin Rite" (ib., cap. xvii). Han förordnar att Melkites som i brist OFA präst av sin egen Rite, hade döpt av en latinsk, inte anses ha ändrats till vår användning: "Vi förbjuder absolut att alla katolska Melkites som följer den grekiska riten ska passera över till den latinska riten "(ib., mössa. xvii).

The Encyclical "Allatae sunt" forbids missionaries to convert schismatics to the Latin Rite; when they become Catholics they must join the corresponding Eastern Rite (XI). Encyklikan "Allatae sunt" förbjuder missionärer att konvertera schismatics till det latinska riten, när de blir katoliker måste gå med motsvarande östlig rit (XI). In the Bull "Etsi pastoralis" (1742) the same pope orders that there shall be no precedence because of Rite. I Bull "ETSI pastoralis" (1742) av samma påven order om att det inte får förekomma företräde på grund av Rite. Each prelate shall have rank according to his own position or the date of his ordination; in mixed dioceses, if the bishop is Latin (as in Southern Italy), he is to have at least one vicar-general of the other Rite (IX). Varje prelat skall ha rang efter sin egen position eller datum för hans prästvigning, i blandade stift, om biskopen är latin (som i södra Italien), är han att ha minst en kyrkoherde-general av den andra riten (IX) .

Most of all did the last two popes show their concern for Eastern Christendom. Mest av allt gjorde de två sista påvarna visa sin oro för östra kristenheten. Each by a number of Acts carried on the tradition of conciliation towards the schismatical Churches and of protection of Catholic Eastern Rites. Varje av ett antal lagar som utförs på den tradition av medling mot schismatical kyrkorna och skydd av katolska östliga Rites.

Pius IX, in his Encyclical "In Suprema Petri" (Epiphany, 1848), again assures non-Catholics that "we will keep unchanged your liturgies, which indeed we greatly honour"; schismatic clergy who join the Catholic Church are to keep the same rank and position as they had before. Pius IX, i sin encyklikan "I Suprema Petri" (Trettondagen, 1848), återigen försäkrar icke-katoliker att "vi kommer att hålla oförändrad dina liturgier, som verkligen vi mycket heder", schismatic präster som går den katolska kyrkan är att hålla samma rang och position som de hade tidigare. In 1853 the Catholic Rumanians were given a bishop of their own Rite, and in the Allocution made on that occasion, as well as in the one to the Armenians on 2 February, 1854, he again insists on the same principle. År 1853 den katolska rumäner fick en biskop i sitt eget Rite, och i allocution gjort vid detta tillfälle, liksom i en till armenierna den 2 februari 1854, han återigen insisterar på samma princip. In 1860 the Bulgars, disgusted with the Phanar (the Greeks of Constantinople), approached the Catholic Armenian patriarch, Hassun; he, and the pope confirming him, promised that there should be no latinizing of their Rite. År 1860 Bulgarsen, äcklad av Phanar (grekerna i Konstantinopel), närmade den katolska armeniska patriarken, Hassun, han och påven bekräftar honom, lovade att det inte bör finnas någon latinizing sin Rite. Pius IX founded, 6 January, 1862, a separate department for the Oriental Rites as a special section of the great Propaganda Congregation. Pius IX grundade, 6 Januari 1862, en egen avdelning för de orientaliska Rites som en särskild del av den stora propaganda församling.

Leo XIII in 1888 wrote a letter to the Armenians (Paterna charitas) in which he exhorts the Gregorians to reunion, always on the same terms. Leo XIII i 1888 skrev ett brev till armenierna (Paterna Charitas) där han uppmanar de Gregorians till återförening, alltid på samma villkor. But his most important act, perhaps the most important of all documents of this kind, is the Encyclical "Orientalium dignitas ecclesiarum" of 30 November, 1894. Men hans viktigaste handling, kanske den viktigaste av alla dokument av detta slag är det encyklikan "Orientalium Dignitas ecclesiarum" den 30 november, 1894. In this letter the pope reviewed and confirmed all similar acts of his predecessors and then strengthened them by yet severer laws against any form of latinizing the East. I detta brev påven över och bekräftade alla liknande handlingar av hans föregångare och stärkte dem genom ännu strängare lagar mot alla former av latinizing öst. The first part of the Encyclical quotes examples of the care of former popes for Eastern Rites, especially of Pius IX; Pope Leo remembers also what he himself has already done for the same cause -- the foundation of colleges at Rome, Philippopoli, Adrianople, Athens, and St. Ann at Jerusalem. Den första delen av encyklikan citat exempel på vård av gamla påvar för östra riter, speciellt av Pius IX, Pope Leo minns också vad han själv redan har gjort för samma sak - grunden för högskolor i Rom, Philippopoli, Adrianopel, Aten och St Ann i Jerusalem. He again commands that in these colleges students should be exactly trained to observe their own rites. Han befaller återigen att i dessa kollegier elever exakt bör utbildas att följa sina egna riter. He praises these venerable Eastern liturgies as representing most ancient and sacred traditions, and quotes again the text that has been used so often for this purpose, circumdata varietate applied to the queen, who is the Church (Ps. xliv, 10). Han berömmer dessa ärevördiga östliga liturgier som representerar de äldsta och heliga traditioner, och citerar återigen den text som har använts så ofta för detta ändamål, tillämpas circumdata varietate till drottningen, som är kyrkan (Ps. XLIV, 10). The Constitutions of Benedict XIV against latinizers are confirmed; new and most severe laws are promulgated: any missionary who tries to persuade an Eastern-Rite Catholic to join the Latin Rite is ipso facto suspended, and is to be expelled from his place. Konstitutioner Benedictus XIV mot latinizers bekräftas, nya och mest allvarliga lagar utfärdade: alla missionär som försöker övertala en östlig-Rite katolsk att ansluta sig till latinska riten är ipso facto tillfälligt och ska utvisas från sin plats. In colleges where boys of different Rites are educated there are to be priests of each Rite to administer the sacraments. I högskolor där pojkar i olika riter utbildade det ska finnas präster i varje Rite att förvalta sakramenten. In case of need one may receive a sacrament from a priest of another Rite; but for Communion it should be, if possible, at least one who uses the same kind of bread. Vid behov kan man få ett sakrament av en präst i en annan Rite, men för kommunionen det borde vara, om möjligt, minst en som använder samma typ av bröd. No length of use can prescribe a change of Rite. Ingen längd används kan ordinera en förändring av Rite. A woman marrying may conform to her husband's Rite, but if she becomes a widow she must go back to her own. En kvinna gifter sig får följa makens Rite, men om hon blir änka måste hon gå tillbaka till sin egen.

In the Encyclical "Praeclara gratulationis', of 20 June, 1894, that has been often described as "Leo XIII's testament", he again turned to the Eastern Churches and invited them in the most courteous and the gentlest way to come back to communion with us. He assures schismatics that no great difference exists between their faith and ours, and repeats once more that he would provide for all their customs without narrowness (Orth. Eastern Church, 434, 435). It was this letter that called forth the unpardonably offense answer of Anthimos VII of Constantinople (op. cit., 435-438). Nor, as long as he lived, did Leo XIII cease caring for Eastern Churches. On 11 June, 1895, he wrote the letter "Unitas christiana" to be the Copts, and on 24 December of that same year he restored the Catholic Coptic patriarchate. Lastly, on 19 March, 1895, in a motu proprio , he again insisted on the reverence due to the Eastern Churches and explained the duties of Latin delegates in the East. I encyklikan "Praeclara gratulationis" av den 20 juni 1894, som har ofta beskrivits som "Leo XIII: s testamente", vände han åter till de orientaliska kyrkorna och bjöd dem på det mest artig och mildaste sättet att komma tillbaka till gemenskap med oss. Han försäkrar schismatics att ingen större skillnad finns mellan deras tro och vår, och upprepar än en gång att han skulle ge alla sina seder utan inskränkthet (Orth. östliga kyrkan, 434, 435). Det var detta brev som framkallade den oförlåtligt brott svar Anthimos VII Konstantinopel (op. cit., 435-438). heller, så länge han levde, gjorde Leo XIII upphöra hand om orientaliska kyrkorna. den 11 juni 1895, skrev han brevet "Unitas Christiana" till vara kopterna och den 24 december samma år han återställde katolska koptiska patriarkatet. slutligen den 19 mars, 1895, i en motu proprio, insisterade han återigen på vördnad på grund av de orientaliska kyrkorna och förklarade uppgifter latinska delegater i öst.

As a last example of all, Pius X in his Allocution, after the now famous celebration of the Byzantine Liturgy in his presence on 12 February, 1908, again repeated the same declaration of respect for Eastern rites and customs and the same assurance of his intention to preserve them (Echos d'Orient, May, 1908, 129-31). Som ett sista exempel av allt, upprepade Pius X i sin allocution efter den numera berömda firandet av den bysantinska liturgin i hans närvaro på 12 feb 1908, återigen samma förklaring av respekt för östra riter och sedvänjor och samma försäkran om sin avsikt att bevara dem (Echos d'Orient, maj 1908, 129-31). Indeed this spirit of conservatism with regard to liturgies is in our own time growing steadily at Rome with the increase of liturgical knowledge, so that there is reason to believe that whatever unintentional mistakes have been made in the past (chiefly with regard to the Maronite and Catholic Armenian rites) will now gradually be corrected, and that the tradition of the most entire acceptance and recognition of other rites in the East will be maintained even more firmly than in the past. I själva verket denna anda av konservatism i fråga om liturgier är i vår egen tid växer stadigt i Rom med ökningen av liturgiska kunskap, så att det finns anledning att tro att allt som oavsiktliga misstag har begåtts i det förflutna (främst med hänsyn till den maronitiska och katolska armeniska riter) kommer nu gradvis att korrigeras, och att traditionen av den mest hela acceptans och erkännande av andra riter i öst kommer att upprätthållas även fastare än tidigare.

Conclusion Slutsats

On the other hand, in spite of occasional outbursts of anti-papal feeling on the part of the various chiefs of these Churches, it is certain that the vision of unity is beginning to make itself seen very widely in the East. Å andra sidan, trots enstaka utbrott av anti-påvliga känsla hos de olika cheferna för dessa kyrkor, är det säkert att visionen om enhet börjar göra sig sett mycket stor i öst. In the first place, education and contact with Western Europeans inevitably breaks down a great part of the old prejudice, jealousy, and fearof us. För det första, bryter utbildning och kontakt med västeuropéer oundvikligen ner en stor del av den gamla fördomar, svartsjuka och fearof oss. It was a Latin missionary who said lately: "They are finding out that we are neither so vicious nor so clever as they had thought." Det var en latinsk missionär som sade nyligen: ". De reda på att vi varken är så ond eller så smart som de hade trott" And with this intercourse grows the hope of regeneration for their own nations by contact with the West. Och med detta samlag växer hoppet om förnyelse för sina egna nationer genom kontakt med väst. Once they realize that we do not want to eat them up, and that their milal are safe, whatever happens, they cannot but see the advantages we have to offer them. När de inser att vi inte vill äta upp dem, och att deras milal är säkra, oavsett vad som händer, de kan inte utan se fördelarna vi har att erbjuda dem. And with this feeling goes the gradual realization of something larger in the way of a Church than their own milal . Och med denna känsla går gradvisa förverkligandet av något större i vägen för en kyrka än sin egen milal. Hitherto, it was difficult to say that the various Eastern schismatics understood by the "Catholic Church" in the creed. Hittills har det varit svårt att säga att de olika östliga schismaticsen förstås av "katolska kyrkan" i tro. The Orthodox certainly always mean their own communion only ("Orth. Eastern Church", 366-70); the other smaller bodies certainly hold that they alone have the true faith; everyone else -- especially Latins -- is a heretic. Den ortodoxa säkert alltid betyda egen gemenskap endast ("Orth östliga kyrkan.", 366-70), de andra mindre organ verkligen håller att de ensamma har den sanna tron, alla andra - särskilt latinarna - är en kättare. So, presumably, for them, too, the Catholic Church is only their own body. Så förmodligen för dem är också den katolska kyrkan bara sin egen kropp. But this is passing with the growth of more knowledge of other countries and a juster sense of perspective. Men detta passerar med tillväxten av mer kunskap om andra länder och en rättvisare känsla av perspektiv. The Nestorian who looks at a map of the world can hardly go on believing that his sect is the only and whole Church of Christ. Den nestorianska som tittar på en karta över världen kan knappast fortsätta att tro att hans sekt är den enda och hela Kristi kyrka. And with the apprehension of larger issues there comes the first wish for reunion. Och med gripandet av större frågor det kommer den första önskan om återförening. For a Church consisting of mutually excommunicate bodies is a monstrosity that is rejected by everyone (except perhaps some Armenians) in the East. För en kyrka som består av ömsesidigt bannlysa organ är en monster som förkastas av alla (utom kanske några armenierna) i öst.

The feeling out towards the West for sympathy, help, and perhaps eventually communion, is in the direction of Catholics, not of Protestants. Känslan ut mot väst för sympati, hjälp och kanske så småningom gemenskap, är i riktning mot katoliker, inte av protestanter. Protestantism is too remote from all their theology, and its principles are too destructive of all their system for it to attract them. Protestantismen är för långt från all teologi och dess principer är alltför destruktiva av alla deras system för att det ska locka dem. Harnack notes this of Russians: that their more friendly feeling towards the West tends Romeward, not in an Evangelical direction (Reden and Aufsätze, II, 279); it is at least equally true of other Eastern Churches. Harnack noterar detta ryssar: att deras vänligare känslor mot väst tenderar Romeward, inte i en evangelisk riktning (Reden och Aufsätze, II, 279), det är minst lika sant för andra östliga kyrkor. When the conviction has spread that they have everything to gain by becoming again members of a really universal Church, that union with Rome means all the advantages of Western ideas and a sound theological position, and that, on the other hand, it leaves the national millet untouched, un-latinized, and only stronger for so powerful an alliance, then indeed the now shadowy and remote issues about nature and person in Christ, the entirely artificial grievances of the Filioque and our azyme bread will easily be buried in the dust that has gathered over them for centuries, and Eastern Christians may some day wake up and find that there is nothing to do but to register again a union that ought never to have been broken. När övertygelse har spridit att de har allt att vinna på att bli igen medlemmar i en riktigt universella kyrkan, innebär att unionen med Rom alla fördelar västerländska idéer och en sund teologisk ställning, och att å andra sidan lämnar det nationella hirs orörd, un-latinized och endast starkare så mäktig en allians, så ja de nu skuggiga och avlägsna frågor om natur och personen i Kristus, de helt konstgjorda klagomål av Filioque och vår azyme bröd kommer lätt att begravas i dammet som har samlat över dem i århundraden, och östra kristna kan en dag vakna upp och finna att det inte finns något att göra utan att registrera igen en union som aldrig borde ha brutits.

Adrian Fortescue Adrian Fortescue
Transcribed by Christine J. Murray Kopierat av Christine J. Murray

The Catholic Encyclopedia, Volume V Nihil Obstat, May 1, 1909. Remy Lafort, Censor Den katolska encyklopedien, volym V. Nihil Obstat, 1 maj, 1909. Remy Lafort, Censor
Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: