Gospel, Godspel, Godspell, Evangelion Evangeliet, Godspel, Godspell, Evangelion

General Information Allmän information

A Gospel is one of the four accounts of the life and teachings of Jesus Christ that begin the New Testament; selections from these books are read or sung in Christian churches during worship services. En evangelium är ett av de fyra räkenskaper liv och förkunnelse om Jesus Kristus som börjar Nya testamentet, val från dessa böcker läses eller sjungs i kristna kyrkor under gudstjänster. The English word Gospel is derived from the Old English godspel (good tidings), which is a rendering of the Greek evangelion (good news). Det engelska ordet evangelium kommer från den gamla engelska godspel (goda nyheter), som är en återgivning av det grekiska Evangelion (goda nyheter). Scholars generally agree that all four Gospels, which are written in Greek, draw on earlier Aramaic oral or written sources that preserved many of the actual works and sayings of Jesus. Forskare anser i allmänhet att alla fyra evangelierna, som är skrivna på grekiska, rita på tidigare arameiska muntliga eller skriftliga källor som bevarade många av de faktiska verk och uttalanden av Jesus.

Synoptic Gospels Synoptiska evangelierna

The first three Gospels (Matthew, Mark, and Luke) are called the Synoptic Gospels (Greek synoptikos,"viewing at a glance") because they provide the same general view of the life and teaching of Jesus. De första tre evangelierna (Matteus, Markus och Lukas) kallas de synoptiska evangelierna (grekiska synoptikos, "Visa i korthet") eftersom de ger samma allmänna syn på livet och lära av Jesus. They narrate almost the same incidents, often agreeing in the order of events, and use similar phrasing. De berättar nästan samma händelser, ofta överens i den ordning av händelser och använda liknande frasering. In many instances they use identical phrasing. I många fall använder de samma frasering.

Until the 19th century nearly all scholars and theologians believed that Matthew was the earliest Gospel. Till det 19th århundradet nästan alla forskare och teologer trodde att Matthew var det tidigaste evangeliet. Mark was believed to be an abridged version of Matthew. Mark ansågs vara en förkortad version av Matteus. Luke, which appeared to based on Matthew and Mark, was believed to be the latest of the three. Lukas, som föreföll utifrån Matteus och Markus, ansågs vara den senaste av de tre. With some modification, this remains the view of some conservative scholars. Med viss modifikation, är denna uppfattning av vissa konservativa forskare.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Today, most other scholars accept some modified form of the two-document hypothesis, first developed in the latter part of the 19th century. Idag är de flesta andra forskare accepterar någon modifierad form av två-dokument hypotes, först utvecklades i slutet av 19th century. According to this hypothesis, Mark is the earliest Gospel and provided much of the narrative material, as well as the chronological framework, for both Matthew and Luke. Enligt denna hypotes, är Mark den tidigaste evangeliet och gav mycket av berättelsen materialet samt den kronologiska ramen för både Matteus och Lukas. A collection of sayings (with a few narratives) of Jesus, which may have been written in Aramaic, was the second main document, or source, employed by Matthew and Luke (a number of scholars, however, do not agree that it was a single document). En samling av uttalanden (med några berättelser) av Jesus, som kan ha skrivits på arameiska, var den andra huvuddokumentet eller källa, anställd av Matteus och Lukas (ett antal forskare, men inte överens om att det var en enda dokument). This document provided the material lacking in Mark and then, apparently, was lost. Detta dokument förutsatt att materialet saknar Mark och sedan tydligen var förlorat. It usually is designated as Q (German Quelle,"source"), but sometimes as Logia (Greek for "words" or "sayings"). Det brukar betecknas som Q (tyska Quelle, "källa"), men ibland som Logia (grekiska för "ord" eller "talesätt"). The authors of Matthew and Luke may also have drawn material from other sources available to them individually. Författarna till Matteus och Lukas kan också ha dragit material från andra källor som är tillgängliga för dem individuellt.

John John

The Gospel attributed to John the Evangelist differs in many respects from the Synoptics. Evangeliet tillskrivs Johannes evangelisten skiljer sig i många avseenden från synoptikerna. Several incidents mentioned in John do not occur in any of the Synoptics, and others recorded in the Synoptics are not recorded in John. Flera händelser som nämns i Johannes förekommer inte i någon av Synoptics och andra som registrerats i synoptikerna redovisas inte i John. Also, some of the events common to all of the Gospels appear in a different order in John's narrative: The cleansing of the Temple, for example, appears almost at the beginning of John (2:13-25), but in the Synoptics it is put after Jesus' triumphant final entry into Jerusalem. Även några av de händelser som är gemensamma för alla evangelierna visas i en annan ordning i Johannes berättelse: Den rengöring av templet, till exempel, verkar nästan i början av Johannes (2:13-25), men i synoptikerna det sätts efter Jesu triumferande sista intåg i Jerusalem. Most important, John gives different dates for the Last Supper and for the Crucifixion; the former occurs in John before the feast of the Passover, and the latter before the first day of the Passover. Viktigast ger John olika datum för den sista måltiden och korsfästelsen, den förra sker i Johannes före påskhögtiden, och den senare före den första dagen av påskhögtiden. Furthermore, in John, Jesus' public ministry is described as lasting for more than two years, whereas the Synoptists describe it as lasting for about one year. Dessutom i John, är Jesu offentliga verksamhet beskrivs som varar i mer än två år, medan de Synoptists beskriver det som varar i ungefär ett år. Finally, in John, Jesus spends much of his time in Judea, often visiting Jerusalem; the Synoptists center his public ministry in and about the province of Galilee. Slutligen, i John, spenderar Jesus mycket av hans tid i Judeen, ofta besöker Jerusalem, de Synoptists centrum sin offentliga verksamhet i och omkring provinsen Galileen.

Not only the chronology of the narrative, but also the form and content of Jesus' teaching is different in John. Inte bara kronologi i berättelsen, men även form och innehåll Jesu undervisning är olika i John. The Synoptists present it mainly in the form of parable and epigram. De Synoptists presenterar det främst i form av liknelsen och epigram. The author of John, however, presents it in long allegorical or meditative discourses and discussions - for example, those on the Good Shepherd (chapter 10) and the Vine (chapter 15). Författaren Johannes, men presenterar det i långa allegoriska eller meditativa diskurser och diskussioner - till exempel de på den gode herden (kapitel 10) och Vine (kapitel 15). Characteristically, during some of these lengthy discourses, Jesus frequently expresses himself in pithy one-sentence metaphors, such as the following: "I am the bread of life" (6:35); "I am the light of the world" (8:12); "I am the way, and the truth, and the life" (14:6). Karakteristiskt under några av dessa långa diskurser, uttrycker Jesus vanligt självt i kärnfulla en mening metaforer, till exempel följande: "Jag är livets bröd" (06:35), "Jag är världens ljus" (8 : 12), "Jag är vägen och sanningen och livet" (14:06). The teaching of Jesus in John generally is concerned more with Jesus' divine nature and relationship to God, whereas the Synoptists tend to emphasize his messianic vocation and dwell more on everyday religious and ethical matters. Jesu undervisning i Johannes generellt gäller mer med Jesu gudomliga natur och förhållande till Gud, medan Synoptists tenderar att betona sin messianska kallelse och bo mer på vardagliga religiösa och etiska frågor. In addition, John emphasizes the nature and purpose of Jesus from the start of his Gospel. Dessutom betonar John art och syfte Jesus från början av hans evangelium. In the Synoptics, these are revealed later in the ministry. I Synoptics är dessa avslöjas senare i ministeriet.

Modern biblical scholars agree that the Gospel of John was written after the Synoptic Gospels. Moderna bibelforskare är överens om att Johannes evangelium skrevs efter de synoptiska evangelierna. However, there is considerable disagreement over whether the author of John knew the Synoptics and used them as sources. Det finns dock stor oenighet om huruvida författaren Johannes visste synoptikerna och använde dem som källor. Some scholars believe the author may have known and used the Gospels of Mark and Luke. Vissa forskare tror att författaren kan ha känt och använt Markus och Lukas.

Liturgical Use Liturgiskt bruk

In the liturgical sense, the term Gospel is applied to the short selections from the four Gospels that are read or sung in the Roman Catholic Mass and the Anglican Communion service, between the Epistle and the creed. I den liturgiska mening är termen evangeliet tillämpas på korta val från de fyra evangelierna som läses eller sjungs i den romersk-katolska mässan och den anglikanska kyrkogemenskapen tjänsten mellan episteln och bekännelsen. In the early centuries of the Christian era, Gospel readings were continuous: A day's reading began at the point in the Gospel at which it had been interrupted in the previous service. I de första århundradena av den kristna eran var Gospel avläsningar kontinuerlig: En dags läsning började vid den punkt i evangeliet där det hade avbrutits i det föregående tjänsten. The Gospel selection now used for each day is determined by the order of worship set forth in the missal or, according to certain rules, is one chosen by the celebrant from a special lectionary. Evangeliet urvalet nu för varje dag bestäms av ordningen av dyrkan anges i missalet eller enligt vissa regler, är ett valt de firande från en speciell Evangeliebok.


Gospel Gospel

Advanced Information Avancerad information

The English word "gospel" (from the Anglo-Saxon god-spell, ie, God-story) is the usual NT translation of the Greek euangelion. Det engelska ordet "evangelium" (från den anglosaxiska gud-stava, dvs Gud våningar) är den vanliga NT översättningen av det grekiska euangelion. According to Tyndale, the renowned English Reformer and Bible translator, it signified "good, mery, glad and ioyfull tydinge, that maketh a mannes hert glad, and maketh hym synge, daunce, and leepe for ioye" (Prologue to NT). Enligt Tyndale, den berömda engelska reformatorn och Bibeln översättare, betydde det "bra, Mery, glad och ioyfull tydinge, som offrar en Mannes Hert glad och sätter hym Synge, daunce och leepe för ioye" (Prolog till NT). While his definition is more experiential than explicative, it has touched that inner quality which brings the word to life. Medan hans definition är mer erfarenhetsbaserat än förklarande, har det rört att inre kvalitet som ger ordet till liv. The gospel is the joyous proclamation of God's redemptive activity in Christ Jesus on behalf of man enslaved by sin. Evangeliet är den glada förkunna Guds frälsande aktivitet i Kristus Jesus på uppdrag av människan förslavas av synd.

Origin Ursprung

Euangelion (neut. sing.) is rarely found in the sense of "good tidings" outside of early Christian literature. Euangelion (neut. sjunga.) Är sällan i den meningen att "goda nyheter" utanför tidig kristen litteratur. As used by Homer it referred not to the message but to the reward given to the messenger (eg, Odyssey xiv. 152). Som används av Homeros det hänvisas inte till meddelandet utan till belöningen som ges till budbäraren (t.ex. Odyssey xiv. 152). In Attic Greek it always occurred in the plural and generally referred to sacrifices or thank offerings made in behalf of good tidings. I Attic grekiska det inträffade alltid i plural och allmänt hänvisas till offer eller tackoffer gjorts i uppdrag av goda nyheter. Even in the LXX euangelion is found for sure but once (II Kings 4:10: Eng. versions, II Sam.) and there it has the classical meaning of a reward given for good tidings. Även i LXX euangelion finns säkert men när (II Kings 4:10:.. Eng versioner, II Sam) och där har den klassiska betydelsen av en belöning för goda nyheter. (In II Kings 18:22, 25, euangelion should undoubtedly be taken as fem. sing. in harmony with vss. 20 and 27 where this form is certain.) Euangelion in the sense of the good news itself belongs to a later period. (I II Kings 18:22, 25, ska euangelion utan tvekan tas som FEM. Sjunga. I harmoni med VSS. Där denna form är säker 20 och 27.) Euangelion i betydelsen av de goda nyheterna själv tillhör en senare period. Outside of Christian literature the neuter singular first appears with this meaning in a papyrus letter from an Egyptian official of the third century AD In the plural it is found in a calendar inscription from Priene about 9 BC It is not until the writings of the apostolic fathers (eg, Didache 8:2; II Clement 8:5) that we sense a transition to the later Christian usage of euangelion as referring to a book which sets forth the life and teaching of Jesus (Justin, Apology i. 66). Utanför den kristna litteraturen neutrum singular visas först med denna innebörd i en papyrus brev från en egyptisk tjänsteman av det tredje århundradet e.Kr. i plural det finns i en kalender inskrift från Priene ca 9 f.Kr. Det är inte förrän skrifter apostoliska fäderna (t.ex. Didache 8:2; II Clement 8:5) som vi känner en övergång till den senare kristna användningen av euangelion som en hänvisning till en bok som anger liv och undervisning av Jesus (Justin, ursäkten jag 66.).

Against this background the frequency with which euangelion occurs in the NT (more than seventy-five times) with the specific connotation of "good news" is highly informative. Mot denna bakgrund ofta euangelion sker i NT (mer än 75 gånger) med den specifika klang av "goda nyheter" är mycket informativ. It suggests that euangelion is quite distinctively a NT word. Det tyder på att euangelion är ganska tydligt en NT-ord. Its true significance is therefore found, not by probing its linguistic background, but by observing its specific Christian usage. Dess verkliga betydelse därför funnit, inte genom sondering sin språkliga bakgrund, utan genom att observera dess specifika kristna användning.

This is not to deny, of course, that the basic concept has its rightful origin in the religious aspirations of the nation Israel. Detta är inte att förneka, naturligtvis, att det grundläggande begreppet har sin rättmätiga ursprung i de religiösa strävanden nationen Israel. Some seven centuries before Christ the prophet Isaiah had delivered a series of prophetic utterances. Cirka sju århundraden före Kristus profeten Jesaja hade levererat en rad profetiska uttalanden. With vivid imagery he portrayed the coming deliverance of Israel from captivity in Babylon. Med levande bildspråk han beskrev den kommande befrielsen av Israel från fångenskap i Babylon. A Redeemer shall come to Zion preaching good tidings unto the meek and liberty to the captives (Isa. 60:1-2). En Frälsare skall komma till Sion predikar glädjens budskap för de ödmjuka och frihet för de fångna (Jes 60:1-2). "How beautiful upon the mountains are the feet of him who brings good tidings" (Isa. 52:7). "Hur vackert på bergen är fötterna av honom som kommer med goda nyheter" (Jes 52:7). Jerusalem itself is pictured as a herald whose message is good tidings (Isa. 40:9). Jerusalem själv föreställas som en härold vars budskap är goda nyheter (Jes 40:9).

Jesus saw in these prophecies a description of his own mission (Luke 4:18-21; 7:22). Jesus såg i dessa profetior en beskrivning av hans egen mission (Luk 4:18-21, 7:22). They expressed that same sense of liberation and exultation which was the true characteristic of his messianic proclamation. De uttryckte samma känsla av befrielse och jubel som var den verkliga karakteristiska för hans messianska proklamation. What was a first simply a literary allusion came easily to represent the actual message which was being proclaimed. Vad var det första helt enkelt en litterär allusion kom lätt att representera den verkliga budskap som höll på att förkunnas. Euangelion was the natural result of the LXX's euangelizein. Euangelion var det naturliga resultatet av LXX: s euangelizein. Thus Mark could write that Jesus came into Galilee "heralding the euangelion of God" (Mark 1:14). Således Mark kunde skriva att Jesus kom till Galileen "förebådar euangelion av Gud" (Mark 1:14).

Euangelion in the Gospels Euangelion i evangelierna

Upon examining the four Gospels we find that the word euangelion is used only by Matthew and Mark. När man undersöker de fyra evangelierna finner vi att ordet euangelion används endast av Matteus och Markus. The concept, however, is not foreign to Luke. Konceptet är dock inte främmande för Lukas. He uses the verb form twenty-six times in Luke-Acts, and the noun twice in the latter book. Han använder verbform 26 gånger i Lukas-handlingar och substantivet två gånger i den senare boken. In the Fourth Gospel there is no trace of either verb or noun. I det fjärde evangeliet finns inga spår av vare sig verb eller substantiv.

In all but one instance Matthew further describes euangelion as the gospel "of the kingdom." I alla utom ett fall Matthew beskriver vidare euangelion som evangeliet "av kungariket." This gospel is not to be distinguished from what Mark calls the "gospel of God" (many manuscripts read "the gospel of the kingdom of God") and summarizes in the words," "the time is fulfilled, and the kingdom of God is at hand" (Mark 1:14-15). On the other occasion Matthew writes "this gospel" (Matt. 26:13), the context indicating that Jesus is alluding to his coming death. The phrase "preaching the gospel of the kingdom" is twice used in summary statements of the ministry of Jesus (Matt. 4:23; 9:35). This gospel is to be preached throughout the entire world prior to the consummation of the age (Matt. 24:14; cf. Mark 13:10). Detta evangelium är inte att skilja från vad Mark kallar "Guds evangelium" (många manuskript läsa "evangelium Guds rike") och sammanfattar med orden, "" tiden är inne, Guds rike är till hands "(Mark 1:14-15). Å andra tillfället Matteus skriver" detta evangelium "(Matt 26:13), sammanhanget visar att Jesus syftar på hans kommande död. Frasen" predika evangeliet för rike "är två används i sammanställningarna av departement av Jesus (Matt 4:23, 9:35). Detta evangelium skall predikas i hela världen före tidsålderns (Matt 24:14, jfr . Markus 13:10).

The way in which Mark uses euangelion is suggested by his opening words, "The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God." Det sätt på vilket Markus använder euangelion föreslås av hans inledande ord, "I början av evangeliet om Jesus Kristus, Guds Son." Here euangelion is a semitechnical term meaning "the glad news which tells about Jesus Christ." Här euangelion är en semitechnical term som betyder "glada nyheter som berättar om Jesus Kristus." Where Luke writes "for the sake of the kingdom of God" (Luke 18:29), the Markan parallel is "for my sake and for the gospel" (Mark 10:29). Där Lukas skriver "för saken av Guds rike" (Luk 18:29), är Markan parallell "för min skull och för evangeliet" (Mark 10:29). This gospel is of such tremendous import that for its sake a man must be willing to enter upon a life of complete self-denial (Mark 8:35). Detta evangelium är så enorm betydelse att för dess skull man måste vara villig att beträda ett liv i fullständig självförnekelse (Mark 8:35). In the long ending of Mark, Christ commands his disciples to "preach the gospel to the whole creation" (Mark 16:15). På lång ändelsen av Markus befaller Kristus sina lärjungar att "predika evangeliet för hela skapelsen" (Mark 16:15).

The Gospel According to Paul Evangelium enligt Paul

Over against the six occasions (discounting parallels) on which euangelion is used by the Gospel writers, it is found a total of sixty times in the writings of Paul. Över mot de sex tillfällen (diskontering paralleller) som euangelion används av evangeliet författare finner man totalt 60 gånger i skrifter Paulus. Euangelion is a favorite Pauline term. Euangelion är en favorit Pauline sikt. It is evenly distributed throughout his epistles, missing only in his note to Titus. Det är jämnt fördelade över sina brev, saknas endast i dennes meddelande till Titus.

Paul's ministry was distinctively that of the propagation of the gospel. Paulus mission var tydligt att för spridning av evangeliet. Unto this gospel he was set apart (Rom. 1:1) and made a minister according to the grace of God (Eph. 3:7). Unto detta evangelium han avskilt (Rom. 1:1) och gjorde en minister enligt Guds nåd (Ef 3:7). His special sphere of action was the Gentile world (Rom. 16:16; Gal. 2:7). Hans speciella verksamhetsområde var den icke-judiska världen (Rom. 16:16, Gal 2:07.). Since Paul accepted the gospel as a sacred trust (Gal. 2:7), it was necessary that in the discharge of this obligation he speak so as to please God rathern than man (I Tim. 2:4). Eftersom Paulus emot evangeliet som ett heligt förtroende (Gal. 2:7), var det nödvändigt att vid fullgörandet av denna skyldighet han talar så att behaga Gud rathern än människan (I Tim. 2:4). The divine commission had created a sense of urgency that made him cry out, "Woe to me if I do not preach the gospel" (I Cor. 9:16). Den gudomliga Kommissionen hade skapat en känsla av brådska som gjorde honom skrika, "Ve mig om jag inte förkunnar evangeliet" (I Kor. 9:16). For the sake of the gospel Paul was willing to become all things to all men (I Cor. 9:22-23). För evangeliets skull Paulus var villig att bli allt för alla män (I Kor. 9:22-23). No sacrifice was too great. Inget offer var för stor. Eternal issues were at stake. Eternal frågor stod på spel. Those whose minds were blinded and did not obey the gospel were perishing and would ultimately reap the vengeance of divine wrath (II Cor. 4:3; II Thess. 1:9). De vars sinnen var förblindade och inte lyda evangeliet skulle förgås och i slutändan dra hämnd av gudomlig vrede (II Kor 4:3,.. II Tess 1:9). On the other hand, to those who believed, the gospel had effectively become the power of God unto salvation (Rom. 1:16). Å andra sidan de som trodde, hade evangeliet blivit effektivt Guds kraft till frälsning (Rom. 1:16).

Because Paul on occasion speaks of his message as "my gospel" (Rom. 2:16; II Tim. 2:8), and because in his letter to the Galations he goes to some pains to stress that he did not receive it from man (Gal. 1:11ff.), it is sometimes maintained that Paul's gospel should be distinguished from that of apostolic Christianity in general. Eftersom Paulus ibland talar om hans budskap som "mitt evangelium" (Rom 2:16,. II Tim 2:8), och eftersom hans brev till Galations han går till några besvär med att betona att han inte fick den från man (Gal. 1:11 ff.) är det ibland hävdas att Paulus evangelium bör skiljas från den hos apostoliska kristendomen i allmänhet.

This does not follow. Detta följer inte. I Cor. I Kor. 15:3-5 sets forth with crystal clarity the message of primitive Christianity. 15:3-5 anger med kristallklart budskap primitiva kristendomen. Paul, using terms equivalent to the technical rabbinic words for the reception and transmission of tradition, refers to this message as something which he had received and passed on (vs. 3). Paul med hjälp av termer som motsvarar de tekniska rabbinska ord för mottagning och sändning av tradition, refererar till detta meddelande som något som han hade mottagit och vidare (mot 3). In vs. 11 he can say, "Whether then it was I or they, so we preach and so you believed." I vs 11 kan han säga, "Om då var jag eller de, så vi predika, och så du trodde." In Galations, Paul tells how he laid before the apostles at Jerusalem the gospel which he had preached. I Galations, berättar Paul hur han lade inför apostlarna i Jerusalem evangeliet som han hade predikat. Far from finding fault with the message, they extended to him the right hand of fellowship (Gal. 2:9). Långt från att hitta fel med meddelandet förlängde de till honom högra hand gemenskap (Gal. 2:9). What Paul meant by his earlier remarks is that the charges against his gospel as a mere human message were completely fraudulent. Vad Paulus menade med hans tidigare anmärkningar är att anklagelserna mot hans evangelium som en vanlig människa meddelande var helt bedrägliga. The revelation of the full theological impact of the Christ-event was God-given and stemmed from his encounter on the Damascus road. Uppenbarelsen av hela teologiska konsekvenserna av Kristus-händelsen gudagivna och härrörde från hans möte på Damaskus vägen. Thus he speaks of "my gospel" meaning his own personal apprehension of the gospel. Därför talar han om "mitt evangelium" betyder sin egen personliga uppfattning om evangeliet. On other occasions he can speak freely of "our gospel" (II Cor. 4:3; I Thess. 1:5). Vid andra tillfällen kan han tala fritt om "vårt evangelium" (II Kor 4:3,. I Tess 1:5.).

For Paul, the euangelion is preeminently the "gospel of God" (Rom. 1:1; 15:16; II Cor. 11:7; I Thes. 2:2, 8-9). För Paulus är euangelion i allra högsta grad "Guds evangelium" (Rom 1:1, 15:16,. II Kor 11:07,. I Thes 2:2, 8-9). It proclaims the redemptive activity of God. Det proklamerar frälsande aktivitet Gud. This activity is bound up with the person and work of God's Son, Christ Jesus. Denna aktivitet är knuten till personen och arbetet i Guds Son, Kristus Jesus. Thus it is also the "gospel of Christ" (I Cor. 9:12; II Cor. 2:12; 9:13; 10:14; Gal. 1:7; I Thess. 3:2; vss. 16 and 19 of Rom. 15 indicate that these are interchangeable terms). Därför är det också "Kristi evangelium" (I Kor 9:12,. II Kor 2:12,. 9:13, 10:14,. Gal 1:7; I Tess 3:2;.. VSS 16 och 19 av Rom. 15 indikerar att dessa är utbytbara termer). This gospel is variously expressed as "the gospel of our Lord Jesus" (II Thess. 1:8), "the gospel of the glory of the blessed God" (I Tim. 1:11), "the gospel of his Son" (Rom. 1:9), and "the gospel of the glory of Christ" (II Cor. 4:4). Detta evangelium är omväxlande uttryckas som "evangelium vår Herre Jesus" (II Tess. 1:8), "evangeliet av härligheten av den välsignade Gud" (I Tim. 1:11), "evangelium hans Son" (Rom. 1:9), och "evangelium om Kristi härlighet" (II Kor. 4:4). It is a gospel of salvation (Eph. 1:13) and peace (Eph. 6:15). Det är ett evangelium om frälsning (Ef 1:13) och fred (Ef 6:15). It proclaims the hope of eternal life (Col. 1:23). Det proklamerar hoppet om evigt liv (Kol 1:23). It is "the word of truth" (Col. 1:5; Eph. 1:13). Det är "sanningens ord" (Kol 1:5,. Ef 1:13). Through this gospel, life and immortality are brought to light (II Tim. 1:10). Genom detta evangelium är liv och odödlighet fram i ljuset (II Tim. 1:10).

The Apostolic Preaching Den apostoliska predikan

If we wish to investigate more closely the specific content of the primitive gospel, we will do well to adopt the basic approach of CH Dodd (The Apostolic Preaching and Its Developments). Om vi ​​vill undersöka närmare det konkreta innehållet i den primitiva evangeliet, kommer vi att göra klokt i att anta den grundläggande inställningen av CH Dodd (den apostoliska förkunnelsen och dess utveckling). While Dodd refers to the message as kerygma, he is ready to admit that this term is a virtual equivalent of euangelion. Medan Dodd hänvisar till meddelandet som kerygma är han beredd att erkänna att denna term är en virtuell motsvarighet euangelion. (Kerygma stresses the manner of delivery; euangelion, the essential nature of the content.) (Kerygma betonar hur leverans,. Euangelion den väsentliga karaktären av innehållet)

There are two sources for the determination of the primitive proclamation. Det finns två källor för bestämning av den primitiva proklamationen. Of primary importance are the fragments of pre-Pauline tradition that lie embedded in the writings of the apostle. Av största vikt är fragmenten av pre-Pauline tradition som ligga inbäddade i skrifter av aposteln. These segments can be uncovered by the judicious application of certain literary and formal criteria. Dessa segment kan avslöja genom en förnuftig tillämpning av vissa litterära och formella kriterier. While at least one purports to be the actual terms in which the gospel was preached (I Cor. 15:3-5), others take the form of early Christian hymns (eg, Phil. 2:6-11), summaries of the message (eg, Rom. 10:9), or creedal formulas (I Cor. 12:3; I Tim. 3:16). Medan minst en påstår sig vara de faktiska villkoren i vilka evangeliet predikades (I Kor. 15:3-5), andra i form av tidiga kristna psalmer (t.ex. Phil. 2:6-11), sammanfattningar av meddelande (t.ex. Rom 10:09.) eller creedal formler (I Kor 12:3;. jag Tim 3:16.).

A second source is the early Petrine speeches in Acts. En andra källa är de tidiga Petrine tal i Apostlagärningarna. These speeches (on the basis of their Aramaic background, freedom from Paulinism, and the general trustworthiness of Luke as a historian) can be shown to give reliably the gist of what Peter actually said and not what a second generation Christian thought he might have said. Dessa tal (på grund av deras arameiska bakgrund, frihet från Paulinism och den allmänna tillförlitlighet Luke som en historiker) kan visas att ett tillförlitligt kontentan av vad Peter sade faktiskt och inte vad en andra generationens kristna trodde att han kunde ha sagt .

These two sources combine to set forth one common apostolic gospel. Dessa två källor kombineras för att anges en gemensam apostoliska evangeliet. In briefest outline, this message contained: (1) a historical proclamation of the death, resurrection, and exaltation of Jesus, set forth as the fulfillment of prophecy and involving man's responsibility; (2) a theological evaluation of the person of Jesus as both Lord and Christ; (3) a summons to repent and receive the forgiveness of sins. I kortaste disposition, denna budskapet: (1) en historisk proklamation av död, uppståndelse och upphöjelse av Jesus, anges som uppfyllelsen av profetian och engagera människans ansvar, (2) en teologisk utvärdering av personen Jesus som både Herre och Kristus, (3) en kallelse att omvända sig och ta emot syndernas förlåtelse.

It will be noticed that the essential core of this message is not the dawn of the messianic age (as Dodd implies), although this is most certainly involved, but that sequence of redemptive events which sweeps the hearer along with compelling logic toward the climactic confession that Jesus is Lord. Det kommer att märkas att det väsentliga kärnan av detta meddelande är inte början av den messianska ålder (som Dodd antyder), även om detta är absolut inblandade, men det sekvens av frälsande händelser som sveper åhöraren tillsammans med tvingande logik mot climactic bikten att Jesus är Herre.

The gospel is not the product of a bewildered church pondering the theological significance of Good Friday. Evangeliet är inte en produkt av en förvirrad kyrka funderade den teologiska betydelsen av långfredagen. It is rather the result of a natural development which had its origins in the teachings of Jesus himself. Det är snarare ett resultat av en naturlig utveckling som hade sitt ursprung i Jesu förkunnelse själv. The Passion sayings of Jesus, far from being "prophecies after the event" (cf. R. Bultmann, Theology of the NT, I 29), are undeniable evidence that Jesus laid the foundation for a theology of the cross. Passionen uttalanden av Jesus, långt från att vara "profetior efter händelsen" (jfr R. Bultmann, Teologi av NT, jag 29), är obestridliga bevis på att Jesus lade grunden till en teologi av korset. In his teaching regarding his own person Jesus furnished what RH Fuller has aptly termed "the raw materials of Christology" (The Mission and Achievement of Jesus). I sin undervisning om sin egen person Jesus möblerade vad RH Fuller träffande har kallat "det råmaterial av kristologi" (The Mission och prestationen av Jesus). The resurrection was the catalyst which precipitated in the minds of the disciples the total significance of God's redemptive activity. Uppståndelsen var katalysatorn som föll i huvudet på lärjungarna den totala betydelsen av Guds frälsande aktivitet. It released the gospel! Det släppte evangeliet!

This gospel is power (Rom. 1:16). Detta evangelium är makt (Rom. 1:16). As an instrument of the Holy Spirit it convicts (I Thess. 1:5) and converts (Col. 1:6). Som ett instrument för den Helige Ande det dömer (I Tess. 1:5) och omvandlar (Kol 1:6). It cannot be fettered (II Tim. 2:9). Det kan inte vara fjättrade (II Tim. 2:9). Although it is good news, it is strenously opposed by a rebellious world (I Thess. 2:2). Även om det är goda nyheter, det strenously motverkas av en upprorisk värld (jag Tess. 2:2). Opposition to the message takes the form of opposition to the messenger (II Tim. 1:11-12; Philem. 13). Motståndet mot meddelandet sker i form av opposition till budbärare (II Tim 1:11-12,.. Philem 13). Yet those who proclaim it must do so boldly (Eph. 6:19) and with transparent simplicity (II Cor. 4:2), not with eloquence lest the cross of Christ be robbed of its power (I Cor. 1:17). Men dem som förkunnar det måste göra det modigt (Ef 6:19) och med transparent enkelhet (II Kor. 4:2), inte med vältalighet så att Kristi kors bli bestulen på sin makt (I Kor. 1:17) . To those who refuse the gospel it is both foolishness and a stumbling block (I Cor. 1:18ff.), but to those who respond in faith it proves itself to be "the power of God unto salvation" (Rom. 1:16). Till dem som vägrar evangeliet är både dårskap och en stötesten (I Kor. 1:18 ff.), Men för dem som svarar i tro det visar sig vara "Guds kraft till frälsning" (Rom 1:16 ).

RH Mounce RH Mounce
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
RH Strachan, "The Gospel in the NT," IB, VII; W. Barclay, NT Wordbook; AEJ Rawlinson, EncyBrit X, 536ff.; M. Burrows, "The Origin of the Term 'Gospel,'"JBL 44:21-33; W. Milligan, Thess., Note E;A. RH Strachan, "Evangelium i NT," IB, VII, W. Barclay, NT wordbook, AEJ Rawlinson, EncyBrit X, 536ff,. M. Burrows, "ursprunget till ordet" evangelium "," JBL 44:21 -33, W. Milligan, Thess, not E,. A. Harnack, Constitution and Law, Appendix III; L. Clarke, "What Is the Gospel?" Harnack, konstitutionen och lagen, bilaga III, L. Clarke, "Vad är evangeliet?" in Divine Humanity; V. Becker, NIDNTT, II, 107ff.; G. Friedrich, TDNT, II, 705ff,; RH Mounce, The Essential Nature of NT Preaching. i gudomlig mänskligheten, V. Becker, NIDNTT, II, 107ff,. G. Friedrich, TDNT, II, 705ff,, RH Mounce, de grundläggande egenskaperna för NT förkunnelse.


Gospel Gospel

Advanced Information Avancerad information

Gospel is a word of Anglo-Saxon origin, and meaning "God's spell", ie, word of God, or rather, according to others, "good spell", ie, good news. Evangeliet är ett ord anglosaxiska ursprung och betyder "Guds spell", dvs Guds ord, eller snarare, enligt andra, "bra pass", dvs goda nyheter. It is the rendering of the Greek evangelion, ie, "good message." Det är återgivning av den grekiska Evangelion, dvs "bra budskap." It denotes Det betecknar

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Gospels Evangelierna

Advanced Information Avancerad information

The central fact of Christian preaching was the intelligence that the Saviour had come into the world (Matt. 4:23; Rom. 10:15); and the first Christian preachers who called their account of the person and mission of Christ by the term evangelion (= good message) were called evangelistai (= evangelists) (Eph. 4:11; Acts 21:8). Den centrala faktum kristen predikan var intelligens som Frälsaren hade kommit till världen (Matt. 4:23, Rom 10:15.) Och den första kristna predikanter som kallade deras konto av personen och Kristi uppdrag med termen Evangelion (= bra budskap) kallades evangelistai (= evangelister) (Ef. 4:11, Apg 21:8). There are four historical accounts of the person and work of Christ: "the first by Matthew, announcing the Redeemer as the promised King of the kingdom of God; the second by Mark, declaring him 'a prophet, mighty in deed and word; the third by Luke, of whom it might be said that the represents Christ in the special character of the Saviour of sinners (Luke 7:36; 15:18); the fourth by John, who represents Christ as the Son of God, in whom deity and humanity become one. The ancient Church gave to Matthew the symbol of the lion, to Mark that of a man, to Luke that of the ox, and to John that of the eagle: these were the four faces of the cherubim" (Ezek. 1:10). Det finns fyra historiska konton av personen och arbetet av Kristus: "den första av Matthew, tillkännager Återlösaren som den utlovade kungen av Guds rike, den andra av Mark, förklara honom" en profet, mäktig i gärningar och ord, den tredjedel av Lukas, om vilken det kan sägas att representerar Kristus i den speciella karaktären hos Frälsare syndare (Luk 7:36, 15:18), den fjärde av John, som representerar Kristus som Guds Son, i vilken . gudom och mänsklighet blir en den forntida kyrkan gav till Matthew symbol lejonet, att markera att en man, till Luke som oxen och till John som örnen: dessa var fyra ansikten keruberna "( Hes. 1:10).

Date Datum

The Gospels were all composed during the latter part of the first century, and there is distinct historical evidence to show that they were used and accepted as authentic before the end of the second century. Evangelierna var alla sammansatta under senare delen av det första århundradet, och det skiljer historiska bevis för att visa att de användes och accepterade som autentiska före utgången av det andra århundradet.

Mutual relation Ömsesidig relation

"If the extent of all the coincidences be represented by 100, their proportionate distribution will be: Matthew, Mark, and Luke, 53; Matthew and Luke, 21; Matthew and Mark, 20; Mark and Luke, 6. Looking only at the general result, it may be said that of the contents of the synoptic Gospels [ie, the first three Gospels] about two-fifths are common to the three, and that the parts peculiar to one or other of them are little more than one-third of the whole." "Om omfattningen av alla tillfälligheter representeras av 100, kommer deras proportionell fördelning vara: Matteus, Markus och Lukas, 53, Matteus och Lukas, 21, Matteus och Markus, 20, Markus och Lukas, 6 ser bara på. allmän resultat kan det sägas att av innehållet i de synoptiska evangelierna [dvs de första tre evangelierna] omkring två femtedelar är gemensamma för de tre, och att de delar som är utmärkande för en eller annan av dem är lite mer än en- tredjedel av helheten. "

Origin Ursprung

Did the evangelists copy from one another? Har evangelisterna kopierar från varandra? The opinion is well founded that the Gospels were published by the apostles orally before they were committed to writing, and that each had an independent origin. Yttrandet är välgrundad att evangelierna publicerades av apostlarna muntligen innan de åtagit sig att skriva, och att var och en hade en självständig ursprung.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Social Implications of Gospel Sociala konsekvenserna av evangeliet

Advanced Information Avancerad information

The gospel is the proclamation and demonstration of God's redemptive activity in Jesus Christ to a world enslaved by sin. Evangeliet är kungörelsen och demonstration av Guds frälsande aktivitet i Jesus Kristus till en värld förslavade av synd. Redemption is personal as men and women respond to the claims of Jesus Christ as Lord and Savior. Inlösen är personlig som män och kvinnor svara på påståenden om Jesus Kristus som Herre och Frälsare. Redemption is also social, but the nature, priority, and extent of the social implications of the gospel have not been as readily agreed upon. Inlösen är också social, men naturen, prioritet, och omfattningen av de sociala konsekvenserna av evangeliet har inte varit lika lätt överenskommits.

Early Period Tidiga perioden

The social implications of the gospel have been evident in every era of the church's life. De sociala konsekvenserna av evangeliet har varit uppenbart i varje epok av kyrkans liv. The early church, for example, expressed a social witness by faithfulness to the radical demands of Christian community (Acts 2:42-46). Den tidiga kyrkan, till exempel, uttryckte en social vittne genom trohet mot de radikala krav kristna (Apg 2:42-46). Limited in their social expression by virtue of being members of a persecuted sect, many Christians challenged cultural values in their refusal to bear arms. Begränsade i sin sociala uttryck genom att vara medlemmar av en förföljd sekt, utmanade många kristna kulturella värden i sin vägran att bära vapen.

The church continuously manifested its social conscience with a concern for the poor. Kyrkan manifesteras kontinuerligt sitt sociala samvete med ett bekymmer för de fattiga. Basil the Great, for example, created a whole complex of charitable institutions in the fourth century. Basil den store, till exempel, skapade ett helt komplex av välgörenhetsorganisationer i det fjärde århundradet. The monastic movement generated much philanthropic activity. Den monastiska rörelsen genererade mycket filantropiska verksamhet. The institutional charities of the Roman Catholic Church take their impetus from this medieval social heritage. De institutionella välgörenhetsorganisationer i den romersk-katolska kyrkan tar sin drivkraft från detta medeltida sociala arv.

The Reformation heralded a renewal of biblical faith, including the Scripture's social emphasis. Reformationen förebådade en förnyelse av biblisk tro, däribland Skriften sociala inriktning. Though Martin Luther denied that good works had any place in the drama of salvation, he nevertheless commended good works as the proper response to the gracious gift of redemption. Även Martin Luther förnekade att goda gärningar hade någon plats i dramat av frälsning, han ändå lovordade goda gärningar som det rätta svaret på nådig gåva inlösen. John Calvin, a second-generation Reformer, gave greater attention to the implications of the gospel for society. John Calvin, en andra generationens reformatorn gav större uppmärksamhet på följderna av evangeliet för samhället. Whereas for Luther the civil rule was a restraining force because of sin, for Calvin government should be a positive force for the common welfare. Medan för Luther civilt styre var en återhållande kraft på grund av synden, för Calvin regeringen bör vara en positiv kraft för den gemensamma välfärden. In Calvin's Geneva this meant a commitment to education and to welfare for refugees, and outside Geneva sanctioning, under certain circumstances, the right of resistance for peoples suffering under unjust rulers. I Calvins Genève innebar ett åtagande till utbildning och välfärd för flyktingar, och utanför Genève sanktioner, under vissa omständigheter, rätt till motstånd för folk lider under orättvisa härskare.

Modern evangelicalism traces its roots to the Reformation, but is more directly the result of a variety of post-Reformation movements. Modern evangelicalism sina rötter i reformationen, men är mer direkt resultat av en mängd olika efter reformationen rörelser. Puritanism grew up in England in the sixteenth century, but its spirit flowered in America in the seventeenth century. Puritanismen växte upp i England i det sextonde århundradet, men dess anda blommade i Amerika under sextonhundratalet. "The Puritan dilemma" in America was the tension between individual freedom and social order. "The Puritan dilemma" i Amerika var spänningen mellan individuell frihet och social ordning. The strong emphasis on the covenant, though, meant an impetus toward self-sacrifice for the common good. Den starka betoningen på förbundet, men innebar en drivkraft mot självuppoffring för det gemensamma bästa. Puritanism is sometimes remembered for its individualism, but it deserves to be known as much for its contribution to the social realm, bequeathing elements that would help form the American political tradition. Puritanismen ibland ihågkommen för sin individualism, men det förtjänar att vara känd lika mycket för dess bidrag till den sociala sfären, efterlämna faktorer som skulle bidra bilda den amerikanska politiska traditionen.

German pietism infused new life into seventeenth century Lutheranism. Tysk pietism infused nytt liv i sextonhundratalet lutherdomen. Though often characterized as individualistic, legalistic, and other-worldly, the pietists nevertheless complained heartily against a lifeless orthodoxy that did not translate into love and compassion. Även ofta som individualistiska, formalistisk och andra-världsliga, klagade pietists ändå hjärtligt mot en livlös ortodoxi som inte översätta till kärlek och medkänsla. Thus Philipp Jakob Spener challenged wealthy Christians to give their goods to the poor in order to eliminate begging. Således Philipp Jakob Spener utmanade rika kristna att ge sina varor till de fattiga för att eliminera tiggeri. Spencer's pupil, August Hermann Francke, transformed the University of Halle into a training center for pastors and missionaries, and in the town itself an orphanage and hospital were founded and the poor were both catechized and fed. Spencers elev, augusti Hermann Francke, förvandlade universitetet i Halle till ett träningscenter för pastorer och missionärer, och i själva staden ett barnhem och sjukhus grundades och de fattiga var både catechized och matas.

Fueled in part by the example of pietism, and especially the influence of the Moravians, an evangelical revival swept across Great Britain in the eighteenth century. Drivs delvis av exemplet med pietism och speciellt påverkan av den herrnhutiska, en evangelisk väckelse svepte över Storbritannien i sjuttonhundratalet. John and Charles Wesley, along with George Whitefield, preached in fields and streets in an attempt to recapture the alienated poor for the church. John och Charles Wesley, tillsammans med George Whitefield, predikade i fält och gator i ett försök att återta den alienerade dålig för kyrkan. Their emphasis on sanctification and the holy life energized their followers into opposing slavery, exhibiting concern for prisoners, and initiating reforms related to the industrial revolution. Deras betoning på helgelse och det heliga livet energi sina anhängare till motsatta slaveri, uppvisar oro för fångar och inleda reformer relaterade till den industriella revolutionen.

In America the First Great Awakening, which began as a season of individual conversions, resulted in an intercolonial movement that reshaped the social order. I Amerika första stora uppvaknandet, som började som en säsong av enskilda omvandlingar, resulterade i en Intercolonial rörelse som omformade den sociala ordningen. Under the leadership of Jonathan Edwards and Whitefield the hierarchical nature of both church and society was challenged. Under ledning av Jonathan Edwards och Whitefield hierarkiska karaktär både kyrka och samhälle ifrågasattes. Indeed, it is widely recognized that this movement, with its democratizing influence, helped prepare the way for the American Revolution. I själva verket är det allmänt erkänt att denna rörelse, med dess demokratisera inflytande, hjälpte bereda vägen för den amerikanska revolutionen.

Modern Period Modern tid

The modern discussion about the social implications of the gospel has been shaped by a variety of movements and factors. Den moderna diskussionen om de sociala konsekvenserna av evangeliet har formats av en mängd olika rörelser och faktorer. Revivalism has been a crucial force in determining the nature of the discussion because of the prominence of revival leaders in molding modern evangelicalism. Revivalism har varit en avgörande kraft för att bestämma vilken typ av diskussion på grund av framträdande väckelse ledare i gjutning moderna evangelicalism. In the nineteenth century Charles G. Finney maintained that religion came first, reform second, but he sent his converts from the "anxious bench" into a variety of reform movements, including abolitionism. På artonhundratalet Charles G. Finney hävdade att religionen kom först, reform sekund, men han skickade sina konvertiter från "ängslig bänk" i en mängd olika reformrörelser, inklusive abolitionism. Energized by a postmillennial theology, Finney often said that "the great business of the church is to reform the world." Aktiveras av en postmillennial teologi, sade Finney ofta att "den stora verksamheten i kyrkan är att reformera världen." Dwight L. Moody, on the other hand, saw little hope for society. Dwight L. Moody, å andra sidan, såg lite hopp för samhället. As a premillennialist he pictured the world as a wrecked ship: "God had commissioned Christians to use their lifeboats to rescue every man they could." Som premillennialist han föreställde världen som ett förlist skepp: "Gud hade gett kristna att använda sina livbåtar för att rädda varje människa de kunde."

This shift in the relationship between revivalism and reform, present in Moody and more pronounced in Billy Sunday, has been characterized by evangelical scholars as "the great reversal." Denna förändring i förhållandet mellan väckelse och reform, som finns i Moody och mer uttalad i Billy söndag, har präglats av evangeliska forskare som "den store omsvängning." Beginning at the end of the nineteenth century and continuing past the midpoint of the twentieth century, the social implications of the gospel were neglected, sometimes abandoned, and most often declared to be of secondary importance by those who called themselves conservatives or fundamentalists. Början på slutet av artonhundratalet och fortsätter förbi mittpunkten av det tjugonde århundradet, var de sociala konsekvenserna av evangeliet försummade, ibland övergivna och oftast förklarats vara av underordnad betydelse av dem som kallade sig konservativa eller fundamentalister. Groups that had hitherto supported social reform retreated into a posture where the primary concern after conversion was the purity of individuals rather than justice in society. Grupper som dittills stött sociala reformer drog in i en ställning där det primära målet efter konvertering var renheten av individer snarare än rättvisa i samhället.

At the same time, however, a movement was on the rise which challenged this uncoupling of evangelism and reform, the social gospel. Samtidigt var dock en rörelse på uppgång som ifrågasatte detta frånkoppling av evangelisation och reform, den sociala evangeliet. Born in post-Civil War America, growing to maturity in the era of progressivism, the impact of the social gospel continued long after its formal demise following World War I. The social gospel has been defined by one of its adherents as "the application of the teaching of Jesus and the total message of the Christian salvation to society, the economic life, and social institutions... as well as to individuals." Född i post-Civil War USA, växer till mognad i en tid präglad av progressivitet, fortsatte effekterna av det sociala evangeliet långt efter dess formella nedläggningen efter första världskriget Den sociala evangeliet har definierats av en av dess anhängare som "tillämpningen av Jesu undervisning och den totala budskapet i den kristna frälsningen för samhället, det ekonomiska livet och sociala institutioner ... samt till individer. " Interacting with the changing realities of an increasingly industrialized and urbanized nation, the social gospel viewed itself as a crusade for justice and righteousness in all areas of the common life. Interagera med de ändrade förhållandena på en alltmer industrialiserad och urbaniserad nation sett det sociala evangeliet självt som ett korståg för rättvisa och rättfärdighet i alla delar av det gemensamma livet.

Walter Rauschenbusch was its foremost theologian, and his own pilgrimage is typical. Walter Rauschenbusch var dess främsta teolog, och hans egen pilgrimsfärd är typisk. Reared in the piety of a German Baptist minister's family, Rauschenbusch began his first charge in the Hell's Kitchen neighborhood of New York City. Uppfödda i fromhet av ett tyskt baptistpräst familj, började Rauschenbusch sin första laddning i Hells Kitchen, New York City. Encountering conditions that stifled the lives of his people, he wrote that Hell's Kitchen "was not a safe place for saved souls." Möter förhållanden som kvävde livet av hans folk, skrev han att Hells Kitchen "var inte en säker plats för sparade själar." This experience forced Rauschenbusch to return to the Bible in search of resources for a more viable ministry. Denna erfarenhet tvingade Rauschenbusch att återvända till Bibeln i jakt på resurser för en mer livskraftig verksamhet. He discovered there both in the prophets and in the teaching of Jesus the dynamic concept of the kingdom of God was left undeveloped by individualistic theology," so that "the original teaching of our Lord has become an incongruous element in so-called evangelical theology." Han upptäckte att det både i profeterna och i undervisningen av Jesus dynamiska begreppet Guds rike lämnades outvecklat genom individualistiska teologi ", så att" den ursprungliga undervisningen av vår Lord har blivit en orimlig del av så kallad evangeliska teologin. "

The discoveries of Rauschenbusch, Washington Gladden, and other social gospel leaders, however, helped exacerbate a deep division that was developing within American Protestantism. De upptäckter Rauschenbusch, Washington Gladden, och andra sociala ledare evangeliet, men bidrog förvärra en djup uppdelning som utvecklas inom amerikansk protestantism. Because the social gospel was closely identified with theological liberalism, a popular logic developed whereby conservatives tended to reject social action as part of their rejection of liberalism. Eftersom den sociala evangeliet var nära identifieras med teologisk liberalism, utvecklat en populär logik där konservativa tenderade att avvisa sociala åtgärder som en del av deras avvisande av liberalism. As a matter of record, not all social gospelers were liberals and not all liberals were social gospelers. I själva rekord, var inte alla sociala gospelers liberaler och inte alla liberaler var sociala gospelers. Indeed, Rauschenbusch characterized himself as an "evangelical in their adherence to personal faith and piety, but liberal in their openness to critical biblical studies and their insistence on a social ministry based on the social conception of sin which demanded social action beyond individual acts of benevolence. Faktum kännetecknas Rauschenbusch själv som en "evangelisk i sin anslutning till personlig tro och fromhet, men liberala i sin öppenhet för kritisk bibliska studier och deras krav på en social departement utifrån sociala uppfattningen om synd som krävde sociala åtgärder efter individuella handlingar välvilja .

Recent Discussion Senaste tidens diskussion

In the contemporary period there are numerous attempts to return to a balance of individual and social emphasis in the Christian faith. I den samtida perioden finns det många försök att återvända till en balans mellan individuell och social inriktning i den kristna tron. Carl FH Henry, in The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism (1947), decried the lack of social compassion among conservatives. Carl FH Henry, i den oroliga samvete för modern fundamentalism (1947), fördömde bristen på social medkänsla bland konservativa. Further, the civil rights crisis and the Vietnam war pricked the consciences of younger evangelicals who wondered whether their spiritual parents had not accommodated their faith to an American "civil religion." Vidare civila rättigheter krisen och Vietnamkriget stack samveten yngre evangelikaler som undrade om deras andliga föräldrar inte hade hyses sin tro till en amerikansk "civil religion." The last two decades have seen a rebirth of social concern. De senaste två decennierna har sett en pånyttfödelse av social oro. Evangelicals have been rediscovering their roots in Finney and earlier evangelical leadership. Evangelicals har återupptäckt sina rötter i Finney och tidigare evangeliska ledarskap. The Chicago Declaration of 1973 acknowledged that "we have not proclaimed or demostrated [God's] justice to an unjust American society." Chicago förklaringen av 1973 erkände att "vi har inte proklameras eller demostrated [Guds] rättvisa till en orättvis amerikanska samhället." Today organizations such as Evangelicals for Social Action and journals such as Sojourners and The Other Side advocate the involvement of evangelicals in all aspects of society. Idag organisationer såsom Evangelicals för social handling och tidskrifter som Sojourners och den andra sidan förespråkar medverkan av evangelikaler i alla aspekter av samhället.

A new perspective is the liberation theologies emanating from Latin America, Asia, and Africa. Ett nytt perspektiv är befrielsen teologier som härrör från Latinamerika, Asien och Afrika. The demand is for theological reflection that begins, not in the classroom, but in the midst of the poverty and injustice that defines the human situation for many of the peoples of the world today. Efterfrågan är för teologisk reflektion som börjar, inte i klassrummet, men mitt i den fattigdom och orättvisor som definierar den mänskliga situationen för många av folken i världen idag. The call is for a theology of "praxis" (practice). Samtalet är en teologi av "praxis" (praktik). Many evangelicals recoil from liberation theologies because of the use of Marxist analysis. Många evangelikaler rekyl från befrielsen teologier på grund av användningen av marxistisk analys. But others believe that the affirmation that God is on the side of the poor is a starting place for yet more faithful understandings of the meaning of discipleship. Men andra tror att påståendet att Gud är på sidan av de fattiga är en startpunkt för ännu mer trogna förståelser av innebörden av lärjungaskap. Although the Third World liberation theologians state that their programs cannot be directly translated to North America, at the same time there has been fruitful interchange with black, feminist, and other theologians working out the meaning of justice. Även tredje världen frigörelse teologer uppger att deras program inte kan direkt översättas till Nordamerika, samtidigt har det varit givande utbyte med svarta, feministiska och andra teologer arbetar reda på innebörden av rättvisa.

In summary, historical study helps focus present options. Sammanfattningsvis bidrar historisk studie fokuserar nuvarande alternativ. As for priority the question remains: Are the social implications equal, secondary, or prior to the individual implications of the gospel? När det gäller prioritering frågan kvarstår: Är de sociala konsekvenserna lika, sekundär, eller före enskilda konsekvenserna av evangeliet? Continuing discussion about the nature and extent of social ministry revolves around such options as (1) individual and/or social action; (2) charity and/or justice. Fortsatt diskussion om arten och omfattningen av den sociala departement kretsar kring sådana alternativ som (1) person och / eller sociala åtgärder, (2) välgörenhet och / eller rättvisa. However one chooses, the challenge is to translate love and justice into meaningful strategies so that proclamation becomes demonstration. Men man väljer, är utmaningen att översätta kärlek och rättvisa i meningsfulla strategier så att tillkännagivandet blir demonstrationen.

RC White, Jr RC Vit, Jr
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
DW Dayton, Discovering an Evangelical Heritage; G. Gutierrez, A Theology of Liberation; DO Moberg, The Great Reversal: Evangelism versus Social Concern; W. Rauschenbusch, A Theology for the Social Gospel; W. Scott, Bring Forth Justice; RJ Sider, Rich Christians in an Age of Hunger; TL Smith, Revivalism and Social Reform; J. Sobrino, Christology at the Crossroads; J. Wallis, Agenda for Biblical People; RC White, Jr., and CH Hopkins, The Social Gospel, Religion and Reform in Changing America; JH Yoder, The Politics of Jesus. DW Dayton, upptäcka en evangelisk arv, G. Gutierrez, en teologi av Liberation, DO Moberg, The Great Återföring: Evangelisation kontra social oro, W. Rauschenbusch, en teologi för det sociala evangeliet, W. Scott, frambringa rättvisa; RJ Sider , Rich kristna i en ålder av hunger, TL Smith, Revivalism och sociala reformer, J. Sobrino, Christology vid korsningen, J. Wallis, dagordning för bibliska personer, RC Vit, jr, och CH Hopkins, det sociala evangeliet, religion och reform i Ändra Amerika, JH Yoder, The Politics of Jesus.


Gospel and Gospels Evangeliet och evangelierna

Catholic Information Katolsk information

The word Gospel usually designates a written record of Christ's words and deeds. Ordet evangelium betecknar vanligen en skriftlig förteckning över Kristi ord och gärningar. It is very likely derived from the Anglo-Saxon god (good) and spell (to tell), and is generally treated as the exact equivalent of the Greek euaggelion (eu well, aggello, I bear a message), and the Latin Evangelium, which has passed into French, German, Italian, and other modern languages. Det är mycket troligt kommer från den anglosaxiska gud (bra) och stava (att berätta), och är i allmänhet betraktas som den exakta motsvarigheten till grekiska euaggelion (eu bra, aggello, jag bär ett budskap) och den latinska Evangelium, som har passerat till franska, tyska, italienska och andra moderna språk. The Greek euaggelion originally signified the "reward of good tidings" given to the messenger, and subsequently "good tidings". Den grekiska euaggelion betydde ursprungligen "belöningen av goda nyheter" ges till budbäraren, och därefter "goda nyheter". Its other important meanings will be set forth in the body of the present general article on the Gospels. Dess andra viktiga betydelser kommer att anges i kroppen i föreliggande allmänna artikeln om evangelierna.

(1) Titles of the Gospels (1) Titlar av evangelierna

The first four historical books of the New Testament are supplied with titles (Euaggelion kata Matthaion, Euaggelion kata Markon, etc.), which, however ancient, do not go back to the respective authors of those sacred writings. De första fyra historiska böckerna i Nya Testamentet levereras med titlar (Euaggelion kata Matthaion, Euaggelion kata Markon, etc.), som dock gamla, inte gå tillbaka till respektive författare av dessa heliga skrifter. The Canon of Muratori, Clement of Alexandria, and St. Irenæus bear distinct witness to the existence of those headings in the latter part of the second century of our era. Canon i Muratori, Klemens av Alexandria och St Irenaeus bär tydliga vittnesbörd om förekomsten av dessa nummer i den senare delen av det andra århundradet av vår tideräkning. Indeed, the manner in which Clement (Strom., I, xxi), and St. Irenæus (Adv. Hær., III, xi, 7) employ them implies that, at that early date, our present titles to the Gospels had been in current use for some considerable time. Faktum hur Clement (Strom., I, xxi) och St Irenaeus (Adv. Haer., III, XI, 7) anställa dem innebär att vid den tidiga tidpunkten hade våra nuvarande titlar till evangelierna varit som för närvarande används under en längre tid. Hence, it may be inferred that they were prefixed to the evangelical narratives as early as the first part of that same century. Därför kan det antas att de prefix till evangeliska berättelserna så tidigt som den första delen av samma århundrade. That, however, they do not go back to the first century of the Christian era, or at least that they are not original, is a position generally held at the present day. Det är dock inte gå inte tillbaka till det första århundradet av vår tideräkning, eller åtminstone att de inte original, är en position generellt hölls på nutid. It is felt that since they are similar for the four Gospels, although the same Gospels were composed at some interval from each other, those titles were not framed, and consequently not prefixed to each individual narrative, before the collection of the four Gospels was actually made. Det anses att eftersom de är liknande för de fyra evangelierna, även samma evangelierna komponerades på något mellanrum från varandra, de titlar inramade, och följaktligen inte prefix på varje enskild berättelse, före insamlingen av de fyra evangelierna var faktiskt gjorts. Besides, as well pointed out by Prof. Bacon, "the historical books of the New Testament differ from its apocalyptic and epistolary literature, as those of the Old Testament differ from its prophecy, in being invariably anonymous, and for the same reason. Prophecies whether in the earlier or in the later sense, and letters, to have authority, must be referable to some individual; the greater his name, the better. But history was regarded as a common possession. Its facts spoke for themselves. Only as the springs of common recollection began to dwindle, and marked differences to appear between the well-informed and accurate Gospels and the untrustworthy . . . did it become worth while for the Christian teacher or apologist to specify whether the given representation of the current tradition was 'according to' this or that special compiler, and to state his qualifications". Dessutom, liksom påpekat professor Bacon, "de historiska böckerna i Nya Testamentet skiljer sig från sin apokalyptiska och BREVFORM litteratur, som de i Gamla testamentet skilja sig från sin profetia, att vara alltid anonyma, och av samma skäl. Profetior antingen i tidigare eller senare bemärkelse, och bokstäver, att ha auktoritet, måste vara hänföras till någon enskild,. ju större hans namn, desto bättre Men historien betraktades som en gemensam besittning Dess fakta talade för sig själva bara som.. fjädrar av gemensamt minne började krympa, och märkta skillnader visas mellan välinformerade och korrekta evangelierna och opålitliga ... blev det värt för den kristna lärare eller apologet för att ange om den givna representation av den aktuella traditionen var " Enligt "den eller den speciella kompilator, och ange sina meriter". It thus appears that the present titles of the Gospels are not traceable to the Evangelists themselves. Det framgår således att de nuvarande titlarna på evangelierna inte spåras till evangelisterna själva.

The first word common to the headings of our four Gospels is Euaggelion, some meanings of which remain still to be set forth. Det första ordet som är gemensam för rubrikerna våra fyra evangelier är Euaggelion vissa betydelser av vilka återstår att anges. The word, in the New Testament, has the specific meaning of "the good news of the kingdom" (cf. Matthew 4:23; Mark 1:15). Ordet, i Nya Testamentet, har den specifika betydelsen av "de goda nyheterna om kungariket" (jfr Matt 4:23, Mark 1:15). In that sense, which may be considered as primary from the Christian standpoint, Euaggelion denotes the good tidings of salvation announced to the world in connexion with Jesus Christ, and, in a more general way, the whole revelation of Redemption by Christ (cf. Matthew 9:35; 24:14; etc.; Mark 1:14; 13:10; 16:15; Acts 20:24; Romans 1:1, 9, 16; 10:16; etc.). I den meningen som kan betraktas som primär från den kristna synvinkel betecknar Euaggelion de goda nyheterna om frälsning meddelade världen i förening med Jesus Kristus, och på ett mer allmänt sätt, hela uppenbarelsen av Redemption av Kristus (jfr Matteus 9:35, 24:14, osv, Mark 1:14, 13:10, 16:15, Apg 20:24, Rom 1:1, 9, 16, 10:16, osv). This was, of course, the sole meaning connected with the word, so long as no authentic record of the glad tidings of salvation by Christ had been drawn up. Detta var naturligtvis den enda innebörd i samband med ordet, hade så länge inga autentiska registrering av det glada budskapet om frälsning genom Kristus har upprättats. In point of fact, it remained the only one in use even after such written records had been for some time received in the Christian Church: as there could be but one Gospel, that is, but one revelation of salvation by Jesus Christ, so the several records of it were not regarded as several Gospels, but only as distinct accounts of one and the same Gospel. I själva verket förblev den den enda i bruk även efter sådana skriftliga källor hade varit en tid fick i den kristna kyrkan: eftersom det kan vara men en evangelium, det vill säga utan en uppenbarelse om frälsning genom Jesus Kristus, så flera poster av det var inte som flera evangelier, men bara som olika konton en och samma evangelium. Gradually, however, a derived meaning was coupled with the word Euaggelion. Gradvis, var dock en härledd innebörd tillsammans med ordet Euaggelion. Thus, in his first Apology (c. lxvi), St. Justin speaks of the "Memoirs of the Apostles which are called Euaggelia", clearing referring, in this way, not to the substance of the Evangelical history, but to the books themselves in which it is recorded. Således, i hans första ursäkt (C. LXVI), talar Justinus av "Memoirs of apostlarna som kallas Euaggelia", rensa hänvisar på detta sätt, inte till innehållet i den evangelisk historia, men de böckerna själva i vilket det registreras. It is true that in this passage of St. Justin we have the first undoubted use of the term in that derived sense. Det är sant att i denna passage av St Justin har vi den första obestridliga användningen av begreppet i den härledda mening. But as the holy Doctor gives us to understand that in his day the word Euaggelion had currently that meaning, it is only natural to think that it had been thus employed for some time before. Men som den heliga Doktorn ger oss förstå att i hans dag ordet Euaggelion hade just denna betydelse, är det naturligt att tro att det därmed hade använts en tid innan. It seems, therefore, that Zahn is right in claiming that the use of the term Euaggelion, as denoting a written record of Christ's words and deeds, goes as far back as the beginning of the second century of the Christian era. Det verkar därför att Zahn rätt att hävda att användningen av termen Euaggelion som betecknar en skriftlig förteckning över Kristi ord och gärningar, går så långt tillbaka som början av det andra århundradet av vår tideräkning.

The second word common to the titles of the canonical Gospels is the preposition kata, "according to", the exact import of which has long been a matter of discussion among Biblical scholars. Det andra ordet är gemensam för de avdelningar i kanoniska evangelierna är prepositionen kata, "enligt", har den exakta import av vilka länge varit en fråga om diskussion bland bibelforskare. Apart from various secondary meanings connected with that Greek particle, two principal significations have been ascribed to it. Bortsett från olika sekundära betydelser i samband med den grekiska partikel har två huvudsakliga betydelser tillskrivits den. Many authors have taken it to mean not "written by", but "drawn up according to the conception of", Matthew, Mark, etc. In their eyes, the titles of our Gospels were not intended to indicate authorship, but to state the authority guaranteeing what is related, in about the same way as "the Gospel according to the Hebrews", or "the Gospel according to the Egyptians", does not mean the Gospel written by the Hebrews or the Egyptians, but that peculiar form of Gospel which either the Hebrews or the Egyptians had accepted. Många författare har tagit det att betyda inte "skriven av", men "som upprättats i enlighet med föreställningen om", Matteus, Markus, etc. I deras ögon var titlarna på våra evangelierna inte är avsedda att indikera författarskap, utan att ange myndighet garantier vad avser i ungefär samma sätt som "Evangeliet enligt hebréerna" eller "evangeliet enligt egyptierna", betyder inte evangeliet skriven av hebréerna eller egyptierna, men att märklig form av evangeliet som antingen hebréerna eller egyptierna hade accepterat. Most scholars, however, have preferred to regard the preposition kata as denoting authorship, pretty much in the same way as, in Diodorus Siculus, the History of Herodotus is called He kath Herodoton historia. De flesta forskare har dock föredragit att betrakta prepositionen kata som betecknar författarskap, ganska mycket på samma sätt som i Diodorus Siculus, historia Herodotos kallas han kath Herodoton historia. At the present day it is generally admitted that, had the titles to the canonical Gospels been intended to set forth the ultimate authority or guarantor, and not to indicate the writer, the Second Gospel would, in accordance with the belief of primitive times, have been called "the Gospel according to Peter", and the third, "the Gospel according to Paul". För närvarande dag allmänt erkänt att hade titlar till de kanoniska evangelierna har avsett att framställa den ultimata myndigheten eller garanten, och inte att ange författare, skulle den andra evangeliet, i enlighet med tron ​​av primitiva tider, har kallats "evangeliet enligt Peter", och den tredje, "Evangeliet enligt Paulus". At the same time it is rightly felt that these titles denote authorship, with a peculiar shade of meaning which is not conveyed by the titles prefixed to the Epistles of St. Paul, the Apocalypse of St. John, etc; The use of the genitive case in the latter titles Paulou Epistolai, Apokalypsis Ioannou, etc.) has no other object than that of ascribing the contents of such works to the writer whose name they actually bear. Samtidigt är det rätta ansett att dessa titlar betecknar författarskap, med en säregen nyans av mening som inte förmedlas av titlarna prefix till epistlarna av St Paul, Uppenbarelseboken av Johannes, etc. Användningen av genitiv fall i de senare titlarna Paulou Epistolai, Apokalypsis Ioannou, etc.) har ingen annan föremål än tillskriva innehållet i sådana verk till författaren vars namn de faktiskt bära. The use of the preposition kata (according to), on the contrary, while referring the composition of the contents of the First Gospel to St. Matthew, of those of the second to St. Mark, etc., implies that practically the same contents, the same glad tidings or Gospel, have been set forth by more than one narrator. Användningen av prepositionen kata (enligt), tvärtom, med hänvisning sammansättningen av innehållet i det första evangeliet till Matteus, av dem i den andra till St Mark etc. innebär att praktiskt taget samma innehåll har samma glada budskapet eller evangelium, har angivits av mer än en berättare. Thus, "the Gospel according to Matthew" is equivalent to the Gospel history in the form in which St. Matthew put it in writing; "the Gospel according to Mark" designates the same Gospel history in another form, viz, in that in which St. Mark presented it in writing, etc. (cf. Maldonatus, "In quatuor Evangelistas", cap .i). Således "Evangeliet enligt Matteus" motsvarar evangeliet historien i den form som Matteus uttryckte det skriftligen, "Evangeliet enligt Mark" betecknar samma evangelium historia i en annan form, nämligen i den där Markus presenterade den skriftligen etc. (jfr Maldonatus, "I Quatuor Evangelistas", mössa. i).

(2) Number of the Gospels (2) Antal evangelierna

The name gospel, as designating a written account of Christ's words and deeds, has been, and is still, applied to a large number of narratives connected with Christ's life, which circulated both before and after the composition of our Third Gospel (cf. Luke 1:1-4). Namnet evangelium, som en beteckning en skriftlig redogörelse för Kristi ord och gärningar, har varit och är fortfarande, tillämpas på ett stort antal berättelser i samband med Kristi liv, som cirkulerade både före och efter sammansättningen av vår tredje evangeliet (jfr Luk 1:1-4). The titles of some fifty such works have come down to us, a fact which shows the intense interest which centred, at an early date, in the Person and work of Christ. Titlarna av några 50 sådana verk har kommit till oss, ett faktum som visar stort intresse som centrerad, på ett tidigt stadium, i person och verk Kristus. it is only, however, in connexion with twenty of these "gospels" that some information has been preserved. Det är dock endast i anslutning med 20 av dessa "evangelier" att viss information har bevarats. Their names, as given by Harnack (Chronologie, I, 589 sqq.), are as follows: - Deras namn, som ges av Harnack (. Chronologie, I, 589 ff), är följande: -

1-4. 1-4. The Canonical Gospels De kanoniska evangelierna

5. 5. The Gospel according to the Hebrews. Evangeliet enligt hebréerna.

6. 6. The Gospel of Peter. Evangeliet av Peter.

7. 7. The Gospel according to the Egyptians Evangeliet enligt egyptierna

8. 8. The Gospel of Matthias. Evangelium Mattias.

9. 9. The Gospel of Philip. Evangeliet av Philip.

10. 10. The Gospel of Thomas. Evangeliet av Thomas.

11. 11. The Proto-Evangelium of James. Proto-Evangelium av James.

12. 12. The Gospel of Nicodemus (Acta Pilati). Evangelium Nikodemus (Acta Pilati).

13. 13. The Gospel of the Twelve Apostles. Evangeliet av de tolv apostlarna.

14. 14. The Gospel of Basilides. Evangelium Basilides.

15. 15. The Gospel of Valentinus. Evangelium Valentinus.

16. 16. The Gospel of Marcion. Evangelium Marcion.

17. 17. The Gospel of Eve. Evangelium Eva.

18. 18. The Gospel of Judas. Den Judasevangeliet.

19. 19. The writing Genna Marias. Skrivandet Genna Marias.

20. 20. The Gospel Teleioseos. De Gospel Teleioseos.

Despite the early date which is sometimes claimed for some of these works, it is not likely that any one of them, outside our canonical Gospels, should be reckoned among the attempts at narrating the life of Christ, of which St. Luke speaks in the prologue to his Gospel. Trots den tidiga datum som ibland hävdas för några av dessa verk är det inte troligt att någon av dem, utanför våra kanoniska evangelierna, bör räknas bland försöken på berätta Kristi liv, varav Lukas talar i prolog till sitt evangelium. Most of them, as far as can be made out are late productions, the apocryphal character of which is generally admitted by contemporary scholars (see APOCRYPHA). De flesta av dem, så långt kan göras är sena produktioner, den apokryfiska karaktär som är allmänt vedertaget av samtida forskare (se Apokryferna).

It is indeed impossible, at the present day, to describe the precise manner in which out of the numerous works ascribed to some Apostle, or simply bearing the name of gospel, only four, two of which are not ascribed to Apostles, came to be considered as sacred and canonical. Det är verkligen omöjligt i våra dagar, att beskriva exakt hur av de många verk som tillskrivs vissa apostel, eller helt enkelt bär namnet evangeliet, bara fyra, varav två inte tillskrivs apostlarna, kom att bli betraktas som heliga och kanoniska. It remains true, however, that all the early testimony which has a distinct bearing on the number of the canonical Gospels recognizes four such Gospels and none besides. Det återstår dock sant att alla tidiga vittnesbörd som har en distinkt betydelse för antalet den kanoniska evangelierna känner igen fyra sådana evangelierna och inga dessutom. Thus, Eusebius (died 340), when sorting out the universally received books of the Canon, in distinction from those which some have questioned writes: "And here, among the first, must be placed the holy quaternion of the Gospels", while he ranks the "Gospel according to the Hebrews" among the second, that is, among the disputed writings (Hist. Eccl., III, xxv). Således skriver Eusebius (död 340), vid sortering av de allmänt mottagna böcker Canon, till skillnad från dem som en del har ifrågasatt: "Och här, bland de första, måste placeras den heliga kvaternionen av evangelierna", medan han rankar "Evangeliet enligt hebréerna" bland andra, det vill säga bland de omtvistade skrifterna (Hist. Pred., III, xxv). Clement of Alexandria (died about 220) and Tertullian (died 220) were familiar with our four Gospels, frequently quoting and commenting on them. Clemens av Alexandria (död cirka 220) och Tertullianus (död 220) var bekant med våra fyra evangelier, ofta citera och kommentera dem. The last-named writer speaks also of the Old Latin version known to himself and to his readers, and by so doing carries us back beyond his time. Den sistnämnda författaren talar också av den gamla latinska versionen är känd för sig själv och sina läsare, och på så sätt bär oss tillbaka bortom sin tid. The saintly Bishop of Lyons, Irenæus (died 202), who had known Polycarp in Asia Minor, not only admits and quotes our four Gospels, but argues that they must be just four, no more and no less. Den helige biskopen av Lyon, Irenaeus (död 202), som hade känt Polycarp i Mindre Asien, inte bara medger och citerar våra fyra evangelier, men hävdar att de måste vara just fyra, varken mer eller mindre. He says: "It is not possible that the Gospels be either more or fewer than they are. For since there are four zones of the world in which we live, and four principal winds, while the Church is scattered throughout the world, and the pillar and ground of the Church is the Gospel and the Spirit of life; it is fitting that we should have four pillars, breathing out immortality on every side and vivifying our flesh. . . The living creatures are quadriform, and the Gospel is quadriform, as is also the course followed by the Lord" (Adv. Hær., III, xi, 8). Han säger:. "Det är inte möjligt att evangelierna vara antingen fler eller färre än de är för eftersom det finns fyra zoner i världen som vi lever i, och fyra huvudsakliga vindar, medan kyrkan spridda över hela världen, och pelare och jord av kyrkan är evangeliet och Anden i livet, det är passande att vi bör ha fyra pelare, andas ut odödlighet på varje sida och vivifying vårt kött ... De levande varelser är quadriform, och evangeliet är quadriform, som också är den sträcka som Herren "(Adv. Haer., III, XI, 8). About the time when St. Irenæus gave this explicit testimony to our four Gospels, the Canon of Muratori bore likewise witness to them, as did also the Peshito and other early Syriac translations, and the various Coptic versions of the New Testament. Om när St Irenaeus gav denna explicit vittnesbörd till våra fyra evangelier, Canon i Muratori bar också vittna för dem, liksom också Peshito och andra tidiga översättningar syriska, och de olika versionerna koptiska i Nya Testamentet. The same thing must be said with regard to the Syriac harmony of the canonical Gospels, which was framed by St. Justin's disciple, Tatian, and which is usually referred to under its Greek name of Diatessaron (To dia tessaron Euaggelion). Samma sak måste sägas om den syriska harmoni kanoniska evangelierna, som inramas av St Justins lärjunge Tatianus och som brukar kallas under sitt grekiska namn Diatessaron (till Dia tessaron Euaggelion). The recent discovery of this work has allowed Harnack to infer, from some of its particulars, that it was based on a still earlier harmony, that made by St. Hippolytus of Antioch, of our four Gospels. Den senaste upptäckten av detta arbete har gjort Harnack till dra slutsatsen, från några av sina uppgifter, att den var baserad på en ännu tidigare harmoni, som gjorts av St Hippolytos av Antioch, av våra fyra evangelier. It has also set at rest the vexed question as to St. Justin's use of the canonical Gospels. Det har också satt i vila den omstridda frågan om Justinus användning av de kanoniska evangelierna. "For since Tatian was a disciple of Justin, it is inconceivable that he should have worked on quite different Gospels from those of his teacher, while each held the Gospels he used to be the books of primary importance" (Adeney). "Ty eftersom Tatian var en lärjunge av Justin, är det otänkbart att han skulle ha arbetat på helt andra evangelierna från de av hans lärare, medan varje innehavd evangelierna han brukade vara böcker av primär betydelse" (Adeney). Indeed, even before the discovery of Tatian's "Diatessaron", an unbiased study of Justin's authentic writings had made it clear that the holy doctor used exclusively our canonical Gospels under the name of Memoirs of the Apostles. Faktum hade redan före upptäckten av Tatians "Diatessaron", en opartisk undersökning av Justins autentiska skrifter klargjort att den heliga läkaren används uteslutande våra kanoniska evangelierna under namnet memoarer av apostlarna.

Of these testimonies of the second century two are particularly worthy of notice, viz, those of St. Justin and St. Irenæus. Av dessa vittnesmål av det andra århundradet två är särskilt värda att notera, nämligen de av Justinus och St Irenaeus. As the former writer belongs to the first part of that century, and speaks of the canonical Gospels as a well-known and fully authentic collection, it is only natural to think that at his time of writing (about AD 145) the same Gospels, and they only, had been recognized as sacred records of Christ's life, and that they had been regarded as such at least as early as the beginning of the second century of our era. Som tidigare författare hör till den första delen av detta århundrade, och talar om de kanoniska evangelierna som en välkänd och helt autentiska samling, är det naturligt att tänka sig att på sin skrivande stund (omkring år 145) samma evangelierna, och de bara, hade erkänts som heliga register över Kristi liv, och att de hade betraktats som sådana åtminstone så tidigt som i början av det andra århundradet av vår tideräkning. The testimony of the latter apologist is still more important. Vittnesbörd sistnämnda apologet är ännu viktigare. "The very absurdity of his reasoning testifies to the well-established position attained in his day by the four Gospels, to the exclusion of all others. Irenæus' bishop was Potinus who lived to the age of 90, and Irenæus had known Polycarp in Asia Minor. Here are links of connexion with the past which go back beyond the beginning of the second century" (Adeney). "Själva absurda i hans resonemang vittnar om den väletablerade ställning uppnås på sin tid av de fyra evangelierna, med uteslutande av alla andra. Irenaeus 'biskop var Potinus som bodde i en ålder av 90, och Irenaeus hade känt Polycarpus i Asien Mindre. Här länkar av förening med det förflutna som går tillbaka mer än i början av det andra århundradet "(Adeney).

In the writings of the Apostolic Fathers one does not, indeed, meet with unquestionable evidence in favour of only four canonical Gospels. I skrifter av de apostoliska fäderna man inte faktiskt träffa med obestridligt bevis till förmån för endast fyra kanoniska evangelierna. But this is only what one might expect from the works of men who lived in the very century in which these inspired records were composed, and in which the word Gospel was yet applied to the glad tidings of salvation, and not to the written accounts thereof. Men detta är bara vad man kan förvänta sig från verk av män som levde i själva talet som dessa inspirerade rekord komponerades, och där ordet evangelium var ännu tillämpats på det glada budskapet om frälsning, och inte till de skriftliga redovisningen av dessa .

(3) Chief Differences between Canonical and Apocryphal Gospels. (3) Chief Skillnader mellan Canonical och apokryfiska evangelier. From the outset, the four Gospels, the sacred character of which was thus recognized very early, differed in several respects from the numerous uncanonical Gospels which circulated during the first centuries of the Church. Från början var de fyra evangelierna, den heliga karaktär som därmed erkände mycket tidigt, skilde sig i flera avseenden från de många uncanonical evangelierna som cirkulerade under de första århundradena av kyrkan. First of all, they commended themselves by their tone of simplicity and truthfulness, which stood in striking contrast with the trivial, absurd, or manifestly legendary character of many of those uncanonical productions. Först av allt, de lovordade sig genom sin ton av enkelhet och sanning, som stod i bjärt kontrast till det triviala, absurda eller uppenbart legendariska karaktär många av dessa uncanonical produktioner. In the next place, they had an earlier origin than most of their apocryphal rivals, and indeed many of the latter productions were directly based on the canonical Gospels. I nästa rum, hade de en äldre ursprung än de flesta av sina apokryfiska rivaler, och faktiskt många av de senare produktioner direkt baserade på de kanoniska evangelierna. A third feature in favour of our canonical records of Christ's life was the purity of their teachings, dogmatic and moral, over against the Jewish, Gnostic, or other heretical views with which not a few of the apocryphal gospels were tainted, and on account of which these unsound writings found favour among heretical bodies and, on the contrary, discredit in the eyes of Catholics. Ett tredje inslag till förmån för våra kanoniska register över Kristi liv var renheten i deras läror, dogmatiska och moraliska, över mot det judiska, gnostiska eller andra kätterska åsikter som inte några av de apokryfiska evangelierna var fläckas, och på grund av som dessa osunda skrifter funnit nåd hos kätterska organ och tvärtom, misskreditera i ögonen på katoliker. Lastly, and more particularly, the canonical Gospels were regarded as of Apostolic authority, two of them being ascribed to the Apostles St. Matthew and St. John, respectively, and two to St. Mark and St. Luke, the respective companions of St. Peter and St. Paul. Slutligen, och i synnerhet var de kanoniska evangelierna anses vara av apostoliska myndighet, som två av dem tillskrivs apostlarna Matteus och Johannes, respektive och två till St Markus och Lukas, respektive följeslagare i St . Peter och St Paul. Many other gospels indeed claimed Apostolic authority, but to none of them was this claim universally allowed in the early Church. Många andra evangelier hävdade faktiskt apostoliska myndighet, men att ingen av dem var detta påstående allmänt tillåtna i den tidiga kyrkan. The only apocryphal work which was at all generally received, and relied upon, in addition to our four canonical Gospels, is the "Gospel according to the Hebrews". Den enda apokryfiska verk som var alls allmänt mottagna och åberopas, förutom våra fyra kanoniska evangelierna, är "Evangeliet enligt hebréerna". It is a well-known fact that St. Jerome, speaking of this Gospel under the name of "The Gospel according to the Nazarenes", regards it as the Hebrew original of our Greek canonical Gospel according to St. Matthew. Det är ett välkänt faktum att Hieronymus, talade om detta evangelium under namnet "Evangeliet enligt Nazarenes", ser det som det hebreiska originalet av vår grekiska kanoniska Evangeliet enligt Matteus. But, as far as can be judged from its fragments which have come down to us, it has no right to originality as compared with our first canonical Gospel. Men såvitt kan bedömas från dess fragment som har kommit till oss, har den ingen rätt till originalitet jämfört med vår första kanoniska evangeliet. At a very early date, too, it was treated as devoid of Apostolic authority, and St. Jerome himself, who states that he had its Aramaic text at his disposal, does not assign it a place side by side with our canonical Gospels: all the authority which he ascribes to it is derived from his persuasion that it was the original text of our First Gospel, and not a distinct Gospel over and above the four universally received from time immemorial in the Catholic Church. På ett mycket tidigt datum, var också behandlas den som saknar apostoliska auktoritet, och Hieronymus själv, som säger att han hade sin arameiska texten till sitt förfogande, inte tilldela den en plats sida vid sida med våra kanoniska evangelierna: alla den myndighet som han tillskriver den härstammar från hans övertygelse att det var den ursprungliga texten i vår första evangeliet, och inte en distinkt evangelium över och ovanför fyra universellt fått från urminnes tider i den katolska kyrkan.

(4) Order of the Gospels (4) Beställ av evangelierna

While the ancient lists, versions, and ecclesiastical writers agree in admitting the canonical character of only four Gospels, they are far from being at one with regard to the order of these sacred records of Christ's words and deeds. Medan de gamla listorna, versioner och kyrkliga författare överens om att erkänna den kanoniska karaktär endast fyra evangelierna är de långt ifrån ett med beaktande av beslutet av dessa heliga register över Kristi ord och gärningar. In early Christian literature, the canonical Gospels are given in no less than eight orders, besides the one (St. Matthew, St. Mark, St. Luke, St. John) with which we are familiar. I tidig kristen litteratur, är de kanoniska evangelierna ges i inte mindre än åtta order, förutom en (Matteus, Markus, Lukas, Johannes) som vi är vana vid. The variations bear chiefly on the place given to St. John, then, secondarily, on the respective positions of St. Mark and St. Luke. Variationerna bär huvudsakligen på den plats som ges till Johannes, då sekundärt, på respektive positioner Markus och Lukas. St. John passes from the fourth place to the third to the second, or even to the first. St John passerar från den fjärde till den tredje till den andra, eller till och med den första. As regards St. Luke and St. Mark, St. Luke's Gospel is often placed first, doubtless as being the longer of the two, but at times also second, perhaps to bring it in immediate connexion with the Acts, which are traditionally ascribed to the author of our Third Gospel. När det gäller Lukas och Markus, Lukas evangelium ofta placeras först, utan tvekan vara den längre av de två, men ibland också andra, kanske att få den i omedelbar anslutning med de lagar, som traditionellt tillskrivs författare till vår tredje evangeliet.

Of these various orders, the one which St. Jerome embodied in the Latin Vulgate, whence it passed into our modern translations, and even into the Greek editions of the New Testament, is unquestionably the most ancient. Av dessa olika order, den som Hieronymus uttryck i den latinska Vulgata, varifrån den gick in i våra moderna översättningar, och även i de grekiska upplagorna av Nya Testamentet, är utan tvekan den äldsta. It is found in the Canon of Muratori, in St. Irenæus, in St. Gregory of Nazianzus, in St. Athanasius, in the lists of the sacred books drawn up by the Councils of Laodicea and of Carthage, and also in the oldest Greek uncial Manuscripts.: the Vatican, the Sinaitic, and the Alexandrine. Det finns i Canon i Muratori, i St Irenaeus, i St Gregorius av Nazianzus, i St Athanasius, i de förteckningar över de heliga böckerna som upprättats av råden i Laodicea och av Carthage, och även i den äldsta grekiska uncial manuskript:. Vatikanen, Sinai och Alexandrine. Its origin is best accounted for by the supposition that whoever formed the Gospel collection wished to arrange the Gospels in accordance with the respective date which tradition assigned to their composition. Dess ursprung är bäst förklaras av antagandet att den som bildade evangeliet kollektionen ville ordna evangelierna i enlighet med respektive datum som traditionen tilldelats deras sammansättning. Thus, the first place was given to St. Matthew's Gospel, because a very early tradition described the work as originally written in Hebrew, that is, in the Aramaic language of Palestine. Således var den första plats som de Matteusevangeliet, eftersom en mycket tidig tradition beskrev arbetet som ursprungligen skrevs på hebreiska, det vill säga i den arameiska språket i Palestina. This, it was thought, proved that it had been composed for the Jewish believers in the Holy Land, at a date when the Apostles had not yet started to preach the glad tidings of salvation outside of Palestine, so that it must be prior to the other Gospels written in Greek and for converts in Greek-speaking countries. Detta trodde man visade att det hade komponerat för de judiska troende i det heliga landet, vid en tidpunkt då apostlarna ännu inte hade börjat predika det glada budskapet om frälsning utanför Palestina, så att det måste vara före andra evangelierna skrivna på grekiska och konvertiter i grekisk-talande länder. In like manner, it is clear that St. John's Gospel was assigned the last place, because tradition at a very early date looked upon it as the last in the order of time. På samma sätt är det tydligt att Johannes evangelium tilldelades den sista platsen, eftersom traditionen på ett mycket tidigt datum betraktade den som den sista i ordningen tiden. As to St. Mark and St. Luke, tradition ever spoke of them as posterior to St. Matthew and anterior to St. John, so that their Gospels were naturally placed between those of St. Matthew and St. John. När det gäller Markus och Lukas, tradition talade aldrig om dem som posteriort Matteus och anterior till St John, så att deras evangelier naturligt placerades mellan de St Matteus och Johannes. In this way, as it seems, was obtained the present general order of the Gospels in which we find, at the beginning, an Apostle as author; at the end, the other Apostle; between the two, those who have to derive their authority from Apostles. På detta sätt, som det verkar, erhölls den nuvarande allmänna ordningen evangelierna där vi finner i början, en apostel som författare, i slutet, den andra aposteln, mellan de två, de som har att härleda sin auktoritet från apostlarna.

The numerous orders which are different from the one most ancient and most generally received can easily be explained by the fact that after the formation of the collection in which the four Gospels were for the first time united, these writings continued to be diffused, all four separately, in the various Churches, and might thus be found differently placed in the collections designed for public reading. De många order som skiljer sig från det som mest forntida och mest allmänt emot kan lätt förklaras av det faktum att efter bildandet av samlingen där de fyra evangelierna var för första gången enade, fortsatte dessa skrifter att spridas, alla fyra separat i de olika kyrkorna kan och därmed finnas olika förutsättningar i samlingarna avsedda för offentlig läsning. It is likewise easy in most cases to make out the special reason for which a particular grouping of the four Gospels was adopted. Det är även lätt att i de flesta fall för att ut särskilda skäl för vilka en viss grupp av fyra evangelierna antogs. The very ancient order, for instance, which places the two Apostles (St. Matthew, St. John) before the two disciples of Apostles (St. Mark, St. Luke) may be easily accounted for by the desire of paying a special honour to the Apostolic dignity. Den mycket gamla ordning, till exempel platser som de två apostlarna (Matteus, St John) innan de två lärjungar apostlarna (Markus, Lukas) kan lätt förklaras av en önskan att betala en särskild ära till den apostoliska värdighet. Again, such an ancient order as Matthew, Mark, John, Luke, bespeaks the intention of coupling each Apostle with an Apostolic assistant, and perhaps also that of bringing St. Luke nearer to the Acts, etc. Återigen vittnar en så gammal ordning som Matteus, Markus, Johannes, Lukas, avsikten att koppla varje apostel med en apostolisk assistent, och kanske också att att föra Lukas närmare lagarna etc.

(5) Classification of the Gospels (5) Klassificeringen av evangelierna

The present order of the Gospels has the twofold advantage of not separating from one another those Evangelical records (St. Matthew, St. Mark, St. Luke) whose mutual resemblances are obvious and striking, and of placing at the end of the list of the Gospels the narrative (that of St. John) whose relations with the other three is that of dissimilarity rather than of likeness. Den nuvarande ordningen av evangelierna har den dubbla fördelen att inte separera från varandra de evangelikala poster (Matteus, Markus, Lukas) vars inbördes likheter är uppenbara och slående, och att placera i slutet av listan över evangelierna berättelsen (som Johannes) vars förbindelser med övriga tre är att olikhet snarare än likhet. It thus lends itself well to the classification of the Gospels which is now generally admitted by Biblical scholars. Det ger alltså sig väl för klassificeringen av evangelierna som nu är allmänt erkänt av bibelforskare. St. Matthew, St. Mark, and St. Luke are usually grouped together, and designated under the common name of the Synoptic Gospels. Matteus, Markus och Lukas brukar grupperas tillsammans och utsetts under det gemensamma namnet på de synoptiska evangelierna. They derive this name from the fact that their narratives may be arranged and harmonized, section by section, so as to allow the eye to realize at a glance the numerous passages which are common to them, and also the portions which are peculiar either to only two, or even to only one, of them. De får detta namn från det faktum att deras berättelser kan anordnas och harmoniserad, sektion för sektion, så att ögat att förverkliga en överblick av de många passager som är gemensamma för dem och även de delar som är specifika antingen endast två, eller till och med endast en, av dem. The case stands very differently with regard to our Fourth Gospel. Fallet står mycket olika med avseende på vår fjärde evangeliet. As it narrates but a few incidents in common with the Synoptists, and differs from them in respect to style, language, general plan, etc., its chief parts refuse to be included in a harmony such as may be framed by means of the first three Gospels. Eftersom det berättar men några incidenter gemensamt med Synoptists, och skiljer sig från dem i förhållande till stil, språk, allmän plan etc., dess främsta delarna vägrar att ingå i en harmoni som kan utformas med hjälp av den första tre evangelierna. While, therefore, the Synoptic narratives are naturally put together into one group, St. John's record is rightly considered as standing apart and as, so to speak, making up a class by itself (see SYNOPTICS). Medan därför de synoptiska berättelserna naturligt ihop till en grupp, St John rekord rätta betraktas som står isär och som, så att säga, göra upp en klass för sig (se VÄDERLEKSLÄRA).

(6) The Gospels and the Oral Gospel (6) Evangelierna och det muntliga evangeliet

All recent critics admit that the contents of our four Gospels are intimately connected with more primitive accounts of Christ's life, which may be described, in a general way, as an Oral Gospel. Alla nya kritiker medger att innehållet i våra fyra evangelier intimt samman med mer primitiva konton Kristi liv, som kan beskrivas på ett allmänt sätt, som en oral evangelium. They are well aware that Jesus Himself did not consign to writing His own teachings, and directed His Apostles not to write, but to preach, the Gospel to their fellow-men. De är väl medvetna om att Jesus själv inte överlämnar att skriva sina egna läror, och riktade hans apostlar inte att skriva, men att predika, evangeliet till sina kolleger-män. They regard as an undoubted fact that these first disciples of the Master, faithful to the mission which He had entrusted to them, began, from the day of Pentecost on, boldly to declare by word of mouth what they had seen and heard (cf. Acts 4:2), considering as a special duty of theirs "the ministry of the word" (Acts 6:4). De betraktar som ett obestridligt faktum att dessa första lärjungar av befälhavaren, trogna uppdraget som han hade anförtrott dem, började från pingstdagen på, djärvt att förklara muntligen vad de hade sett och hört (jfr Apg 4:2), med tanke på en särskild skyldighet deras "departement av ordet" (Apg 6:4). It is plain, too, that those whom the Apostles immediately selected to help them in the discharge of this most important mission had to be, like the Apostles themselves, able to bear witness to the life and teachings of Christ (cf. Acts 1:21 sq.). Det är vanligt också att de som apostlarna omedelbart valt att hjälpa dem vid fullgörandet av detta viktigaste uppdrag måste vara, liksom apostlarna själva, kan vittna om liv och lära av Kristus (jfr Apg 1: 21 sq). The substance of the Evangelical narratives would thus be repeated viva voce by the early teachers of Christianity, before any one of them bethought himself to set it down in writing. Innehållet i de evangeliska berättelserna skulle därmed upprepas viva voce av de tidiga lärare kristendomen, innan någon av dem bethought sig att sätta det på pränt. It can be readily seen that such Apostolic teaching was then inculcated in words which tended to assume a stereotyped form of expression, similar to that which we find in the Synoptic Gospels. Det kan lätt se att en sådan apostoliska undervisningen sedan inculcated i ord som tenderade att anta en stereotyp form av uttryck, liknande den som vi finner i de synoptiska evangelierna. In like manner, also, one can easily realize how the Apostles would not be concerned with the exact order of events narrated, and would not aim at completeness in telling what they "had seen and heard". På samma sätt också, kan man inse enkelt hur apostlarna inte skulle handla om den exakta ordning berättad händelser, och skulle inte syfta till fullständighet att berätta vad de "hade sett och hört." Thus, according to this opinion, was gradually formed what may be called the "Oral Gospel", that is, a relation of Christ's words and deeds, parallel, in respect to matter and form, to our canonical Gospels. Således, enligt denna uppfattning, gradvis bildade vad som kan kallas "oral evangeliet", det vill säga ett förhållande av Kristi ord och handlingar, parallellt med avseende på material och form, till våra kanoniska evangelierna. In view of this, critics have endeavoured to find out the general contents of this Oral Gospel by means of the second part of the Book of the Acts, by a study of the doctrinal contents of the Epistles of St. Paul, and more particularly by a close comparison of the Synoptic narratives; and it may be freely said that their efforts in that direction have met with considerable success. Mot bakgrund av detta har kritiker försökt att ta reda på allmänna innehållet i denna muntliga evangelium med hjälp av den andra delen av boken Apostlagärningarna genom en studie av de dogmatiska innehållet i epistlarna av St Paul, och i synnerhet av en nära jämförelse av de Synoptic berättelserna, och det kan sägas fritt att deras ansträngningar i den riktningen har mött stor framgång. As regards, however, the precise relation which should be admitted between our canonical Gospels and the Oral Gospel, there is still, among contemporary scholars, a variety of views which will be set forth and examined in the special articles on the individual Gospels. När det gäller dock den exakta förhållande som bör antas mellan våra kanoniska evangelierna och den muntliga evangeliet, finns det fortfarande, bland samtida forskare, olika synpunkter som kommer att anges och granskas i de särskilda artiklar om de enskilda evangelierna. Suffice it to say, here, that the theory which regards the canonical Gospels as embodying, in substance, the oral teaching of the Apostles concerning the words and deeds of Christ is in distinct harmony with the Catholic position, which affirms both the historical value of these sacred records and the authoritative character of the Apostolic traditions, whether these are actually consigned to writing or simply enforced by the ever living voice of the Church. Det räcker med att säga här, att den teori som gäller de kanoniska evangelierna som förkroppsligar i huvudsak är den orala apostlarnas undervisning om de ord och gärningar Kristus i distinkt harmoni med den katolska ståndpunkt, vilket bekräftar både det historiska värdet av dessa heliga och bokföringen samt auktoritativa karaktär av apostoliska traditioner, dessa om faktiskt sänds till skrift eller helt enkelt upprätthålls av den ständigt levande röst i kyrkan.

(7) Divergences of the Gospels (7) Skillnaderna i evangelierna

The existence of numerous and, at times, considerable differences between the four canonical Gospels is a fact which has long been noticed and which all scholars readily admit. Förekomsten av många och ibland är stora skillnader mellan de fyra kanoniska evangelierna ett faktum som länge har uppmärksammats och som alla forskare villigt erkänna. Unbelievers of all ages have greatly exaggerated the importance of this fact, and have represented many of the actual variations between the Evangelical narratives as positive contradictions, in order to disprove the historical value and the inspired character of the sacred records of Christ's life. Troende i alla åldrar har kraftigt överdrivit betydelsen av detta faktum, och har representerat många av de faktiska skillnaderna mellan de evangeliska berättelserna som positiva motsättningar, för att motbevisa det historiska värdet och den inspirerade karaktär heliga register över Kristi liv. Over against this contention, sometimes maintained with a great display of erudition, the Church of God, which is "the pillar and ground of the truth" (1 Timothy 3:15), has always proclaimed her belief in the historical accuracy and consequent real harmony of the canonical Gospels; and her doctors (notably Eusebius of Cæsarea, St. Jerome, and St. Augustine) and commentators have invariably professed that belief. Över mot detta påstående, ibland underhålls med en stor skärm av lärdom, har kyrkan av guden, som är "pelaren och jord om sanningen" (1 Tim 3:15), proklamerade alltid sin tro på den historiska noggrannhet och därmed verklig harmoni kanoniska evangelierna, och hennes läkare (främst Eusebius av Caesarea, Hieronymus och Augustinus) och kommentatorer har alltid bekänt att tro. As can readily be seen, variations are naturally to be expected in four distinct, and in many ways independent, accounts of Christ's words and deeds, so that their presence, instead of going against, rather makes for the substantial value of the Evangelical narratives. Som lätt kan ses, variationer är naturligtvis att vänta i fyra olika, och på många sätt oberoende redogörelser för Kristi ord och gärningar, så att deras närvaro, istället för att gå emot, snarare ger ett betydande värde för evangeliska berättelserna. From among the various answers which have been given to the alleged contradictions of the Evangelists we simply mention the following. Bland de olika svar som har givits till de påstådda motsägelserna av evangelisterna nämner vi bara följande. Many a time the variations are due to the fact that not one but two really distinct events are described, or two distinct sayings recorded, in the parallel passages of the Gospels. Många gånger variationerna beror på det faktum att inte en utan två riktigt tydliga händelser beskrivs eller två skilda ord registreras i de parallella avsnitt i evangelierna. At other times, as is indeed very often the case, the supposed contradictions, when closely examined, turn out to be simply differences naturally entailed, and therefore distinctly accounted for, by the literary methods of the sacred writers, and more particularly, by the respective purpose of the Evangelists in setting forth Christ's words and deeds. Vid andra tillfällen, som är verkligen mycket ofta fallet, de påstådda motsägelserna, när noga granskas, visar sig vara enkelt skillnader naturligt medför, och därför tydligt redovisas, genom litterära metoder de heliga författarna, och särskilt av respektive ändamål evangelisterna i som anger Kristi ord och gärningar. Lastly, and in a more general way, the Gospels should manifestly be treated with the same fairness and equity as are invariably used with regard to other historical records. Slutligen, och på ett mer allmänt sätt bör evangelierna uppenbart behandlas med samma rättvisa och jämlikhet som är alltid används när det gäller andra historiska dokument.

To borrow an illustration from classical literature, the 'Memoirs' of the Apostles are treated [by unbelievers] by a method which no critic would apply to the 'Memoirs' of Xenophon. För att låna en illustration från klassisk litteratur, är "memoarer" av apostlarna behandlade [av troende] med en metod som inte kritiker skulle gälla för de "memoarer" av Xenophon. The [Rationalistic] scholar admits the truthfulness of the different pictures of Socrates which were drawn by the philosopher, the moralist, and the man of the world, and combines them into one figure instinct with a noble life, half hidden and half revealed, as men viewed it from different points; but he seems often to forget his art when he studies the records of the Saviour's work. Den [rationalistiska] lärd medger sanningen i de olika bilderna av Sokrates som drogs av filosofen, den moralist, och mannen i världen, och kombinerar dem till en siffra instinkt med ett nobelt liv, avslöjade halv dolda och hälften som män såg det från olika punkter, men han verkar ofta glömma hans konst när han studerar register över Frälsarens arbete. Hence it is that superficial differences are detached from the context which explains them. Därför är det att ytliga skillnader är fristående från sammanhanget som förklarar dem. It is urged as an objection that parallel narratives are not identical. Det uppmanas som en invändning att parallella berättelser inte är identiska. Variety of details is taken for discrepancy. Olika detaljer tas för avvikelse. The evidence may be wanting which might harmonize narratives apparently discordant; but experience shows that it is as rash to deny the probability of reconciliation as it is to fix the exact method by which it may be made out. Bevisen kan vilja som kan harmonisera berättelser synes disharmoniska, men erfarenheten visar att det är lika utslag att förneka sannolikheten för försoning som det är att fastställa det exakta metod som kan göras. If, as a general rule, we can follow the law which regulates the characteristic peculiarities of each Evangelist, and see in what way they answer to different aspects of one truth, and combine as complementary elements in the full representation of it, we may be well contented to acquiesce in the existence of some difficulties which at present admit of no exact solution, though they may be a necessary consequence of that independence of the Gospels which, in other cases, is the source of their united power (Westcott). Om, som en allmän regel, kan vi följa lagen som reglerar de karakteristiska egenheter hos varje evangelist, och se på vilket sätt de svarar på olika aspekter av ett sanning och kombinera som kompletterande element i hela representationen av det, kan vi vara väl nöjd att finna sig i att det finns vissa svårigheter som för närvarande medger någon exakt lösning, även om de kan vara en nödvändig följd av detta oberoende av evangelierna som i andra fall är källan till deras förenade makt (Westcott).

Publication information Written by Francis E. Gigot. Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot. Transcribed by Douglas J. Potter. Kopierat av Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym VI. Published 1909. Publicerad 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat, 1 September, 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Catholic authors: MEIGNAN, Les Evangiles et la Critique (Paris, 1870); FILLION, Introd. Katolska författare: MEIGNAN, Les Evangiles et la Critique (Paris, 1870), FILLION, Introd. gén. Gen. aux Evangiles (Paris, 1888); TROCHON ET LESÉTRE, Introd. aux Evangiles (Paris, 1888), TROCHON ET LESÉTRE, Introd. à l'Ecriture sainte, III (Paris, 1890); BATIFFOL, Six leçons sur les Evangiles (Paris, 1897); CORNELY, Introd. à l'Ecriture sainte, III (Paris, 1890), BATIFFOL, Six Leçons sur les Evangiles (Paris, 1897), Cornely, Introd. sp. sp. (Paris, 1897); JACQUIER, Hist. (Paris, 1897), JACQUIER, Hist. des Liv. des Liv. du NT, II (Paris, 1905); VERDUNOY, L'Evangile (Paris, 1907); BRASSAC, Manuel biblique, III (Paris, 1908). du NT, II (Paris, 1905), VERDUNOY, L'Evangile (Paris, 1907), Brassac, Manuel biblique, III (Paris, 1908). - -

Non-Catholic: WESTCOTT, Introd. Icke-katolska: Westcott, Introd. to the Study of the Gospels (New York, 1887); WILKINSON, Four Lectures on the Early History of the Gospels (London, 1898); GODET, Introd. till studiet av evangelierna (New York, 1887), WILKINSON, fyra Föreläsningar om tidiga historia evangelierna (London, 1898), GODET, Introd. to the New Test. till det nya testet. (tr. New York, 1899); ADENEY, Biblical Introduction (New York, 1904) (Tr. New York, 1899), Adeney, biblisk Introduktion (New York, 1904)



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: