Hail Mary, Ave Maria Hell dig, Maria, Ave Maria

Advanced Catholic Information Avancerad katolsk information

The Hail Mary (sometimes called the "Angelical salutation", sometimes, from the first words in its Latin form, the "Ave Maria") is the most familiar of all the prayers used by the Universal Church in honour of our Blessed Lady. Haglet Mary (kallas ibland "Angelical hälsningen", ibland från de första orden i sin latinska form, "Ave Maria") är den mest kända av alla böner som används av den universella kyrkan för att hedra vår välsignade Lady.

It is commonly described as consisting of three parts. Det är allmänt beskrivas som bestående av tre delar. The first, "Hail (Mary) full of grace, the Lord is with thee, blessed art thou amongst women", embodies the words used by the Angel Gabriel in saluting the Blessed Virgin (Luke, I, 28). Den första, "Hail (Maria) full av nåd, Herren är med dig, välsignad är du bland kvinnor", förkroppsligar de ord som används av ängeln Gabriel i salutera Jungfru (Lukas, I, 28). The second, "and blessed is the fruit of thy womb (Jesus)" , is borrowed from the Divinely inspired greeting of St. Elizabeth (Luke, i, 42), which attaches itself the more naturally to the first part, because the words "benedicta tu in mulieribus" (I, 28) or "inter mulieres" (I, 42) are common to both salutations. Den andra, "och välsignad är din livsfrukt (Jesus)", lånas från den gudomligt inspirerade hälsning St Elizabeth (Luke, I, 42), som fäster sig mer naturligt att den första delen, eftersom orden "Benedicta TU i mulieribus" (I, 28) eller "bland mulieres" (I, 42) är gemensamma för båda hälsningar. Finally, the petition "Holy Mary, Mother of God, pray for us sinners now and at the hour of our death. Amen." is stated by the official "Catechism of the Council of Trent" to have been framed by the Church itself. Slutligen framställningen "Heliga Maria, Guds moder, bed för oss syndare nu och i vår dödsstund. Amen." Anges av den officiella "Katekes rådet av Trent" ha inramas av kyrkan själv. "Most rightly", says the Catechism, "has the Holy Church of God added to this thanksgiving, petition also and the invocation of the most holy Mother of God, thereby implying that we should piously and suppliantly have recourse to her in order that by her intercession she may reconcile God with us sinners and obtainfor us the blessing we need both for this present life and for the life which has no end." "Mest riktigt", säger katekesen ", har den heliga kyrkan av guden läggas till denna tacksägelse, framställningar också och åkallan av den heliga Guds moder, vilket innebär att vi fromt och suppliantly anlita henne för att genom hennes förbön kan hon försona Gud med oss ​​syndare och obtainfor oss välsignelsen vi behöver både det nuvarande livet och för livet som inte har något slut. "

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Origin Ursprung

It was antecedently probable that the striking words of the Angel's salutation would be adopted by the faithful as soon as personal devotion to the Mother of God manifested itself in the Church. Det var antecedently troligt att de strejkande ord Angels hälsning skulle antas av de troende, så snart som personlig hängivenhet till Guds moder visade sig i kyrkan. The Vulgate rendering, Ave gratia plena , "Hail full of grace", has often been criticized as too explicit a translation of the Greek chaire kecharitomene , but the words arein any case most striking, and the Anglican words are in any case most striking, and the Anglican Revised Version now supplements the "Hail, thouthat art highly favoured" of the original Authorized Version by the marginal alternative, "Hail thou, endued with grace". Vulgata rendering, Ave Gratia Plena, "Hell full av nåd", har ofta kritiserats som alltför tydligt en översättning av den grekiska Chaire kecharitomene, men orden arein alla fall mest slående och de anglikanska ord i alla fall mest slående, och den anglikanska reviderade versionen nu kompletterar "Var hälsad, thouthat konst gynnade mycket" av den auktoriserade originalversionen av den marginella alternativet, "Hail du, förlänade med nåd". We are not surprised, then, to find these or analogous words employed in a Syriac ritual attributed to Severus, Patriarch of Antioch (c. 513), or by Andrew of Crete and St. John Damascene, or again the "Liber Antiphonarious" of St. Gregory the Great as the offertory of the Mass for the fourth Sunday of Advent. Vi är inte förvånade, då, för att hitta dessa eller liknande ord som används i en syrisk ritual tillskrivs Severus, patriark av Antiochia (ca 513), eller av Andrew Kreta och St John Damascene, eller igen "Liber Antiphonarious" av Gregorius den store som OFFERTORIUM av mässan för fjärde söndagen i advent. But such examples hardly warrant the conclusion that the Hail Mary was at that early period used in the Church as a separate formula of Catholic devotion. Men sådana exempel motiverar knappast slutsatsen att Ave Maria var vid denna tidiga period som används i kyrkan som en separat formel av den katolska hängivenhet. Similarly a story attributing the introduction of the Hail Mary to St. Ildephonsus of Toledo must probably be regarded as apocryphal. Likaså en berättelse tillskriver införandet av haglet Mary till St Ildephonsus av Toledo måste nog betraktas som apocryphal. The legend narrates how St. Ildephonsus going to the church by night found our Blessed Lady seated in the apse in his own episcopal hair with a choir of virgins around her who were singing her praises. Legenden berättar hur St Ildephonsus gå till kyrkan på natten hittat vår välsignade Lady sitter i absiden i sin egen biskops hår med en kör av oskulder runt henne som sjöng hennes lov. Then St. Ildephonsus approached "making a series of genuflections and repeating at each of them those words of the angel's greeting: `Hail Mary full of grace the Lord is with thee, blessed art thou amongst women, and blessed is the fruit of thy womb' ". Då St Ildephonsus närmade "göra en serie genuflections och upprepa vid varje av dem de ord ängelns hälsning:` Ave Maria full av nåd Herren är med dig, är välsignad är du bland kvinnor, och välsignad är frukten av din livmoder '". Our Lady then showed her pleasure at this homage and rewarded the saint with the gift of a beautiful chasuble (Mabillon, Acta SS. OSB, saec V, pref., no. 119). Vår Fru visade sedan sin glädje över detta hyllning och belönas helgonet med gåvan av en vacker mässhake (Mabillon, Acta SS. OSB, SAEC V pref., Nej. 119). The story, however, in this explicit form cannot be traced further back than Hermann of Laon at the beginning of the twelfth century. Berättelsen kan dock i detta uttryckliga form inte spåras längre tillbaka än Hermann av Laon i början av det tolfte århundradet.

In point of fact there is little or no trace of the Hail Mary as an accepted devotional formula before about from certain versicles and responsories occurring in the Little Office or Cursus of the Blessed Virgin which just at that time was coming into favour among the monastic orders. I själva verket finns det lite eller inga spår av haglet Mary som en godkänd hängiven formel innan om från vissa versicles och responsories förekommer i Lilla Office eller Cursus av den heliga jungfrun som bara då kom in till förmån bland klosterordnar . Two Anglo-Saxon manuscripts at the British Museum, one of which may be as old as the year 1030, show that the words "Ave Maria" etc. and "benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui" occurred in almost every part of the Cursus, and though we cannot be sure that these clauses were at first joined together so as to make one prayer, there is conclusive evidence that this had come to pass only a very little later. Två anglosaxiska manuskript på British Museum, en av som kan vara lika gammal som år 1030, visar att orden "Ave Maria" etc. och "Benedicta TU i mulieribus et Benedictus fruetus Ventris TUI" inträffade i nästan varje del av den Cursus, och även om vi inte kan vara säkra på att dessa klausuler var först samman så att en bön, det finns avgörande bevis att detta hade kommit till stånd endast en mycket liten senare. (See "The Month", Nov., 1901, pp. 486-8.) The great collections of Mary-legends which began to be formed in the early years of the twelfth century (see Mussafia, "Marien-legenden") show us that this salutation of our Lady was fast becoming widely prevalent as a form of private devotion, though it is not quite certain how far it was customary to include the clause "and blessedis the fruit of thy womb". (Se "The Month", november, 1901, s. 486-8.) De stora samlingarna av Mary-legender som började bildas under de första åren av det tolfte århundradet (se Mussafia, "Marien-legenden") visar oss att detta hälsning av vår Lady snabbt på att bli utbredda som en form av privat hängivenhet, men det är inte riktigt säker på hur långt det var brukligt att inkludera klausulen "och blessedis det din livsfrukt". But Abbot Baldwin, a Cistercian who was made Archbishop of Canterbury in 1184, wrote before this date a sort of paraphrase of the Ave Maria in which he says: Men Abbot Baldwin, en Cistercian som gjordes Ärkebiskop av Canterbury i 1184, skrev före detta datum ett slags parafras av Ave Maria där han säger:

To this salutation of the Angel, by which we daily greet the most Blessed Virgin, with such devotion as we may, we are accustomed to add the words, "and blessed is the fruit of thy womb," by which clause Elizabeth at a later time, on hearing the Virgin's salutation to her, caught up and completed, as it were, the Angel's words, saying: "Blessed are thou amongst women and blessed is the fruit of thy womb." Till detta hälsning av ängeln, som vi dagligen hälsar den heliga Jungfrun, med sådan hängivenhet som vi kan är vi vana att lägga orden, "och välsignad är din livsfrukt," genom vilken klausul Elizabeth vid ett senare tid, på utfrågning Jungfruns hälsning till henne, fångade upp och avslutat, så att säga, ängelns ord och sade: ". Saliga är du bland kvinnor och välsignad är din livsfrukt"

Not long after this (c. 1196) we meet a synodal decree of Eudes de Sully, Bishop of Paris, enjoining upon the clergy the see that the "Salutation of the Blessed Virgin" was familiarly known to their flocks as well as the Creed and the Lord's Prayer; and after this date similar enactments become frequent in every part of the world, beginning in England with the Synod of Durham in 1217. Inte långt efter detta (ca 1196) möter vi ett Synodal dekret av Eudes de Sully, biskop av Paris, ålägger på prästerskapet den se att "Salutation av Jungfru" förtroligt var känd för sina flockar samt trosbekännelsen och Herrens bön, och efter detta datum liknande enactments blir vanligare i alla delar av världen, med början i England med synoden av Durham i 1217.

THE HAIL MARY AS A SALUTATION Haglet Mary SOM en hälsning

To understand the early developments of this devotion it is important to grasp the fact that those who first used this formula fully recognized that the Ave Maria was merely a form of greeting. För att förstå de tidiga utvecklingen av denna hängivenhet är det viktigt att förstå att de som först använde denna formel helt erkänt att Ave Maria var bara en form av hälsning. It was therefore long customary to accompany the words with some external gesture of homage, a genuflection, or least an inclination of the head. Det var därför länge brukligt att följa de ord med några yttre gest av vördnad, en knäfall eller minst en lutning av huvudet. Of St. Aybert, in the twelfth century, it is recorded that he recited 150 Hail Marys daily, 100 with genfluctions and 50 with prostrations. St Aybert, i det tolfte århundradet, är det noterades att han reciterade 150 hagel Marys dagligen, 100 med genfluctions och 50 med prostrationer. So Thierry tells us of St. Louis of France that "without counting his other prayers the holy King knelt down every evening fifty times and each time he stood upright then knelt again and repeated slowly an Ave Maria." Så Thierry berättar om St Louis av Frankrike att "utan att räkna hans andra böner den heliga kungen knäböjde varje kväll 50 gånger och varje gång han stod upprätt sedan knäböjde igen och upprepade sakta en Ave Maria". Kneeling at the Ave Maria was enjoined in several of the religious orders. Knä på Ave Maria ålades i flera av de religiösa ordnar. So in the Ancren Riwle (qv), a treatise which an examination of the Corpus Christi manuscript 402 shows to be of older date than the year 1200, the sisters are instructed that, at the recitation both of the Gloria Patri and the Ave Maria in the Office, they are either to genuflect or to incline profoundly according to the ecclesiastical season. Så i Ancren Riwle (qv), en avhandling som en undersökning av Corpus Christi manuskript 402 visar sig vara av äldre datum än år 1200, är ​​systrarna i uppdrag att vid recitationen både Gloria Patri och Ave Maria i byrån, de är antingen knäböja eller att luta djupt beroende på kyrkliga säsongen. In this way, owing to the fatigue of these repeated prostrations and genufletions, the recitation of a number of Hail Marys wasoften regarded as a penitential exercise, and it is recorded of certain canonized saints, eg the Dominican nun St. Margaret (d. 1292), daughterof the King of Hungary, that on certain days she recited the Ave a thousand times with a thousand prostrations. På så sätt wasoften grund av utmattning av dessa upprepade prostrationer och genufletions, recitation av ett antal hagel Marys betraktas som en ånger motion, och det spelas vissa kanoniserade helgon, t.ex. Dominikanska nunnan St Margaret (D. 1292 ), daughterof kungen av Ungern, som vissa dagar hon reciterade Ave tusen gånger med tusen prostrationer. This concept of the Hail Mary as a form of salutation explains in some measure the practice, which is certainly older than the epoch of St. Dominic, of repeating the greeting as many as 150 times in succession. Detta koncept av haglet Mary som en form av hälsning förklarar i någon mån praxis, som visserligen äldre än epoken av St Dominic, att upprepa hälsningen så många som 150 gånger i följd. The idea is akin to that of the "Holy, Holy, Holy", which we are taught to think goes up continually before the throne of the Most High. Tanken är besläktad med den för "Helig, Helig, Helig", som vi lärt att tänka går upp kontinuerligt inför tronen den Högste.

DEVELOPMENT OF THE HAIL MARY UTVECKLING AV haglet Mary

In the time of St. Louis the Ave Maria ended with the words of St. Elizabeth: "benedictus fructus ventris tui"; it has since been extended by the introduction both of the Holy Name and of a clause of petition. I tiden av St Louis i Ave Maria slutade med orden av St Elizabeth: "Benedictus fructus Ventris TUI", det har sedan förlängts genom införandet både av den heliga namn och en klausul att göra framställningar. As regards the addition of the word "Jesus," or, as it usually ran in the fifteenth century, "Jesus Chrustus, Amen", it is commonly said that this was due to the initiative of Pope Urban IV (1261) and to the confirmation and indulgence of John XXII. När det gäller tillägget av ordet "Jesus", eller, som det brukar sprang i femtonde århundradet, "Jesus Chrustus, amen", är det allmänt sagt att detta berodde på initiativ av påven Urban IV (1261) och till bekräftelse och överseende av John XXII. The evidence does not seem sufficiently clear to warrant positive statement on the point. Bevisen verkar inte tillräckligt tydlig för att motivera en positiv uttalande om punkten. Still, there, can be no doubt that this was the widespread belief of the later Middle Ages. Ändå finns, inget tvivel om att detta var en utbredd uppfattning om den senare medeltiden. A popular German religious manual of the fifteenth century ("Der Selen Troïst", 1474) even divides the Hail Mary into four portions, and declares that the first part was composed by the Angel Gabriel, the second by St. Elizabeth, the third, consisting only of the Sacred Name, Jesus Christus, by the popes, and the last, ie the word Amen, by the Church. En populär tysk religiös handbok av det femtonde århundradet ("Der Selen Troïst", 1474) delar även Ave Maria i fyra delar, och förklarar att den första delen bestod av ängeln Gabriel, den andra av St Elizabeth, den tredje, endast består av heliga namn, Jesus Christus, som påvarna, och den sista, dvs ordet Amen, av kyrkan.

THE HAIL MARY AS A PRAYER Haglet Mary som en bön

It was often made a subject of reproach against the Catholics by the Reformers that the Hail Mary which they so constantly repeated was not properly a prayer. Det var ofta föremål för smälek mot katolikerna som reformatorerna att haglet Mary som de så ständigt upprepade var inte korrekt en bön. It was a greeting which contained no petition (see. eg Latimer, Works, II, 229-230). Det var en hälsning som innehöll någon ansökan (Se. t.ex. Latimer, Works, II, 229-230). This objection would seem to have long been felt, and as a consequence it was uncommon during the fourteenth and fifteenth centuries for those who recited their Aves privately to add some clause at the end, after the words "ventris tui Jesus". Denna invändning tycks ha länge känt, och som en följd av detta var ovanligt under fjortonde och femtonde århundradena för dem som läste sina Aves privat lägga till några klausul i slutet, efter orden "Ventris TUI Jesus". Traces of this practice meet us particularly in the verse paraphrases of the Ave which date from this period. Spår av denna praxis träffa oss särskilt i vers parafraser av AVE som är från denna period. The most famous of these is that attributed, though incorrectly, to Dante, and belonging in any case to the first half of the fourteenth century. Den mest kända av dessa är att hänföras, men felaktigt, till Dante och tillhörighet i varje fall den första halvan av det fjortonde århundradet. In this paraphrase the Hail Mary ends with the following words: I denna parafras haglet Mary slutar med följande ord:

O Vergin benedetta, sempre tu O Vergin Benedetta, sempre TU
Ora per noi a Dio, che ci perdoni, Ora per noi en Dio, che ci perdoni,
E diaci grazia a viver si quaggiu E diaci Grazia en Viver si quaggiu
Che'l paradiso al nostro fin ci doni; Che'l paradiso al nostro fin CI Doni;

(Oh blessed Virgin, pray to God for us always, that He may pardon us and give us grace, so to live here below that He may reward us with paradise at our death.) (Oh välsignade Jungfrun, ber till Gud för oss alltid, att han kan förlåta oss och ge oss nåd, så att bo här under att han kan belöna oss med paradiset på vår död.)

Comparing the versions of the Ave existing in various languages, eg Italian, Spanish, German, Provençal, we find that there is a general tendency to conclude with an appeal for sinners and especially for help at the hour of death. Jämföra versioner av Ave finns i olika språk, t.ex. italienska, spanska, tyska, provensalska, finner vi att det finns en allmän tendens att avsluta med en vädjan för syndare och särskilt för hjälp vid tiden för dödsfallet. Still a good deal of variety prevailed in these forms of petition. Fortfarande en hel del variation rådde i dessa former av ansökan. At the close of the fifteenth century there was not any officially approved conclusion, though a form closely resembling our present one was sometimes designated as "the prayer of Pope Alexander VI" (see "Der Katholik", April, 1903, p. 334), and was engraved separately on bells (Beisesel, "Verehrung Maria", p. 460). Vid utgången av det femtonde århundradet var det inte någon officiellt godkänd slutsats, trots en form nära liknar vår nuvarande ibland utsågs "bön påven Alexander VI" (se "Der Katholik", april, 1903, sid. 334) och var ingraverat separat på klockor (Beisesel, "Verehrung Maria", sid. 460). But for liturgical purposes the Ave down to the year 1568 ended with "Jesus, Amen", and an observation in the "Myroure of our Ldy" written for the Bridgettine nuns of Syon, clearly indicates the generally feeling. Men för liturgiska ändamål Ave ner till år 1568 avslutades med "Jesus, Amen", och en observation i "Myroure vår LDY" skriven för Bridgettine nunnorna i Syon, visar tydligt den allmänt känslan. "Some saye at the begynnyng of this salutacyon Ave benigne Jesu and some saye after `Maria mater Dei', with other addycyons at the ende also. And such thinges may be saide when folke saye their Aves of theyr own devocyon. But in the servyce of the chyrche, I trowe it to be moste sewer and moste medeful (ie meritorious) to obey the comon use of saying, as the chyrche hath set, without all such addicions." "Vissa Saye vid begynnyng detta salutacyon Ave Benigne Jesu och några Saye efter` Maria Mater Dei ", med andra addycyons på Ende också. Och sådana thinges kan Saide när Folke Saye sin Aves i theyr egen devocyon. Men i servyce av chyrche, trowe jag att det är Moste avlopp och Moste medeful (dvs. meriterande) att lyda comon användning att säga, eftersom chyrche har satt, utan alla sådana addicions. "

We meet the Ave as we know it now, printed in the breviary of the Camaldolese monks, and in that of the Order de Mercede c. Vi möter Ave som vi känner det nu, tryckt i BREVIARIUM av Camaldolese munkar, och det i förordningen de Mercede c.. 1514. 1514. Probably this, the current form of Ave, came from Italy, and Esser asserts that it is to be found written exactly as we say it now in the handwriting of St. Antoninus of Florence who died in 1459. Förmodligen detta, nuvarande formen av Ave, kom från Italien och Esser hävdar att det är att finna skrivas exakt som vi säger det nu i handskrift av St Antoninus i Florens som dog 1459. This, however, is doubtful. Detta är dock tveksamt. What is certain is that an Ave Maria identical with our own, except for the omission of the single word nostrae , stands printed at the head of the little work of Savonarola's issued in 1495, of which there is a copy in the British Museum. Vad som är säkert är att en Ave Maria identisk med vår egen, med undantag för utelämnandet av det enda ordet nostrae, står tryckt i spetsen för den lilla arbete Savonarolas utfärdats i 1495, som det finns en kopia på British Museum. Even earlier than this, in a French edition of the "Calendar of Shepherds" which appeared in is repeated in Pynson's English translation a few years later in the form: "Holy Mary moder of God praye for us synners. Amen. ". Ännu tidigare än så, i en fransk utgåva av "Kalender över Shepherds" som dök upp i upprepas i Pynson engelska översättning några år senare i form av: ". Heliga Maria moder Guds praye för oss synners Amen.". In an illustration which appears in the same book, the pope and the whole Church are depicted kneeling before our Lady and greeting her with this third part of the Ave. I en illustration som visas i samma bok, är påven och hela kyrkan avbildad knä framför Jungfru Maria och hälsning henne med denna tredje del av Ave. The official recognition of the Ave Maria in its complete form, though foreshadowed in the words of the Catechism of the Council of Trent, as quoted at the beginning of this article, was finally given in the Roman Breviary of 1568. Den officiella erkännande av Ave Maria i sin fullständiga form, men förebådade i ord Katekes rådet av Trent, som citeras i början av denna artikel, slutligen ges i den romerska BREVIARIUM av 1568.

One or two other points connected with the Hail Mary can only be briefly touched upon. En eller två andra punkter i samband med Ave Maria kan endast kortfattat beröras. It would seem that in the Middle Ages the Ave often become so closely connected with the Pater noster, that it was treated as a sort of farsura , or insertion, before the words et ne nos inducas in tentationem when the Pater noster was said secreto (see several examples quoted in "The Month", Nov., 1901, p. 490). Det verkar som under medeltiden AVE ofta blivit så nära samband med Pater Noster, att det behandlas som en sorts farsura eller insättning, innan orden et ne nos inducas i tentationem när Pater Noster sades secreto ( se flera exempel som nämns i "The Month", november, 1901, sid. 490). The practice of preachers interrupting their sermons near the beginning to say the Ave Maria seems to have been introduced in the Middle Ages and to be of Franciscan origin (Beissel, p. 254). Bruket av predikanter avbryta sina predikningar nära början att säga Ave Maria verkar ha införts i medeltiden och ha Franciscan ursprung (Beissel, sid. 254). A curious illustration of its retention among English Catholics in the reign of James II may be found in the "Diary" of Mr. John Thoresby (I, 182). En nyfiken illustration av dess bevarande bland engelska katoliker i regeringstid av James II kan hittas i "Dagboken" av John Thoresby (I, 182). It may also be noticed that although modern Catholic usage is agreed in favouring the form "the Lord is with thee", this is a comparatively recent development. Det kan också noteras att även om moderna katolska användning är överens i gynna formen "Herren är med dig", är detta en relativt ny utveckling. The more general custom a century ago was to say "our Lord is with thee", and Cardinal Wiseman in one of his essays strongly reprobates change (Essays on Various Subjects, I, 76), characterizing it as "stiff, cantish and destructive of the unction which the prayer breathes". Den mer generella anpassade hundra år sedan var att säga "vår Herre är med dig", och kardinal Wiseman i en av sina essäer starkt brottslingar förändring (Essays on olika ämnen, I, 76), karakterisera det som "stel, cantish och förstör den smörjelse som bönen andas ". Finally it may be noticed that in some places, and notably in Ireland, the feeling still survives that the Hail Mary is complete with the word Jesus. Slutligen kan noteras att på vissa platser, särskilt i Irland, känslan fortfarande överlever att haglet Mary är komplett med ordet Jesus. Indeed the writer is informed that within living memory it was not uncommon for Irish peasant, when bidden to say Hail Marys for a penance, to ask whether they were required to say the Holy Marys too. Faktum är att författaren informeras om att i mannaminne var det inte ovanligt att irländsk bonde, när bjudna att säga Hail Marys för en bot, för att fråga om de var tvungna att säga den heliga Marys också. Upon the Ave Maria in the sense of Angelus, see ANGELUS. Vid Ave Maria i betydelsen Angelus, se Angelus. On account of its connection with the Angelus, the Ave Maria was often inscribed on bells. På grund av dess samband med Angelus var Ave Maria ofta angiven på klockor. One such bell at Eskild in Denmark, dating from about the year 1200, bears the Ave Maria engraved upon it in runic characters. En sådan klocka på Eskild i Danmark, från omkring år 1200, bär Ave Maria graverade på det i runtecken. (See Uldall, "Danmarks Middelalderlige Kirkeklokker", Copenhagen, 1906, p. 22.) (Se Uldall "Danmarks Middelalderlige Kirkeklokker", Köpenhamn, 1906, sid. 22.)

Herbert Thurston Herbert Thurston

The Catholic Encyclopedia, Volume VII Den katolska encyklopedien, volym VII



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: