Indulgences Avlat

General Information Allmän information

Indulgence, in Roman Catholic practice, the full or partial remission before God of temporal punishment for sins that have been forgiven. Överseende, i romersk-katolska praktiken helt eller delvis eftergift inför Gud temporal straff för synder som har blivit förlåtna. It is granted by ecclesiastical authority and is considered to be a special form of intercession made by the whole church through its liturgy and prayers for the reconciliation of one of its members, living or dead. Det beviljas av kyrkliga myndigheten och anses vara en speciell form av förbön från hela kyrkan genom sin liturgi och böner för att förena en av dess medlemmar, levande eller döda.

In the early Christian church, severe penitential observances were imposed by the local priest or bishop on all who had been guilty of serious sins. I den tidiga kristna kyrkan, var svåra BOT ceremonier införts av lokala prästen eller biskopen på alla som hade gjort sig skyldiga till allvarliga synder. It was believed that sins must be atoned for, at least in part, by the sinner in this world rather than in the next. Man trodde att synder ska sonas, åtminstone delvis, av syndaren i denna värld än i nästa. Works of atonement consisted of fasts, pilgrimages, floggings, and other penances of greater or less severity imposed for a specified period of time. Verk av försoning bestod av fastan, pilgrimsfärder, spöstraff och andra botöfningar av större eller mindre svårighetsgrad införts för en bestämd tidsperiod. Gradually, church authorities substituted lesser works of devotion (such as prayers or almsgiving), accompanied by indulgences equivalent to the corresponding periods of more severe penance. Så småningom ersätta kyrkan myndigheter mindre verk hängivenhet (som böner eller allmosor), tillsammans med avlat motsvarande motsvarande perioder svårare botgöring.

It was not until the 12th century that theological reflection focused on indulgences. Det var inte förrän på 12-talet som teologisk reflektion fokus på avlat. At first there was some opposition to the practice, but toward the end of the 12th century the attitude of theologians gradually became more favorable. Till en början fanns det ett visst motstånd till praktiken, men mot slutet av 12-talet attityd teologer småningom blev mer gynnsamma. At the same time, the granting of indulgences became increasingly a prerogative of the pope. Samtidigt blev beviljandet av avlatsbrev allt ett privilegium för påven.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
During the Middle Ages, abuses surrounded the practice of granting indulgences. Under medeltiden, omgiven missbruk praxis att bevilja avlatsbrev. Their sale, with what appeared to be automatic spiritual benefits, even without personal repentance, led Martin Luther and other leaders of the 16th-century Protestant Reformation to abandon the practice altogether. Deras försäljning, med vad som verkade vara automatiska andliga fördelar, även utan personlig omvändelse ledde Martin Luther och andra ledare i den 16: e-talet protestantiska reformationen att överge den praxis helt och hållet.

The Roman Catholic church still grants indulgences, but the practice has been simplified since 1967. Den romersk-katolska kyrkan ger fortfarande avlat, men i praktiken har förenklats sedan 1967. At that time reforms were introduced limiting the occasions for obtaining indulgences and dropping the time equivalents. På den tiden reformer infördes begränsa tillfällen för att få avlat och släppa befattningar.


Indulgences Avlat

Advanced Information Avancerad information

Indulgences are the means by which the Roman Church claims to give remission before God of the temporal punishment due to sins, whose guilt has already been forgiven. Avlat är de medel genom vilka den romerska kyrkan hävdar att eftergift inför Gud av den tidsmässiga straff på grund av synder, vars skuld har redan förlåtit. The theology of this idea developed slowly in the Western church and from the sixteenth century in Roman Catholicism; it has often been the case that practice went ahead of the theory. Teologin av denna idé utvecklades långsamt i den västliga kyrkan och från det sextonde århundradet i romersk katolicism, det har ofta varit så att praktiken gick före teorin. Further, the granting of indulgences has sometimes been the occasion of abuse and controversy, eg, the famous controversy between Martin Luther and JJ Tetzel in 1517 in Germany at the beginning of the Protestant Reformation. Vidare har beviljandet av avlatsbrev varit ibland i samband med missbruk och kontroverser, t.ex. den berömda striden mellan Martin Luther och JJ Tetzel i 1517 i Tyskland i början av den protestantiska reformationen.

Basic to the theology of indulgences is the distinction between eternal and temporal punishment due to sins. Grundläggande för teologi avlat är skillnaden mellan eviga och timliga straff på grund av synder. Roman Catholics believe that in absolution, given by the priest following repentance, the repentant sinner receives the remission of sins and removal of eternal punishment by God, for the sake of Jesus Christ. Katoliker tror att absolution, som ges av prästen efter omvändelse får den ångerfulle syndaren syndernas förlåtelse och avlägsnande av evigt straff av Gud, av hänsyn till Jesus Kristus. The matter of temporal punishment of sins remains, however, and this can only be removed by penitential acts and effort. Frågan om tidsmässiga straff för synder kvarstår dock, och detta kan endast avlägsnas genom BOT handlingar och ansträngning. It is here that indulgences are believed to function, in that the church (via the pope or a bishop) grants indulgences to cover all or part of the temporal punishment of sins. Det är här som avlat tros fungera genom att kyrkan (via påven eller en biskop) ger avlat för att täcka hela eller delar av den tidsmässiga straff för synder. In the case of an indulgence granted to a soul in purgatory the effect is to guarantee for that soul the intercession of the saints. I fallet med en njutning som beviljas en själ i skärselden effekten är att garantera att den själen förbön av helgon.

By what power does the church grant such indulgences? Genom vilken kraft beviljar kyrkan sådana avlat? There is believed to exist a treasury of merits (those of Christ, the saints, and martyrs) available to the church in and through the communion of saints. Det tros finnas en skattkammare av meriter (de om Kristus, helgonen och martyrer) tillgänglig till kyrkan i och genom de heligas gemenskap. The pope may make use of this merit and apply it via indulgences to Christian people in order to remit their temporal punishment. Påven kan utnyttja denna meriter och tillämpa den via avlat till kristna människor för att efterskänka sin timliga straff. Since the Second Vatican Council the Roman Church has made efforts to revise and improve this whole system. Sedan andra Vatikankonciliet den romerska kyrkan har gjort ansträngningar för att revidera och förbättra hela detta system.

P Toon P Toon
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
J. Neuner and J. Dupuis, eds., The Christian Faith in the Doctrinal Documents of the Catholic Church; P. Schaff, Creeds of Christendom, II, 205-9, 220, 433, 549. J. Neuner och J. Dupuis, red, den kristna tron ​​i de dogmatiska Dokument från den katolska kyrkan,. P. Schaff, trosbekännelser inom kristenheten, II, 205-9, 220, 433, 549.


Indulgences Avlat

Catholic Information Katolsk information

The word indulgence (Latin indulgentia, from indulgeo, to be kind or tender) originally meant kindness or favor; in post-classic Latin it came to mean the remission of a tax or debt. Ordet överseende (latin indulgentia från indulgeo, att vara snäll eller anbud) betydde ursprungligen vänlighet eller tjänst, i post-klassiska latinska det kom att betyda eftergift av en skatt eller skuld. In Roman law and in the Vulgate of the Old Testament (Isaiah 61:1) it was used to express release from captivity or punishment. I romersk lag och i Vulgata i Gamla testamentet (Jesaja 61:1) Det användes för att uttrycka befrielse från fångenskap eller bestraffning. In theological language also the word is sometimes employed in its primary sense to signify the kindness and mercy of God. I teologiska språket också ordet ibland används i dess primära betydelse för att beteckna den vänlighet och barmhärtighet av Gud. But in the special sense in which it is here considered, an indulgence is a remission of the temporal punishment due to sin, the guilt of which has been forgiven. Men i den speciella mening som det är här beaktas, är en njutning en eftergift av tidsmässiga straff på grund av synden, har skulden som blivit förlåten. Among the equivalent terms used in antiquity were pax, remissio, donatio, condonatio. Bland de motsvarande uttryck som används i antiken var pax, remissio, donatio, condonatio.

WHAT AN INDULGENCE IS NOT VAD en njutning INTE

To facilitate explanation, it may be well to state what an indulgence is not. För att underlätta förklaringen, kan det vara bra att ange vad en flathet inte. It is not a permission to commit sin, nor a pardon of future sin; neither could be granted by any power. Det är inte ett tillstånd att begå synd, eller en benådning av framtida synd, inte heller kan beviljas av någon makt. It is not the forgiveness of the guilt of sin; it supposes that the sin has already been forgiven. Det är inte förlåtelse syndens skuld, det förutsätter att synden redan förlåtna. It is not an exemption from any law or duty, and much less from the obligation consequent on certain kinds of sin, eg, restitution; on the contrary, it means a more complete payment of the debt which the sinner owes to God. Det är inte ett undantag från någon lag eller plikt, och mycket mindre från skyldigheten följd vissa typer av synd, t.ex. återställande, tvärtom, betyder det en mer komplett betalning av skulden som syndaren skyldig till Gud. It does not confer immunity from temptation or remove the possibility of subsequent lapses into sin. Det ger inte immunitet mot frestelsen eller ta bort möjligheten till senare bortfaller i synd. Least of all is an indulgence the purchase of a pardon which secures the buyer's salvation or releases the soul of another from Purgatory. Minst av allt är en njutning att köpa en benådning som säkrar köparens frälsning eller frigör själen i en annan från skärselden. The absurdity of such notions must be obvious to any one who forms a correct idea of what the Catholic Church really teaches on this subject. Det absurda i sådana föreställningar måste vara uppenbart för alla som bildar en riktig uppfattning om vad den katolska kyrkan verkligen lär om detta ämne.

WHAT AN INDULGENCE IS Vilken njutning är

An indulgence is the extra-sacramental remission of the temporal punishment due, in God's justice, to sin that has been forgiven, which remission is granted by the Church in the exercise of the power of the keys, through the application of the superabundant merits of Christ and of the saints, and for some just and reasonable motive. En njutning är den extra sakramentala eftergift av tidsmässiga straff på grund i Guds rättvisa, att synda som har förlåtit, vilket eftergift beviljas av kyrkan i utövandet av makt nycklarna genom tillämpning av överflödande förtjänster Kristus och helgonen, och för vissa rättvist och rimligt motiv. Regarding this definition, the following points are to be noted: När det gäller denna definition skall följande punkter ska noteras:

In the Sacrament of Baptism not only is the guilt of sin remitted, but also all the penalties attached to sin. I dopets sakrament inte bara är skuld efterges synd, men också alla de påföljder kopplade till synd. In the Sacrament of Penance the guilt of sin is removed, and with it the eternal punishment due to mortal sin; but there still remains the temporal punishment required by Divine justice, and this requirement must be fulfilled either in the present life or in the world to come, ie, in Purgatory. I botens sakrament syndens skuld tas bort, och med det eviga straffet på grund av dödssynd, men det finns ändå den temporala straff krävs enligt gudomlig rättvisa, och detta krav måste uppfyllas antingen i detta liv eller i världen komma, dvs, i skärselden. An indulgence offers the penitent sinner the means of discharging this debt during his life on earth. En njutning erbjuder ångerfulla syndare medel att fullgöra denna skuld under sitt liv på jorden.

Some writs of indulgence--none of them, however, issued by any pope or council (Pesch, Tr. Dogm., VII, 196, no. 464)--contain the expression, "indulgentia a culpa et a poena", ie release from guilt and from punishment; and this has occasioned considerable misunderstanding (cf. Lea, "History" etc. III, 54 sqq.). Vissa delgivning av njutning - ingen av dem dock som utfärdats av en påve eller rådet (Pesch, Tr DOGM, VII, 196, nr 464...) - Innehåller uttrycket "indulgentia en culpa et al poena", dvs befrielse från skuld och från straff, och detta har föranlett betydande missförstånd (jfr Lea, "Historia" osv III 54 ff.). The real meaning of the formula is that, indulgences presupposing the Sacrament of Penance, the penitent, after receiving sacramental absolution from the guilt of sin, is afterwards freed from the temporal penalty by the indulgence (Bellarmine, "De Indulg"., I, 7). Den verkliga innebörden av formeln är att avlatsbrev förutsätter sakrament botens, den ångerfulle, efter att ha fått sakramentala avlösningen från syndens skuld, efteråt är befriad från den tidsmässiga straff av överseende (Bellarmine, "De Indulg"., Jag, 7). In other words, sin is fully pardoned, ie its effects entirely obliterated, only when complete reparation, and consequently release from penalty as well as from guilt, has been made. Med andra ord är synd helt förlåten, det vill säga dess effekter helt utplånas, bara när du är klar gottgörelse, och därmed släppa från straff såväl som från skuld, har gjorts. Hence Clement V (1305-1314) condemned the practice of those purveyors of indulgences who pretended to absolve" a culpa et a poena" (Clement, I. v, tit. 9, c. ii); the Council of Constance (1418) revoked (Sess. XLII, n. 14) all indulgences containing the said formula; Benedict XIV (1740-1758) treats them as spurious indulgences granted in this form, which he ascribes to the illicit practices of the "quaestores" or purveyors (De Syn. dioeces., VIII, viii. 7). Därför Clemens V (1305-1314) fördömde bruket av dessa försäljare av avlatsbrev som låtsades att frikänna "en culpa et al poena" (Clement, I. v, tit 9, C II..) Rådet av Constance (1418) återkallas (. Sess. XLII, n 14) Alla avlat innehåller nämnda formel, Benedict XIV (1740-1758) behandlar dem som falska avlatsbrev som beviljas i denna form, som han tillskriver de olagliga metoder av "quaestores" eller försäljare (De Syn. dioeces., VIII, VIII. 7).

The satisfaction, usually called the "penance", imposed by the confessor when he gives absolution is an integral part of the Sacrament of Penance; an indulgence is extra-sacramental; it presupposes the effects obtained by confession, contrition, and sacramental satisfaction. Tillfredsställelsen, vanligen kallad "bot" som infördes genom biktfadern när han ger frikännande är en integrerad del av botens sakrament, en flathet är extra sakramentala, det förutsätter effekterna som erhållits genom bikten, ånger och sakramentala tillfredsställelse. It differs also from the penitential works undertaken of his own accord by the repentant sinner -- prayer, fasting, alms-giving -- in that these are personal and get their value from the merit of him who performs them, whereas an indulgence places at the penitent's disposal the merits of Christ and of the saints, which form the "Treasury" of the Church. Den skiljer sig också från de BOT arbeten som gjorts på eget bevåg av den ångerfulle syndaren - bön, fasta, allmosor - i att dessa är personliga och får sitt värde från värdet av honom som utför dem, medan en njutning platser på den ångerfulle förfogande fördelarna med Kristus och helgonen, som utgör "Treasury" i kyrkan.

An indulgence is valid both in the tribunal of the Church and in the tribunal of God. En njutning gäller både i domstol i kyrkan och i domstolen av Gud. This means that it not only releases the penitent from his indebtedness to the Church or from the obligation of performing canonical penance, but also from the temporal punishment which he has incurred in the sight of God and which, without the indulgence, he would have to undergo in order to satisfy Divine justice. Detta innebär att det inte bara frigör ångerfull från hans skuld till kyrkan eller från skyldigheten att utföra kanoniska botgöring, men också från den tidsmässiga straff som han har haft i Guds ögon och som, utan att överseende skulle han behöva genomgå för att tillfredsställa gudomlig rättvisa. This, however, does not imply that the Church pretends to set aside the claim of God's justice or that she allows the sinner to repudiate his debt. Detta är dock inte betyder att kyrkan låtsas att avsätta påståendet Guds rättvisa eller att hon låter syndaren att förkasta sin skuld. As St. Thomas says (Suppl., xxv. a. 1 ad 2um), "He who gains indulgences is not thereby released outright from what he owes as penalty, but is provided with the means of paying it." Som Thomas säger (suppl., xxv. En. 1 annons 2um), "Den som vinner avlat är därigenom inte släppt direkt från vad han är skyldig som straff, men är försedd med medel för att betala den." The Church therefore neither leaves the penitent helplessly in debt nor acquits him of all further accounting; she enables him to meet his obligations. Kyrkan därför varken lämnar ångerfull hjälplöst i skuld och inte heller frikänner honom allt ytterligare redovisning, hon ger honom möjlighet att uppfylla sina åtaganden.

In granting an indulgence, the grantor (pope or bishop) does not offer his personal merits in lieu of what God demands from the sinner. Vid beviljandet av överseende, erbjuder överlåtaren (påve eller biskop) inte hans personliga meriter i stället för det som Gud kräver av syndaren. He acts in his official capacity as having jurisdiction in the Church, from whose spiritual treasury he draws the means wherewith payment is to be made. Han agerar i hans officiella kapacitet som har jurisdiktion i kyrkan, från vars andliga skattkammare han drar betyder varmed betalningen ska göras. The Church herself is not the absolute owner, but simply the administratrix, of the superabundant merits which that treasury contains. Kyrkan själv är inte den absoluta ägare, men helt enkelt administratrix, de överflödande meriter som denna skattkammare innehåller. In applying them, she keeps in view both the design of God's mercy and the demands of God's justice. Att tillämpa dem, håller hon med tanke både utformningen av Guds nåd och krav Guds rättvisa. She therefore determines the amount of each concession, as well as the conditions which the penitent must fulfill if he would gain the indulgence. Hon bestämmer därför beloppet för varje koncession, liksom de villkor som ångerfulla måste uppfylla om han skulle vinna överseende.

VARIOUS KINDS OF INDULGENCES Olika typer av avlat

An indulgence that may be gained in any part of the world is universal, while one that can be gained only in a specified place (Rome, Jerusalem, etc.) is local. En njutning som kan vinnas i någon del av världen är universell, medan en som kan vinnas endast i en viss plats (Rom, Jerusalem, etc) är lokal. A further distinction is that between perpetual indulgences,which may be gained at any time, and temporary,which are available on certain days only, or within certain periods. En ytterligare skillnad är att mellan eviga flathetar, som kan vinnas när som helst, och tillfälliga, som finns på vissa dagar bara, eller inom vissa perioder. Real indulgences are attached to the use of certain objects (crucifix, rosary, medal); personal are those which do not require the use of any such material thing, or which are granted only to a certain class of individuals, eg members of an order or confraternity. Riktiga avlat är knutna till användningen av vissa objekt (krucifix, radband, medalj), personlig är de som inte kräver användning av sådant material sak, eller som endast beviljas till en viss klass av individer, t.ex. medlemmar av en order eller brödraskap. The most important distinction, however, is that between plenary indulgences and partial. Den viktigaste skillnaden är emellertid att mellan kammaren flathetar och partiella. By a plenary indulgence is meant the remission of the entire temporal punishment due to sin so that no further expiation is required in Purgatory. Genom en plenum överseende menas eftergift av hela temporal bestraffningen på grund av synd, så att ingen ytterligare försoning behövs i skärselden. A partial indulgence commutes only a certain portion of the penalty; and this portion is determined in accordance with the penitential discipline of the early Church. En partiell överseende pendlar endast en viss del av straffet, och denna del är bestäms i enlighet med den ånger disciplin tidiga kyrkan. To say that an indulgence of so many days or years is granted means that it cancels an amount of purgatorial punishment equivalent to that which would have been remitted, in the sight of God, by the performance of so many days or years of the ancient canonical penance. Att säga att en flathet av så många dagar eller år beviljas innebär att det upphäver en mängd SKÄRSELDS-straff likvärdig med den som skulle ha efterges i Guds ögon, genom att utföra så många dagar eller år av den gamla kanoniska botgöring. Here, evidently, the reckoning makes no claim to absolute exactness; it has only a relative value. Här tydligen gör räkenskapen inga anspråk på absolut exakthet, det har bara ett relativt värde.

God alone knows what penalty remains to be paid and what its precise amount is in severity and duration. Gud allena vet vad straff återstår att betala och vad dess exakta belopp är i svårighetsgrad och varaktighet. Finally, some indulgences are granted in behalf of the living only, while others may be applied in behalf of the souls departed. Slutligen är vissa avlatsbrev beviljas räkning levande endast, medan andra kan användas till förmån för själarna avgick. It should be noted, however, that the application has not the same significance in both cases. Det bör noteras, emellertid, att programmet inte har samma betydelse i båda fallen. The Church in granting an indulgence to the living exercises her jurisdiction; over the dead she has no jurisdiction and therefore makes the indulgence available for them by way of suffrage (per modum suffragii), ie she petitions God to accept these works of satisfaction and in consideration thereof to mitigate or shorten the sufferings of the souls in Purgatory. Kyrkan att bevilja en flathet till de levande utövar sin jurisdiktion, över de döda hon saknar behörighet och därför gör överseende tillgängliga för dem genom rösträtt (per Modum suffragii), dvs hon framställningar Gud att acceptera dessa arbeten av tillfredsställelse och övervägande därav för att mildra eller förkorta lidande själarna i skärselden.

WHO CAN GRANT INDULGENCES VEM kan ge avlat

The distribution of the merits contained in the treasury of the Church is an exercise of authority (potestas iurisdictionis), not of the power conferred by Holy orders (potestas ordinis). Fördelningen av meriterna finns i kassan av kyrkan är en myndighetsutövning (potestas iurisdictionis), inte av sina befogenheter enligt Heliga order (potestas ordinis). Hence the pope, as supreme head of the Church on earth, can grant all kinds of indulgences to any and all of the faithful; and he alone can grant plenary indulgences. Därför påven, som högste chef för kyrkan på jorden, kan ge alla typer av avlatsbrev till någon och alla de trogna, och han ensam kan ge plenum avlat. The power of the bishop, previously unrestricted, was limited by Innocent III (1215) to the granting of one year's indulgence at the dedication of a church and of forty days on other occasions. Kraften av biskopen, tidigare obegränsad, begränsades av Innocentius III (1215) beviljandet av ett års överseende vid invigningen av en kyrka och 40 dagar vid andra tillfällen. Leo XIII (Rescript of 4 July. 1899) authorized the archbishops of South America to grant eighty days (Acta S. Sedis, XXXI, 758). Leo XIII (RESKRIPT av den 4 juli. 1899) godkänt ärkebiskoparna i Sydamerika att bevilja 80 dagar (Acta S. Sedis, XXXI, 758). Pius X (28 August, 1903) allowed cardinals in their titular churches and dioceses to grant 200 days; archbishops, 100; bishops, 50. Pius X (28 augusti 1903) tillåtna kardinaler i deras ordinarie kyrkor och stift att bevilja 200 dagar, ärkebiskopar, 100, biskopar, 50. These indulgences are not applicable to the souls departed. Dessa avlat är inte tillämpliga på de själar avgick. They can be gained by persons not belonging to the diocese, but temporarily within its limits; and by the subjects of the granting bishop, whether these are within the diocese or outside--except when the indulgence is local. De kan vinnas av personer som inte hör till stiftet, men tillfälligt inom dess gränser, och ämnena beviljande biskopen, vare sig dessa är i stiftet eller utanför - utom när överseende är lokal. Priests, vicars general, abbots, and generals of religious orders cannot grant indulgences unless specially authorized to do so. Präster, kyrkoherdar allmänhet, abbotar, och generaler av religiösa ordnar kan inte bevilja avlatsbrev om särskilt tillstånd att göra det. On the other hand, the pope can empower a cleric who is not a priest to give an indulgence (St. Thomas, "Quodlib.", II, q. viii, a. 16). Å andra sidan kan påven ge en präst som inte är präst för att ge en flathet (St Thomas, "Quodlib.", II, q. VIII, en. 16).

DISPOSITIONS NECESSARY TO GAIN AN INDULGENCE Dispositioner nödvändigt att få en njutning

The mere fact that the Church proclaims an indulgence does not imply that it can be gained without effort on the part of the faithful. Enbart det faktum att kyrkan förkunnar en flathet innebär inte att det kan vinnas utan ansträngning på den del av de troende. From what has been said above, it is clear that the recipient must be free from the guilt of mortal sin. Från vad som sagts ovan, är det uppenbart att mottagaren måste vara fri från skuld dödssynd. Furthermore, for plenary indulgences, confession and Communion are usually required, while for partial indulgences, though confession is not obligatory, the formula corde saltem contrito, ie "at least with a contrite heart", is the customary prescription. Dessutom, för kammaren avlatsbrev är bikten och nattvarden vanligtvis krävs, medan partiella avlat, men bikten inte är obligatorisk, är formeln Corde saltem contrito, dvs "åtminstone med en ångerfull hjärta", den sedvanliga recept. Regarding the question discussed by theologians whether a person in mortal sin can gain an indulgence for the dead, see PURGATORY. När det gäller frågan diskuteras av teologer om en person i dödssynd kan få en njutning för de döda, se skärselden. It is also necessary to have the intention, at least habitual, of gaining the indulgence. Det är också nödvändigt att ha för avsikt, åtminstone vanliga, att få överseende. Finally, from the nature of the case, it is obvious that one must perform the good works -- prayers, alms deeds, visits to a church, etc. -- which are prescribed in the granting of an indulgence. Slutligen, från naturen av fallet, är det uppenbart att man måste utföra goda gärningar - böner, allmosor gärningar, besök en kyrka, etc. - som föreskrivs i beviljandet av en flathet. For details see "Raccolta". Mer information finns i "Raccolta".

AUTHORITATIVE TEACHING OF THE CHURCH AUKTORITATIV undervisningen av kyrkan

The Council of Constance condemned among the errors of Wyclif the proposition: "It is foolish to believe in the indulgences granted by the pope and the bishops" (Sess. VIII, 4 May, 1415; see Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 622). Rådet av Constance fördömde bland felen av Wyclif propositionen: "Det är dumt att tro på avlat beviljats ​​av påven och biskoparna" (Sess. VIII, 4 maj 1415, se Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 622 ). In the Bull "Exsurge Domine", 15 June, 1520, Leo X condemned Luther's assertions that "Indulgences are pious frauds of the faithful"; and that "Indulgences do not avail those who really gain them for the remission of the penalty due to actual sin in the sight of God's justice" (Enchiridion, 75S, 759), The Council of Trent (Sess, XXV, 3-4, Dec., 1563) declared: "Since the power of granting indulgences has been given to the Church by Christ, and since the Church from the earliest times has made use of this Divinely given power, the holy synod teaches and ordains that the use of indulgences, as most salutary to Christians and as approved by the authority of the councils, shall be retained in the Church; and it further pronounces anathema against those who either declare that indulgences are useless or deny that the Church has the power to grant them (Enchridion, 989). It is therefore of faith (de fide) I Bull "Exsurge Domine", 15 jun 1520, fördömde Leo X Luthers påståenden som "avlat är fromma bedrägerier av troende", och att "avlat inte utnyttja inte de som verkligen får dem för eftergift av straffet på grund av den faktiska synd i Guds ögon är rättvisa "(Enchiridion, 75S, 759), förklarade rådet av Trent (Sess, XXV, 3-4, December, 1563):" Eftersom kraften i att bevilja flathetar har lämnats till kyrkan genom Kristus och sedan kyrkan från äldsta tider har använt sig av denna gudomligt givet makt, lär den heliga synoden och förordnar att användningen av avlatsbrev, som mest välgörande för kristna och som godkänts av myndigheten av råden skall behållas i Kyrkan, och det uttalar vidare bannlysning mot dem som antingen förklara att avlat är värdelösa eller förneka att kyrkan har makt att ge dem (Enchridion, 989) Det är därför av tro (de fide).

that the Church has received from Christ the power to grant indulgences, and that the use of indulgences is salutary for the faithful. att kyrkan har fått från Kristus makten att bevilja avlat, och att användningen av avlatsbrev är välgörande för de troende.

BASIS OF THE DOCTRINE GRUND av läran

An essential element in indulgences is the application to one person of the satisfaction performed by others. Ett väsentligt inslag i avlat är tillämpningen på en person av tillfredsställelsen som utförs av andra. This transfer is based on three things: the Communion of Saints, the principle of vicarious satisfaction, and the Treasury of the Church. Denna överföring bygger på tre saker: de heligas gemenskap, principen om ställföreträdande tillfredsställelse och finansministeriet i kyrkan.

(1) The Communion of Saints (1) de heligas samfund

"We being many, are one body in Christ, and every one members one of another" (Romans 12:5). "Vi är många, en enda kropp i Kristus, men var en medlemmar en annan" (Romarbrevet 12:5). As each organ shares in the life of the whole body, so does each of the faithful profit by the prayers and good works of all the rest-a benefit which accrues, in the first instance, to those who are in the state of grace, but also, though less fully, to the sinful members. Som varje organ aktier i livet i hela kroppen, så gör var och en av de trogna vinst genom böner och goda gärningar för alla de andra-en förmån som tillfaller, i första hand, till dem som är i det statligt av nåd, men också, om än mindre fullt, de syndiga medlemmarna.

(2) The Principle of Vicarious Satisfaction (2) Principen om Vicarious Satisfaction

Each good action of the just man possesses a double value: that of merit and that of satisfaction, or expiation. Varje god handling av bara människan har ett dubbelt värde: det av meriter och tillfredsställelse eller försoning. Merit is personal, and therefore it cannot be transferred; but satisfaction can be applied to others, as St. Paul writes to the Colossians (i, 24) of his own works: "Who now rejoice in my sufferings for you, and fill up those things that are wanting of the sufferings of Christ, in my flesh, for his body, which is the Church," (See SATISFACTION.) Merit är personlig, och därför inte kan överföras, men tillfredsställelse kan tillämpas på andra, som Paulus skriver till Kolosserbrevet (I, 24) av sina egna verk: "Vem nu glädjas åt mina lidanden för er, och fyll upp de saker som vill av Kristi lidanden, i mitt kött, för hans kropp, som är kyrkan "(se TILLFREDSSTÄLLELSE.)

(3) The Treasury of the Church (3) Finansministeriet i kyrkan

Christ, as St. John declares in his First Epistle (ii, 2), "is the propitiation for our sins: and not for ours only, but also for those of the whole world." Kristus, som St John förklarar i sitt första brev (ii, 2), "är försoningen för våra synder: och inte bara för våra utan också för dem av hela världen." Since the satisfaction of Christ is infinite, it constitutes an inexhaustible fund which is more than sufficient to cover the indebtedness contracted by sin, Besides, there are the satisfactory works of the Blessed Virgin Mary undiminished by any penalty due to sin, and the virtues, penances, and sufferings of the saints vastly exceeding any temporal punishment which these servants of God might have incurred. Eftersom belåtenhet Kristus är oändlig, utgör den en outtömlig fond som är mer än tillräckligt för att täcka den skuld kontrakterats av synd, Dessutom finns det tillfredsställande verk av Jungfru Maria oförminskad av någon straff på grund av synden och dygder, botöfningar och lidanden de heliga kolossalt överstiger något temporal straff som dessa Guds tjänare kunde ha ådragit. These are added to the treasury of the Church as a secondary deposit, not independent of, but rather acquired through, the merits of Christ. Dessa läggs till statskassan i kyrkan som en sekundär insättning, inte oberoende av, utan snarare förvärvats genom, Kristi förtjänst. The development of this doctrine in explicit form was the work of the great Schoolmen, notably Alexander of Hales (Summa, IV, Q. xxiii, m. 3, n. 6), Albertus Magnus (In IV Sent., dist. xx, art. 16), and St. Thomas (In IV Sent., dist. xx, q. i, art. 3, sol. 1). Utvecklingen av denna doktrin i explicit form var ett verk av de stora schoolmenna, särskilt Alexander av Hales (Summa, IV, Q. xxiii, m.. 3, nr. 6), Albertus Magnus (i IV Skickade., Dist. Xx, konst. 16) och St Thomas (i IV Skickade., Dist. xx, q. i., konst. 3, sol. 1). As Aquinas declares (Quodlib., II, q. vii, art. 16): "All the saints intended that whatever they did or suffered for God's sake should be profitable not only to themselves but to the whole Church." Som Aquino förklarar (Quodlib., II, q VII, artikel 16..): "Alla de heliga tänkt att vad de gjorde eller led för Guds skull bör lönsamt inte bara för sig själva utan för hela kyrkan." And he further points out (Contra Gent., III, 158) that what one endures for another being a work of love, is more acceptable as satisfaction in God's sight than what one suffers on one's own account, since this is a matter of necessity. Och han påpekar vidare (Contra Gent., III, 158) att vad en uthärdar en annan är ett arbete av kärlek, är mer acceptabelt som tillfredsställelse i Guds ögon än vad man lider på ens egen räkning, eftersom det är en fråga om nödvändighet . The existence of an infinite treasury of merits in the Church is dogmatically set forth in the Bull "Unigenitus", published by Clement VI, 27 Jan., 1343, and later inserted in the "Corpus Juris" (Extrav. Com., lib. V, tit. ix. c. ii): "Upon the altar of the Cross", says the pope, "Christ shed of His blood not merely a drop, though this would have sufficed, by reason of the union with the Word, to redeem the whole human race, but a copious torrent. . . thereby laying up an infinite treasure for mankind. This treasure He neither wrapped up in a napkin nor hid in a field, but entrusted to Blessed Peter, the key-bearer, and his successors, that they might, for just and reasonable causes, distribute it to the faithful in full or in partial remission of the temporal punishment due to sin." Förekomsten av en oändlig skatt av förtjänster i kyrkan är dogmatiskt anges i Bull "Unigenitus", utgiven av Clemens VI, 27 januari, 1343, och senare in i "Corpus Juris" (Extrav. Com., Lib. V, tit IX C ii):... "på altaret av korset", säger påven, "Kristus byggnad på Hans blod inte bara en droppe, men det skulle ha räckt, på grund av unionen med Ordet, att lösa hela människosläktet, men en riklig torrent ... därmed lägga upp en oändlig skatt för mänskligheten. Han varken insvept i en servett eller gömde sig i ett fält, men anförtrotts välsignade Petrus, nyckeln-bärare, och här skatt hans efterträdare, så att de kunde, för rättvisa och rimliga orsaker, distribuera den till de trogna i sin helhet eller i partiell remission av den temporal bestraffningen på grund av synd. " Hence the condemnation by Leo X of Luther's assertion that "the treasures of the Church from which the pope grants indulgences are not the merits of Christ and the saints" (Enchiridion, 757). Därför fördömande av Leo X av Luthers påstående att "skatterna i kyrkan som påven bidrag avlat är inte fördelarna med Kristus och helgonen" (Enchiridion, 757). For the same reason, Pius VI (1794) branded as false, temerarious, and injurious to the merits of Christ and the saints, the error of the synod of Pistoia that the treasury of the Church was an invention of scholastic subtlety (Enchiridion, 1541). Av samma anledning märkesvaror Pius VI (1794) som falskt, temerarious och skadliga för fördelarna med Kristus och helgonen, felet av synoden av Pistoia som kassan av kyrkan var en uppfinning av skolastiska subtilitet (Enchiridion, 1541 ). According to Catholic doctrine, therefore, the source of indulgences is constituted by the merits of Christ and the saints. Enligt katolska läran är därför källan till avlatsbrev utgörs av Kristi förtjänst och helgonen. This treasury is left to the keeping, not of the individual Christian, but of the Church. Denna Treasury lämnas till förvaring, inte av enskilda kristna, men i kyrkan. Consequently, to make it available for the faithful, there is required an exercise of authority, which alone can determine in what way, on what terms, and to what extent, indulgences may be granted. Därför att göra den tillgänglig för de troende, finns det krävde en myndighetsutövning, som ensamt kan bestämma på vilket sätt, på vilka villkor och i vilken utsträckning kan avlatsbrev beviljas.

THE POWER TO GRANT INDULGENCES Befogenhet att bevilja avlat

Once it is admitted that Christ left the Church the power to forgive sins (see PENANCE), the power of granting indulgences is logically inferred. När det är erkänt att Kristus lämnade kyrkan makt att förlåta synder (se BOT) är kraften att bevilja avlatsbrev logiskt härledas. Since the sacramental forgiveness of sin extends both to the guilt and to the eternal punishment, it plainly follows that the Church can also free the penitent from the lesser or temporal penalty. Eftersom det sakramentala syndernas förlåtelse sträcker sig både till skulden och till evigt straff, följer tydligt att kyrkan också kan befria ångerfulla från mindre eller tidsmässiga straff. This becomes clearer, however, when we consider the amplitude of the power granted to Peter (Matthew 16:19): "I will give to thee the keys of the kingdom of heaven. And whatsoever thou shalt bind upon earth, it shall be bound also in heaven: and whatsoever thou shaft loose on earth, it shall be loosed also in heaven." Detta blir tydligare, men när vi betraktar amplituden av den effekt som beviljats ​​Peter (Matt 16:19):. "Jag skall ge till dig nycklarna till himmelriket och allt vad du binder på jorden skall det bundna också i himlen, och allt vad du axel löser på jorden skall det löst också i himlen ". (Cf. Matthew 18:18, where like power is conferred on all the Apostles.) No limit is placed upon this power of loosing, "the power of the keys", as it is called; it must, therefore, extend to any and all bonds contracted by sin, including the penalty no less than the guilt. (. Jfr Matt 18:18, där som ges befogenhet alla apostlar) Ingen gräns är placerad på denna makt att förlora, "makt nycklarna", som det kallas, det måste därför omfatta alla och alla obligationer minskade med synden, inklusive straffet inte mindre än skulden. When the Church, therefore, by an indulgence, remits this penalty, her action, according to the declaration of Christ, is ratified in heaven. När kyrkan därför med en flathet, återförvisar detta straff, sin talan, enligt förklaringen av Kristus, ratificeras i himlen. That this power, as the Council of Trent affirms, was exercised from the earliest times, is shown by St. Paul's words (2 Corinthians 2:5-10) in which he deals with the case of the incest man of Corinth. Att denna makt, som rådet av Trent bekräftar, utövades från äldsta tider, visas av St Paulus ord (2 Kor 2:5-10) där han behandlar fallet med incest mannen i Korint. The sinner had been excluded by St. Paul's order from the company of the faithful, but had truly repented. Syndaren hade uteslutits av Paulus order från företaget av det troget, men hade verkligen ångrat. Hence the Apostle judges that to such a one "this rebuke is sufficient that is given by many" and adds: "To whom you have pardoned any thing, I also. For what I have pardoned, if I have pardoned any thing, for your sakes have I done it in the person of Christ." Därför aposteln bedömer att en sådan en "här tillrättavisning är tillräcklig som ges av många" och tillägger:. "Som du har benådat något ting, jag också för vad jag har benådat, om jag har förlåtit någon sak, för din skull har jag gjort det i Kristi person. " St. Paul had bound the guilty one in the fetters of excommunication; he now releases the penitent from this punishment by an exercise of his authority -- "in the person of Christ." Paulus hade bundit den skyldige i bojor bannlysning, han nu släpper ångerfull från detta straff genom ett utövande av sin auktoritet - "i personen av Kristus." Here we have all the essentials of an indulgence. Här har vi alla det väsentliga i en överseende.

These essentials persist in the subsequent practice of the Church, though the accidental features vary according as new conditions arise. Dessa väsentliga kvarstår i senare praxis i kyrkan, även om tillfälliga funktioner varierar beroende på nya förutsättningar uppstår. During the persecutions, those Christians who had fallen away but desired to be restored to the communion of the Church often obtained from the martyrs a memorial (libellus pacis) to be presented to the bishop, that he, in consideration of the martyrs' sufferings, might admit the penitents to absolution, thereby releasing them from the punishment they had incurred. Under förföljelserna, till de kristna som hade fallit bort men önskade att återställas till gemenskap i kyrkan ofta erhållits från martyrerna ett minnesmärke (Libellus Pacis) att presenteras för biskopen, att han, med hänsyn till martyrernas lidanden, kan erkänna botgörare till absolution så sätt frigöra dem från straffet de hade uppkommit. Tertullian refers to this when he says (Ad martyres, c. i, PL, I, 621): "Which peace some, not having it in the Church, are accustomed to beg from the martyrs in prison; and therefore you should possess and cherish and preserve it in you that so you perchance may be able to grant it to others." Tertullianus avser detta när han säger (Ad martyres, Ci, PL, I, 621.): "Vilket fred vissa, inte ha det i kyrkan, är vana vid att tigga från martyr i fängelse, och därför bör du ha och vårda och bevara det i dig att så du måhända kan ha möjlighet att bevilja det till andra. " Additional light is thrown on this subject by the vigorous attack which the same Tertullian made after he had become a Montanist. Ytterligare ljus kastas på detta ämne av den kraftiga attacken som samma Tertullianus gjorde efter att han hade blivit Montanist. In the first part of his treatise "De pudicitia", he attacks the pope for his alleged laxity in admitting adulterers to penance and pardon, and flouts the peremptory edict of the "pontifex maximus episcopus episcoporum". I den första delen av sin avhandling "De pudicitia", angriper han påven för hans påstådda slapphet att erkänna äktenskapsbrytare till bot och nåd, och trotsar den tvingande påbud av "Pontifex Maximus episcopus episcoporum". At the close he complains that the same power of remission is now allowed also to the martyrs, and urges that it should be enough for them to purge their own sins -- sufficiat martyri propria delicta purgasse". And, again, "How can the oil of thy little lamp suffice both for thee and me?" (c. xxii). It is sufficient to note that many of his arguments would apply with as much and as little force to the indulgences of later ages. Vid slutet klagar han att samma makt eftergift nu får också till martyrer, och yrkar på att det skulle vara nog för dem att rensa sina egna synder - sufficiat martyri propria delicta purgasse Hur kan "Och, igen,." olja din lilla lampa räcka både för dig och mig? "(C. XXII). Det är tillräckligt att konstatera att många av hans argument skulle gälla så mycket och så lite kraft till avlat i senare åldrar.

During St. Cyprian's time (d. 258), the heretic Novatian claimed that none of the lapsi should be readmitted to the Church; others, like Felicissimus, held that such sinners should be received without any penance. Under Cyprianus tid (d. 258), hävdade kättare Novatianus att ingen av de Lapsi bör återtas till kyrkan, andra, som Felicissimus, ansåg att sådana syndare ska tas emot utan någon botgöring. Between these extremes, St. Cyprian holds the middle course, insisting that such penitents should be reconciled on the fulfillment of the proper conditions. Mellan dessa ytterligheter har Cyprianus den medelväg och insisterade på att sådana botgörare skall förenas på uppfyllandet av de rätta förutsättningarna. On the one hand, he condemns the abuses connected with the libellus, in particular the custom of having it made out in blank by the martyrs and filled in by any one who needed it. Å ena sidan fördömer han missbruken samband med Libellus, särskilt anpassade för att ha det gjort i ämnet av martyrer och fyllas i av någon som behövde det. "To this you should diligently attend", he writes to the martyrs (Ep. xv), "that you designate by name those to whom you wish peace to be given." "Till detta bör du flitigt delta", skriver han till martyrer (Ep. xv), "att du anger namn dem som du önskar fred ges." On the other hand, he recognizes the value of these memorials: "Those who have received a libellus from the martyrs and with their help can, before the Lord, get relief in their sins, let such, if they be ill and in danger, after confession and the imposition of your hands, depart unto the Lord with the peace promised them by the martyrs" (Ep. xiii, PL, IV, 261). Å andra sidan erkänner han värdet av dessa minnesmärken: "De som har fått en Libellus från martyrer och med deras hjälp kan inför Herren, få befrielse i sina synder, låt sådan, om de är sjuka och i fara, efter bekännelse och införandet av dina händer, avgår till Herren med freden lovat dem av martyrerna "(Ep. xiii, PL, IV, 261). St. Cyprian, therefore, believed that the merits of the martyrs could be applied to less worthy Christians by way of vicarious satisfaction, and that such satisfaction was acceptable in the eyes of God as well as of the Church. Cyprianus därför trodde att fördelarna med martyrerna skulle kunna tillämpas på mindre värdiga kristna genom ställföreträdande tillfredsställelse, och att en sådan tillfredsställelse var godtagbar i Guds ögon, liksom i kyrkan.

After the persecutions had ceased, the penitential discipline remained in force, but greater leniency was shown in applying it. Efter förföljelserna upphört, förblev ånger disciplin i kraft, men större mildhet visades i tillämpningen. St. Cyprian himself was reproached for mitigating the "Evangelical severity" on which he at first insisted; to this he replied (Ep. lii) that such strictness was needful during the time of persecution not only to stimulate the faithful in the performance of penance, but also to quicken them for the glory of martyrdom; when, on the contrary, peace was secured to the Church, relaxation was necessary in order to prevent sinners from falling into despair and leading the life of pagans. Cyprianus själv var förebrås för att mildra "evangeliska svårighetsgrad" som han först insisterade, att detta svarade han (Ep. LII) att en sådan stränghet var nödigt under tiden för förföljelse inte bara för att stimulera de troende i utförandet av botgöring , men också att påskynda dem ära martyrskap, när tvärtom, fred säkrad till kyrkan, var avkoppling nödvändig för att förhindra att syndare faller i förtvivlan och leda liv hedningar. In 380 St. Gregory of Nyssa (Ep. ad Letojum) declares that the penance should be shortened in the case of those who showed sincerity and zeal in performing it -- "ut spatium canonibus praestitum posset contrahere (can. xviii; cf. can. ix, vi, viii, xi, xiii, xix). In the same spirit, St. Basil (379), after prescribing more lenient treatment for various crimes, lays down the general principle that in all such cases it is not merely the duration of the penance that must be considered, but the way in which it is performed (Ep. ad Amphilochium, c. lxxxiv). Similar leniency is shown by various Councils--Ancyra (314), Laodicea (320), Nicaea (325), Arles (330). It became quite common during this period to favor those who were ill, and especially those who were in danger of death (see Amort, "Historia", 28 sq.). The ancient penitentials of Ireland and England, though exacting in regard to discipline, provide for relaxation in certain cases. St. Cummian, eg, in his Penitential (seventh century), treating (cap. v) of the sin of robbery, prescribed that he who has often committed theft shall do penance for seven years or for such time as the priest may judge fit, must always be reconciled with him whom he has wronged, and make restitution proportioned to the injury, and thereby his penance shall be considerably shortened (multum breviabit poenitentiam ejus). But should he be unwilling or unable (to comply with these conditions), he must do penance for the whole time prescribed and in all its details. (Cf. Moran, "Essays on the Early Irish Church", Dublin, 1864, p. 259.) År 380 St Gregorius av Nyssa (Ep. ad Letojum) förklarar att bot bör förkortas vid dem som visade uppriktighet och entusiasm för att utföra den - "ut spatium canonibus praestitum posset contrahere (can. xviii,. Se kan . IX, VI, VIII, XI, XIII, xix). I samma anda, St Basil (379), efter att ha förskrivning mildare behandling för olika brott, fastställs den allmänna principen att i alla sådana fall är det inte bara varaktighet botgöring som måste beaktas, men det sätt på vilket det utförs (Ep. ad Amphilochium, c lxxxiv.) Liknande mildhet visas av olika råd -. Ancyra (314), Laodicea (320), Nicaea (325 ), Arles (330). Det blev ganska vanligt under denna period för att gynna dem som var sjuka, och särskilt de som var i livsfara (se Amort, "Historia", 28 sq). De gamla penitentials i Irland och England Men krävande i fråga om disciplin, ger avkoppling i vissa fall. St Cummian, t.ex. i hans ånger (sjunde århundradet), behandling (kap. V) i synd rån, föreskrivs att den som ofta har begått stöld skall göra bot för sju år eller under den tid som prästen kan bedöma passa, måste alltid förenas med honom som han har kränkt och lämna tillbaka relation till skadan, och därmed hans botgöring skall förkortas avsevärt (Multum breviabit poenitentiam ejus). Men ska han vara ovilliga eller oförmögna (för att uppfylla dessa villkor), måste han göra bot för den föreskrivna hela tiden och i alla dess detaljer. (jfr Moran, "essäer på tidig irländska kyrkan", Dublin, 1864, sid. 259.)

Another practice which shows quite clearly the difference between sacramental absolution and the granting of indulgences was the solemn reconciliation of penitents. En annan praxis som visar tydligt skillnaden mellan sakramentala avlösningen och beviljande av avlatsbrev var den högtidliga avstämning av botgörare. These, at the beginning of Lent, had received from the priest absolution from their sins and the penance enjoined by the canons; on Maundy Thursday they presented themselves before the bishop, who laid hands on them, reconciled them with the Church, and admitted them to communion. Dessa, i början av fastan, hade fått från prästen absolution från sina synder och botgöring ålade av kanonerna, på skärtorsdagen de presenterade sig inför biskopen, som lade händerna på dem, försonat dem med kyrkan och erkände dem till gemenskap. This reconciliation was reserved to the bishop, as is expressly declared in the Penitential of Theodore, Archbishop of Canterbury; though in case of necessity the bishop could delegate a priest for the purpose (lib. I, xiii). Denna försoning förbehållet biskopen, vilket uttryckligen anges i den ånger av Theodore, ärkebiskopen av Canterbury, men i nödfall biskopen kan delegera en präst för ändamålet (fp I, XIII). Since the bishop did not hear their confession, the "absolution" which he pronounced must have been a release from some penalty they had incurred. Eftersom biskopen hörde deras bikt måste "absolution", som han uttalade ha varit en befrielse från vissa straff som de hade uppkommit. The effect, moreover, of this reconciliation was to restore the penitent to the state of baptismal innocence and consequently of freedom from all penalties, as appears from the so-called Apostolic Constitutions (lib, II, c. xli) where it is said: "Eritque in loco baptismi impositio manuum"--ie the imposition of hands has the same effect as baptism (cf. Palmieri, "De Poenitentia", Rome, 1879, 459 sq.). Effekten dessutom denna försoning var att återställa ångerfulla till staten dop oskuld och därmed frihet från alla straff, vilket framgår av de så kallade apostoliska konstitutionerna (lib, II, c XLI.) Där det sägs: "Eritque i loco baptismi impositio manuum" - dvs handpåläggning har samma effekt som dop (jfr Palmieri, "De Poenitentia", Rom, 1879, 459 sq). In a later period (eighth century to twelfth) it became customary to permit the substitution of some lighter penance for that which the canons prescribed. Under en senare period (åttonde århundrade till tolfte) blev vanligt att tillåta substitution av vissa ljusare bot för det som kanonerna ordinerats. Thus the Penitential of Egbert, Archbishop of York, declares (XIII, 11): "For him who can comply with what the penitential prescribes, well and good; for him who cannot, we give counsel of God's mercy. Instead of one day on bread and water let him sing fifty psalms on his knees or seventy psalms without genuflecting .... But if he does not know the psalms and cannot fast, let him, instead of one year on bread and water, give twenty-six solidi in alms, fast till None on one day of each week and till Vespers on another, and in the three Lents bestow in alms half of what he receives." Således ånger i Egbert, ärkebiskop av York, förklarar (XIII, 11): "För den som kan följa vad ånger föreskriver, gott och väl, för honom som inte kan, ger vi råd av Guds nåd i stället för en dag på. bröd och vatten lät honom sjunga 50 psalmer på knä eller 70 psalmer utan genuflecting .... Men om han inte känner till psalmer och kan inte snabbt, låt honom istället för ett år på vatten och bröd, ger 26 solidi i allmosor, snabba tills Inget på en dag varje vecka och till vesper på en annan, och i de tre Lents skänka i allmosor hälften av vad han får. " The practice of substituting the recitation of psalms or the giving of alms for a portion of the fast is also sanctioned in the Irish Synod of 807, which says (c. xxiv) that the fast of the second day of the week may be "redeemed" by singing one psalter or by giving one denarius to a poor person. Bruket att ersätta recitationen av psalmer eller beviljandet av allmosor för en del av den snabba också sanktionerad i den irländska synoden av 807, som säger (ca xxiv) att fasta på den andra dagen i veckan kan vara "återlöst "genom att sjunga en Psalter eller genom att ge en denar till en dålig person. Here we have the beginning of the so-called "redemptions" which soon passed into general usage. Här har vi början på den så kallade "inlösen" som snart passerat in allmän användning. Among other forms of commutation were pilgrimages to well-known shrines such as that at St. Albans in England or at Compostela in Spain. Bland andra former av kommutering var pilgrimsfärder till välkända helgedomar som är i St Albans i England eller på Compostela i Spanien. But the most important place of pilgrimage was Rome. Men det viktigaste vallfartsort var Rom. According to Bede (674-735) the "visitatio liminum", or visit to the tomb of the Apostles, was even then regarded as a good work of great efficacy (Hist. Eccl., IV, 23). Enligt Bede (674-735) var "visitatio liminum", eller besök till graven av apostlarna, även då betraktas som en god arbetsmiljö med stor effekt (Hist. Pred., IV, 23). At first the pilgrims came simply to venerate the relics of the Apostles and martyrs; but in course of time their chief purpose was to gain the indulgences granted by the pope and attached especially to the Stations. Vid första pilgrimerna kom helt enkelt att vörda relikerna av apostlarna och martyrer, men med tiden deras chef syfte var att få de avlat beviljats ​​av påven och fäst speciellt till stationerna. Jerusalem, too, had long been the goal of these pious journeys, and the reports which the pilgrims gave of their treatment by the infidels finally brought about the Crusades. Jerusalem hade också länge varit målet för dessa fromma resor, och de rapporter som pilgrimerna gav sin behandling av de otrogna slutligen förde om korstågen. At the Council of Clermont (1095) the First Crusade was organized, and it was decreed (can. ii): "Whoever, out of pure devotion and not for the purpose of gaining honor or money, shall go to Jerusalem to liberate the Church of God, let that journey be counted in lieu of all penance". Vid rådets Clermont (1095) det första korståget organiserades, och det påbjöds (can. ii): "Den som, av ren hängivenhet och inte för att vinna ära och pengar, skall gå till Jerusalem för att befria kyrkan Gud, låt den resan räknas i stället för alla botgöring ". Similar indulgences were granted throughout the five centuries following (Amort, op. cit., 46 sq.), the object being to encourage these expeditions which involved so much hardship and yet were of such great importance for Christendom and civilization. Liknande avlat beviljades hela fem århundraden efter (Amort, op. Cit., 46 sq), varvid syftet är att uppmuntra dessa expeditioner som involverade så mycket lidande och ändå var av så stor betydelse för kristendomen och civilisationen. The spirit in which these grants were made is expressed by St. Bernard, the preacher of the Second Crusade (1146): "Receive the sign of the Cross, and thou shalt likewise obtain the indulgence of all thou hast confessed with a contrite heart (ep. cccxxii; al., ccclxii). Den anda i vilken dessa bidrag gjordes uttrycks av St Bernard, predikanten av andra korståget (1146): "Ta emot den korstecknet, och du skall också få överseende av alla erkände du har med en ångerfull hjärta ( . EP cccxxii,. al, ccclxii).

Similar concessions were frequently made on occasions, such as the dedication of churches, eg, that of the old Temple Church in London, which was consecrated in honor of the Blessed Virgin Mary, 10 February, 1185, by the Lord Heraclius, who to those yearly visiting it indulged sixty days of the penance enjoined them -- as the inscription over the main entrance attests. Liknande eftergifter var ofta gjorda vid tillfällen, som invigningen av kyrkor, t.ex. att den gamla Temple Church i London, som invigdes för att hedra Jungfru Maria, 10 februari 1185, av Herren Heraclius, som de årligen besöker den bortskämd 60 dagar botgöring ålade dem - som inskriften över huvudentrén intygar. The canonization of saints was often marked by the granting of an indulgence, eg in honor of St. Laurence 0'Toole by Honorius III (1226), in honor of St. Edmund of Canterbury by Innocent IV (1248), and in honor of St. Thomas of Hereford by John XXII (1320). Den kanonisering av helgon var ofta präglas av beviljandet av en flathet, t.ex. för att hedra St Laurence 0'Toole av Honorius III (1226), för att hedra St Edmund av Canterbury av Innocentius IV (1248), och för att hedra St Thomas av Hereford av John XXII (1320). A famous indulgence is that of the Portiuncula (qv), obtained by St. Francis in 1221 from Honorius III. En känd njutning är det som Portiuncula (qv), som erhållits genom St Francis i 1221 från Honorius III. But the most important largess during this period was the plenary indulgence granted in 1300 by Boniface VIII to those who, being truly contrite and having confessed their sins, should visit the basilicas of Sts. Men det viktigaste FRIKOSTIGHET under denna period var i kammaren överseende beviljades 1300 Boniface VIII till dem som är verkligt ångerfull och har bekänt sina synder, bör besöka kyrkor av STS. Peter and Paul (see JUBILEE). Petrus och Paulus (se JUBILEE).

Among the works of charity which were furthered by indulgences, the hospital held a prominent place. Bland barmhärtighetsverk som främjas av avlat höll sjukhuset en framträdande plats. Lea in his "History of Confession and Indulgences" (III, 189) mentions only the hospital of Santo Spirito in Rome, while another Protestant writer, Uhlhorn (Gesch. d. Christliche Liebesthatigkeit, Stuttgart, 1884, II, 244) states that "one cannot go through the archives of any hospital without finding numerous letters of indulgence". Lea i hans "History of Confession och avlat" (III, 189) nämner endast sjukhuset i Santo Spirito i Rom, medan en annan protestantisk författare, Uhlhorn (Gesch. d.. Christliche Liebesthatigkeit, Stuttgart, 1884, II, 244) att " en kan inte gå igenom arkiv alla sjukhus utan att hitta många avlatsbrev ". The one at Halberstadt in 1284 had no less than fourteen such grants, each giving an indulgence of forty days. Den vid Halberstadt i 1284 hade inte mindre än fjorton sådana bidrag, var att ge en flathet av 40 dagar. The hospitals at Lucerne, Rothenberg, Rostock, and Augsburg enjoyed similar privileges. Sjukhusen i Lucerne, Rothenberg, Rostock och Augsburg haft liknande privilegier.

ABUSES Missbruk

It may seem strange that the doctrine of indulgences should have proved such a stumbling-block, and excited so much prejudice and opposition. Det kan tyckas märkligt att läran om avlat borde ha visat en sådan stötesten, och upphetsad så mycket fördomar och motstånd. But the explanation of this may be found in the abuses which unhappily have been associated with what is in itself a salutary practice. Men förklaringen till detta kan finnas i de övergrepp som olyckligt har förknippats med det är i sig en välgörande praxis. In this respect of course indulgences are not exceptional: no institution, however holy, has entirely escaped abuse through the malice or unworthiness of man. I detta avseende naturligtvis avlat är inte ovanligt: ​​ingen institution, men helig, har helt undgått övergrepp genom illvilja eller ovärdighet av människan. Even the Eucharist, as St. Paul declares, means an eating and drinking of judgment to the recipient who discerns not the body of the Lord. Även nattvarden, som Paulus förklarar: ett äta och dricka av dom till mottagaren som urskiljer inte kroppen av Herren. (1 Corinthians 11:27-29). (1 Kor 11:27-29). And, as God's forbearance is constantly abused by those who relapse into sin, it is not surprising that the offer of pardon in the form of an indulgence should have led to evil practices. Och som Guds tålamod ständigt missbrukas av dem som återfaller i synd, är det inte förvånande att erbjudandet om benådning i form av en flathet borde ha lett till onda praxis. These again have been in a special way the object of attack because, doubtless, of their connection with Luther's revolt (see LUTHER). Dessa åter varit på ett speciellt sätt föremål för attacken eftersom utan tvekan, av deras förbindelse med Luthers revolt (se LUTHER). On the other hand, it should not be forgotten that the Church, while holding fast to the principle and intrinsic value of indulgences, has repeatedly condemned their misuse: in fact, it is often from the severity of her condemnation that we learn how grave the abuses were. Å andra sidan bör man inte glömma att kyrkan, samtidigt som du håller fast vid principen och egenvärde avlatsbrev, upprepade gånger har fördömt deras missbruk: i själva verket är det ofta från hur allvarliga hennes fördömande som vi lär grav den missbruk var.

Even in the age of the martyrs, as stated above there were practices which St. Cyprian was obliged to reprehend, yet he did not forbid the martyrs to give the libelli. Även i en ålder av martyrerna, som nämnts ovan fanns det metoder som Cyprianus var skyldig att tillrättavisa, men han hade inte förbjuda martyrer för att ge libelli. In later times abuses were met by repressive measures on the part of the Church. I senare tider övergrepp möttes av repressiva åtgärder på den del av kyrkan. Thus the Council of Clovesho in England (747) condemns those who imagine that they might atone for their crimes by substituting, in place of their own, the austerities of mercenary penitents. Således rådet Clovesho i England (747) fördömer de som tror att de kan sona sina brott genom att ersätta, i stället för sina egna, de austerities av legosoldatverksamhet botgörare. Against the excessive indulgences granted by some prelates, the Fourth Council of the Lateran (1215) decreed that at the dedication of a church the indulgence should not be for more than year, and, for the anniversary of the dedication or any other case, it should not exceed forty days, this being the limit observed by the pope himself on such occasions. Mot de överdrivna avlat beviljats ​​av vissa prelater, rådets fjärde i Lateranfördraget (1215) bestämt att vid invigningen av en kyrka överseende inte bör vara mer än året, och för årsdagen av engagemang eller annan, det bör inte överstiga 40 dagar, vilket är den gräns observeras av påven själv vid sådana tillfällen. The same restriction was enacted by the Council of Ravenna in 1317. Samma begränsning antogs av rådet av Ravenna i 1317. In answer to the complaint of the Dominicans and Franciscans, that certain prelates had put their own construction on the indulgences granted to these Orders, Clement IV in 1268 forbade any such interpretation, declaring that, when it was needed, it would be given by the Holy See. Som svar på klagomålet av dominikanerna och franciskanerna, att vissa prelater hade lagt sin egen konstruktion på avlat beviljas dessa order, förbjöd Clemens IV 1268 en sådan tolkning, som förklarar att, när det behövs, skulle det ges av Heliga stolen. In 1330 the brothers of the hospital of Haut-Pas falsely asserted that the grants made in their favor were more extensive than what the documents allowed: John XXII had all these brothers in France seized and imprisoned. År 1330 bröderna av sjukhuset i Haut-Pas hävdade felaktigt att de bidrag som ges till deras fördel var mer omfattande än vad de handlingar tillåtna: Johannes XXII hade alla dessa bröder i Frankrike beslagtagna och fängslades. Boniface IX, writing to the Bishop of Ferrara in 1392, condemns the practice of certain religious who falsely claimed that they were authorized by the pope to forgive all sorts of sins, and exacted money from the simple-minded among the faithful by promising them perpetual happiness in this world and eternal glory in the next. Boniface IX, skriver till biskopen av Ferrara i 1392, fördömer bruket av vissa religiösa som falskeligen påstod att de godkändes av påven att förlåta alla typer av synder och utkrävde pengar från det enkla sinnade bland de troende genom att lova dem evig lycka i denna värld och evig härlighet i nästa. When Henry, Archbishop of Canterbury, attempted in 1420 to give a plenary indulgence in the form of the Roman Jubilee, he was severely reprimanded by Martin V, who characterized his action as "unheard-of presumption and sacrilegious audacity". När Henry, ärkebiskopen av Canterbury, försökte i 1420 för att ge en plenum överseende i form av den romerska jubileet, han allvarligt reprimand av Martin V, som karakteriserade hans handling som "oerhörd presumtion och vanhelgande djärvhet". In 1450 Cardinal Nicholas of Cusa, Apostolic Legate to Germany, found some preachers asserting that indulgences released from the guilt of sin as well as from the punishment. I 1450 kardinal Nicolaus Cusanus, apostolisk legaten till Tyskland, hittade några predikanter hävda att flathetar frigörs från syndens skuld samt från straffet. This error, due to a misunderstanding of the words "a culpa et a poena", the cardinal condemned at the Council of Magdeburg. Detta fel, på grund av ett missförstånd av orden "en culpa et al poena", kardinalen fördömde i rådet av Magdeburg. Finally, Sixtus IV in 1478, lest the idea of gaining indulgences should prove an incentive to sin, reserved for the judgment of the Holy See a large number of cases in which faculties had formerly been granted to confessors (Extrav. Com., tit. de poen. et remiss.). Slutligen bör Sixtus IV 1478, så tanken på att få avlatsbrev visar ett incitament till synd, reserverad för domen från Heliga stolen ett stort antal fall där fakulteter hade förr beviljats ​​till bekännare (Extrav. Com., Tit. de poen. et försumligt.).

Traffic in Indulgences Trafiken i Indulgences

These measures show plainly that the Church long before the Reformation, not only recognized the existence of abuses, but also used her authority to correct them. Dessa åtgärder visar tydligt att kyrkan långt innan reformationen, inte bara erkänt förekomsten av missbruk, men också hennes rätt att korrigera dem.

In spite of all this, disorders continued and furnished the pretext for attacks directed against the doctrine itself, no less than against the practice of indulgences. Trots allt detta, störningar fortsatte och möblerade förevändning för attacker mot läran i sig, inte mindre än mot bruket av avlatsbrev. Here, as in so many other matters, the love of money was the chief root of the evil: indulgences were employed by mercenary ecclesiastics as a means of pecuniary gain. Här, liksom i så många andra frågor, var kärleken till pengar chefen roten till det onda: avlat var anställda av legosoldat präster som ett medel för ekonomisk vinning. Leaving the details concerning this traffic to a subsequent article (see REFORMATION), it may suffice for the present to note that the doctrine itself has no natural or necessary connection with pecuniary profit, as is evident from the fact that the abundant indulgences of the present day are free from this evil association: the only conditions required are the saying of certain prayers or the performance of some good work or some practice of piety. Lämnar uppgifter om denna trafik till en efterföljande artikel (se Reformation), kan det räcka för den nuvarande att notera att lära sig har ingen naturlig eller nödvändig anslutning med penningvärde vinst, vilket framgår av det faktum att de rika avlatsbrev i denna dag är fria från denna onda förening: De enda villkor som måste uppfyllas är ordspråket vissa böner eller genomförandet av ett gott arbete eller någon praxis av fromhet. Again, it is easy to see how abuses crept in. Among the good works which might be encouraged by being made the condition of an indulgence, alms giving would naturally hold a conspicuous place, while men would be induced by the same means to contribute to some pious cause such as the building of churches, the endowment of hospitals, or the organization of a crusade. Återigen är det lätt att se hur missbruk kröp in bland de goda gärningar som kan uppmuntras genom att göras tillstånd en flathet, ALMS ger naturligtvis skulle hålla en väl synlig plats, medan män skulle induceras av samma sätt att bidra till några fromma orsak såsom byggandet av kyrkor, begåvningen av sjukhus eller anordnande av korståg. It is well to observe that in these purposes there is nothing essentially evil. Det är bra att konstatera att det i dessa syften finns det inget väsentligt ont. To give money to God or to the poor is a praiseworthy act, and, when it is done from right motives, it will surely not go unrewarded. Att ge pengar till Gud eller till de fattiga är ett lovvärt handling, och när det sker från höger motiv, kommer det säkert att belönas. Looked at in this light, it might well seem a suitable condition for gaining the spiritual benefit of an indulgence. Sett i detta ljus, kan det tyckas väl lämplig kondition för att få den andliga nyttan av en flathet. Yet, however innocent in itself, this practice was fraught with grave danger, and soon became a fruitful source of evil. Men, men oskyldiga i sig var denna praxis fylld med allvarlig fara, och blev snart en rik källa av ondska. On the one hand there was the danger that the payment might be regarded as the price of the indulgence, and that those who sought to gain it might lose sight of the more important conditions. Å ena sidan fanns det en risk att betalningen kan betraktas som priset på överseende, och att de som försökte få det kan glömma de viktigare förutsättningarna. On the other hand, those who granted indulgences might be tempted to make them a means of raising money: and, even where the rulers of the Church were free from blame in this matter, there was room for corruption in their officials and agents, or among the popular preachers of indulgences. Å andra sidan kan de som beviljade avlat frestas att göra dem ett sätt att samla in pengar: och även om de styrande i kyrkan var fria från skuld i denna fråga, det fanns utrymme för korruption i sina tjänstemän och anställda, eller bland populära predikar avlatsbrev. This class has happily disappeared, but the type has been preserved in Chaucer's "Pardoner", with his bogus relics and indulgences. Denna klass har lyckligt försvunnit, men typen har bevarats i Chaucers "Överseende", med sina falska reliker och avlat.

While it cannot be denied that these abuses were widespread, it should also be noted that, even when corruption was at its worst, these spiritual grants were being properly used by sincere Christians, who sought them in the right spirit, and by priests and preachers, who took care to insist on the need of true repentance. Även om det inte kan förnekas att dessa övergrepp var utbredd, bör det också noteras att även om korruption var som värst, var dessa andliga bidrag korrekt används av uppriktiga kristna, som sökte dem i rätt anda, och av präster och predikanter , som tog hand att insistera på behovet av sann omvändelse. It is therefore not difficult to understand why the Church, instead of abolishing the practice of indulgences, aimed rather at strengthening it by eliminating the evil elements. Det är därför inte svårt att förstå varför kyrkan, i stället för att avskaffa bruket av avlatsbrev, som syftar snarare till att stärka den genom att eliminera de onda elementen. The Council of Trent in its decree "On Indulgences" (Sess. XXV) declares: "In granting indulgences the Council desires that moderation be observed in accordance with the ancient approved custom of the Church, lest through excessive ease ecclesiastical discipline be weakened; and further, seeking to correct the abuses that have crept in . . . it decrees that all criminal gain therewith connected shall be entirely done away with as a source of grievous abuse among the Christian people; and as to other disorders arising from superstition, ignorance, irreverence, or any cause whatsoever--since these, on account of the widespread corruption, cannot be removed by special prohibitions--the Council lays upon each bishop the duty of finding out such abuses as exist in his own diocese, of bringing them before the next provincial synod, and of reporting them, with the assent of the other bishops, to the Roman Pontiff, by whose authority and prudence measures will be taken for the welfare of the Church at large, so that the benefit of indulgences may be bestowed on all the faithful by means at once pious, holy, and free from corruption." Rådet av Trent i dekret "På avlat" (Sess. XXV) förklarar: "När bevilja flathetar Rådet önskar att måtta följas i enlighet med den godkända gammal sed av kyrkan, så genom överdriven lätthet kyrkliga disciplin försvagas, och vidare, i syfte att rätta till de missförhållanden som har smugit sig in ... det dekret att alla kriminella vinst därmed förbundna helt ska avskaffas som en källa till svåra övergrepp bland kristna folk, och att andra sjukdomar till följd av vidskepelse, okunnighet, vanvördnad eller någon orsak som helst - eftersom dessa på grund av den utbredda korruptionen, inte kan tas bort genom särskilda förbud - rådet beslutar på varje biskop skyldighet att ta reda på sådant missbruk som finns i hans eget stift, att föra dem innan nästa provinsiella synoden, och rapportera dem, med samtycke av de andra biskoparna, till den romerska påven, genom vars auktoritet och försiktighet åtgärder kommer att vidtas för välfärd för kyrkans i stort, så att nyttan av avlatsbrev kan skänkas på alla troende genom på en gång fromma, helig, och fri från korruption. " After deploring the fact that, in spite of the remedies prescribed by earlier councils, the traders (quaestores) in indulgences continued their nefarious practice to the great scandal of the faithful, the council ordained that the name and method of these quaestores should be entirely abolished, and that indulgences and other spiritual favors of which the faithful ought not to be deprived should be published by the bishops and bestowed gratuitously, so that all might at length understand that these heavenly treasures were dispensed for the sake of piety and not of lucre (Sess. XXI, c. ix). Efter beklagligt att, trots de åtgärder som föreskrivs i tidigare råd, fortsatte handlarna (quaestores) i avlat sina skändliga praxis till den stora skandalen av det troget, rådet bestämt att namnet och metoden för dessa quaestores helt bör avskaffas och att avlatsbrev och andra andliga favörer som de troende inte bör berövas bör offentliggöras av biskoparna och skänkt omotiverat, så att alla skulle omsider förstått att dessa himmelska skatter fördelades för saken av fromhet och inte av vinning ( Sess. XXI, c.. ix). In 1567 St. Pius V canceled all grants of indulgences involving any fees or other financial transactions. År 1567 St Pius V avbryts alla bidrag på avlatsbrev där några avgifter eller andra finansiella transaktioner.

Apocryphal Indulgences Apokryfiska Indulgences

One of the worst abuses was that of inventing or falsifying grants of indulgence. En av de värsta övergrepp var att uppfinna eller förfalska bidrag på överseende. Previous to the Reformation, such practices abounded and called out severe pronouncements by ecclesiastical authority, especially by the Fourth Council of the Lateran (1215) and that of Vienne (1311). Föregående till reformationen, flödade sådana metoder och ropade allvarliga uttalanden av kyrkliga myndigheten, särskilt genom rådets fjärde i Lateranfördraget (1215) och i Vienne (1311). After the Council of Trent the most important measure taken to prevent such frauds was the establishment of the Congregation of Indulgences. Efter rådet av Trent den viktigaste åtgärden för att förhindra sådana bedrägerier var inrättandet av församlingen av avlatsbrev. A special commission of cardinals served under Clement VIII and Paul V, regulating all matters pertaining to indulgences. En särskild kommission av kardinaler tjänade under Clement VIII och Paul V, som reglerar alla frågor som rör avlat. The Congregation of Indulgences was definitively established by Clement IX in 1669 and reorganized by Clement XI in 1710. Församlingen av avlatsbrev slutgiltigt fastställts av Clemens IX i 1669 och omorganiserade av Clemens XI 1710. It has rendered efficient service by deciding various questions relative to the granting of indulgences and by its publications. Det har gjort effektiv service genom att besluta olika frågor i förhållande till beviljande av avlatsbrev och dess publikationer. The "Raccolta" (qv) was first issued by one of its consultors, Telesforo Galli, in 1807; the last three editions 1877, 1886, and 1898 were published by the Congregation. Den "Raccolta" (qv) först utfärdats av en av sina consultors, Telesforo Galli, år 1807, de sista tre upplagor 1877, 1886 och 1898 publicerades av församlingen. The other official publication is the "Decreta authentica", containing the decisions of the Congregation from 1668 to 1882. Den andra offentliggörs är "Decreta Authentica", som innehåller de beslut som församlingen från 1668 till 1882. This was published in 1883 by order of Leo XIII. Detta publicerades 1883 på order av Leo XIII. See also "Rescripta authentica" by Joseph Schneider (Ratisbon, 1885). Se även "Rescripta Authentica" av Joseph Schneider (Ratisbon, 1885). By a Motu Proprio of Pius X, dated 28 January, 1904, the Congregation of Indulgences was united to the Congregation of Rites, without any diminution, however, of its prerogatives. Genom en Motu Proprio av Pius X, den 28 januari, 1904, var församlingen av avlatsbrev förenade med församlingen av riter, utan förminskning dock av sina rättigheter.

SALUTARY EFFECTS OF INDULGENCES Välgörande effekter av avlatsbrev

Lea (History, etc., III, 446) somewhat reluctantly acknowledges that "with the decline in the financial possibilities of the system, indulgences have greatly multiplied as an incentive to spiritual exercises, and they can thus be so easily obtained that there is no danger of the recurrence of the old abuses, even if the finer sense of fitness, characteristic of modern times, on the part of both prelates and people, did not deter the attempt." Lea (historia etc., III, 446) något motvilligt erkänner att "med nedgången i de finansiella möjligheterna i systemet, har avlat kraftigt multiplicerat som ett incitament till andliga övningar, och de kan därför vara så lätt erhållas att det inte finns någon risk för återfall av de gamla missbruk, även om finare känsla av kondition, karakteristisk för moderna tider, hos både prelater och människor, inte avskräcka försöket. " The full significance, however, of this "multiplication" lies in the fact that. Den fulla betydelsen, emellertid, av denna "multiplikation" ligger i det faktum att. the Church, by rooting out abuses, has shown the rigor of her spiritual life. kyrkan, genom att utrota missbruk, har visat noggrannheten i sitt andliga liv. She has maintained the practice of indulgences, because, when these are used in accordance with what she prescribes, they strengthen the spiritual life by inducing the faithful to approach the sacraments and to purify their consciences of sin. Hon har behållit utövandet av avlatsbrev, eftersom när dessa används i enlighet med vad hon ordinerar, de stärker det andliga livet genom att inducera de troende att närma sakramenten och att rena sina samveten synd. And further, they encourage the performance, in a truly religious spirit, of works that redound, not alone to the welfare of the individual, but also to God's glory and to the service of the neighbor. Och vidare, uppmuntrar de prestanda, i en verkligt religiös anda, verk som lända, inte ensam till välfärden av individen, men också till Guds ära och till tjänst granne.

Publication information Written by WH Kent. Publikation information Skrivet av WH Kent. Transcribed by Charles Sweeney, SJ. Kopierat av Charles Sweeney, SJ. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Den katolska encyklopedien, volym VII. Published 1910. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat, 1 juni, 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

BELLARMINE, De indulgentiis (Cologne, 1600); PASSERINI, De indulgentiis (Rome, 1672); AMORT, De origine......indulgentiarum (Venice, 1738); BOUVIER, Traité dogmatique et pratique des indulgences (Paris, 1855): SCHOOFS, Die Lehre vom kirchl. Bellarmine, De indulgentiis (Köln, 1600), Passerini, De indulgentiis (Rom, 1672), Amort, De origine ...... indulgentiarum (Venedig, 1738), Bouvier, Traité dogmatique et pratique des avlat (Paris, 1855) : Schoofs, Die Lehre vom kirchl. Ablass (Munster, 1857); GRONE, Der Ablass, seine Gesch. Ablass (Munster, 1857), Grone, Der Ablass, Seine Gesch. u. u.. Bedeutung (Ratisbon, 1863). Bedeutung (Ratisbon, 1863).


Apostolic Indulgences Apostoliska Indulgences

Catholic Information Katolsk information

The indulgences known as Apostolic or Apostolical are those which the Roman pontiff, the successor of the Prince of the Apostles, attaches to the crosses, crucifixes, chaplets, rosaries, images, and medals which he blesses, either with his own hand or by those to whom he has delegated this faculty. De avlat kallas apostoliska eller apostolical är de som den romerska påven, efterföljaren till prinsen av apostlarna, fäster korsen, krucifix, chaplets, radband, bilder och medaljer som han välsignar, antingen med egen hand eller av dem som han har delegerat denna förmåga. The principles set forth in the general article on indulgences apply here also. De principer som anges i den allmänna artikeln om avlat gäller här också. But since these Apostolic indulgences are among the most frequent and abundant of those now in use throughout the Church, they seem to require a separate and more detailed treatment. Men eftersom dessa apostoliska avlat är bland de mest frekventa och riklig av dem som nu är i bruk i hela kyrkan, de verkar kräva en separat och mer detaljerad behandling. As the name implies, they are indulgences granted by the pope himself. Som namnet antyder, är de avlat beviljats ​​av påven själv. Some of them are plenary, and others are partial indulgences. Några av dem är plenum, och andra är partiella avlat. It may be observed that, the possession of the cross or medal or other indulgenced object is not the sole or immediate condition for gaining the indulgences attached thereto by the blessing of the Holy Father or his delegate. Det kan påpekas att innehav av korset eller medalj eller något annat indulgenced föremål är inte den enda eller omedelbara villkor för att få avlat fastade därtill genom välsignelse den Helige Fadern eller hans ombud. But the possession enables the recipient to gain the various indulgences on the performance of certain prescribed good works or acts of piety. Men innehav gör det möjligt för mottagaren att få de olika avlat på utförandet av vissa föreskrivna goda gärningar eller handlingar av fromhet. In this respect the possession of the object may be regarded as analogous to the local or personal limitation of other indulgences. I detta avseende innehav av föremålet kan anses analog med den lokala eller personliga begränsning av andra avlatsbrev. For in blessing the objects presented to him, the Holy Father thereby grants the indulgences, not to all the faithful indiscriminately, but to certain persons, to wit the actual or prospective possessors of these crosses, medals, etc., which. För i välsigna föremålen presenteras för honom, ger den Helige Fadern därigenom avlat, inte alla troende urskillningslöst, utan vissa personer, nämligen de faktiska eller potentiella innehavare av dessa kors, medaljer, etc., som. may thus be regarded as the marks or tokens distinguishing those persons to whom this special privilege is given. kan således betraktas som de märken eller polletter som skiljer de personer som omfattas av denna speciella privilegium ges. At the same time, since it is open to all the faithful to obtain such blessed objects, especially now, when the faculty for giving this blessing is so readily granted to the clergy throughout the world, the Apostotic indulgences can hardly be reckoned with those that are merely local or personal. Samtidigt, eftersom den är öppen för alla troende att erhålla sådana välsignade föremål, särskilt nu när fakulteten för att ge denna välsignelse så lätt beviljas prästerskapet i hela världen kan de Apostotic avlat knappast räkna med dem som är bara lokala eller personliga.

Although the popes have been in the habit of granting indulgences from a much earlier date, some of them having an analogous limitation or connection with the holding or wearing of a blessed object, the Apostolic indulgences, as we now know them, date only from the year 1587-just a lifetime after the publication of Luther's famous theses against indulgences. Även påvarna har haft för vana att bevilja avlatsbrev från ett tidigare datum, några av dem som har en analog begränsning eller anslutning till innehav eller bärande av en välsignad objekt, de apostoliska avlatsbrev, som vi nu känner till dem, endast datum från år 1587-bara en livstid efter offentliggörandet av Luthers berömda teser mot avlat. And a curious interest attaches to the first origin of this familiar practice. Och en nyfiken intresse fäster den första ursprunget till denna bekant praxis. Before that date popes had simply blessed medals or other objects presented to them for that purpose. Före detta datum påvar hade helt enkelt välsignade medaljer eller andra föremål som anmäls för detta ändamål. But as Pope Sixtus V sets forth in his Bull "Laudemus viros gloriosos" (1 December, 1587), the workmen engaged in his restoration and adornment of the Lateran Basilica, in pulling down some very old walls, had accidentally brought to light a number of ancient coins bearing on one side a cross and on the other the likeness of one or other of the early Christian emperors. Men som påven Sixtus V anger i sin Bull "Laudemus Viros gloriosos" (1 December, 1587), arbetarna engagerade i sin restaurering och utsmyckning av Lateranen basilikan, att dra ner några mycket gamla murar, hade av misstag framkom ett antal av gamla mynt som bär på en sida ett kors och på den andra likheten av en eller annan av de tidiga kristna kejsare. This remarkable discovery led the pontiff, in accordance with the opening words of his Bull, to sing the praises of those old rulers of Christendom, such as Constantine, Theodosius, and Marcianus. Denna märkliga upptäckt ledde påven, i enlighet med de inledande orden i hans Bull, för att lovorda de gamla härskarna i kristenheten, som Constantine, Theodosius och Marcianus. And, by a happy thought, he made their old coins again pass current, though bearing, as be fitted their new life, not an earthly but a heavenly and spiritual value. Och genom en lycklig tanke, gjorde han sina gamla mynt igen passerar ström, men lager, som monteras sitt nya liv, inte en jordisk, utan en himmelsk och andlig värde. In other words, he granted a number of indulgences, on the performance of certain pious works, to all who became possessors of the old coins enriched with this new blessing. Med andra ord, beviljade han ett antal av avlatsbrev, på utförandet av vissa fromma verk, till alla som blev innehavare av de gamla mynten berikade med denna nya välsignelse. The list of special indulgences set forth in this Bull as thus attached to those coins of the Christian emperors is the first instance of the Apostolic indulgences which the popes now attach to the medals, etc. presented for their benediction. Listan över speciella avlatsbrev som anges i denna Bull sålunda fäst dessa mynt av de kristna kejsare är den första instansen av den apostoliska avlatsbrev som påvar nu fäster medaljerna presenterade etc. för deras välsignelse. It must not be supposed, however, that the Apostolical indulgences, now so generally given in this familiar manner, are in all respects the same as those granted on this special occasion by Pope Sixtus V. A comparison of the aforesaid Bull "Laudemus viros gloriosos" with the list in the instruction annexed to the customary faculty for blessing rosaries etc., attaching indulgences thereto, will show many points of difference, both in the extent of the indulgences and in the good works prescribed as conditions for gaining them. Det får inte vara förment dock att de Apostolical avlat, numera så allmänt som anges i denna välbekanta sätt, är i alla avseenden desamma som de som beviljas vid detta speciella tillfälle av påven Sixtus V. En jämförelse av nämnda Bull "Laudemus Viros gloriosos "med listan i instruktionen bifogas sedvanliga fakulteten för välsignelse radband mm, fästa avlatsbrev därtill kommer att visa många punkter skillnad, både i omfattningen av de avlat och i de goda gärningar som föreskrivs som villkor för att få dem. And it will be found, as might have been anticipated, that in some cases the indulgences given in the Sixtine Bull are more abundant than the others. Och det kommer att finnas, som man kunnat förutses, att i vissa fall avlat ges i Sixtinska Bull är rikligare än de andra. In at least one important point both lists are in agreement. I åtminstone ett viktig punkt båda listorna är överens. Thus it will be seen that in both cases a plenary indulgence may be gained by those who devoutly invoke the Holy Name of Jesus at the hour of death (in mortis articulo). Således framgår att i båda fallen ett plenum överseende kan vinnas av dem som andäktigt åberopa heliga namn Jesus vid tiden för dödsfallet (i mortis artículo). But, on the other hand, the plenary indulgence for confession and Communion which the possessors of the Lateran coins could apparently gain on any day can only be gained by holders of ordinary indulgenced objects on certain great festivals, and that on the fixed condition of reciting certain prayers. Men å andra sidan kan kammaren överseende för bikt och nattvard som innehavare av Lateranen mynt kunde tydligen vinna vilken dag som helst endast vinnas av innehavare av vanliga indulgenced objekt på vissa stora festivaler och på den fasta tillstånd recitera vissa böner.

Publication information Information om publikation
Written by WH Kent. Skrivet av WH Kent. Transcribed by Charles Sweeney, SJ. Kopierat av Charles Sweeney, SJ. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Den katolska encyklopedien, volym VII. Published 1910. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat, 1 juni, 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: