Theology of
Luke Teologi av Luke
Advanced
Information Avancerad
information
The
Evidence Den Evidence
The theology of Luke may be discerned
by observing several converging lines of evidence. Teologi Lukas kan
urskiljas genom att observera flera konvergerande linjer av bevis. Since a Gospel lacks the logical
sequence of propositional statements characteristic of the epistles, great care
is needed to assess this evidence accurately. Eftersom ett evangelium
saknar den logiska följden av propositionella uttalanden är karakteristiska för
breven läggs stor omsorg för att bedöma dessa bevis korrekt. The following must be
considered. Följande måste beaktas.
Narrative
Structure Narrativ struktur
The careful statement of purpose
inserted before the narrative commences alerts the reader to observe factors
that contribute to assurance regarding the truth of the Christian gospel.
Den noggranna redogörelse för syftet infogas före berättelsen börjar varningar
läsaren att observera faktorer som bidrar till försäkran om sanningen i det
kristna evangeliet. The inclusion of the birth narratives,
in contrast to Mark and John, and with different episodes from those in Matthew,
directs the reader to certain themes regarding the messiahship and sonship of
Jesus. Införandet av födelse berättelser, i motsats till Mark och John,
och med olika episoder från de i Matteus, leder läsaren att vissa teman rörande
Messias och sonskap av Jesus. The use of a chiastic structure in
Zechariah's Benedictus (1:68-79) focuses attention on the middle theme,
oath/covenant, along with the other repeated themes: God's "coming" (or
"visitation"), his "people," "salvation," "prophets," the "hand" of the
"enemies," and the "fathers." Användningen av en chiastic struktur i
Sakarja s Benedictus (1:68-79) riktar uppmärksamheten på den mellersta temat, ed
/ förbund, tillsammans med de upprepade övriga teman: Guds "kommer" (eller
"umgänget"), hans "folk," "Frälsning", "profeter", "Hand" av "fiender" och
"pappor". The introduction
of two witnesses Simeon and Anna, according to the accepted pattern of two
witnesses, draws attention to and confirms the identity of the baby as the
promised Messiah (2:25-38). Införandet av två vittnen Simeon och Anna,
enligt den accepterade mönstret av två vittnen, uppmärksammar och bekräftar
identiteten hos barnet som den utlovade Messias (2:25-38).
Within the narrative of Jesus' ministry
certain editorial touches have great effect in featuring theological
themes. Inom berättelsen om Jesu tjänst vissa redaktionella inslag har
stor effekt med teologiska teman. For example, by omitting most of Mark's
narrative of 6:45-8:26, Luke is able to move quickly from the stilling of the
storm (Mark 4:35-41; Matt. 8:23-27; Luke 8: 22-25), with its significant
climactic question, "Who is this?" Till exempel genom att utelämna de
flesta av Marks berättelse om 6:45 till 8:26, är Lukas kan röra sig snabbt från
stillandet av stormen (Mark 4:35-41, Matt 8:23-27, Luk 8: 22. -25), med sin
gedigna climactic frågan: "Vem är det här?" pausing for only a few incidents,
mainly those with messianic significance, to the question of Herod, "Who, then,
is this?" pausa för bara några incidenter, främst de med messianska
betydelse, frågan om Herodes, "Vem är då detta?" (Luke 9:9), and on to the question at
Caesarea Philippi, "Who do you say I am?" (Luk 9:9), och vidare till
frågan i Caesarea Filippi, "Vem tror du att jag är?" Another use of structure is the
inclusion of the unique central section. En annan användning av
strukturen är införande av det unika centrala sektionen. This not only contains a collection of
Jesus' teachings but features a travel motif. Detta inte bara innehåller
en samling av Jesu lära, men har en resa motiv. There is a strong sense of movement
toward Jerusalem, the city of destiny in God's plan (9:51; 53; 13:22; 33; 17:11;
18:31). Det finns en stark känsla av rörelse mot Jerusalem, staden öde i
Guds plan (09:51, 53, 13:22, 33, 17:11, 18:31). Cf. Jfr. 9:31; 19:11, 28 on Jerusalem, and 9:57;
24:13-17 for examples of Luke's specific references to traveling. 9:31,
19:11, 28 om Jerusalem och 9:57, 24:13-17 för exempel på Luke specifika
hänvisningar till resande. The introduction to this section looks
ahead specifically to Jesus' ascension ("taken up," Luke 9:51; cf. the same term
in Acts 1:2). I inledningen till detta avsnitt blickar framåt specifikt
till Jesu himmelsfärd ("tas upp" Lukas 9:51,. Se samma term i Apostlagärningarna
1:2). This is a unique
emphasis of Luke, the final event of his Gospel (24:50-53). Detta är en
unik betoning av Luke, finalen av hans evangelium (24:50-53).
Vocabulary
Ordförråd
Careful
observation of word frequency, provides significant evidence of theological
emphasis, especially in comparison with the other Gospels. Noggrann
observation av ord frekvens, ger tydliga tecken på teologiska betoning, särskilt
i jämförelse med de andra evangelierna. Observing the relative frequency of
such words as "salvation," "sinner," "today," "God," "word," "city," and various
words grouped in semantic fields such as those relating to poverty and wealth
(to cite just a few) is foundational in assessing the theology of Luke.
Observation av den relativa frekvensen av sådana ord som "frälsning", "syndare",
"dag", "Gud", "ordet", "stad" och olika ord grupperade i semantiska fält som de
som gäller fattigdom och rikedom (för att citera några) är grundläggande för
bedömningen av teologi Lukas. One example is the unusual frequency of
"today" (Luke 2:11; 4:21; 5:26; 12:28; 13:32, 33; 19:5, 9; 22:34, 61; 23:43 and
nine times in Acts). Ett exempel är den ovanliga frekvensen av "i dag"
(Luk 2:11, 4:21, 5:26, 12:28, 13:32, 33, 19:05, 9, 22:34, 61; 23:43 och nio
gånger i Apostlagärningarna).
Context
Sammanhang
Here we see
especially the converging lines of evidence. Här ser vi särskilt de
konvergerande linjer bevis. When several significant words occur
together in a passage which clearly has theological importance, especially if it
is at a crucial point in the narrative, the reader may be confident that the
author is making a major theological statement. När flera viktiga ord
förekommer tillsammans i en passage som tydligt har teologisk betydelse,
speciellt om det är på en avgörande punkt i berättelsen, kan läsaren vara säker
på att författaren gör en stor teologisk uttalande. Jesus' conversation with Zacchaeus is
an example. Jesu samtal med Sackaios är ett exempel. It occurs shortly before Jesus'
triumphal entry, centers on one of the so-called sinners (Luke 19:7), social
outcasts, and other unpopular people featured in Luke as the objects of Jesus'
concern. Det inträffar strax före Jesu triumfatoriska post, kretsar kring
en av de så kallade syndare (Luk 19:7), socialt utstötta och andra impopulära
människor med i Lukas som föremål för Jesu oro. The vocabulary includes such key terms
as "today" and "salvation." Ordförrådet omfattar sådana viktiga termer
som "idag" och "frälsning". Another significant event occurs at the
beginning of Jesus' ministry: his preaching in the Nazareth synagogue. En
annan viktig händelse inträffar i början av Jesu tjänst: hans förkunnelse i
Nasaret synagogan. This contains a programmatic statement
about Jesus' anointing by the Spirit to preach good news to the poor.
Detta innehåller en programmatisk uttalande om Jesu smörjelse genom Anden att
predika goda nyheter till de fattiga. The significant use of Isaiah 61 with
its jubilee motif (the "year of the Lord's favor") contributes to its
theological importance. Den betydande användning av Jesaja 61 med dess
jubileum motiv (den "år från Herren favör") bidrar till dess teologiska
betydelse.
Geographical and
Historical Background Geografisk och historisk bakgrund
Other indications of theology are seen
in Luke's stress on these features. Andra indikationer på teologin ses i
Lukes stress på dessa funktioner. Luke sets the salvation events within
the sweep of human history. Lukas sätter frälsning händelser inom svep av
människans historia. His description of Jesus' orientation
to Jerusalem from Luke 9:51 on points to the passion, resurrection, and
ascension. Hans beskrivning av Jesu orientering till Jerusalem från Lukas
9:51 på punkter till passionen, uppståndelsen och uppstigning.
In summary, every
aspect of the Gospel, from individual words to the larger historical scene, is
worth investigating for theological information. Sammanfattningsvis varje
aspekt av evangeliet, från enskilda ord till större historiska scenen, är värt
att undersöka för teologisk information.
Theological
Themes Teologiska teman
Some of the specific themes and topics
in Luke are: Några av de specifika teman och ämnen i Lukas är:
Christology Kristologi
As in the other
Gospels, Jesus is seen as Messiah (eg, Luke 9:20). Liksom i de andra
evangelierna, Jesus ses som Messias (t.ex. Luk 9:20). He is also the Son of God, as the angel
indicates (Luke 1:35) and as he himself recognizes at age twelve (Luke
2:49). Han är också Guds Son, som ängeln indikerar (Luk 1:35) och som han
själv erkänner vid tolv års ålder (Luk 2:49). One unique contribution of Luke is the
presentation of Jesus as a prophet. En unik bidrag Lukas är
presentationen av Jesus som en profet. He is compared and contrasted with John
the Baptist as a prophetic figure. Han jämförs och kontrasteras mot
Johannes Döparen som en profetisk siffra. Luke hints at his prophetic role in
4:24-27 and 13:33. Lukas antyder hans profetiska roll i 4:24-27 och
13:33. Also the ministry
of Elisha comes to mind at the raising of the son of the widow of Nain near
where Elisha had raised the son of the "great woman" of Shunem. Även
ministeriet för Elisa kommer att tänka på en höjning av sonen av änkan i Nain
nära var Elisa hade höjt son "stora kvinnan" i Sunem.
Soteriology Soteriologi
Without question,
Luke emphasizes the need and provision of salvation. Utan tvekan betonar
Lukas behovet och tillhandahållande av frälsning. The Gospel focuses on the cross through
the passion predictions (9:22, etc.), in common in Matthew and Luke, in the
early foreshadowings of 2:35; 5:35; and especially through the sayings at the
Last Supper (22:19-22). Evangeliet fokuserar på korset genom passionen
förutsägelser (9:22, etc.), gemensamt i Matteus och Lukas, i början
foreshadowings av 2:35, 5:35, och särskilt genom uttalanden vid den sista
måltiden (22 :19-22). In Acts the cross is seen as God's
will, though accomplished by sinful people (Acts 2:23). I
Apostlagärningarna korset ses som Guds vilja, men uppnås genom syndiga människor
(Apg 2:23). If neither the
Gospel nor Acts contains the explicit statements familiar from Paul on the
theology of atonement, that does not mean Luke's doctrine is deficient.
Om varken evangeliet eller Apostlagärningarna innehåller uttryckliga uttalanden
bekanta från Paul på teologin av försoningen, det betyder inte Lukes doktrin är
bristfällig. The Gospel
presents the need of salvation and the progress of Jesus to the cross vividly;
Acts declares the opportunity of forgiveness through Christ (eg, 2:38; 4:12;
10:43; 13:39). Evangeliet visar behovet av frälsning och utvecklingen av
Jesus på korset livligt, Apostlagärningarna förklarar möjlighet förlåtelse genom
Kristus (t.ex. 2:38, 4:12, 10:43, 13:39).
Glory
Glory
Nevertheless,
Luke has a very strong theology of glory. Ändå har Luke en mycket stark
teologi av härlighet. He emphasizes the victory of the
resurrection, with a declaration of the vindication of Jesus (Acts 2:24; 3:15;
4:10; 10:39-42; 13:26-37; 17:31). Han betonar seger uppståndelsen, med en
förklaring av rättfärdigandet av Jesus (Apg 2:24, 3:15, 4:10, 10:39-42,
13:26-37, 17:31). The ascension is stressed predictively
in the middle of the Gospel (9:51) and in the middle of Luke's two-volume work,
Luke 24 and Acts 1. Den uppstigning betonas prediktivt mitt evangelium
(9:51) och i mitten av Lukes två-volym arbete, Lukas 24 och Apostlagärningarna
1.
Doxology
Doxology
This theology of
glory finds practical expression in repeated ascriptions of glory to God.
Denna teologi av härlighet finner praktiskt uttryck i upprepade angivelser av
Ära vare Gud. These occur
especially at the birth of Christ (2:14) and on the occasions of healing (eg,
Luke 5:25-26; Acts 3:8-10). Dessa uppträder särskilt i Kristi födelse
(2:14) och vid de tillfällen av healing (t.ex. Luk 5:25-26, Apg 3:8-10).
The Holy
Spirit Den Helige Ande
The Spirit is prominent from the
beginning (Luke 1:15, 41; 2:25-35). Anden är framstående från början (Luk
1:15, 41, 2:25-35). Jesus was conceived by the
overshadowing of the Spirit (1:35). Jesus är avlad av den överskuggar
Andens (1:35). He was full of
the Spirit and led by the Spirit at the time of his temptation (4:1). Han
var full av Anden och ledd av Anden vid tiden för hans frestelse (4:1).
The Spirit was upon him in his ministry
(4:18). Anden var över honom i hans departement (4:18). The Lord promised the Holy Spirit in
answer to prayer (11:13) and in anticipation of Pentecost (24:49; Acts
1:4). Herren lovade den Helige Ande som svar på bön (11:13) och i väntan
på pingstdagen (24:49, Apg 1:4). The Holy Spirit is, of course,
prominent throughout the book of Acts. Den helige Ande är naturligtvis
framträdande hela Apostlagärningarna.
Prayer
Bön
This is
especially significant at times of crisis in the life of Jesus (Luke 3:1; 6:12;
9:18) and in the early perilous days of the church (eg, Acts 4:23-31; 6:4, 6;
8:15; 9:11; 10:2; 13:3). Detta är särskilt betydelsefullt i kristider i
Jesu liv (Luk 3:1; 6:12, 9:18) och i början farliga dagarna i kyrkan (t.ex. Apg
4:23-31; 6:4, 6, 8:15, 9:11, 10:02, 13:3).
The Power of
God Guds kraft
Along with the other Gospels, Luke
records the miracles of Jesus and uses the word dynamis. Tillsammans med
de andra evangelierna, registrerar Lukas mirakel av Jesus och använder ordet
dynamis. This emphasis
continues throughout Acts. Denna betoning fortsätter hela
Apostlagärningarna.
Sense of Destiny;
Prophecy and Fulfillment Känsla av Destiny, Prophecy och
uppfyllelse
This is a unique emphasis of
Luke. Detta är en unik betoning av Luke. The verb dei, "it is necessary," occurs
frequently with reference to the things Jesus "must" accomplish (Luke 2:49;
4:43; 9:22; 13:33; 24:7, 26, 44-47). Verbet dei, "det är nödvändigt",
uppstår ofta med hänvisning till de saker Jesus "måste" utföra (Luk 2:49, 4:43,
9:22, 13:33, 24:7, 26, 44-47) . This is seen both in terms of
accomplishment (Luke 1:1, translating peplerophoremenon as "accomplished" or,
with NIV, "fulfilled") and in terms of fulfillment of OT prophecy. Detta
ses både prestation (Luk 1:1, översätta peplerophoremenon som "fulländad" eller,
med NIV, "uppfyllt") och i fråga om uppfyllandet av OT profetia. "Proof from prophecy" is a significant
aspect of Luke's writing. "Bevis från profetia" är en viktig aspekt av
Lukes skrivande.
Eschatology Eskatologi
This aspect of
Luke's work has occasioned much discussion. Denna aspekt av Lukes arbete
har orsakat mycket diskussion. It was the view of H. Conzelmann that
Luke wrote against a background of concern because Jesus had not yet
returned. Det var synen av H. Conzelmann att Luke skrev mot bakgrund av
oro eftersom Jesus ännu inte hade återvänt. Luke supposedly met this alleged "delay
of the parousia" by reworking Jesus' teachings which the church is to
continue. Lukas mötte förmodligen denna påstådda "fördröjning av
parousiaen" av omarbetning Jesu läror som kyrkan är att fortsätta. Without dealing here with Conzelmann's
various ideas on this and other topics, we may note that further study has shown
that, while Luke sees a period of faithful service prior to the Lord's return
(eg, the parable of the nobleman, or the ten minas, Luke 19:11-27), he also
retains strong eschatological teachings (eg, 12:35-40) and a sense of imminency
(eg, 18:8). Utan att göra med Conzelmann olika idéer om detta och andra
ämnen kan vi konstatera att ytterligare en studie har visat att även om Lukas
ser en period av trogen tjänst innan Herrens återkomst (t.ex. liknelsen om
adelsmannen, eller tio Minas, Lukas 19:11-27), behåller han också starka
eskatologiska läror (t.ex. 12:35-40) och en känsla av imminency (t.ex.
18:8). It is misguided
speculation (cf. Luke 17:20-21) which Luke rejected, not the imminency of the
Lord's return. Det är missriktad spekulation (jfr Luk 17:20-21) som Luke
förkastade, inte imminency av Herrens återkomst. It is against this background that
Luke's unique emphasis on "today" is to be seen. Det är mot denna
bakgrund som Lukes unika betoning på "i dag" är att se.
Israel and the
People of God Israel och Guds folk
The word laos, "people," is used with
special meaning in Luke. Ordet Laos, "folk" används med speciell
betydelse i Lukas. In contrast to the crowds (ochloi) and
the hostile rulers, the "people" are ready to receive Jesus. I motsats
till de folkmassor (ochloi) och fientliga härskare, "folket" är redo att ta emot
Jesus. Naturally, in the
period of Luke-Acts most of these are Jews. Naturligtvis under perioden
Lukas Apostlagärningarna flesta av dessa är judar. Luke seems to be dealing with the
nature of the people of God, the position of the church in relation to the
unbelieving Jews. Lukas verkar ha att göra med den typ av Guds folk,
ställning i kyrkan i förhållande till icke troende judar. He emphasizes that thousands of the
Jews believed (Acts 21:20), even though he shows Paul as turning to the
Gentiles. Han betonar att tusentals judar trodde (Apg 21:20), även om han
visar Paul som vänder sig till hedningarna.
The Word of
God Guds Ord
This is a more significant theme in
Luke's writings than is generally recognized. Detta är en mer betydande
tema i Lukes skrifter än allmänt erkänt. Logos occurs in the Gospel prologue
(1:2), in 4:22, 32, 36, and notably in the parable of the sower, which stresses
obedience to the word of God (8:4-15). Logos förekommer i evangeliet
prolog (1:2), i 4:22, 32, 36, och särskilt i liknelsen om såningsmannen, som
betonar lydnad till Guds ord (8:4-15). In Acts the growth of the "word"
parallels the growth of the church (Acts 4:31; 6:7; 12:24). I
Apostlagärningarna tillväxten av "ordet" parallell tillväxten av kyrkan (Apg
4:31, 6:07, 12:24).
Discipleship Lärjungaskap
Luke contains
teachings not in the other Gospels. Lukas innehåller undervisning inte i
de andra evangelierna. In addition to 9:23-26, paralleled in
Matthew and Mark, Luke has major sections on discipleship in 9:57-62;
14:25-33. Förutom 9:23-26, parallellt i Matteus och Markus har Lukas
stora avsnitt om lärjungaskap i 9:57-62, 14:25-33.
Poverty and
Wealth Fattigdom och rikedom
The Gospel, addressed to a wealthy
person, records Jesus' mission to the poor (4:18). Evangeliet, riktat
till en förmögen person, rekord Jesu uppdrag till de fattiga (4:18).
Luke refers to a future reversal of
social roles in the Magnificat (1:46-55), the Beatitudes (along with the woes,
which only Luke describes; 6:20-26), and the story of the rich man and Lazarus
(16:19-31). Lukas hänvisar till en framtida återföring av sociala roller
i Magnificat (1:46-55), saligprisningarna (tillsammans med elände, som bara
Lukas beskriver, 6:20-26), och historien om den rike mannen och Lasarus (
16:19-31). Luke gives direct
teaching on possessions (Luke 12:33), has the only comment on the Pharisees'
greed (Luke 16:14), and emphasizes the church's generosity in sharing with those
in need (Acts 2:44-45; 4:32-37; 11:27-30). Lukas ger direkt undervisning
på ägodelar (Luk 12:33), har den enda kommentaren på fariséerna "girighet (Luk
16:14), och betonar kyrkans generositet i att dela med de behövande (Apg
2:44-45, 4: 32-37, 11:27-30).
Recent
Study Färsk undersökning
The study of Luke's theology has been
pursued with great vigor during the past several decades. Studien av
Lukes teologi har bedrivits med stor kraft under de senaste decennierna.
The creative work of Conzelmann spawned
a number of treatises on Luke's theology. Det kreativa arbetet med
Conzelmann gett upphov till en rad avhandlingar på Lukes teologi. At issue have been the purpose for
which Luke wrote the Gospel and Acts, the extent and significance of his
redaction (editing), and the effect the author's theological tendencies may have
had on his historical reliability. Vid fråga har det ändamål som Lukas
skrev evangeliet och Apostlagärningarna, omfattning och betydelsen av hans
redaction (redigering) och effekten författarens teologiska tendenser kan ha
haft på hans historiska pålitlighet. According to Conzelmann, Luke's purpose
was to set forth his scheme of salvation history. Enligt Conzelmann var
Lukas syfte att ställa ut sin ordning med frälsningshistorien. Marshall sees Luke's work as a witness
to salvation itself. Marshall ser Lukes arbete som ett vittne till själva
frälsningen. Others have seen
an apologetic motive (eg, defense of Christianity for one or another purpose) or
a theological motive (eg, the identity of the people of God). Andra har
sett en ursäktande motiv (t.ex. försvar av kristendomen för en eller andra
ändamål) eller en teologisk motiv (t.ex. identitet Guds folk). Evaluation of the extent of Luke's
redactional work to serve his purposes depends on one's assessment of several
matters. Utvärdering av omfattningen av Lukes redactional arbete för att
tjäna sina syften beror på en bedömning av flera frågor. Is "S" given editorial modification due
to theology, style, or sources used? Är "S" ges redaktionell ändring till
följd av teologi, stil, eller källor används? If to sources, were there theological
reasons for using a given source and for allowing its theological data to stand
unmodified? Om till källor, var det teologiska skäl för att använda en
viss källa och för att låta sina teologiska data stå oförändrade? Must it be assumed, as is often done,
that Luke's theological purposes affected his historical objectivity
adversely? Måste det antas, som ofta är fallet, att Lukes teologiska
syften påverkade hans historiska objektivitet negativt? For a defense of Luke's credibility as
both a historian and theologian, see Marshall's work below. För ett
försvar av Lukes trovärdighet som både en historiker och teolog, se Marshalls
arbete nedan. In conclusion,
Fitzmyer's caution against interpreting Luke's theology in terms of one's own
thesis about Luke is itself a comment on many contributions to this
subject. Sammanfattningsvis är Fitzmyer s försiktighet mot att tolka
Lukes teologi i form av en egen avhandling om Lukas själv en kommentar på många
bidrag till detta ämne.
WL Liefeld
WL Liefeld
(Elwell
Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)
Bibliography
Bibliografi
CK Barnett, Luke the Historian in
Recent Study; H. Conzelmann, The Theology of St. Luke; NA Dahl, "The Purpose of
Luke-Acts," in Jesus in the Memory of the Early Church; EE Ellis, Eschatology in
Luke; H. Flender, St. Luke: Theologian of Redemptive History; JA Fitzmyer, The
Gospel According to Luke I-IX; E. Franklin, Christ the Lord: A Study in the
Purpose and Theology of Luke-Acts; J. Jervell, Luke and the People of God; LT
Johnson, The Literary Function of Possessions in Luke-Acts; LE Keck and JL
Martyn, eds., Studies in Luke-Acts; IH Marshall, Luke: Historian and Theologian;
AJ Mattill, Jr., Luke and the Last Things; JC O'Neill, The Theology of Acts in
Its Historical Setting; NB Stonehouse, The Witness of Luke to Christ; CH
Talbert, Literary Patterns, Theological Themes and the Genre of Luke-Acts, and
(ed.) Perspectives on Luke-Acts; DL Tiede, Prophecy and History in
Luke-Acts. CK Barnett, Lukas historikern i ny studie, H. Conzelmann,
teologi Lukas, NA Dahl, "Syftet med luke-Apostlagärningarna," i Jesus i minnet
av den tidiga kyrkan, EE Ellis, Eskatologi i Lukas; H. Flender, Lukas: teolog
frälsande historia, JA Fitzmyer, Evangelium enligt Lukas I-IX, E. Franklin,
Herren Kristus: En studie i syfte och teologi av Lukas-Apostlagärningarna, J.
Jervell, Luke och Guds folk, LT Johnson, The Literary Funktion ägodelar i Luke
Apostlagärningarna, LE Keck och JL Martyn, red, Studier i
Lukas-Apostlagärningarna, IH Marshall, Luke:. historiker och teolog, AJ Mattill,
Jr, Lukas och det sista, JC O'Neill, teologi handlar i sin historiska miljö, NB
Stonehouse, vittnesbörd Lukas till Kristus, CH Talbert, Litterära mönster,
Teologiska teman och genren Luke Apostlagärningarna, och (red.) Perspektiv på
Luke-Apostlagärningarna, DL Tiede, Prophecy och historia i
Luke-Apostlagärningarna.
Se, också:
Teologi av Matthew
Teologin av markerar
Teologi av John
Ny testamentteologi
Detta betvingar presentation i det original-
engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss:
E-post
De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: