Theology of Mark Teologi av Mark

Advanced Information Avancerad information

A growing consensus has emerged in recent years that the sacred evangelists were both historians and theologians. En växande enighet under de senaste åren att den heliga evangelisterna var båda historiker och teologer. They produced accurate histories of the life of Christ and at the same time preached its implications for life in the church. De producerade exakta historier av livet av Kristus och samtidigt predikade dess konsekvenser för livet i kyrkan. Further, each evangelist had a distinctive message, seen in the way he selected and omitted certain scenes and details. Vidare hade varje evangelist ett särskiljande meddelande, sett på det sätt han valt och utelämnade vissa scener och detaljer. It is therefore accurate to speak of a "theology of Mark." Det är därför korrekt att tala om en "teologi Mark." His major themes will here be traced and an attempt made to delineate the way in which each is seen throughout his Gospel. Hans stora teman kommer här spåras och ett försök att beskriva hur varje ses i hela sitt evangelium.

Christology Kristologi

The book itself declares that it is "the gospel of Jesus Christ, the Son of God." Boken i sig förklarar att det är "evangeliet om Jesus Kristus, Guds Son." There is a great difference of opinion as to the central emphasis in this regard. Det finns en stor meningsskiljaktighet om den centrala tyngdpunkten i detta avseende. Many have thought that Christ/Messiah is predominant and expresses Mark's portrayal of Jesus as the antitype of the suffering servant of Yahweh. Många har trott att Kristus / Messias är dominerande och uttrycker Markus skildring av Jesus som antitypen av lidande tjänare Jahve. This is then linked to a royal stress in King of Israel (15:32), ie, in Mark the servant becomes messianic King. Detta är sedan kopplat till en kunglig spänning i King of Israel (15:32), dvs i Mark tjänaren blir messianska King. While this is no doubt true, it is not the major stress; in fact, Jesus is seen as demanding that this fact be kept secret. Även om detta är utan tvekan sant, det är inte den största stress, i själva verket är Jesus ses som krävande att detta faktum hållas hemliga. Here we find the primary critical problem of the Gospel. Här finner vi den primära kritiska problemet av evangeliet. Every group with which Jesus is involved is forced to silence: the demons (1:23-25, 34; 3:11-12), those healed (1:40-44; 5:43; 7:36; 8:26), the disciples (8:30; 9:9). Varje grupp som Jesus är involverad tvingas till tystnad: demonerna (1:23-25, 34, 3:11-12), som läkta (1:40-44, 5:43, 7:36, 8:26 ), lärjungarna (8:30, 9:9). In addition, the leaders are kept from the truth (3:22; 4:10-12; 8:11-12), and Jesus withdraws from the crowds (4:10; 7:17; 9:28) and hides from them (7:24; 9:30). Dessutom är ledarna hålls från sanningen (3:22, 4:10-12, 8:11-12), och Jesus drar sig tillbaka från folkmassorna (4:10, 7:17, 9:28) och hudar från dem (7:24, 9:30). Many have thought that Mark created the theme in order to explain why Jesus was never recognized during his life (Wrede) or to oppose the disciples themselves, whom Mark believed were proclaiming a false gospel (Weeden). Många har trott att Mark skapade temat för att förklara varför Jesus aldrig erkändes under sitt liv (Wrede) eller att motsätta lärjungarna själva, som Mark trodde var förkunna ett falskt evangelium (Weeden). However, neither explanation is necessary. Men varken förklaring behövs. The crowds were not allowed to hear such teaching because they considered Jesus to be only a "wonder worker," and the disciples could not proclaim it due to their own misunderstanding regarding the meaning of his office, ie, they interpreted it in light of the Jewish expectation of a conquering king rather than a suffering servant. Massorna fick inte höra sådan undervisning eftersom de ansåg Jesus vara endast en "undrar arbetare", och lärjungarna inte kunde proklamera det på grund av sin egen missförstånd om innebörden av sitt ämbete, dvs tolkade de det mot bakgrund av Judisk förväntan om en erövrande kung snarare än en lidande tjänare. The demons were silenced as part of the "binding of Satan" theme (cf. 3:27 and further below), and the leaders were kept from understanding as sign of God's rejection of them. Demonerna tystades som en del av "bindning av Satan" temat (se 3:27 och vidare nedan), och ledarna hölls från förståelse tecken på Guds förkastande av dem. On the whole, Mark stresses that Jesus' messiaship is essentially incognito, hidden from all except those with spiritual insight. På det hela taget, betonar Markus att Jesus "messiaship är i huvudsak inkognito, dolt från alla utom de med andlig insikt. In short, while Jesus is indeed a wonder worker, Mark wishes to clarify the implications carefully. Kort sagt, medan Jesus är verkligen ett konstigt arbetare vill Mark klargöra konsekvenserna noga.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In this regard we must note "Son of God," the title which begins the Gospel (1:1) and occurs at the climax in the centurion's cry (15:39). I detta avseende måste vi konstatera "Guds Son", titeln som börjar evangeliet (1:1) och sker vid klimax i officerens rop (15:39). The stress on sonship occurs at the baptism (1:11) and transfiguration (9:7) and is a key element in Jesus' control over the demonic realm (3:11). Belastningen på sonskap sker vid dopet (1:11) och Kristi (09:07) och är en viktig del i Jesu kontroll över den demoniska sfären (3:11). Further, Jesus is seen as omniscient (2:8; 5:32, 39; 6:48; 8:17; 9:4, 33; 11:2, 14; 12:9; 13:12) and omnipotent over demons, illness, death, and the natural elements. Vidare är Jesus ses som allvetande (2:8, 5:32, 39, 6:48, 8:17, 9:4, 33, 11:2, 14, 12:9; 13:12) och allsmäktig över demoner , sjukdom, död och de naturliga elementen. Yet at the same time Mark stressed his humanity: his compassion (1:41; 6:34; 8:2), indignation (3:5; 9:19; 10:14), and his distress and sorrow (14:33-36). Men samtidigt Mark betonade sin mänsklighet: hans medkänsla (01:41, 6:34, 8:2), indignation (3:5, 9:19, 10:14), och hans nöd och sorg (14:33 -36). Jesus "sighs" (7:34; 8:12) and shows anger (1:43; 3:5); he becomes weary (4:38) and admits limitations regarding miracles (6:5-6) and knowledge (13:32). Jesus "suckar" (07:34, 8:12) och visar ilska (1:43, 3:5), han blir trött (04:38) och medger begränsningar avseende mirakel (6:5-6) och kunskap (13 : 32). The balance between these is important and demonstrates that Mark is probably trying to present a balanced picture in order to correct an overly enthusiastic stress on the supernatural aspects. Balansen mellan dessa är viktig och visar att Mark förmodligen försöker presentera en balanserad bild för att korrigera en alltför entusiastisk spänning på de övernaturliga aspekterna.

Mark's favorite designation is "Son of man," a term which undoubtedly was Jesus' own self-designation but which also went beyond to picture the heavenly figure of Dan. Mark favorit beteckning är "Människosonen", en term som utan tvekan var Jesu egen själv-beteckning, men som också gick utöver att föreställa den himmelska gestalt Dan. 7:13. 7:13. In Mark it speaks of his humanity (2:10, 27-28); his betrayal, suffering, and death (the passion predictions of 9:12; 14:21, 41); and his exaltation and future reign (13:26). I Mark den talar om hans mänsklighet (2:10, 27-28), hans svek, lidande och död (passionen förutsägelser om 9:12, 14:21, 41), och hans upphöjelse och framtida regeringstid (13:26 ). It is obvious that here we have the correction of misunderstandings regarding his purpose and personhood, especially since it occurs primarily in the second half of the Gospel, where Jesus begins to correct the disciples' views. Det är uppenbart att vi här har att korrigera missförstånd angående hans syfte och personlighet, särskilt eftersom det sker främst under andra halvan av evangeliet, där Jesus börjar att korrigera lärjungarnas åsikter. It seems definite that Mark wishes to combine a theologia crucis with a theologia gloria. Det verkar klart att Mark vill kombinera en teologins Crucis med teologins gloria. Therefore the so-called messianic secret centers upon the fact that the cross is the path to glory and that Jesus' live exaltation can be understood only by comprehending the significance of his suffering. Därför så kallade messianska hemliga centra på det faktum att korset är vägen till ära och att Jesu levande upphöjelse endast kan förstås genom att förstå betydelsen av hans lidande.

The final aspect of Mark's emphases is Jesus as teacher. Den sista aspekten av Mark betoningar är Jesus som lärare. In the past this designation was usually attributed only to Matthew, but recently it has been more and more recognized that Mark gives Jesus' teaching office prime place in his work. Förr i tiden denna beteckning var oftast tillskrivas endast till Matthew, men nyligen har blivit mer och mer insett att Markus ger Jesu undervisning kontor Prime plats i hans arbete. The one who performs such great and mighty deeds is demonstrated as the one who teaches; in fact, the first is subordinate to the second, for it is in his activity as teacher (4:38; 5:35; 9:17, 38; 10:51; 11:21) that both the disciples and the opponents are confronted with the reality of the Christ event. Den som utför så stora och mäktiga gärningar visas som den som undervisar, i själva verket är den första underordnad den andra, för det är i hans verksamhet som lärare (04:38, 5:35, 9:17, 38 , 10:51, 11:21) att både lärjungarna och motståndarna står inför verkligheten av Kristus händelsen. It is in his teaching that true authority is manifest (1:22), and therefore this may well be the major stress. Det är i sin undervisning att sann auktoritet är uppenbar (01:22), och därför kan mycket väl vara den största stressen.

Cosmic Conflict Cosmic konflikt

In Mark, Christ is presented as the one who "binds" Satan (3:27). I Mark är Kristus presenteras som en som "binder" Satan (03:27). Where Matthew centers upon healing miracles, Mark stresses exorcism. Där Matteus center på healing underverk, betonar Mark exorcism. This is nowhere seen better than by comparing Mark and Matthew with respect to the healing of the demon-possessed/ epileptic child. Detta är ingenstans sett bättre än genom att jämföra Mark och Matthew med hänsyn till läkning av besatt / epileptiska barn. Matthew mentions the demon only at the point of the miracle (17:14-18), while Mark relates an amazingly detailed narrative with four separate descriptions of the effects of the possession (9:18, 20, 22, 26). Matteus nämner demonen endast på det ställe mirakel (17:14-18), medan Mark avser en otroligt detaljerad berättelse med fyra separata beskrivningar av effekterna av besittning (09:18, 20, 22, 26). Jesus is pictured as one who violently assaults sin and the cosmic forces of evil. Jesus avbildas som en som våldsamt överfall synd och de kosmiska ondskans makter. Moreover, he passes on this eschatological ministry to the disciples, who participate with him in his victory (3:15; 6:7, 13; for the problem of 9:18 see below). Dessutom passerar han på detta eskatologiska departement till lärjungarna, som deltar med honom i hans seger (3:15, 6:07, 13, för problemet med 9:18 se nedan). Implicit in 3:27 also is the idea of "plundering" Satan's realm. Implicit i 3:27 är också idén om "plundring" Satans rike. This is certainly the thrust of the exorcism miracles (1:23-26; 3:11-12; 5:6-13; 9:14-27). Detta är verkligen innebörden av exorcism mirakel (1:23-26, 3:11-12, 5:6-13, 9:14-27). When the demons utter Jesus' name, they are not unwittingly acting as his "PR" agents, but rather are trying to gain control of him. När demonerna yttrar Jesu namn, är de inte oavsiktligt agerar som hans "PR" agenter, utan försöker att få kontroll över honom. In the ancient world (as in many tribal areas today) one would gain power over a spirit-creature by learning his "hidden name." I den antika världen (som i många klanområden idag) skulle få makt över en ande-varelse genom att lära hans "dolda namn." When Jesus forced silence upon them (1:25, 34; 3:12) or made them reveal their own names (5:9) this signified his mastery over the satanic forces. När Jesus tvingade tystnad på dem (1:25, 34, 3:12) eller gjort dem avslöja sina egna namn (05:09) detta betydde hans herravälde över den sataniska krafter. The authority and other blessings given Jesus' followers are the spoil from that victory. Myndigheten och andra välsignelser som ges Jesu efterföljare är bytet från segern.

Eschatology Eskatologi

Many have stated that Mark is primarily a proponent of a futuristic eschatology, perhaps even calling the church to the imminent parousia in Galilee (Marxsen). Många har sagt att Mark är främst en förespråkare av en futuristisk eskatologi, kanske ringa kyrkan till förestående parousiaen i Galiléen (Marxsen). Yet the Markan emphasis goes beyond this. Ändå Markan betoningen går utöver detta. According to 1:15, the kingdom has already come, and the time of fulfillment is here. Enligt 1:15 har rike redan, och tiden för uppfyllelsen är här. Jesus' deeds and words demonstrate the presence of the kingdom within history, and Jesus will continue to mediate this end-time power until the final consummation of the divine plan (8:38; 13:24-27; 14:62). Jesu gärningar och ord visar förekomst av riket inom historia och Jesus kommer att fortsätta att förmedla detta tid strömmen tills den slutliga fullbordan av den gudomliga planen (08:38, 13:24-27, 14:62). Therefore the disciple exists in present hope, and Mark's eschatology is "inaugurated" rather than final, ie, it recognizes the "beginning" of the "end" and the fact that the believer lives in a state of tension between the two. Därför lärjungen finns i nuvarande hopp och Marks eskatologi är "invigd" snarare än sista, dvs erkänner den "början" av "slut" och det faktum att den troende lever i ett tillstånd av spänning mellan de två.

At the same time we must acknowledge the stress on the future parousia in Mark. Samtidigt måste vi erkänna stress på framtida parousiaen i Mark. The three passages mentioned above (8:33; 13:26; 14:62) show that the suffering of Christ could be understood properly only in light of his coming glory at both the resurrection/exaltation and parousia. De tre passager som nämns ovan (08:33, 13:26, 14:62) visar att Kristi lidande kunde förstås riktigt endast i ljuset av hans kommande härlighet på både uppståndelsen / upphöjelse och parousia. One event that illustrates the connection between the resurrection and the eschaton is the transfiguration (9:2-8); when one realizes that it is surrounded by passages on suffering, the point made here becomes clear. En händelse som visar anslutningen mellan uppståndelsen och Eschaton är förvandling (9:2-8), när man inser att det är omgivet av passager på lidande blir punkten görs här tydlig. the same is true of the Olivet discourse (ch. 13), which demonstrates once more that suffering and persecution lead to glory. Samma sak gäller för Oljeberget (kapitel 13), vilket visar ännu en gång att lidande och förföljelse leder till ära. Yet even here we are not free of the strong realized stress, for it is seen in the great accent on watchfulness (13:5, 9, 23, 33, 35, 37) which permeates the chapter. Men även här är vi inte fria från realiserade starka påfrestningar, för det ses i den stora tonvikten på vaksamhet (13:05, 9, 23, 33, 35, 37) som genomsyrar kapitlet. The true disciple will be characterized by an expectant alertness in light of the imminent inbreaking of the final kingdom. Den sanna lärjunge ska präglas av en förväntansfull vakenhet i ljuset av den förestående inbreaking den slutliga riket.

The Miracles and Soteriology Den Mirakel och soteriologi

One cannot ignore the centrality of the miracle stories, for they form one fifth of the Gospel and 47 percent of the first ten chapters. Man kan inte bortse från centrala roll mirakelberättelserna, för de utgör en femtedel av evangeliet och 47 procent av de första tio kapitlen. The basic word, as in all the Synoptics, is "power" (dynamis), which points to the power of God operative in his Son. Den grundläggande ord, som i alla synoptikerna, är "makt" (dynamis), som pekar på Guds kraft verksam i hans Son. Mark, however, is careful to stress that the miracles do not form apologetic proof that Jesus is the Christ. Mark är dock noga med att betona att mirakel inte utgör ursäktande bevis på att Jesus är Kristus. The central theme in Mark is that they can be known only by faith; they cannot produce faith. Det centrala temat i Mark är att de kan vara känd endast genom tron, de kan inte producera tro. The disciples misunderstand them (4:40; 6:52; 8:17-18), and their effect is diminished by the apparent humanity of Jesus himself (6:1-3; cf. 3:19-21). Lärjungarna missförstår dem (4:40, 6:52, 8:17-18), och deras effekt minskas genom den uppenbara mänskligheten av Jesus själv (6:1-3,. Se 3:19-21). With the presence of many miracle workers, many of them false prophets (13:22), the common people could draw only erroneous conclusions. Med förekomsten av många mirakel arbetare, många av dem falska profeter (13:22), kan vanliga människor drar endast felaktiga slutsatser. Therefore, they needed his teaching and his person to understand properly (1:37-38; 2:5; 4:40; 5:34). Därför behövde de hans undervisning och hans person att förstå ordentligt (1:37-38, 02:05, 4:40, 5:34). Mark was stressing the hiddenness of God in Jesus and wished to demonstrate that even his miracles were only glimmers of the true reality and as such comprehensible only by faith. Mark var betona hiddenness av Gud i Jesus och ville visa att även hans mirakler var bara glimtar av den sanna verkligheten och som sådan begripligt endast genom tro. Further, they are symbols of God's forgiveness; as the miracle is performed, the spiritual need is met (4:35-41; 6:45-52; 7:31-37; 8:22-26). Vidare är de symboler för Guds förlåtelse, som mirakel sker, är den andliga behov uppfylls (4:35-41, 6:45-52, 7:31-37, 8:22-26).

The connection of the miracles with faith and forgiveness leads to the further point: when faith is present, the miracles point to the salvific power of God in Christ. Anslutningen av de mirakel med tro och förlåtelse leder till ytterligare punkt: när tron ​​är närvarande, mirakel pekar på frälsande kraften hos Gud i Kristus. By actualizing the power and authority of God in the situation, they make the reader cognizant of the radical demands of God. Genom aktualerande makt och auktoritet av Gud i situationen, de gör läsaren medveten om de radikala krav Gud. It has often been said that Mark has no true soteriology. Det har ofta sagts att Mark inte har någon verklig soteriologi. Yet that is to deny the implication of such key passages as 10:45, which presents Christ as the one who gave his life "as a ransom for many." Men det är att förneka innebörden av sådana viktiga passager som 10:45, som presenterar Kristus som den som gav sitt liv "till lösen för många." Mark seeks to drive men to decision, which he accomplishes by setting two scenes in contrast, thereby highlighting the issues and demanding encounter with God (eg, 3:7-12, where the demons acknowledge him, and 3:20-35, where Jesus is called Beelzebub; or 11:12-21, which shows that the cleansing of the temple prefigured the "curse" of God upon Israel). Mark försöker köra män till beslut, som han utför genom att två scener i kontrast därmed lyfta frågorna och krävande möte med Gud (t.ex. 3:7-12, där demonerna bekräftar honom och 3:20-35, där Jesus kallas Beelzebub eller 11:12-21, vilket visar att rengöring av templet förebådade den "förbannelse" Guds över Israel). Mark constantly shows men, common people, leaders, and disciples, in the conflict of decision. Mark visar ständigt män, vanliga människor, ledare och lärjungar, i konflikten av beslutet.

Discipleship Lärjungaskap

The final emphasis in Mark, and in some ways the major emphasis along with Christology, is the discipleship motif. Den slutliga vikt i Mark, och på vissa sätt det stor vikt tillsammans med kristologi är lärjungaskap motiv. Again there is certainly controversy here, as some have argued that Mark has a negative thrust intended to show the error of the disciples (Weeden). Återigen finns det säkert kontroverser här, som vissa har hävdat att Mark har en negativ drivkraft avsedda att visa felet av lärjungarna (Weeden). However, this is hardly true of the Gospel as a whole. Detta är dock knappast gäller evangeliet som helhet. Mark does wish to stress the radical nature of the call and the difficulties of achieving the goal. Mark gör vill betona den radikala natur samtalet och svårigheterna att nå målet. However, the reader is expected to identify with the disciples in this dilemma, and it indeed forms the heart of the Gospel. Dock läsaren förväntas identifiera sig med lärjungarna i detta dilemma, och det verkligen utgör kärnan i evangeliet.

At the beginning of Mark's Gospel, Jesus fulfills his own message of repentance (1:15) by calling the disciples to be "fishers of men" (cf. Matt. 4:18-22 and Luke 5:1-11, where it comes much later). I början av Markus evangelium uppfyller Jesus sitt eget meddelande av ånger (1:15) genom att ringa lärjungarna att vara "fiskare av män" (jfr Matt. 4:18-22 och Lukas 5:1-11, där det kommer mycket senare). Then after the conflict narratives (2:1-3:6) Jesus cements his "withdrawal" (3:7) by turning to the disciples and commissioning them (3:13-19), in a scene filled with election terminology and centering upon their authority and responsibility. Sedan efter konflikten berättelser (från 2:01 till 3:06) Jesus cementerar sin "tillbakadragande" (3:7) genom att vrida till lärjungarna och idrifttagning dem (3:13-19), i en scen fylld med val terminologi och centrering på deras ansvar och befogenheter. Finally, the first segment of the Gospel concludes with a missions scene in which Jesus "sends" his disciples, again with authority and in complete dependence upon God (6:7-13). Slutligen avslutar det första segmentet av evangeliet med uppdrag scen där Jesus "sänder" hans lärjungar, igen med auktoritet och i fullständig beroende av Gud (6:7-13). From here, however, the relationship seems to deteriorate, and the central section of Mark (6:7-8:30) has two themes, the withdrawal of Jesus from the crowds combined with his time with the twelve, and the failure of the disciples to comprehend his teaching. Härifrån tycks dock relationen försämras, och den centrala delen av Markus (6:07 till 8:30) har två teman, indragning av Jesus från folkmassorna i kombination med hans tid med tolv, och misslyckandet i lärjungar att förstå hans undervisning. They are amazingly obtuse with respect to all aspects of his teaching and are both uncomprehending (6:52; 7:18; 8:17-18) and even "hardened" (6:52; 8:17), a startling term in light of its theological connotations and its presence after the two feeding miracles. De är trubbig otroligt med avseende på alla aspekter av hans undervisning och båda oförstående (6:52, 7:18, 8:17-18) och även "härdad" (6:52, 8:17), en häpnadsväckande term i bakgrund av dess teologiska konnotationer och dess närvaro efter de två utfodring mirakel.

However, once more this failure is not the final point, although it is certainly stressed at the very end, especially if Mark ends at 16:8. Men än en gång detta misslyckande är inte den sista punkten, även om det är verkligen betonas i slutet, speciellt om Mark slutar vid 16:08. Yet in the last section of the Gospel before the passion (8:31-10:52), the solution is seen in the presence of Jesus the teacher, who patiently and lovingly instructs them. Men i den sista delen av evangeliet innan passionen (8:31 till 10:52), lösningen ses i närvaro av Jesus lärare, som tålmodigt och kärleksfullt instruerar dem. Note that in 8:31 Jesus "began to teach" them, an act clearly linked to their failure to understand (8:32-33), which is countered by his instruction (8:34-38). Notera att i 8:31 Jesus "började undervisa" dem, en handling tydlig koppling till deras misslyckande att förstå (8:32-33), som motverkas av hans undervisning (8:34-38). This in itself follows the important healing of the blind man (8:22-26), a two-stage miracle which may have been intended to prefigure a two-stage overcoming of the disciples' blindness (cf. 8:17-21) via first Peter's confession (partial sight, as seen in 8:31-33) and then by the transfiguration, which solidified the revelation of God to the disciples. Detta i sig följer den viktiga läkning av den blinde (8:22-26), en två-stegs mirakel som kan ha till syfte att prefigure en två-stegs övervinna lärjungarnas blindhet (se 8:17-21) via första Petrus bekännelse (partiell syn, som visas i 8:31-33) och sedan genom förvandling, som stelnade en uppenbarelse från Gud till lärjungarna. The passion predictions are followed by very serious failures on their part, and at the healing of the demonpossessed child this comes to a crisis when the disciples are unable to perform that which previously had been a significant sign of their authority (cf. 9:18 with 6:13). Passionen förutsägelser följs av mycket allvarliga brister på deras sida, och vid läkning av demonpossessed barnet detta kommer till en kris när lärjungarna inte kan utföra det som tidigare hade varit en betydande tecken på deras myndighet (jfr 9:18 med 6:13). The solution is seen in awakened faith (9:24) and its response, prayer (9:29). Lösningen ses i väckt tro (9:24) och dess svar, bön (09:29). Steps of this growing awakening are seen in the passion narrative, and there the core of the problem becomes even more evident: discipleship is a call to the cross, and it cannot be understood until the cross. Stegen i denna växande uppvaknande ses i passionen berättelsen, och där kärnan av problemet blir än mer uppenbar: lärjungaskap är en uppmaning till korset, och det kan inte förstås förrän korset. The triumphal entry is an incognito message regarding Jesus' true mission, and it is followed by the judgment on the temple (ch. 11). Den triumferande posten är ett inkognito budskap om Jesu sanna uppdrag, och det följs av domen på templet (kapitel 11). In three major scenes Jesus begins to lift further the veil, and the disciples are called to understanding, the anointing at Bethany (14:3-9), the eucharistic words at the Last Supper (14:22-25), and Gethsemane (14: 32ff.). I tre stora scener Jesus börjar lyfta ytterligare slöjan, och lärjungarna kallas till förståelse, smörjelsen i Betania (14:3-9), den eukaristiska ord vid den sista måltiden (14:22-25), och Getsemane ( 14: 32ff).. Finally, at the resurrection failure is still seen (16:8, with most scholars realizing that the women are to be identified with the disciples), but it is obviated by the promise of Jesus' presence (16:7). Slutligen är vid uppståndelsen fel fortfarande ses (16:8, med de flesta forskare inse att kvinnorna ska identifieras med lärjungarna), men det har förebyggts genom löftet om Jesu närvaro (16:07). As the reader identifies first with the problem of discipleship and then with Jesus (the solution), victory becomes an act of faith. Som läsaren identifierar först med problemet med lärjungaskap och därefter med Jesus (lösningen), blir seger en akt av tro.

GR Osborne GR Osborne
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
P. Achtemeier, Mark and "'He Taught Them Many Things': Reflections on Marcan Christology," CBQ 42:465-81; GR Beasley-Murray, "Eschatology in the Gospel of Mark," SwJT 21:37-53, and "The Parousia in Mark," SwJT 21:565-81; E. Best,"The Miracles in Mark," RE 75:539-54, and Following Jesus: Discipleship in the Gospel of Mark; JL Blevins, "The Christology of Mark," RE 75:505-17; WD Carroll, "The Jesus of Mark's Gospel," BT 103:2105-12; RT France, "Mark and the Teaching of Jesus," in Gospel Perspectives, I, ed. P. Achtemeier, Mark och "" Han lärde dem mycket ": Reflections on Marcan Christology," CBQ 42:465-81, GR Beasley-Murray, "Eskatologi i Markusevangeliet," SwJT 21:37-53 och "Den Parousia i Mark," SwJT 21:565-81, E. Best, "Den mirakel i Mark," RE 75:539-54 och efter Jesus: lärjungaskap i Markusevangeliet, JL Blevins, "The kristologi av Mark, "RE 75:505-17, WD Carroll," Den Jesus av Markus evangelium, "BT 103:2105-12, RT Frankrike," Mark och Jesu undervisning "i Gospel Perspectives, I, red. RT France and D. Wenham; JJ Kilgallen, "The Messianic Secret and Mark's Purpose," BTB 7:62-65; R. Martin, Mark: Evangelist and Theologian; W. Marxsen, Mark the Evangelist; RP Meye, Jesus and the Twelve; NP Petersen, ed., Perspectives on Mark's Gospel; PS Pudussery, "The Meaning of Discipleship in the Gospel of Mark," Jeev 10:93-110; Q. Quesnell, The Mind of Mark; D. Rhoads and D. Michie, Mark as Story; J. Rohde, Rediscovering the Teaching of the Evangelists; D. Senior, "The Gospel of Mark," BT 103:2094-2104; RC Tannehill, "The Disciples in Mark: The Function of a Narrative Role," JR 57:386-405; TJ Weeden, Mark, Traditions in Conflict; W. Wrede, The Messianic Secret. RT Frankrike och D. Wenham, JJ Kilgallen, "Den messianska Secret och Marks Syfte," BTB 7:62-65, R. Martin, Mark: Evangelist och teolog, W. Marxsen, Mark evangelisten, RP Meye, Jesus och Tolv, NP Petersen, ed, Perspektiv på Markus evangelium,. PS Pudussery, "The Meaning of lärjunge i Markusevangeliet" Jeev 10:93-110, Q. Quesnell, sinne Mark, D. Rhoads och D. Michie, Markera som Story, J. Rohde, Återupptäcka undervisning i evangelisterna, D. Senior, "Den Markusevangeliet," BT 103:2094-2104, RC Tannehill, "lärjungarna i Mark: Funktionen av en berättelse roll , "JR 57:386-405, TJ Weeden, Mark, traditioner i konflikt, W. Wrede, den messianska Secret.



Se, också:
Teologi av Matthew
Teologi av Luke
Teologi av John
Ny testamentteologi


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: