Midrash Midrash

General Information Allmän information

Midrash (Hebrew darash,"interpretation"), term applied to Jewish expository and exegetical writings on the Scriptures. Midrash (hebreiska darash, "tolkning"), begrepp som används för judisk expository och exegetical skrifter om Bibeln. These writings consist of the interpretations by different rabbis of the laws and customs set forth in the Old Testament. Dessa skrifter består av tolkningarna av olika rabbiner av lagar och seder som anges i det Gamla Testamentet. The earliest elements of the Midrashic writings appear to have been produced before 100BC by the scribes. De tidigaste delarna av Midrashic skrifter verkar ha tagits fram före 100BC av de skriftlärda. The material contained in the Midrash is divided into three groups; the abstract Halakah, consisting of the traditional law; the Halakic Midrash, a deduction of the traditional law from the written law; and the Haggadic Midrash (see Haggada), consisting of legends, sermons, and interpretations of the narrative parts of the Bible and concerning ethics and theology rather than law. Det material som finns i Midrash är indelad i tre grupper, den abstrakta Halakah, bestående av traditionella lagen, den halakic Midrash, ett avdrag av den traditionella lagen från den skrivna lagen, och haggadic Midrash (se Haggada), som består av legender, predikningar, och tolkningar av berättelsen delar av Bibeln och om etik och teologi snarare än lag. The forms and styles of these writings show considerable flexibility, ranging from parables to sermons to codifications of law. De former och stilar i dessa skrifter visar stor flexibilitet, från liknelser till predikningar till kodifieringar av lagen.

Saul Lieberman Saul Lieberman

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Midrashim Midrashim

Catholic Information Katolsk information

The term commonly designates ancient rabbinical commentaries on the Hebrew Scriptures. Termen betecknar vanligen gamla rabbinska kommentarer till de hebreiska skrifterna. It is the plural form of the word Midrash which is found only twice in the Old Testament (II Par. [Chronicles], xiii, 22; xxiv, 27), where it is rendered by liber (book) in the Vulgate, and by "commentary" in the Revised Version. Det är pluralformen av ordet Midrash som finnas endast två gånger i Gamla testamentet (II Par [Krönikeboken], xiii, 22,. Xxiv, 27), där det återges av Liber (bok) i Vulgata, och "kommentar" i den reviderade versionen. In rabbinical parlance, Midrash has the abstract and general sense of study, exposition of Scripture, while Midrashim are primarily the free and artificial explanations of the Sacred Text given by its ancient expositors, and secondarily the collections of such explanations in the shape of commentaries on Holy Writ. I rabbinsk språkbruk har Midrash abstrakt och allmän känsla av studien, utläggning av Skriften, medan Midrashim är främst de fria och konstgjorda förklaringar av sakrala texten ges av dess gamla expositors och i andra samlingar sådana förklaringar i form av kommentarer på heliga skrift.

ORIGINS AND KINDS OF MIDRASHIM URSPRUNG och typer av Midrashim

After the return from Babylon, the Law was the centre of the life of the Jews at home and abroad. Efter återkomsten från Babylon, var lagen i mitten av livet av judarna hemma och utomlands. Henceforth, the one concern of the Jewish authorities was to make sure that the Mosaic precepts be accurately complied with by all, and under all circumstances, and it is from this practical standpoint that the Scribes and after them the Rabbis studied and expounded the contents of their sacred writings. Hädanefter var en angelägenhet för de judiska myndigheterna att se till att de mosaiska föreskrifter noggrant följas av alla och under alla omständigheter, och det är från denna praktisk synvinkel att de skriftlärde och efter dem rabbinerna studerade och förklarade innehållet i deras heliga skrifter. A part of these contents, viz., the enactments of the Mosaic Law, made of course directly for the purpose of promoting legal righteousness in Israel; yet, as these laws had been framed in view of concrete circumstances of the past, they had to be explained in a more or less artificial way to make them fit the altered circumstances of Jewish life, or serve as Scriptural basis or support of the various traditional observances which made up the oral law. En del av dessa innehåll, nämligen de lagbestämmelser den mosaiska lagen, tillverkade naturligtvis direkt för att främja laglig rättfärdighet i Israel,. Ännu, eftersom dessa lagar hade inramade på grund av konkreta omständigheter i det förflutna, var de tvungna att förklaras på ett mer eller mindre artificiellt sätt att få dem passa de förändrade förhållandena i judiskt liv, eller fungera som bibliska grund eller stöd av olika traditionella ceremonier som utgjorde den muntliga lagen. All such artificial explanations of the terms of the Mosaic legislation are legal, or Halahcic, Midrashim. Alla sådana artificiella förklaringar av villkoren för mosaiska lagstiftningen är lagliga eller Halahcic, Midrashim. Distinct from this general kind of Midrashim are those called homiletical, or Hagadic, which embrace the interpretation, illustration, or expansion, in a moralizing or edifying manner, of the non-legal portions of the Hebrew Bible. Skiljer sig från denna allmänna typ av Midrashim är de som kallas homiletical eller Hagadic, som omfattar tolkning, illustration eller expansion, i ett moraliserande eller uppbygglig sätt av de icke-juridiska delarna av den hebreiska Bibeln. As the object of this latter kind of Midrashim was not to determine the precise requirements of the Law, but rather to confirm in a general manner Jewish hearers in their faith and its practice, Hagadic explanations of the non-legal parts of Scripture are characterized by a much greater freedom of exposition than the Halachic Midrashim; and it may be truly said that Hagadic expositors have availed themselves of whatever material -- sayings of prominent Rabbis (eg, philosophical or mystical disquisitions concerning angels, demons, paradise, hell, Messias, Satan, feasts and fasts, parables, legends, satirical assaults on the heathen and their rites, etc.) -- could render their treatment of those portions of the Sacred Text more instructive or edifying. Eftersom syftet med denna senare typ av Midrashim var inte att fastställa de exakta kraven i lagen, utan snarare för att bekräfta på ett allmänt sätt judiska åhörare i sin tro och sin praxis Hagadic förklaringar av de icke-juridiska delarna av Skriften som kännetecknas av en mycket större frihet utläggning än Halachic Midrashim, och det kan sägas verkligen att Hagadic expositors har använt sig av valfritt material - uttalanden av framstående rabbiner (t.ex. filosofiska eller mystiska disquisitions om änglar, demoner, paradiset, helvetet, Messias, Satan, fester och fastar, liknelser, legender, satiriska angrepp på hedningarna och deras riter, etc.) - kan göra sin behandling av de delar av den sakrala texten mer lärorik eller uppbyggligt. Both kinds of Midrashim were at first preserved only orally; but their writing down commenced with the second century of our era, and they now exist in the shape chiefly of exegetical or homiletical works on the whole or parts of the Hebrew Bible. Båda typer av Midrashim var först bevarad endast muntligen, men deras skrivande ned började med det andra århundradet av vår tideräkning, och de finns nu i form av främst exegetical eller homiletical arbeten på hela eller delar av den hebreiska bibeln.

PRINCIPAL MIDRASHIM PRINCIPAL Midrashim

The three earliest and in several respects most important Midrashic collections are: (1) the Mechilta, on a portion of Exodus, and embodying the tradition mainly of the School of Rabbi Ishmael (first century); (2) the Siphra, on Leviticus, embodying the tradition of rabbi Aqiba with additions from the School of rabbi Ishmael; (3) the Siphre on Numbers and Deuteronomy, going back mainly to the schools of the same two Rabbis. De tre tidigaste och i flera avseenden viktigaste Midrashic samlingar är: (1) den Mechilta, på en del av Exodus, och förkroppsligar traditionen främst av skola av rabbinen Ishmael (första århundradet), (2) i Siphra på Leviticus, förkroppsligar traditionen av rabbinen Aqiba med tillägg från School of rabbinen Ishmael, (3) den Siphre på siffror och Femte Mosebok, gå tillbaka främst till skolor samma två rabbinerna. These three works are used in the Gemaras. Dessa tre arbeten används i Gemaras. (4) The Rabboth (great commentaries), a large collection of ten Midrashim on the Pentateuch and Megilloth, which bear the respective names of: (a) Bereshith Rabba, on Genesis (mainly from the sixth century); (b) Shemoth Rabba, on Exodus (eleventh and twelfth century); (c) Wayyiqra Rabba, on Leviticus (middle seventh Century); (d)Bamidbar Rabba, on Numbers (twelfth century); (e) Debarim Rabba, on Deuteronomy (tenth century); (f) Shir Ashshirim Rabba, on Canticle of Canticles (probably before the middle of ninth century); (g) Ruth Rabba, on Ruth (same date as foregoing); (h) Echa Rabba, on Lamentations (seventh century); (i) Midrash Qoheleth, on Ecclesiastes (probably before middle of ninth century); (j) Midrash Esther, on Esther (AD 940). (4) I Rabboth (stora kommentarer), en stor samling av tio Midrashim på Moseböckerna och Megilloth, som bär de respektive namnen: (a) Bereshith Rabba, på Genesis (främst från det sjätte århundradet), (b) Shemoth Rabba På Exodus (elfte och tolfte århundradet), (c) Wayyiqra Rabba, på Leviticus (mitten sjunde århundradet), (d) Bamidbar Rabba, på Numbers (tolfte århundradet), (e) Debarim Rabba, på Femte Mosebok (tionde århundradet); (f) Shir Ashshirim Rabba, på Höga visan (förmodligen före mitten av nionde århundradet), (g) Ruth Rabba, på Ruth (samma datum som ovan), (h) Echa Rabba, på klagovisor (sjunde århundradet), ( i) Midrash Qoheleth, på Predikaren (förmodligen före mitten av nionde århundradet), (j) Midrash Ester på Esther (AD 940). Of these Rabboth, the Midrashim on Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy are chiefly made up of homilies on the Scripture sections for the Sabbath or festival, while the others are rather of an exegetical nature. Av dessa Rabboth är Midrashimen på Exodus, Leviticus, Numbers, och Femte Mosebok huvudsakligen består av predikningar på Skriften avsnitt för sabbaten eller festival, medan de andra är snarare en exegetical natur. (5) The Pesiqta, a compilation of homilies on special Pentateuchal and Prophetic lessons (early eighth century); (6) Pirqe Rabbi Eliezer (not before eighth century), a Midrashic narrative of the more important events of the Penteteuch; (7) Tanchuma or Yelammedenu (ninth century) on the whole Pentateuch; its homilies consist of a Halachic introduction, followed by several proems, exposition of the opening verses, and the Messianic conclusion; (8) Midrash Shemuel, on the first two Books of Kings (I, II Samuel); (9) Midrash Tehillim, on the Psalms; (10) Midrash Mishle, on Proverbs; (11) Yalqut Shimeoni, a kind of catena extending over all the Hebrew Scriptures. (5) I Pesiqta, en sammanställning av predikningar om särskilda Pentateuchal och Prophetic lektioner (tidigt åttonde århundradet), (6) Pirqe Rabbi Eliezer (inte före åttonde århundradet), en Midrashic berättelse av de viktigaste händelserna under Penteteuch, (7) Tanchuma eller Yelammedenu (nionde århundradet) på hela Moseböckerna, dess predikningar består av en Halachic inledning, följt av flera proems, utläggning av öppningen verserna, och den messianska slutsats, (8) Midrash Samuel, på de första två Kungaboken ( I, II Samuel), (9) Midrash Tehillim på Psalmerna, (10) Midrash Mishle om Ordspråksboken, (11) Yalqut Shimeoni, ett slags Catena sträcker sig över hela de hebreiska skrifterna.

IMPORTANCE OF MIDRASHIM BETYDELSE Midrashim

At first sight, one might think that such farrago as the Midrashic literature could be of interest and value only to a Jew as Jew, inasmuch as the Midrashim are thoroughly steeped in the spirit of Judaism, bear distinct witness to the laws customs, doctrines, aspirations of the Jewish race, and record the noblest ideas, sayings, and teachings of the Jewish sages in early times. Vid första anblicken kan man tro att en sådan virrvarr som Midrashic litteraturen kan vara av intresse och värde endast till en Judisk som Judisk, eftersom Midrashim ordentligt genomsyrad anda judendomen, björn distinkt vittne av de lagar tullen, doktriner, ambitioner av den judiska rasen, och spela de ädlaste idéer, ord och läror de judiska vise i tidiga tider. The more, however, he examines the contents of these ancient expository works, the more he discovers that they are an invaluable source of information to the Christian apologist, the Biblical student, and the general scholar as well. Ju mer dock undersöker han innehållet i dessa gamla resonerande verk, ju mer han upptäcker att de är en ovärderlig källa av information till den kristna apologet, den bibliska eleven och den allmänna forskare också. In this body of ancient literature there is much in the line of ideas, expressions, reasonings, and descriptions, which can be used to illustrate and confirm the inspired records of Christianity and the traditional teachings of the Church, notably concerning the passages of the Old Testament to be regarded as Messianic. I denna kropp av gamla litteratur finns det mycket i raden av idéer, uttryck, resonemang och beskrivningar, som kan användas för att illustrera och bekräfta de inspirerade register kristendomen och traditionella läror i kyrkan, särskilt i fråga om de delar av Gamla Testamentet betraktas som messianska. The Biblical student will at times notice in the oldest parts of the Midrashim, Scriptural readings anterior to those embodied in the Massoretic text. Den bibliska studerande ibland märker i de äldsta delarna av Midrashimen, bibliska läsningar främre dem ingår i den Massoretic texten. Again, "when it is borne in mind that the annotators and Punctuators of the Hebrew text, and the translators of the [most] ancient versions, were Jews impregnated with the theological opinions of the nation, and prosecuted their Biblical labours in harmony with these opinions. . . .the importance of the Halachic and Hagadic exegesis to the criticism of the Hebrew text, and to a right understanding of the Greek, Chaldee, Syriac, and other versions, can hardly be overrated." Återigen "när det i åtanke att de annotators och Punctuators av den hebreiska texten, och översättarna av [mest] gamla versioner, var judar impregnerad med de teologiska åsikter nationen, och åtalas sina bibliska arbeten i harmoni med dessa yttranden .... vikten av den Halachic och Hagadic exegetik till kritiken av den hebreiska texten, och till en rätt förståelse av den grekiska, kaldeiska, syrianska och andra versioner, kan knappast överskattas. " (Ginsburg, in Kitto's "Cyclop. Of Biblical Liter.", III, 173). (Ginsburg, i Kitto s "Cyclop. Av biblisk liter.", III, 173). Lastly the Philologist, the historian, the philosopher, the jurist, and the statesman, will easily find in the Midrashim remarks and discussions which have a direct bearing on their respective branches of study. Sist filolog, historikern, filosofen, juristen och statsmannen, hittar lätt i Midrashimen kommentarer och diskussioner som har direkt betydelse för deras respektive grenar av studien.

Publication information Written by Francis E. Gigot. Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot. Dedicated to Congregation Ben Joseph in Montpelier, VT The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Tillägnad församling Ben Joseph i Montpelier, VT den katolska encyklopedien, publicerad volym X. 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, 1 okt 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

UGLINI, Thesaurus Antiquitatum Sacrarum, vols XIV-XVI (Venice, 1752-1754); JELLINECK, Bet Ha-Midrasch (Leipzig, and Vienna, 1853-1877); SCHURER, The Jewish People in the Time of Christ (New York, 18910; ZUNE, die gottesdienstlichen Vortrage d. Juden (Frankfort, 1892); WUNSCHE, Bibliotheca Rabbinica (Leipzig, 1880-1885); Trier, 1892, 1893); GRUNHUT, Sofer Ha Likkutim (Jerusalem, (1898-1901); STRACK, Einl. id Talmud (Leipzig, 1900); OESTERLEY AND BOX, The Religion and Worship of the Synagogue (New York, 1907). UGLINI, synonymordlista Antiquitatum Sacrarum, vol XIV-XVI (Venedig, 1752-1754), JELLINECK, Bet Ha-Midrasch (Leipzig och Wien, 1853-1877), Schürer, det judiska folket i tiden av Kristus (New York, 18.910 , Zune, die gottesdienstlichen Vortrage d Juden (Frankfort, 1892),. Wünsche, Bibliotheca Rabbinica (Leipzig, 1880-1885), Trier, 1892, 1893), GRUNHUT, Sofer Ha Likkutim (Jerusalem, (1898-1901), Strack, . Einl id Talmud (Leipzig, 1900), Oesterley OCH BOX, religion och dyrkan av synagogan (New York, 1907).



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: