New Testament Theology Nya Testamentet teologi

Advanced Information Avancerad information

New Testament Theology is that branch of the Christian disciplines which traces themes through the authors of the NT and then amalgamates those individual motifs into a single comprehensive whole. Nya Testamentet Teologi är att gren av de kristna discipliner som spårar teman genom författarna till NT och sedan amalgamates de individuella motiv till en enda övergripande helhet. Thus it studies the progressive revelation of God in terms of the life situation at the time of writing and the delineates the underlying thread which ties it together. Således studerar progressiv uppenbarelse av Gud i termer av livssituation vid skrivande stund och skisserar den underliggande tråden som binder samman. This discipline centers upon meaning rather than application, ie, the message of the text for its own day rather than for modern needs. Denna disciplin centra vid vilket snarare än tillämpning, dvs budskap texten för egen dag i stället för moderna behov. The term employed most frequently for the current state of biblical theology is "crisis," due to the growing stress on diversity rather than unity and the failure to attain any consensus whatever as to methodology or content. Termen används oftast för det aktuella läget i biblisk teologi är "kris" på grund av den växande belastningen på mångfald snarare än enighet och att man inte uppnått någon enighet helst om metodik och innehåll. However, this is hyperbolic. Detta är dock hyperbolisk.

Historical Survey Historisk översikt

In the centuries following the apostolic era dogma dominated the church and biblical theology was forced to take a subordinate role. I århundraden efter apostoliska eran dogmen dominerade kyrkan och bibliska teologi var tvungen att ta en underordnad roll. The "rule of faith," or the magisterium of the church, was the guiding principle. Den "regeln om tro" eller läroämbete i kyrkan, var den vägledande principen. The change began with the Reformation, when sola Scriptura replaced dogma as the hermeneutic of the church. Förändringen började med reformationen, då Sola Scriptura ersatt dogm som hermeneutik kyrkan. The true beginning of "biblical theology" came after the Enlightenment within German pietism. Den sanna början av "bibliska teologi" kom efter upplysningen inom tyska pietismen. The mind replaced faith as the controlling factor, and the historical-critical method developed. Sinnet ersatt tro som den styrande faktorn, och det historisk-kritiska metoden utvecklats. JF Gabler in 1787 defined the approach in purely descriptive terms, and after him critics treated the Bible like any other book. JF Gabler i 1787 definierade strategi rent beskrivande termer, och efter honom kritiker behandlade Bibeln som någon annan bok.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In Tubingen, FC Baur in 1864 developed "tendency criticism," which reconstructed NT history under Hegel's thesis (Petrine church), antithesis (Pauline church), and synthesis (the later church of the second century). I Tübingen, FC Baur i 1864 utvecklat "tendens kritik", som rekonstruerade NT historia under Hegels avhandling (Petrine kyrkan), antites (Pauline kyrkan) och syntes (den senare kyrkan av det andra århundradet). Later in the century the history of religions school with Wilhelm Bousset and William Wrede looked at the sources of Christianity in terms of the surrounding religions. Senare under århundradet religionshistoria skolan med Wilhelm Bousset och William Wrede såg på källorna av kristendomen i termer av de omgivande religionerna. From that time the basis of NT theology was said to be the early church rather than Jesus. Från den tiden till grund för NT teologi sades vara den tidiga kyrkan snarare än Jesus. The conservative reaction, via Schlatter and Zahn in Germany, the Cambridge trio (Lightfoot, Westcott, and Hort), and the Princetonians (Hodge, Machen, Warfield, and Vos) argued for the interdependence of biblical theology with exegesis and systematics. Den konservativa reaktionen via Schlatter och Zahn i Tyskland, Cambridge trio (Lightfoot, Westcott och Hort), och Princetonians (Hodge, Machen, Warfield och Vos) argumenterade för det ömsesidiga beroendet mellan bibliska teologi med exeges och systematik.

Karl Barth and dialectical theology (1919) rescued the old liberalism after its collapse following the First World War. Karl Barth och den dialektiska teologi (1919) räddade den gamla liberalismen efter kollaps efter första världskriget. He said that God speaks to man through the Bible. Han sade att Gud talar till människan genom Bibeln. Therefore the testaments were studied along theological rather than historical-critical lines. Därför testamenten studerades längs teologiska snarare än historisk-kritiska linjer. Oscar Cullmann with his salvation-history approach represented the conservative wing, and Rudolf Bultmann with his demythologization and existential interpretation controlled the liberal faction. Oscar Cullmann med hans frälsning-historia strategi representerade den konservativa flygeln, och Rudolf Bultmann med hans demythologization och existentiella tolkning kontrollerade den liberala fraktionen. Following Bultmann, Ernst Fuchs and Gerhard Ebeling developed the new hermeneutic, and influential school which considered the Bible to be encounter or "word-event." Efter Bultmann, Ernst Fuchs och Gerhard Ebeling utvecklat den nya hermeneutik, och inflytelserika skola som ansåg att Bibeln är möte eller "ord-händelse." They reacted against the Bible as propositional truth and said that in it man is called to a new relationship with God. De reagerade mot bibeln som propositional sanning och sade att i den människan kallas till en ny relation med Gud.

There are several more recent approaches, such as Wolfhart Pannenberg's return to the historical approach as a scientific discipline and Brevard Childs's canon process, which considers the Bible as a unity and states that biblical theology must begin with the final canonical form rather than the developing stages of the biblical books. Det finns flera nyare metoder såsom Wolfhart Pannenberg återkomst till den historiska metoden som vetenskaplig disciplin och Brevard Childs Kanon process som betraktar Bibeln som en enhet och anger att biblisk teologi måste börja med den sista kanoniska form snarare än utvecklingsländerna stegen av de bibliska böckerna. The major characteristic, however, has been disunity. Den viktig egenskap har dock varit oenighet. No voice has gained ascendancy and no single system dominates as did Baur, Bousset, or Bultmann in the past. Ingen röst har fått övertaget och ingen enskild systemet dominerar liksom Baur, Bousset eller Bultmann i det förflutna. However, the interest is greater than ever before, and several voices, notably those of the canon-critical camp, are turning interest back to biblical theology. Dock är intresset större än någonsin tidigare, och flera röster, särskilt de av Canon-kritiska lägret, vänder ränta tillbaka till biblisk teologi. Relationship to Other Disciples. Förhållande till andra lärjungar. To Systematic Theology. Till systematisk teologi. Since biblical theology began as a reaction against dogmatics, there has always been tension between the two. Eftersom bibliska teologin började som en reaktion mot dogmatik, har det alltid funnits spänningar mellan de två. Many like Ernst Kasemann have argued that the fragmentary nature of the NT data makes any attempt to unify the diverse theologies impossible. Många som Ernst Kasemann har hävdat att den fragmentariska karaktären av NT uppgifter gör varje försök att ena de olika teologier omöjligt. However, this is doubtful (see below), and the two are interdependent. Detta är dock tveksamt (se nedan), och de två är beroende av varandra. Biblical theology forces systematics to remain true to the historical revelation, while dogmatics provides the categories to integrate the data into a larger whole. Bibliska teologi tvingar systematik att förbli trogen den historiska uppenbarelsen, medan dogmatik vilka kategorier att integrera data i en större helhet. However, the organization itself stems from the text; Scripture must determine the integrating pattern or structure. Men beror organisationen själv från texten, Skriften måste bestämma den integrerande mönster eller struktur. Biblical theology is descriptive, tracing the individual emphases of the sacred writers and then collating them to ascertain the underlying unity. Biblisk teologi är beskrivande, spåra enskilda betoningar i de heliga författarna och sedan sammanställa dem att fastställa den underliggande enhet. Systematics takes this material and reshapes it into a confessional statement for the church; it bridges the gap between "what it meant" and "what it means." Systematik tar detta material och omformar det till en konfessionell uttalande för kyrkan, det överbryggar klyftan mellan "vad det innebar" och "vad det betyder." At the same time, systematics provides the preunderstanding that guides the interpreter, so the two disciplines interact in a type of "hermeneutical circle" as each informs and checks the other. Samtidigt ger systematik i förförståelse som styr tolken, så de två disciplinerna interagerar i en typ av "hermeneutisk cirkel" som varje informerar och kontrollerar den andra.

To Exegesis Till exegetik

There is a constant tension within biblical theology between diversity and unity, and a holistic consideration of the biblical material is a necessary corrective to a fragmented approach to the Bible. Det finns en konstant spänning inom den bibliska teologi mellan mångfald och enhet, och en helhetssyn övervägande av bibliska materialet är en nödvändig motvikt till en splittrad syn på Bibeln. Thus biblical theology regulates exegesis (Gaffin). Således bibliska teologin reglerar exegetik (Gaffin). Yet exegesis also precedes biblical theology, for it provides the data with which the latter works. Men exegetik föregår också biblisk teologi, för det ger de data som den senare arbetar. The theologian correlates the results of the exegesis of individual texts in order to discover the unity between them. Teologen korrelerar resultaten av exeges av enskilda texter för att upptäcka enheten mellan dem. Therefore the hermeneutical circle is now a three-way enterprise. Därför hermeneutiska cirkeln är nu en trevägs-företag.

To Historical Theology Till historisk teologi

"Tradition" controls not only Roman Catholic dogma but Protestant thinking as well. "Tradition" kontrollerar inte bara katolska dogmer, men protestantiska tänkande också. All interpreters find their data base in their community of faith. Alla tolkar hitta sin databas i deras gemenskap av tro. Historical theology makes the theologian aware of the ongoing dialogue and thus functions both as a check against reading later ideas into a passage and as a store of knowledge from which to draw possible interpretations. Historisk teologi gör teolog medvetna om den pågående dialogen och därmed fungerar både som en kontroll mot läsning senare idéer till en passage och som ett kunskapskapital som att dra möjliga tolkningar. This discipline also enters the hermeneutical circle, within which the text challenges our preunderstanding and both draws upon and reforms our tradition-derived beliefs. Denna disciplin kommer också hermeneutiska cirkeln inom vilken texten utmanar vår förförståelse och både bygger på och reformer våra tradition-härledda övertygelser.

To Homiletical Theology Till homiletical teologi

Nearly every theologian realizes that theology dare not merely describe the past thinking of the biblical authors. Nästan varje teolog inser att teologi inte vågar bara beskriva det förflutna tänkande av de bibliska författarna. It must demonstrate the relevance of those ideas for contemporary needs. Det måste visa relevansen av dessa idéer för dagens behov. This is the task of homiletical theology. Detta är en uppgift för homiletical teologi. Of course, no one is either a theologian or a homiletician; in a very real sense the two converge. Naturligtvis är ingen antingen en teolog eller homiletician, i en mycket verklig mening två konvergerar. Yet it is still valid to differentiate the levels at which we work, so long as we realize that true interpretation must blend all five aspects, biblical, systematic, exegetical, historical, and homiletical. Ändå är det fortfarande giltigt att skilja de nivåer som vi arbetar, så länge vi inser att verklig tolkning måste blanda alla fem aspekter, bibliska, systematiska, exegetical, historiskt och homiletical. The task itself has been explained best by missiology's "contextualization." Uppgiften i sig har förklarats bäst missiology s "kontextualisering". The preacher/missionary takes the results of the first four disciplines and communicates this to the current "context" of the church/mission field. Predikanten / missionären tar resultaten från de första fyra discipliner och kommunicerar detta till den nuvarande "kontext" av kyrkan / missionsfältet.

Specific Problem Areas Särskilda problemområden

Unity and Diversity Enhet och mångfald

Many argue that the biblical books are circumstantial and linked to irreversible historical contingency; therefore there was no true unifying theology. Många hävdar att de bibliska böckerna är omständlig och kopplade till irreversibel historisk oförutsedda, därför fanns det ingen sann enande teologi. Some go so far as to state there was no true "orthodoxy" in the earliest church but only a series of different groups struggling for control. Vissa går så långt som att påstå att det inte fanns någon verklig "ortodoxi" i den tidigaste kyrkan men bara en rad olika grupper som kämpar för kontroll. Certainly there is tremendous diversity in the Bible, since most of the books were written to defend God's will for his people against various aberrations. Visst finns det en enorm mångfald i Bibeln, eftersom de flesta av böckerna är skrivna för att försvara Guds vilja för sitt folk mot olika avvikelser. Further, there is a great variety of expressions, eg, Paul's "adoption" motif or John's "newborn" imagery. Vidare finns det en stor variation av uttryck, t.ex. Paulus "adoption" motiv eller Johns "nyfödda" bildspråk. However, this does not mean that it is impossible to compile divergent traditions into a larger conceptual whole (cf. Eph. 4:5-6). Men detta betyder inte att det är omöjligt att sammanställa olika traditioner till en större konceptuella helhet (jfr Ef. 4:5-6). Through all the diverse expressions a unified perspective and faith shine through. Genom alla de olika uttryck ett helhetsperspektiv och tro skina igenom. The key is linguistic/semantic; the differences can often be understood as metaphors which point to a larger truth. Nyckeln är språkliga / semantisk, skillnaderna kan ofta uppfattas som metaforer som pekar på en större sanning. At this level we can detect unity. På den här nivån kan vi upptäcka enighet.

Tradition-History Tradition-Historia

Many believe that doctrines and traditions developed in stages, and that inspiration should be applied to the originating event, the stages in the subsequent history of the community, and the final stage in which it was "frozen" into the canon. Många tror att doktriner och traditioner som utvecklats i etapper, och att inspiration ska appliceras på den ursprungliga händelsen, de olika stegen i den efterföljande historien i samhället, och den sista etappen där det "frysta" i kanon. This makes detection of any biblical theology very difficult and usually leads to multiple interpretations. Detta gör upptäckt av någon biblisk teologi mycket svår och oftast leder till flera tolkningar. However, there is another way, which depends upon the final form and traces only that which is evident in the text. Det finns ett annat sätt, vilket beror på den slutliga formen och spår endast det som är uppenbart i texten. Moreover, we must not allow a concept of tradition to replace the search for a unifying center. Dessutom får vi inte tillåta ett koncept av tradition att ersätta sökandet efter en enande centrum. Tradition-critical speculation becomes an end in itself, with very little in the way of fruitful results. Tradition-kritisk spekulation blir ett självändamål, med mycket lite i vägen för fruktbara resultat. Still, when placed within the context of the whole process, the method can highlight individual emphases, eg, in the four Gospels. Ändå, när den placeras inom ramen för hela processen, kan metoden markera enskilda prioriteringar, t.ex. i de fyra evangelierna.

Analogia Fidei and Progressive Revelation Analogia Fidei och progressiv uppenbarelse

When one places too much stress on unity, "parallelomania" can result, ie, the tendency to apply any parallel (even if a wrong one) to a text. När en lägger för mycket stress på enighet kan "parallelomania" leda, dvs tendensen att tillämpa någon parallell (även om en fel) till en text. Actually, as evidenced even in the Reformers, "the faith" or dogma can control our exegesis. Faktiskt, vilket framgår även i reformatorerna, "tron" eller dogm kan styra vår exegetik. A better phrase would be analogia Scriptura, "Scripture interpreting Scripture." En bättre fras skulle vara analogia Scriptura, "Skriften tolkar Skriften." Here too we must exercise care and stress a proper use of parallels, studying the use of the terms in both passages in order to determine whether the meanings truly overlap. Även här måste vi vara försiktiga och betona en korrekt användning av paralleller, studera användningen av begreppen i båda passager för att avgöra om de betydelser verkligen överlappar varandra. Progressive revelation ties together the seemingly disparate notions of tradition-history and analogia Scriptura. Progressiv uppenbarelse knyter samman till synes disparata föreställningar om tradition-historia och analogia Scriptura. One must trace the historical process of revelation and determine the continuities between individual parts. Man måste spåra den historiska processen uppenbarelse och bestämma kontinuitet mellan enskilda delarna.

History and Theology Historia och teologi

James Barr says that ambiguity about the connection between revelatory events and historical causation and between revelation and the biblical text itself causes problems for the possibility of biblical theology. James Barr säger att tvetydighet om sambandet mellan avslöjande händelser och historiska orsakssamband och mellan uppenbarelse och den bibliska texten själv orsakar problem för möjligheten att bibliska teologi. Yet history is necessary for theology. Men historien är nödvändig för teologi. While there is theology in narrative sections like the Gospels, this does not obviate the historical core. Medan det finns teologi i berättande avsnitt som evangelierna, inte undanröja det inte den historiska kärnan. Lessing's "ugly broad ditch" between "accidental truths of history" and "necessary truths of reason" is based upon the philosophical skepticism of the Enlightenment. Lessings "fula breda dike" mellan "oavsiktliga sanningar av historia" och "nödvändiga sanningar anledning" är baserad på den filosofiska skepticismen av upplysningen. In the post-Einsteinian age this position is no longer viable. I den post-Einsteins ålder denna position inte längre är lönsamt. There is no reason that theology must be divorced from the possibility of revelation in history. Det finns ingen anledning att teologi måste skiljas från möjligheten att uppenbarelse i historien. Indeed, history and its interpretation are united, and recent approaches to historiography demonstrate not only the possibility of seeing God's revelation in history but the necessity of doing so. I själva verket, historia och dess tolkning är enade, och de senaste förhållningssätt till historieskrivningen visar inte bara möjligheten att se Guds uppenbarelse i historien, men det är nödvändigt att göra det. In Kings-Chronicles or the Gospels, for instance, history and theology are inseparable. I Kings-Krönikor eller evangelierna, till exempel historia och teologi är oskiljaktiga. We know Jesus as he has been interpreted for us through the sacred evangelists. Vi vet att Jesus som han har tolkats för oss genom de heliga evangelisterna.

Language, Text, and Meaning Språk, Text och Mening

Recent theorists have drawn such a sharp contrast between modern conditions and the ancient world that the interpreter seems forever separated from the intended meaning of the text. Nya teoretiker har dragit en sådan skarp kontrast mellan moderna förhållanden och den antika världen att tolken alltid verkar skiljas från den avsedda innebörden av texten. They assert that a text once written becomes autonomous from the author, and the interpreter cannot get behind his or her preunderstanding to make an "objective" reading. De hävdar att en text en gång skriven blir fristående från författare och tolken inte kan få bakom hans eller hennes förförståelse för att göra en "objektiv" läsning. The world of the interpreter cannot interpenetrate the world of the Bible. I världen av tolken inte kan tränga världen i Bibeln. Gadamer argues for a fusion of horizons between the interpreter and the text, and Ricoeur speaks of the "world-referential" dimension, ie, Scripture draws the reader into its own world. Gadamer argumenterar för en fusion av horisonter mellan tolkaren och texten, och Ricoeur talar om "världens referentiell" dimensionen, drar dvs Skriften läsaren i sin egen värld. More recent approaches such as structuralism go beyond the text to stress the "deeper structure" beneath it, ie, the universal patterns of the mind which speak to every generation. Nyare metoder såsom strukturalism gå utöver den text att betona "djupare struktur" under den, dvs de universella mönster sinnet som talar till varje generation. It is said that we are moving further and further from the original meaning of Scripture. Det sägs att vi är på väg längre och längre bort från den ursprungliga betydelsen av Skriften. However, this is not necessarily the case. Emellertid är detta inte nödvändigtvis fallet. Wittgenstein talked of the "language games" which language plays, and ED Hirsch speaks of the "intrinsic genre" of the text, ie, the rules of the language game which narrow the possibilities and facilitate interpretation. Wittgenstein talade av "språkspel" vilket språk spelar, och ED Hirsch talar om "inneboende genren" i texten, dvs de regler språkspel som begränsa möjligheterna och underlätta tolkningen. Meaning in the text is open to the interpreter, who must place his preunderstanding "in front of" the text (Ricoeur) and enter its own language game. Mening i texten är öppen för tolken, som måste sätta sin förförståelse "framför" texten (Ricoeur) och ange sitt eget språk spel. Within this the original meaning is a possible goal. Inom denna den ursprungliga betydelsen är en möjlig mål. When we recognize the NT as stating propositional truth, the intended meaning becomes a necessary enterprise. När vi erkänner NT som anger propositionella sanning, blir den avsedda betydelsen en nödvändig företag.

OT and NT OT och NT

Any true biblical theology must recognize the centrality of the relationship between the testaments. Varje sann biblisk teologi måste erkänna centrala av förhållandet mellan testamenten. Again the issue is diversity vs. unity. Återigen handlar mångfald kontra enighet. The various strata of both must be allowed to speak, but the unity of these strata must be recognized. De olika skikten av båda måste få tala, men enheten av dessa skikt måste erkännas. Several aspects demand this unity: the historical continuity between the testaments; the centrality of the OT for the NT; the promise-fulfillment theme of the NT; the messianic hope of the OT and its place as a "pedagogue" (Gal. 3). Flera aspekter kräver denna enhet: den historiska kontinuiteten mellan testamenten, det centrala i GT för NT, löftet uppfyllelse temat NT, den messianska hoppet om GT och sin plats som en "pedagog" (Gal 3) . Many, from Marcion to Bultmann, have posited an absolute dichotomy between the testaments, yet to do so is to separate the NT from its historical moorings and to cause it to founder in a sea of historical irrelevance. Många, från Marcion till Bultmann, har belägen ett absolut dikotomi mellan testamenten, men att göra det är att separera NT från dess historiska förtöjningar och att få den att grundaren i ett hav av historisk irrelevans. Others elevate OT over NT (AA van Ruler) or take a purely Christological approach to the OT (Hengstenberg, Vischer). Andra höjer OT över NT (AA van Linjal) eller ta en rent kristologiska inställning till OT (Hengstenberg, Vischer). None does full justice to the two testaments. Inget gör full rättvisa åt de två testamenten. For instance, while a completely Christological approach guards against the tendency to historicize the OT away from promise-fulfillment, it leads to a subjective spiritualizing of the OT which denies its intended meaning. Till exempel, medan en helt kristologiska förhållningssätt skyddar mot tendensen att historisera OT från löfte-uppfyllelse, leder det till en subjektiv förandligande av OT som förnekar dess avsedda innebörd. Therefore, I would posit "patterns of unity and continuity" (Hasel) as the OT looks forward to the NT and the NT depends upon the OT for its identity. Därför skulle jag posit "mönster enhet och kontinuitet" (Hasel) som OT ser fram emot att NT och NT beror på OT för sin identitet. Both are valid aspects of God's ongoing redemptive activity in history. Båda är giltiga aspekter av Guds pågående frälsande aktivitet i historien.

Theology and Canon Teologi och Canon

Brevard Childs has made the final form of the canon the primary hermeneutical tool in determining a biblical theology. Brevard Childs har gjort den slutliga formen av kanon det primära hermeneutiska verktyget för att bestämma en biblisk teologi. He believes that the parts of Scripture must maintain a dialectical relationship with the whole of the canon. Han tror att de delar av Skriften måste upprätthålla ett dialektiskt förhållande till hela kanon. Therefore there is no true biblical theology when only the individual voices of the various strata are heard. Därför finns det ingen verklig biblisk teologi när endast de enskilda röster de olika skikten hörs. However, many critics demur, saying that biblical authority and inspiration are dynamic rather than static, centering not only upon the final form of the text but also upon the individual stages within the tradition process, both before the "final" form and after it, even up to the present day. Men många kritiker demur, säger att Bibelns auktoritet och inspiration är dynamiska snarare än statiska, centrering inte bara på den slutliga utformningen av texten, utan också på de enskilda stegen inom traditionen processen, både före "slutliga" formen och efter det, ända upp till den närvarande dagen. Childs responds that while the tradition process has validity, any true theology must depend upon the canon itself and not upon the speculative results of historical criticism. Childs svarar att även traditionen processen har giltighet måste varje sann teologi bero på canonen själv och inte på de spekulativa resultaten av historisk kritik. Childs's concern is valid, but there are certain problems. Childs oro är giltigt, men det finns vissa problem. First, both the original community and the current interpreter have priority over the author and text. Först både den ursprungliga samhället och den nuvarande tolken har prioritet över författare och text.

Second, Childs admits that with his approach the original meaning of the text cannot be recovered. Andra medger Childs som med sin inställning den ursprungliga betydelsen av texten inte kan återvinnas. Many canon critics see the true meaning as encompassing not only the canonical thrust but also the meaning of the original event/saying, subsequent developments, and current interpretations. Många kanon kritiker ser den sanna innebörd som omfattar inte bara den kanoniska dragkraft utan även betydelsen av den ursprungliga händelsen / sade senare utvecklingen och aktuella tolkningar. The text is reduced to a mere voice in a cacophony of sounds. Texten reduceras till endast röst i en kakofoni av ljud. Third, many other critics reduce Scripture to a "canon within the canon" (eg, Kasemann). Tredje, många andra kritiker minskar Skriften till en "kanon inom kanon" (t.ex. Kasemann). One chooses a theme as center and stresses only those passages which fit this so-called core of Scripture. Man väljer ett tema som centrum och betonar endast de avsnitt som passar denna så kallade kärna av Skriften. This reduction must be avoided and the whole of Scripture allowed to speak. Denna minskning måste undvikas och hela Skriften får tala.

Authority Myndighet

Since biblical theology is descriptive, dealing with "what it meant," critical scholars deny its authority. Eftersom bibliska teologi är beskrivande, som behandlar "vad det innebar," kritiska forskare förneka dess auktoritet. True biblical authority, it is said, rests upon its "apostolic effectiveness" in fulfilling its task (Barrett) or upon the community behind it (Knight) or its content (Achtemeier). Sann biblisk auktoritet, sägs det, vilar på dess "apostolisk effektivitet" att fullgöra sin uppgift (Barrett) eller på samhället bakom (Knight) eller dess innehåll (Achtemeier). In actuality the authority of Scripture transcends all these; as the revelation of God, it has propositional authority; as the revelation of God to man, it has existential authority. I verkligheten Skriftens auktoritet överskrider alla dessa, som en uppenbarelse från Gud, det har propositional myndighet, som en uppenbarelse från Gud till människan, det har existentiell myndighet. The text is primary, and the authority of the interpreter is secondary, ie, it derives its authority from the text. Texten är primära och ledning av tolken är sekundär, dvs härleder den sin myndighet från texten. Theology as interpreted meaning has authority only to the extent that it reflects the true message of the inspired Scriptures. Teologi som tolkats betydelse har auktoritet endast i den mån det speglar den verkliga budskapet de inspirerade skrifterna. The Barthian separation between the living Word and the written Word, with the latter having only instrumental authority, is an inadequate mode, for it fails to understand properly the claims of Scripture for itself. Den Barthian avståndet mellan levande Word och det skrivna ordet, där de senare har endast instrumentell myndighet är en otillräcklig läge för det förstår inte riktigt fordrar av Skriften för sig själv. The Bible is both propositional revelation and the dynamic instrument of the Holy Spirit. Bibeln är både propositional uppenbarelse och dynamiskt instrument i den Helige Ande. The authority of biblical theology stems not just from the fact that it speaks to the contemporary situation (which is the task of systematics and homiletics) but from the fact that it communicates divine truth. Myndigheten av den bibliska teologin beror inte bara på att det talar till den samtida situationen (vilket är en uppgift för systematik och homiletics) men av det faktum att den kommunicerar gudomlig sanning.

A Proper Methodology En korrekt metod

The Synthetic Method traces basic theological themes through the strata of Scripture in order to note their development through the biblical period. Den syntetiska metoden spårar grundläggande teologiska teman genom skikt av Skriften för att notera deras utveckling genom den bibliska perioden. Its strength is stress on the unity of Scripture. Dess styrka är stress på enhet Skriften. Its weakness is its tendency toward subjectivity: one can force an artificial pattern upon the NT material. Dess svaghet är dess tendens subjektivitet: ett kan tvinga en konstgjord mönster på NT materialet.

The Analytical Method studies the distinctive theology of individual sections and notes the unique message of each. Analysmetoden studerar utmärkande teologi enskilda avsnitt och noterar det unika budskap av varje. The strength is the emphasis upon the individual author's meaning. Styrkan är betoningen på den individuella författarens mening. The weakness is the radical diversity, which results in a collage of pictures with no cohesiveness. Svagheten är den radikala mångfalden, vilket resulterar i ett collage av bilder utan kohesivitet.

The Historical Method studies the development of religious ideas in the life of God's people. Den historiska metoden studerar utvecklingen av religiösa idéer i livet av Guds folk. Its value is the attempt to understand the community of believers behind the Bible. Dess värde är att försöka förstå de troendes gemenskap bakom Bibeln. Its problem is the subjectivity of most reconstructions, in which the scriptural text is at the mercy of the theorist. Dess problem är subjektivitet de flesta rekonstruktioner, där skrifternas texten är i händerna på teoretiker.

The Christological Method makes Christ the hermeneutical key to both testaments. Den kristologiska metoden gör Kristus hermeneutiska nyckeln till båda testamenten. Its strength is its recognition of the true center of the Bible. Dess styrka är dess erkännande av det sanna centrum av Bibeln. Its weakness is its tendency to spiritualize passages and force interpretations foreign to them, especially in terms of the OT experience of Israel. Dess svaghet är dess tendens att förandliga passager och tolkningar tvinga utländska till dem, särskilt när det gäller OT erfarenhet av Israel. One should not read everything in the OT or NT as a "type of Christ." Man bör inte läsa allt i GT eller NT som en "typ av Kristus."

The Confessional Method looks at the Bible as a series of faith statements which are beyond history. Biktstolen metoden ser på Bibeln som en serie tro uttalanden som ligger utanför historien. Its value is its recognition of creed and worship in NT faith. Dess värde är dess erkännande av bekännelsen och dyrkan i NT tro. Its danger is its radical separation between faith and history. Dess fara är dess radikala åtskillnad mellan tro och historia.

The Cross-Section Method traces a single unifying theme (eg, covenant or promise) and studies it historically by means of "cross-sections" or samplings of the canonical record. Tvärsnittet metod spårar en enda samlande tema (t.ex. förbund eller löfte) och studier historiskt genom "tvärsnitt" eller provtagningar av den kanoniska post. Its strength is the understanding of major themes that it provides. Dess styrka är förståelsen av de stora teman som det ger. Its weakness is the danger of arbitrary selection. Dess svaghet är faran för godtycklig val. If one selects the wrong central theme, other themes can be forced into harmony with it. Om man väljer fel centrala temat, kan andra teman tvingas in harmoni med den.

The Multiplex Method (Hasel) combines the best of these and proceeds hermeneutically from text to theory. Multiplex metod (Hasel) kombinerar det bästa av dessa och fortsätter hermeneutically från text till teorin. It begins with grammatical and historical analysis of the text, attempting to unlock the meaning of the various texts within their life settings. Det börjar med grammatisk och historisk analys av texten, att försöka låsa upp betydelsen av de olika texterna i sina liv inställningar. Here a sociological analysis is also helpful, since it studies those life settings in terms of the social matrix of the believing communities. Här är en sociologisk analys är också till hjälp, eftersom det studerar de livet inställningar i termer av sociala matris av troende samhällen. As the data are collected from this exegetical task, they are organized into the basic patterns of the individual books and then further of the individual authors. Eftersom uppgifterna samlas in från den här exegetical uppgift, är de organiserade i de grundläggande mönster för de enskilda böckerna och sedan vidare av de enskilda författarna. At this stage the interpreter has delineated the emphases or interlocking forces in the strata. I detta skede tolken har beskrivit de prioriteringar eller förreglande styrkor i strata. Once these various traditions (eg, Markan, Johannine, Pauline) have been charted, the student looks for basic principles of cohesion between them, for metaphorical language which discloses larger patterns of unity between the authors. När dessa olika traditioner (t.ex. Markan, Johannine, Pauline) har kartlagts ser studenten för grundläggande principer om sammanhållning mellan dem, för bildspråk som beskriver större mönster av enhet mellan författarna. One must seek the unified whole behind statements of election and universal salvific will, on the one hand, or behind realized and final eschatology, on the other. Man måste söka sammanhållen helhet bakom uttalanden val och universell frälsande kommer å ena sidan, eller bakom realiserade och sista eskatologi, å andra sidan. Paul's stress on justification by faith will be united with John's use of new-birth language. Pauls stress på rättfärdiggörelsen genom tron ​​kommer att förenas med Johns användning av ny-födelse språk. These larger unities are charted on two levels, first with respect to overall unity and second concerning the progress of revelation. Dessa större helheter kartläggs på två nivåer, först med avseende på total enighet och andra om läget i uppenbarelsen. Finally, these motifs are compiled into major sections and subsections, following a descriptive (biblical) method rather than an artificial reconstruction. Slutligen är dessa motiv kompileras till stora delar och underavdelningar efter en beskrivande (biblisk) metod snarare än en konstgjord rekonstruktion. In other words, the data rather than the dogmatic presuppositions of the interpreter control the operation. Med andra ord, data snarare än dogmatiska antaganden om tolken kontrollera driften. From this will emerge a central unifying theme around which the other subthemes gather themselves. Från denna kommer att dyka upp en central röd tråd kring vilken de övriga subteman församla sig. Within this larger unity the individual themes maintain complementary yet distinct roles. Inom denna större enhet de individuella teman upprätthåller kompletterande ändå distinkta roller. The larger cohesive unity must result from rather than become the presupposition of the theological enterprise, ie, the texts determine the patterns. Den större sammanhängande enhet måste vara resultatet av snarare än att bli förutsättningen för den teologiska företaget, dvs texterna bestämma mönster.

Themes in NT Theology Teman i NT Teologi

These final two sections will apply the above proposals first to the basical theological messages of individual NT authors and then to the quest for a unifying central theme in the NT. Dessa två sista avsnitten kommer att tillämpa de ovannämnda förslagen först till basical teologiska budskap enskilda NT författare och sedan till sökandet efter en enande centralt tema i NT. Since there are separate articles in this volume on the theologies of Matthew, Mark, Luke, John, and Paul, we will present here the rest of the NT corpus, namely the themes of the general epistles and of Revelation. Eftersom det finns separata artiklar i denna volym på teologier Matteus, Markus, Lukas, Johannes och Paulus, kommer vi att presentera här i resten av NT corpus, nämligen teman allmänna epistlar och Uppenbarelseboken.

Hebrews was written to a group of Jewish Christians, perhaps in Rome, who were in danger of "apostasizing" due to persecution. Hebreerbrevet skrevs till en grupp judiska kristna, kanske i Rom, som var i fara av "apostasizing" på grund av förföljelse. As a result, the author stresses the pilgrimage aspect of the Christian life (see Kasemann). Som ett resultat, betonar författaren pilgrimsfärd aspekten av det kristna livet (se Kasemann). The believer is to recognize that he or she lives between two worlds, the present age of trouble and the future age of salvation. Den troende är att erkänna att han eller hon lever mellan två världar, den nuvarande ålder problem och framtida ålder frälsning. The key is a faith which makes hope a concrete reality (11:1) and makes the "powers of the age to come" a present reality (6:4-5). Nyckeln är en tro som gör hopp en konkret verklighet (11:1) och gör "befogenheter tidsåldern" en verklighet (6:4-5). In light of the superiority of Christ over the old Jewish economy, the Christian must cling to the high priest "after the order of Melchizedek" (7:1-2). Mot bakgrund av överlägsenhet Kristus över den gamla judiska ekonomin måste den kristna hålla fast översteprästen "efter Melkisedeks" (7:1-2). While many have made the high priestly Christology the major theme of Hebrews, it is more likely that the pilgrimage aspect, rooted in the exhortation passages, is central. Medan många har gjort stora prästerliga kristologi det viktigt tema i Hebreerbrevet är det mer sannolikt att pilgrimsfärden aspekten, rotade i uppmaningen passager är central.

James, probably the first NT book written, is addressed to a Jewish Christian audience, perhaps in Palestine. James, troligen den första NT bok skriven, riktar sig till en judisk kristen publik, kanske i Palestina. The church was poor, without influence, and passing through a time of persecution in which wealthy Jews were confiscating their property (2:6, 5:1-6). Kyrkan var dålig, utan inflytande, och passerar genom en tid av förföljelse som förmögna judar konfiskera deras egendom (2:6, 5:1-6). The book is immensely practical, dealing in a pastoral way with weak believers and their tendencies. Boken är oerhört praktiskt, handlar i en pastoral sätt med svaga troende och deras tendenser. It draws upon wisdom themes regarding trials and temptation, social concern, the problem of the tongue, and interpersonal conflicts to underscore the necessity of putting one's faith into practice in the practical Christian life. Det bygger på visdom teman om prövningar och frestelser, socialt intresse, problemet med tungan och mellanmänskliga konflikter att understryka nödvändigheten av att sätta sin tro i praktiken i det praktiska kristna livet.

I Peter utilizes a great deal of creedal or catechetical material, ie, formal statements on Christian doctrine composed by the apostles for the early church, to speak to a further situation of persecution on behalf of a mixed church of Jewish and Gentile Christians in northern Galatia. Jag Petrus använder en hel del creedal eller kateketiska material, det vill säga, formella uttalanden om den kristna läran består av apostlarna för den tidiga kyrkan, för att tala med en ytterligare situation förföljelse på uppdrag av en blandad kyrka av judiska och icke-judiska kristna i norra Galatien . It combines an eschatological perspective (ie, the end has begun and glory is near) with an ethical emphasis (ie, exemplary behavior must result from the experience of God's salvation in light of the world's opposition). Den kombinerar en eskatologisk perspektiv (dvs. har slut börjat och härlighet är nära) med en etisk inriktning (dvs. exemplariskt beteende måste bero på erfarenheterna av Guds frälsning i världens ljus motstånd). Christ is the model of the righteous sufferer (3:18), and his exaltation is shared by the one who endures similar hostility. Kristus är den modell av den rättfärdiga lidande (3:18), och hans upphöjelse delas av den som är ståndaktig liknande fientlighet. Therefore, in the midst of this evil world the believer is an alien whose true citizenship is in heaven and who rejoices even when suffering (1:6-7) because it is a participation in the humiliation/exaltation of Christ. Därför mitt i denna onda värld den troende är en utlänning vars sanna medborgarskap i himlen, och som jublar även när lidande (1:6-7) eftersom det är en delaktighet i förnedring / upphöjelse av Kristus.

II Peter and Jude are sister epistles written to combat false teaching of the Gnostic type which rejected the lordship of Christ (II Pet. 2:1) and the parousia (II Pet. 3:3-4) and degenerated into immorality (Jude 4). II Peter och Jude är syster epistlar skrivna för att bekämpa falsk undervisning av den gnostiska typen som förkastade herravälde av Kristus (II Pet. 2:1) och parousia (II Pet. 3:3-4) och urartade till omoral (Jude 4 ). In light of this, there is a decided emphasis upon the primacy of apostolic teaching (II Pet. 1:16, 20-21; 3:2) and upon the return of Christ in judgment (II Pet. 3:3-4; Jude 5-6). Mot bakgrund av detta finns det en avgjord betoning på företräde apostoliska undervisningen (II Pet 1:16, 20-21,. 3:2) och på returen av Kristus i dom (II Pet 3:3-4.; Jude 5-6). The coming day of the Lord is central in II Peter, and the judgment of those who oppose God, either human or angelic/demonic, comes to the fore in Jude. Den kommande Herrens dag är central i II Peter, och dom av dem som motsätter sig Gud, antingen människa eller änglalika / demoniska, framträder i Jude. Both stress the stringent responsibility of the church to oppose the false teachers. Både betona strikta ansvar av kyrkan att motsätta de falska lärarna.

Unifying Themes Förenande teman

Five criteria are necessary to the search for a central motif that binds together the individual emphases and diverse doctrines of the NT: (1) the basic theme must express the nature and character of God; (2) it must account for the people of God as they relate to him; (3) it must express the world of mankind as the object of God's redemptive activity; (4) it must explain the dialectical relationship between the testaments; (5) it must account for the other possible unifying themes and must truly unite the theological emphases of the NT. Fem kriterier är nödvändiga för att sökandet efter en central motiv som binder samman de individuella prioriteringar och olika läror NT: (1) den grundläggande temat måste uttrycka arten och karaktären av Gud, (2) den måste stå för Guds folk de rör honom, (3) den måste uttrycka världen av mänskligheten som objekt för Guds frälsande verksamhet, (4) den måste förklara det dialektiska förhållandet mellan testamenten, (5) den måste stå för de andra möjliga förenande teman och måste verkligen förena de teologiska betoningarna i NT. Many proposed themes will fit one or another of the strata of OT and NT, eg, the narrative or the poetic or the prophetic or the wisdom or the epistolary portions, but will fail to summarize all. Många föreslagna teman passar en eller annan av de skikt av GT och NT, t.ex. berättelsen eller poetiska eller den profetiska eller visdom eller delar BREVFORM, men kommer inte att sammanfatta alla. This theme must balance the others without merely lifting one above its fellow motifs. Detta tema måste balansera de andra utan bara lyfta en över sina kolleger motiv.

The Covenant (Eichrodt, Ridderbos) has often been utilized to express the binding relationship between God and his people. Förbundet (Eichrodt, Ridderbos) har ofta använts för att uttrycka det bindande förhållandet mellan Gud och hans folk. It includes both the legal contract and the eschatological hope which results, both the universal dimension of the cosmic God who creates as well as sustains and the specific communion which results. Det omfattar både juridiska kontraktet och den eskatologiska hopp som resulterar både universella dimensionen av den kosmiska Gud som skapar liksom upprätthåller och den specifika gemenskap som resultat. The problem is that this is not universally attested in the testaments as the central core. Problemet är att detta inte är allmänt intygas i testamenten som den centrala kärnan. A better theme might be "election" as expressing the act of God or "promise" as the hope which results (see below). En bättre tema kan vara "val" som ett uttryck för handling av Gud eller "löfte" som hoppet som resulterar (se nedan).

God and Christ (Hasel) have been stressed a great deal lately, noting the theocentric character the NT. Gud och Kristus (Hasel) har betonat mycket nyligen, notera theocentric tecknet NT. This is much better than stressing aspects, such as the holiness or lordship or kingship of God, and better than making either God or Christ the center, which would do a disservice to OT or NT respectively. Detta är mycket bättre än betonar aspekter, såsom helighet eller herravälde eller kingshipen av Gud, och bättre än att göra antingen Gud eller Kristus i centrum, vilket skulle göra en björntjänst till OT eller NT respektive. However, while we may view the theme dynamically to allow for the individual expression of subthemes, this too may be narrow since the community of God's people is not a natural part of it. Men samtidigt som vi kan se temat dynamiskt för att möjliggöra för den enskilde uttryck subteman, även detta kan vara smal eftersom gemenskapens Guds folk är inte en naturlig del av den.

Existential Reality or Communion has been stressed (Bultmann et al.) as the true purpose of the Bible. Existentiell verklighet eller kommunionen har understrukits (Bultmann et al.) Som det verkliga syftet med Bibeln. Proponents argue that this ties together the other themes and expresses the dynamic work of God among his people. Förespråkare hävdar att detta knyter samman de övriga temana och uttrycker den dynamiska Guds verk bland sitt folk. Yet as expressed by many it ignores too readily the propositional and creedal content of Scripture. Men som uttrycks genom många ignorerar alltför lätt den sats-och creedal innehåll av Skriften. While communion is certainly a primary motif, it is not the unifying theme. Medan gemenskap är verkligen en primär motiv är det inte den röda tråden.

Eschatological Hope (Kaiser) is often stressed, in either the sense of promise or of hope. Eskatologiska hopp (Kaiser) är ofta stressade, antingen i betydelsen löften eller hopp. The strength of this is the way it unites the testaments, since both look to the future consummation of God's activity in history. Styrkan i detta är det sätt som det förenar testamenten, eftersom både utseende framtida fulländning av Guds verksamhet i historien. It also unifies the other three above, which can be said to express aspects of this hope. Den förenar också de andra tre ovan, som kan sägas uttrycka aspekter av detta hopp. Its weakness, as often noted by various scholars, is the absence of stress on this in many portions of Scripture, eg, the wisdom literature or the Johannine writings. Dess svaghet, som ofta noterats av olika forskare, är frånvaron av stress på detta i många delar av Skriften, t.ex. visdom litteratur eller Johannine skrifter. Again, this is a major emphasis but not the unifying theme. Återigen, detta är en stor betoning, men inte den röda tråden.

Salvation History (von Rad, Cullmann, Ladd) may be the best of the positions, for it recognizes God's/Christ's redemptive activity on behalf of mankind, in terms of both present and future communion. Frälsningshistorien (von Rad, Cullmann, Ladd) kan vara den bästa av positioner, det erkänner Guds / Kristi frälsande verksamhet på uppdrag av mänskligheten, både nuvarande och framtida gemenskap. More than the others above, it subsumes each of the categories into itself. Mer än de andra ovan Inordnas det varje kategori i sig själv. Those who oppose this as the unifying theme argue from two directions: (1) its artifical nature, since there is no single instance in OT or NT where it is directly stated; and (2) the lack of emphasis upon it in the entire NT, eg, it fits Luke-Acts but not John. De som motsätter sig detta som den röda tråden argumenterar från två håll: (1) dess artificiell karaktär, eftersom det inte finns någon enda instans i OT eller NT där det direkt framgår, och (2) den bristande betoningen på det i hela NT t.ex. passar det Lukas-Apostlagärningarna, men inte John. However, any "unifying theme" is by its very nature artifical, since it is a principle derived from the individual themes of Scripture. Emellertid är någon "röda tråden" i sakens natur artificiell, eftersom det är en princip som kan härledas från de enskilda teman Skriften. Also, while it is not "central" to every book, it is behind those diverse motifs and is thereby able to bind them together. Dessutom, även om det inte är "centrala" till varje bok, det är bakom dessa olika motiv och kan därmed binda dem samman. Every theme here has a viable claim, so we must see which of the five best summarizes the others. Varje tema här har en livskraftig fordran, så vi måste se vilken av de fem bästa sammanfattar de andra. Therefore, salvation-history has the best claim to the title "unifying theme." Därför har frälsning-historia den bästa anspråk på titeln "röda tråden".

GR Osborne GR Osborne
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
J. Barr, The Scope and Authority of the Bible; CK Barrett, "What is NT Theology? Some Reflections," Horizons in Biblical Theology 3; H. Boers, What is NT Theology? J. Barr, omfattning och Bibelns auktoritet, CK Barrett, "Vad är NT Teologi några reflektioner,?" Horizons i biblisk teologi 3, H. boerna, vad är NT teologi? B. Childs, Biblical Theology in Crisis; R. Gaffin, "Systematic Theology and Biblical Theology," The NT Student and Theology a III, ed JH Skilton; D. Guthrie, NT Theology; G. Hasel, NT Theology: Basic Issues in the Current Debate; U. Mauser, ed., Horizons in Biblical Theology: An International Dialogue; E. Kasemann, "The Problem of a NT Theology," NTS 19:235-45; GE Ladd, A Theology of the NT; R. Morgan, The Nature of NT Theology: The Contributions of William Wrede and Adolf Schlatter; JD Smart, The Past, Present, and Future of Biblical Theology; G. Vos, Biblical Theology. B. Childs, biblisk teologi i kris, R. Gaffin, "systematisk teologi och biblisk teologi," NT Student och teologi en III, ed JH Skilton, D. Guthrie, NT Teologi, G. Hasel, NT Teologi: grundläggande frågor i . den aktuella debatten, U. Mauser, ed, horisonter i biblisk teologi: en internationell dialog, E. Kasemann, "Problemet med en NT Teologi," NTS 19:235-45, GE Ladd, en teologi av NT, R . Morgan, naturen av NT-teologin: Bidragen från William Wrede och Adolf Schlatter, JD Smart, det förflutna, nuet och framtiden av den bibliska teologin, G. Vos, biblisk teologi.



Se, också:
Teologi av Matthew
Teologin av markerar
Teologi av Luke
Teologi av John


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: