Palm SundayPalmsöndagen, PALMSÖNDAG

General Information Allmän information

Palm Sunday, in Christianity, is the Sunday before Easter, so called from the custom of blessing palms and of carrying portions of branches in procession, in commemoration of the triumphal entry of Jesus into Jerusalem. Palmsöndagen i kristendomen, är söndagen före påsk, så anropas från seden att välsignelse palmer och bära delar av filialer i procession, till minne av triumfatoriska införandet av Jesus in i Jerusalem. The custom may be traced back at least to the 4th century. Den anpassade kan spåras tillbaka åtminstone till den 4: e århundradet.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Palm Sunday PALMSÖNDAG

Advanced Information Avancerad information

Palm Sunday is the Sunday before Easter Sunday, considered to be the second Sunday of the passion of our Lord Jesus Christ. Palmsöndagen är söndagen före påskdagen, anses vara den andra söndagen i passion vår Herre Jesus Kristus. The use of palms was introduced in Rome as late as the twelfth century. Användningen av palmer introducerades i Rom så sent som det tolfte århundradet. The palms help symbolize the last entry of Jesus into Jerusalem before his crucifixion, during which the people strewed palms in his path as a sign of reverence. Palmerna hjälper symboliserar den sista posten av Jesus i Jerusalem före sin korsfästelse, då folket strödde palmer i hans väg som ett tecken på vördnad. In today's reenactment of that entrance into Jerusalem people are encouraged to carry palms as part of the liturgical experience. I dagens återskapande av den ingången till Jerusalem människor uppmuntras att bära palmer som en del av den liturgiska erfarenhet.

TJ German TJ tyska
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
WJ O'Shea, The Meaning of Holy Week. WJ O'Shea, Betydelsen av Stilla veckan.


Palm Sunday PALMSÖNDAG

Catholic Information Katolsk information

The sixth and last Sunday of Lent and beginning of Holy Week, a Sunday of the highest rank, not even a commemoration of any kind being permitted in the Mass. In common law it fixes the commencement of Easter duty. Den sjätte och sista söndagen i fastan och början av Stilla veckan, en söndag av högsta rang, inte ens en åminnelse av något slag som tillåts i mässan i common law den fastställer inledningen av påsken plikt. The Roman Missal marks the station at St. John Lateran (see STATIONS) and before September, 1870, the pope performed the ceremonies there. Den romerska missalet markerar stationen vid San Giovanni in Laterano (se stationer) och före september 1870, utförde påven ceremonier där. The Greeks celebrate the day with great solemnity; they call it kyriake or heorte ton baion or heorte baiophoros or also Lazarus Sunday, because on the day before they have the feast of the resuscitation of Lazarus. Grekerna firar dagen med stor högtidlighet, de kallar det kyriake eller heorte ton baion eller heorte baiophoros eller också Lazarus söndag, eftersom dagen innan de har fest på återupplivning av Lazarus. The emperors used to distribute branches of palm and small presents among their nobles and domestics. Kejsarna som används för att distribuera grenar av palm och små presenter bland sina adelsmän och tjänstefolk. The Latin liturgical books call it Dominica in Palmis, Dominica or Dies Palmarum. De latinska liturgiska böcker kallar det Dominica i Palmis, Dominica eller avlider palmarum. From the cry of the people during the procession the day has received the name Dominica Hosanna or simply Hosanna (Ozanna). Från rop av människor under processionen dagen har fått namnet Dominica Hosianna eller helt enkelt Hosianna (Ozanna). Because every great feast was in some way a remembrance of the resurrection of Christ and was in consequence called Pascha, we find the names Pascha floridum, in French Pâques fleuries, in Spanish Pascua florida, and it was from this day of 1512 that our State of Florida received its name (Nilles, II, 205). Eftersom varje stor fest på något sätt ett minne av Kristi uppståndelse och var följaktligen kallas Pascha, finner vi namn Pascha floridum, i franska Paques Fleuries, på spanska Pascua Florida, och det var från denna dag 1512 att vår stat Florida fick sitt namn (Nilles, II, 205). From the custom of also blessing flowers and entwining them among the palms arose the terms Dominica florida and dies floridus. Från sed också välsigna blommor och kombinerar både dem bland palmerna uppstod begreppen Dominica Florida och dör floridus. Flower-Sunday was well known in England, in Germany as Blumensonntag or Blumentag, as also among the Serbs, Croats, and Ruthenians, in the Glagolite Breviary and Missal, and among the Armenians. Flower-söndag var välkänd i England, i Tyskland Blumensonntag eller Blumentag, liksom bland serber, kroater och Ruthenians, i Glagolite BREVIARIUM och missalet, och bland armenierna. The latter celebrate another Palm Sunday on the seventh Sunday after Easter to commemorate the "Ingressus Domini in coelum juxta visionem Gregorii Illuminatoris" called Secundus floricultus or Secunda palmarum dominica (Nilles, II, 519). De senare fira en annan Palmsöndagen den sjunde söndagen efter påsk till minne av "Ingressus Domini i coelum juxta visionem Gregorii Illuminatoris" kallas Secundus floricultus eller Secunda palmarum Dominica (Nilles, II, 519). Since this Sunday is the beginning of Holy Week, during which sinners were reconciled, it was called Dominica indulgentioe, competentium, and capitilavium from the practice of washing and shaving of the head as a bodily preparation for baptism. Eftersom denna söndag är början av Stilla veckan, då syndare slogs samman, var det kallas Dominica indulgentioe, competentium och capitilavium från tvättning av och rakning av huvudet som en kroppslig förberedelse för dop. During the early centuries of the Church this sacrament was conferred solemnly only in the night of Holy Saturday, the text of the creed had been made known to the catechumens on the preceding Palm Sunday. Under de första århundradena av kyrkans detta sakrament tilldelades högtidligt endast i natten Påskafton hade texten till tro gjorts kända av katekumenerna på föregående palmsöndagen. This practice was followed in Spain (Isidore, "De off. eccl.", I, 27), in Gaul (PL, LXXII, 265), and in Milan (Ambrose, Ep. xx). Denna praxis följdes i Spanien (Isidore, "De av. Pred.", I, 27), i Gallien (PL, LXXII, 265), och i Milano (Ambrosius, Ep. Xx). In England the day was called Olive or Branch Sunday, Sallow or Willow, Yew or Blossom Sunday, or Sunday of the Willow Boughs. I England dagen kallades Olive eller gren söndag, sälg, pil, Yew eller Blossom söndag eller söndag i Willow grenar. Since the celebration recalled the solemn entry of Christ into Jerusalem people made use of many quaint and realistic representations; thus, a figure of Christ seated on an ass, carved out of wood was carried in the procession and even brought into the church. Eftersom firandet erinrade högtidliga inträde Kristus i Jerusalem folket använt sig av många pittoreska och realistiska representationer, alltså, en siffra på Kristus sitter på en åsna, huggen ur trä bars i procession och även fört in i kyrkan. Such figures may still be seen in the museums of Basle, Zurich, Munich, and Nürnberg (Kellner, 50). Sådana siffror kan fortfarande ses i museerna i Basel, Zürich, München och Nürnberg (Kellner, 50).

In some places in Germany and France it was customary to strew flowers and green boughs about the cross in the churchyard. På vissa platser i Tyskland och Frankrike var det brukligt att strö blommor och gröna grenar om korset på kyrkogården. After the Passion had been recited at Mass blessed palms were brought and this cross (in consequence sometimes called the Palm cross) was wreathed and decked with them to symbolize Christ's victory. Efter Passion hade reciterat på Mass välsignade palmer fördes och detta kors (i följd som ibland kallas Palm korset) var Wreathed och prydd med dem för att symbolisera Kristi seger. In Lower Bavaria boys went about the streets singing the "Pueri Hebræorum" and other carols, whence they received the name of Pueribuben ("Theologisch-praktische Quartalschrift", 1892, 81). I Lower Bavaria pojkar gick omkring på gatorna sjunga "Pueri Hebræorum" och andra julsånger, varifrån de fick namnet Pueribuben ("Theologisch-Praktische Quartalschrift", 1892, 81). Sometimes an uncovered crucifix, or the gospel-book, and often the Blessed Sacrament, was carried in recession. Ibland ett oskyddat krucifix, eller evangeliet-bok, och ofta det heliga sakramentet, bars i recession. In many parts of England a large and beautiful tent was prepared in the churchyard. I många delar av England en stor och vacker tält var beredd på kyrkogården. Two priests accompanied by lights brought the Blessed Sacrament in a beautiful cup or pyx hung in a shrine of open work to this tent. Två präster tillsammans med ljus förde det heliga sakramentet i en vacker kopp eller pyx hängde i en helgedom av öppen arbete detta tält. A long-drawn procession with palms and flowers came out of the church and made four stations at the Laics' cemetery north of the church, at the south side, at the west door, and before the church-yard cross, which was then uncovered. En långdragen procession med palmer och blommor kom ut ur kyrkan och gjorde fyra stationer vid Laics "kyrkogården norr om kyrkan, på södra sidan, i den västra dörren och innan kyrkogården kors, vilken sedan avslöjade . At each of these stations Gospels were sung. Vid varje av dessa stationer evangelierna sjöngs. After the singing of the first Gospel the shrine with the Blessed Sacrament was borne forward. Efter sång av den första evangeliet helgedom med det heliga sakramentet bars fram. On meeting, all prostrated and kissed the ground. På mötet, föll alla och kysste marken. The procession then continued. Processionen fortsatte sedan. The door of the church was opened, the priests held up on high the shrine with the Blessed Sacrament, so that all who went in had to go under this shrine, and thus the procession came back into the church. Dörren till kyrkan öppnades höll prästerna upp på hög helgedomen med det heliga sakramentet, så att alla som gick i var tvungen att gå under denna helgedom, och därmed processionen kom tillbaka in i kyrkan. The introduction of the Blessed Sacrament into the Palm Sunday procession is generally ascribed to Bl. Införandet av det heliga sakramentet i palmsöndagen processionen i allmänhet tillskrivs Bl. Lanfranc who ordered the ceremony for his Abbey of Bec. Lanfranc som beställde ceremonin för hans Abbey of Bec.

Liturgical writers differ in assigning a time for the introduction of the benediction of palms and of the procession. Liturgiska författare skiljer tilldela en tid för införandet av välsignelsen av palmer och processionen. Martène, "De antiq. eccl. discipl." Martène, "De Antiq. Pred. Discipl." xx, 288, finds no mention of them before, the eighth or ninth century. xx, 288 finner inte nämner dem innan, den åttonde eller nionde århundradet. Peliccia, "Christian. eccl. politia", II, 308, is of the same opinion and mentions Amularius, "De div. off.", I, x, as the first to speak of them. Peliccia, "kristen. Pred. Politia", II, 308, är av samma åsikt och nämner Amularius, "De div. Av.", Jag, x, som den första att tala om dem. Binterim, V, i, 173, on the authority of Severus, Patriarch of Antioch, and of Josue Stylites, states that Peter Bishop of Edessa, about 397 ordered the benediction of the palms for all the churches of Mesopotamia. Binterim, V, I, 173, på uppdrag av Severus, patriark av Antiochia, och Josue styliten, säger att Peter biskop av Edessa, beordrade ungefär 397 välsignelsen av palmer för alla kyrkor i Mesopotamien. The ceremonies had their origin most probably in Jerusalem. Ceremonierna hade sitt ursprung sannolikt i Jerusalem. In the "Peregrinatio Sylviæ", undertaken between 378 and 394, they are thus described: On the Lord's Day which begins the Paschal, or Great, Week, after all the customary exercises from cook-crow till morn had taken place in the Anastasia and at the Cross, they went to the greater church behind the Cross on Golgotha, called the Martyrium, and here the ordinary Sunday services were held. I "Peregrinatio Sylviæ", genomförs mellan 378 och 394 är de sålunda beskrivna: På Herrens dag som börjar den påsk, eller Great, vecka, efter alla de sedvanliga övningar från Cook-gala till morgonen hade ägt rum i Anastasia och på korset, gick de till större kyrkan bakom korset på Golgata, kallad Martyrium, och här de vanliga söndag tjänsterna hölls. At the seventh hour (one o'clock pm) all proceeded to the Mount of Olives, Eleona, the cave in which Our Lord used to teach, and for two hours hymns, anthems, and lessons were recited. Vid den sjunde timmen (13:00) alla fortsatte till Oljeberget, Eleona, grottan där Vår Herre brukade undervisa och i två timmar psalmer, hymner och lärdomar reciterade. About the hour of None (three o'clock pm) all went, singing hymns, to the Imbomon, whence Our Lord ascended into heaven. Om timme Ingen (3:00) allt gick, sjöng psalmer till Imbomon, varifrån Vår Herre uppsteg till himlen. Here two hours more were spent in devotional exercises, until about 5 o'clock, when the passage from the Gospel relating how the children carrying branches and Palms met the Lord, saying "Blessed is He that cometh in the Name of the Lord" is read. Här två timmar mer spenderades i hängiven övningar, tills ca 5 klockan när övergången från evangeliet om hur barnen bär grenar och Palms mötte Herren och sade "Välsignad är han som kommer i Herrens Namn" är läsa. At these words all went back to the city, repeating "Blessed is He that cometh in the Name of the Lord." Vid dessa ord alla gick tillbaka till staden, upprepa "Välsignad är han som kommer i Herrens Namn." All the children bore branches of palm or olive. Alla barnen bar grenar av palm eller oliv. The faithful passed through the city to the Anastasia, and there recited Vespers. De troende passerade genom staden till Anastasia, och det reciterade Vespers. Then after a prayer in the church of the Holy Cross all returned to their homes. Sedan efter en bön i kyrkan av den heliga korset alla återvände till sina hem.

In the three oldest Roman Sacramentaries no mention is found of either the benediction of the palms or the procession. I tre äldsta romerska sacramentaries nämns inte hittas av antingen välsignelsen av palmer och processionen. The earliest notice is in the "Gregorianum" used in France in the ninth and tenth centuries. Den tidigaste meddelande är i "Gregorianum" i Frankrike i nionde och tionde århundradena. In it is found among the prayers of the day one that pronounces a blessing on the bearers of the palms but not on the palms. I det finns bland bönerna på dagen en som uttalar en välsignelse på bärare av palmer, men inte på handflatorna. The name Dominica in palmis, De passione Domini occurs in the "Gelasianum", but only as a superscription and Probst ("Sacramentarien und Ordines", Münster, 1892, 202) is probably correct in suspecting the first part to be an addition, and the De passione Domini the original inscription. Namnet Dominica i palmis sker De Passione Domini i "Gelasianum", men bara som en överskrift och Probst ("Sacramentarien und Ordines", Münster, 1892, 202) är förmodligen rätt i att misstänka den första delen är ett tillägg, och i De Passione Domini den ursprungliga inskriften. It seems certain that the bearing of palms during services was the earlier practice, then came the procession, and later the benediction of the palms. Det verkar säkert att lagret av palmer under tjänster var tidigare praxis, sedan kom processionen, och senare välsignelsen av palmer.

The principal ceremonies of the day are the benediction of the palms, the procession, the Mass, and during it the singing of the Passion. De viktigaste ceremonier för dagen är välsignelsen av palmer, processionen, mässan, och under den sång av Passion. The blessing of the palms follows a ritual similar to that of Mass. On the altar branches of palms are placed between the candlesticks instead of flowers ordinarily used. Välsignelsen av palmerna följer en ritual som liknar Mass på altaret grenar palmer placeras mellan ljusstakarna i stället för blommor vanligtvis används. The palms to be blessed are on a table at the Epistle side or in cathedral churches between the throne and the altar. Handflatorna som välsignade är på ett bord på episteln sida eller i katedralen kyrkor mellan tronen och altaret. The bishop performs the ceremony from the throne, the priest at the Epistle side of the altar. Biskopen utför ceremonin från tronen, prästen i episteln sidan av altaret. An antiphon "Hosanna to the Son of David" is followed by a prayer. En Antifon "Hosianna Davids son" följs av en bön. The Epistle is read from Exodus xv, 27-xvi, 7, narrating the murmuring of the children of Israel in the desert of Sin, and sighing for the fleshpots of Egypt, and gives the promise of the manna to be sent as food from heaven. Episteln läses från Mosebok XV, 27-xvi, 7, berätta det porlande av Israels barn i öknen Sin, och suckar för köttgrytorna i Egypten, och ger löftet om manna som ska skickas som mat från himlen . The Gradual contains the prophetic words uttered by the high-priest Caiphas, "That it was expedient that one man should die for the people"; and another the prayer of Christ in the Garden of Olives that the chalice might pass; also his admonition to the disciples to watch and pray. Den gradvisa innehåller profetiska ord yttrats av den höga prästen Kaifas, "att det var lämpligt att en människa skulle dö för folket", och en annan bön Kristus i trädgården av oliver som kalken kan passera, även hans uppmaning att lärjungarna att titta på och be. The Gospel, taken from St. Matthew, xvi, 1-9, describes the triumphant entry of Christ into Jerusalem when the populace cut boughs from the trees and strewed them as He passed, crying, Hosanna to the Son of David; blessed is he that cometh in the name of the Lord. Evangeliet, tagen från Matteus, xvi, 1-9, beskriver triumferande inträde Kristus i Jerusalem när befolkningen skär grenar från träden och strödde dem som han gick, ropade Hosianna Davids son, välsignad är han som kommer i Herrens namn. (In private Masses this Gospel is read at the end of Mass instead of that of St. John.) Then follow an oration, a preface, the Sanctus, and Benedictus. (I privata mässor detta evangelium läses i slutet av mässan istället som Johannes.) Följ en oration, ett förord, den Sanctus och Benedictus.

In the five prayers which are then said the bishop or priest asks God to bless the branches of palm or olive, that they may be a protection to all places into which they may be brought, that the right hand of God may expell all adversity, bless and protect all who dwell in them, who have been redeemed by our Lord Jesus Christ. I de fem bönerna som sedan sade biskopen eller prästen ber Gud att välsigna de grenar av palm-eller olivolja, att de kan vara ett skydd till alla platser i vilka de kan föras, att Guds högra sida kan expell alla motgångar, välsigna och skydda alla som bor i dem, som har lösts in av vår Herre Jesus Kristus. The prayers make reference to the dove bringing back the olive branch to Noah's ark and to the multitude greeting Our Lord; they say that the branches of palms signify victory over the prince of death and the olive the advent of spiritual unction through Christ. Bönerna hänvisas till duvan föra tillbaka olivkvist till Noaks ark och till folket hälsning Vår Herre, de säger att de grenar av palmer betyder seger över fursten av död och olivolja tillkomsten av andlig smörjelse genom Kristus. The officiating clergyman sprinkles the palms with holy water, incenses them, and, after another prayer, distributes them. Den tjänstgörande prästen strössel handflatorna med heligt vatten, rökelser dem, och efter en bön, distribuerar dem. During the distribution the choir sings the "Pueri Hebræorum". Under fördelningen kören sjunger "Pueri Hebræorum". The Hebrew children spread their garments in the way and cried out saying, "Hosanna to the Son of David; Blessed is he that cometh in the name of the Lord." De hebreiska barnen sprida sina kläder på vägen och ropade sade: »Hosianna Davids son, Välsignad vare han som kommer i Herrens namn." Then follows the procession, of the clergy and of the people, carrying the blessed palms, the choir in the mean time singing the antiphons "Cum appropinquaret", "Cum audisset", and others. Sedan följer processionen, av prästerskapet och folket, bär välsignade palmer, kören under tiden sjunger antiphons "Cum appropinquaret", "Cum audisset" och andra. All march out of the church. Alla marsch ut ur kyrkan. On the return of the procession two or four chanters enter the church, close the door and sing the hymn "Gloria, laus", which is repeated by those outside. Om återlämnande av processionen två eller fyra spelpipor in i kyrkan, stäng dörren och sjunga psalmen "Gloria, Laus", som upprepas av dem utanför. At the end of the hymn the subdeacon knocks at the door with the staff of the cross, the door is opened, and all enter singing "Ingrediente Domino". I slutet av psalmen för subdiakonen knackar på dörren med personalen på korset, öppnas dörren, och alla in sjunger "Ingrediente Domino". Mass is celebrated, the principal feature of which is the singing of the Passion according to St. Matthew, during which all hold the palms in their hands. Mass firas, den huvudsakliga kännetecken som är sång av Passion enligt Matteus, under vilken alla håller handflatorna i sina händer.

Palm branches have been used by all nations as an emblem of joy and victory over enemies; in Christianity as a sign of victory over the flesh and the world according to Ps. Palmkvistar har använts av alla nationer som en symbol för glädje och seger över fiender, i kristendomen som ett tecken på seger över köttet och världen enligt Ps. xci, 13, "Justus ut palma florebit "; hence especially associated with the memory of the martyrs. xci, 13, "Justus ut Palma florebit", varför särskilt i samband med minnet av martyrerna. The palms blessed on Palm Sunday were used in the procession of the day, then taken home by the faithful and used as a sacramental. Handflatorna välsignade på palmsöndagen användes i processionen av dagen, sedan tas hem av de troende och användas som en sakramental. They were preserved in prominent places in the house, in the barns, and in the fields, and thrown into the fire during storms. De bevarade i framträdande platser i huset, i lador, och i fälten, och kastas i elden vid stormar. On the Lower Rhine the custom exists of decorating the grave with blessed palms. På nedre Rhen seden finns att dekorera graven med välsignade palmer. From the blessed palms the ashes are procured for Ash Wednesday. Från välsignade palmer askan upphandlas för askonsdagen. In places where palms cannot be found, branches of olive, box elder, spruce or other trees are used and the "Cæremoniale episcoporum", II, xxi, 2 suggests that in such cases at least little flowers or crosses made of palm be attached to the olive boughs. På platser där palmer inte kan hittas, är filialer till oliv, Box Elder, gran eller andra träd som används och "Cæremoniale episcoporum", II, xxi, 2 tyder på att i sådana fall åtminstone små blommor eller korsningar gjorda av palm fästas oliv grenarna. In Rome olive branches are distributed to the people, while the clergy carry palms frequently dried and twisted into various shapes. I Rom olivkvistar distribueras till folket, medan prästerskapet bär handflatorna ofta torkade och vred i olika former. In parts of Bavaria large swamp willows, with their catkins, and ornamented with flowers and ribbons, were used. I delar av Bayern stora träsk pilar, med sina hängen och prydda med blommor och band, användes.

Publication information Written by Francis Mershman. Publikation information Skrivet av Francis Mershman. Transcribed by Mark E. Maier. Kopierat av Mark E. Maier. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Den katolska encyklopedien, volym XI. Published 1911. Publicerad 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

ROCK, The Church of Our Fathers (London, 1904); DUCHESNE, Christian Worship (London, 1904), 247; American Ecclesiastical Review (1908), 361; Kirchenlexicon; KELLNER, Heortology (tr. London, 1908); KRAUS, Realencyklopädie; NILLES, Kalendarium Manuale (Innsbruck, 1897). ROCK, kyrkan Our Fathers (London, 1904), Duchesne, Christian Worship (London, 1904), 247, amerikansk kyrkliga recension (1908), 361, Kirchenlexicon, Kellner, Heortology (tr. London, 1908), Kraus, Realencyklopädie , NILLES, Kalendarium Manuale (Innsbruck, 1897).



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: