Rapture of the Church Rapture av kyrkan

General Information Allmän information

The movement of Plymouth Brethren had its beginning in Ireland and England in the 1820s, Plymouth being a main center of activity. Their most prominent early leader was John Nelson Darby (1800-82), who taught that Christ might return at any moment and in a "secret rapture" would take away the members of the true church to dwell in heaven. Förflyttningen av Plymouthbröderna hade sin början i Irland och England på 1820-talet, Plymouth är en huvudort för verksamheten. Deras mest framträdande tidigt ledare var John Nelson Darby (1800-1882), som lärde att Kristus skulle återvända när som helst och i en "hemligt uppryckande" skulle ta bort medlemmar sanna kyrkan att bo i himlen.

It is estimated that their membership in the United States, where the sect has been active since the 1860s, is about 98,000. Det uppskattas att deras medlemskap i Förenta staterna, där sekten har varit verksamt sedan 1860-talet, är cirka 98.000.

Conrad Wright Conrad Wright

Bibliography: Bibliografi:
Beattie, David J., Brethren: The Story of a Great Recovery Movement (1942); Coad, FR, A History of the Brethren Movement (1968); Ironside, Henry A., A Historical Sketch of the Brethren Movement, rev. Beattie, David J., Brethren: Berättelsen av en stor Recovery Movement (1942), COAD, FR, En historia av bröderna Movement (1968), Ironside, Henry A., en historisk skiss av bröderna rörelsen, rev. ed. ed. (1985); Rowdon, Harold H., The Origins of the Brethren: 1825-1850 (1967). (1985), Rowdon, Harold H. ursprunget till brödernas: 1825-1850 (1967).


Editor's Comment Redaktörens kommentar

Many modern Christians seem to believe that the concept of the Rapture was always part of Christianity, but that is certainly not true. Många moderna kristna tycks tro att begreppet Rapture var alltid en del av kristendomen, men det är verkligen inte sant. Many scholars maintain that the Rapture concept first arose in or around 1830 due to a young Scottish girl, Margaret MacDonald. Många forskare hävdar att Rapture konceptet först uppkom i eller runt 1830 på grund av en ung skotsk flicka, Margaret MacDonald. She expressed a prophetic vision, and claimed a special insight into the second coming and began to share her views with others. Hon uttryckte en profetisk vision och hävdade en särskild inblick i den andra ankomsten och började att dela sina åsikter med andra. Her ecstatic conduct and apocalyptic teaching led to a charismatic renewal in Scotland. Hennes extatiska beteende och apokalyptiska undervisning ledde till en karismatisk förnyelse i Skottland. Impressed by the accounts of a new Pentecost, Darby visited the scene of the revival. Imponerad av redovisningen för en ny Pingst, besökte Darby platsen av väckelsen. According to his own testimony in later years he met Margaret MacDonald, but rejected her claims of a new outpouring of the Spirit. Enligt hans eget vittnesbörd under senare år träffade han Margaret MacDonald, men förkastade hennes påståenden om en ny utgjutelse av Anden. Some writers believe that he accepted her view of the rapture and adopted it into his own system. Vissa författare tror att han accepterade hennes syn på uppryckandet och antog det i sitt eget system.

The concept of Rapture was established from Paul's words in one of his Letters to the Thessalonians, at I Thess. Begreppet Rapture etablerades från Paulus ord i ett av sina brev till tessalonikerna, I Tess. 4:15-17, but then some aspects of that text seem to have gotten expanded and interpreted into becoming the Rapture. 4:15-17, men då vissa aspekter av den texten verkar ha blivit expanderat och tolkas till att bli Rapture. My personal observation is that these are NOT words from Jesus at all, and they were written in a postal Letter written around twenty years after Jesus' Death, and was apparently the very first Letter written by Paul at the very beginning of Paul's founding of Christian communities. Min personliga iakttagelse är att dessa inte är ord från Jesus alls, och de var skrivna på en postenkät brev omkring 20 år efter Jesu död, och var tydligen den allra första brev av Paulus i början av Paulus grundandet av kristna samhällen. I further note that while Jesus Lived, Paul was then Saul, an intense adversary of Christians. Jag noterar vidare att medan Jesus levde, var Paulus Saul, en intensiv motståndare av kristna. As a result of these two matters, I personally wonder at how precise Paul's comments might be regarding his actual knowledge of details of something as unique as the Rapture, which Paul then believed was about to occur during his own lifetime. Som ett resultat av dessa två frågor, undrar jag personligen över hur exakt Paul kommentarer kan om sin kännedom om detaljer i något så unikt som Rapture, som Paulus då trodde var på väg att inträffa under sin livstid. Therefore, I recognize that many modern Churches strongly present the Rapture as a concrete belief, and that aids them in building deep Faith in some Christians, but I have many personal reservations regarding any confidence in the accuracy of such claims about the Rapture. Därför inser jag att många moderna kyrkor starkt presentera Rapture som ett konkret tro, och det hjälper dem att bygga djupa tro på vissa kristna, men jag har många personliga reservationer om någon tilltro till riktigheten i dessa påståenden om Rapture.

Many researchers feel that Margaret MacDonald was a troubled child and that she discovered great popularity once she started presenting her unusual behaviors and claims, and that gave her cause to continue to emphasize that story for the rest of her life. Många forskare anser att Margaret MacDonald var en orolig barn och att hon upptäckte stor popularitet när hon började presentera sina ovanliga beteenden och påståenden, och det gav henne anledning att fortsätta att betona att historien under resten av sitt liv. The fact that the famous and charismatic Darby seemed to adopt much of her claims then was therefore the basis of the modern Rapture concept. Det faktum att den berömda och karismatiska Darby verkade anta en stor del av hennes påståenden då var därför till grund för det moderna Rapture konceptet.

There are other scholars who have varying views on how and where the concept of the Rapture developed, but none are prior to the year 1830, in Scotland or Ireland. Det finns andra forskare som har olika syn på hur och var begreppet Rapture utvecklas, men ingen är före år 1830, i Skottland eller Irland.


Rapture of the Church Rapture av kyrkan

Advanced Information Avancerad information

Rapture of the Church is a phrase used by premillennialists to refer to the church being united with Christ at his second coming (from the Lat. rapio, "caught up"). Rapture av kyrkan är en fras som används av premillennialists att hänvisa till kyrkan att förenas med Kristus vid hans andra ankomst (från Lat. Rapio, "fångat upp"). The main scriptural passage upon which the teaching is based is I Thess. Den huvudsakliga bibliska passagen på vilken undervisningen bygger är jag Tess. 4:15-17: "For this we declare to you by the word of the Lord, that we who are alive, who are left until the coming of the Lord, shall not precede those who have fallen asleep. For the Lord himself will descend from heaven with a cry of command, with the archangel's call, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first; then we who are alive, who are left, shall be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air; and so we shall always be with the Lord." 4:15-17: "För detta har vi förklarar till dig av Herrens ord, att vi som lever, som är kvar tills Herrens ankomst skall inte föregå de som har fallit i sömn Ty när Herren själv kommer. ner från himlen med ett rop av kommando med ärkeängelns samtalet och med ljudet av Guds basun och de döda i Kristus uppstå först,. då vi som lever, som är kvar, skall fångas upp tillsammans med dem i molnen för att möta Herren i luften, och så skall vi alltid vara hos Herren. "

The major divisions of interpretation of Paul's words center on the relationship of the time of the rapture to the tribulation period which marks the end of the age. De stora divisioner tolkning av Paulus ord mitt på förhållandet mellan tidpunkten för uppryckandet till vedermödan som markerar slutet på ålder. Pretribulationists teach that the church will be removed before this seven-year period and the revelation of the antichrist. Pretribulationists lär att kyrkan kommer att tas bort innan denna sjuårsperiod och uppenbarelsen av antikrist. A second group, the midtribulationists, contend that the church will be raptured during the tribulation after the antichrist's rise to power but before the severe judgments that prepare the way for Christ's return to establish his rule on earth. En andra grupp, midtribulationists, hävdar att kyrkan kommer att ryckas under vedermödan efter Antikrists väg till makten, men innan de svåra domar som förbereder vägen för Kristi återkomst för att upprätta sitt styre på jorden. Another approach to the problem is that of the posttribulationists, who believe that the church will continue to exist in the world throughout the entire tribulation and be removed at the end of the period when Christ returns in power. Ett annat sätt att angripa problemet är att de Posttribulationists, som tror att kyrkan kommer att fortsätta att existera i världen under hela vedermödan och tas bort i slutet av den period då Kristus återvänder vid makten.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Pretribulationism and the Origin of the Rapture Debate Pretribulationism och ursprung av Rapture Debatt

Despite the attempt by dispensationalists to identify all premillennialists with peculiar aspects of their thought such as the pretribulation rapture, it is obvious that throughout most of the history of the church those who taught premillennialism did not have such a detailed interpretation of the end times. Trots att försök dispensationalister att identifiera alla premillennialists med egendomliga aspekter av deras tankar, såsom pretribulation rapture, är det uppenbart att under större delen av kyrkans historia som lärde premillennialism inte hade en så detaljerad tolkning av den sista tiden. Until the early nineteenth century those believers who discussed the rapture believed it would occur in conjuction with the return of Christ at the end of the tribulation period. Fram till början av artonhundratalet de troende som diskuterade uppryckandet trodde det skulle inträffa i jämförda med Kristi återkomst i slutet av vedermödan. It was the contribution of John Nelson Darby to eschatology that led many Christians to teach that the return of Christ would be in two stages: one for his saints at the rapture and the other with his saints to control the world at the close of the great tribulation. Det var bidraget av John Nelson Darby till eskatologi som lett till att många kristna att lära att Kristi återkomst skulle vara i två steg: en för hans heliga på uppryckandet och den andra med sina heliga för att styra världen i slutet av den stora vedermödan. According to this interpretation of Bible prophecy between these two events the seventieth week predicted by Daniel (9:24-27) would be fulfilled and the antichrist would come to power. Enligt denna tolkning av Bibelns profetior mellan dessa två händelser den sjuttionde veckan som förutsägs av Daniel (9:24-27) skulle uppfyllas och antikrist skulle komma till makten. With the church removed from the scene, God would resume his dealings with Israel at that time. Med kyrkan bort från scenen, skulle Gud återuppta sina kontakter med Israel på den tiden.

Darby's ideas had a wide influence in Britain and the United States. Darby idéer hade ett stort inflytande i Storbritannien och USA. Many evangelicals became pretribulationists through the preaching of the interdenominational evangelists of the nineteenth and twentieth centuries. Många evangelikaler blev pretribulationists genom att predika interkonfessionella evangelisterna av det nittonde och tjugonde århundradena. The Scofield Reference Bible and the leading Bible institutes and graduate schools of theology such as Dallas Theological Seminary, Talbot Seminary, and Grace Theological Seminary also contributed to the popularity of this view. Den Scofield Reference Bible och den ledande Bibeln institut och forskarskolor i teologi som Dallas Theological Seminary, Talbot seminariet och Grace teologiska seminariet bidrog också till populariteten av denna uppfattning. During the troubled times of the 1960s there was a revival of the pretribulational view on a popular level through the books of Hal Lindsey and the ministries of preachers and Bible teachers who use the electronic media. Under oroliga tider på 1960-talet fanns det en nypremiär av pretribulational syn på en populär nivå genom böcker Hal Lindsey och ministerierna i predikanter och bibellärare som använder de elektroniska medierna.

If the influence of Darby is obvious in the work of his successors, it is a more difficult task to determine how he arrived at an understanding of the secret pretribulation rapture. Om påverkan av Darby är uppenbart i arbetet med hans efterträdare, det är en svårare uppgift att avgöra hur han kom fram till en förståelse av den hemliga pretribulation hänryckning. Samuel P. Tregelles, like Darby a member of the Plymouth Brethren movement, charged that the view originated during a charismatic service conducted by Edward Irving in 1832. Samuel P. Tregelles, som Darby en medlem i Plymouthbröderna rörelsen, laddade att vyn ursprung under en karismatisk tjänst utförd av Edward Irving 1832. Other scholars maintain that the new understanding of the rapture was the product of a prophetic vision given to a young Scottish girl, Margaret MacDonald, in 1830. Andra forskare hävdar att den nya förståelsen av rapturen var produkten av en profetisk syn som ges till en ung skotsk flicka, Margaret MacDonald, i 1830. She claimed special insight into the second coming and began to share her views with others. Hon hävdade speciell insikt i den andra kom och började att dela sina åsikter med andra. Her ecstatic conduct and apocalyptic teaching led to a charismatic renewal in Scotland. Hennes extatiska beteende och apokalyptiska undervisning ledde till en karismatisk förnyelse i Skottland. Impressed by the accounts of a new Pentecost, Darby visited the scene of the revival. Imponerad av redovisningen för en ny Pingst, besökte Darby platsen av väckelsen. According to his own testimony in later years he met Margaret MacDonald, but rejected her claims of a new outpouring of the Spirit. Enligt hans eget vittnesbörd under senare år träffade han Margaret MacDonald, men förkastade hennes påståenden om en ny utgjutelse av Anden. Despite his opposition to MacDonald's general approach some writers believe that he accepted her view of the rapture and worked it into his own system. Trots sitt motstånd mot MacDonalds allmänna strategi vissa författare tror att han accepterade hennes syn på uppryckandet och det fungerade i sitt eget system.

Other scholars feel that one must accept Darby's own explanation of how he arrived at his eschatological view. Andra forskare anser att man måste acceptera Darby egen förklaring till hur han kom fram till sin eskatologiska uppfattning. He based it upon an understanding that the church and Israel are distinct entities in Scripture. Han baserade den på en förståelse för att kyrkan och Israel är distinkta enheter i Skriften. When the church is withdrawn from the world, then the prophetic events involving Israel can be fulfilled. När kyrkan tillbaka från världen, då de profetiska händelser med Israel kan uppfyllas. Antichrist will rise to power by promising peace on earth and will make an agreement to protect the restored state of Israel. Antikrist kommer att stiga till makten genom att lova fred på jorden och kommer att göra ett avtal om att skydda den återställda staten Israel. However, the Jews will be betrayed by their new benefactor, who will suddenly suspend all traditional religious ceremonies and demand that they worship him. Dock kommer judarna bli förrådd av sin nya välgörare, som kommer plötsligt avbryta alla traditionella religiösa ceremonier och kräva att de dyrkar honom. Those who do not cooperate will be persecuted. De som inte samarbetar kommer att förföljas. This final holocaust against God's chosen people will lead them to accept Christ as their savior. Denna sista förintelsen mot Guds utvalda folk kommer att leda dem att acceptera Kristus som sin frälsare. Plagues will ravage the earth during this time of tribulation, and finally the battle of Armageddon will result in the visible, personal, victorious return to earth of Christ and his saints. Plågor kommer härja jorden under denna tid av nöd, och slutligen slaget vid Harmagedon kommer att resultera i synliga, personliga, segrande återkomst till jorden av Kristus och hans helgon. The Lord will then bind Satan for a thousand years and rule the world with his followers for a millennium. Herren kommer sedan binda Satan i tusen år och styra världen med sina anhängare för ett årtusende. According to pretribulation premillennialists all the prophecies which were supposed to be fulfilled when Christ came the first time will come to pass at his second coming. Enligt pretribulation premillennialists alla profetior som var tänkt för att vara uppfyllda när Kristus kom för första gången kommer att passera vid hans andra ankomst. The Jewish rejection of Christ in the first century forced the postponement of the kingdom until the second coming. Den judiska förkastande av Kristus i det första århundradet tvingade uppskjutandet av riket fram till den andra kommer. The view that was taken of the church and its place in prophecy is crucial to the acceptance of the pretribulational rapture and the system it supports. Uppfattningen att togs av kyrkan och dess plats i profetian är avgörande för godkännande av pretribulational hänryckning och systemet stöder.

Another argument given in favor of the pretribulation rapture is that the restraining influence of the Holy Spirit must be removed before the antichrist can be revealed (II Thess. 2:6-8). Ett annat argument till förmån för pretribulation uppryckandet är att den återhållande inflytande av den Helige Ande måste avlägsnas innan antikrist kan avslöjas (II Tess. 2:6-8). Because the Spirit is particularly associated with the church, it follows that the church must be absent from the scene when the Spirit is gone. Eftersom Anden är särskilt förknippad med kyrkan, följer att kyrkan måste vara frånvarande från scenen när Anden är borta. Among the other reasons that seem to support pretribulationism is the imminence of the rapture. Bland de andra skäl som verkar för att stödja pretribulationism är nära förestående uppryckandet. If it can occur at any time, then no tribulation signs such as the revelation of the antichrist, the battle of Armageddon, or the abomination in the temple precede the "blessed event." Om det kan inträffa när som helst, så ingen vedermödan tecken såsom uppenbarelsen av antikrist, slaget vid Harmagedon eller styggelse i templet föregå "välsignade händelse."

The Midtribulation View Den Midtribulation View

One of the leaders in presenting a different view of the rapture was Harold John Ockenga, a leader in the evangelical movement that developed in the United States after World War II. En av ledarna i att presentera en annan syn på uppryckandet var Harold John Ockenga, en ledare i den evangelikala rörelsen som utvecklades i USA efter andra världskriget. In a brief personal testimony in Christian Life (Feb., 1955) he cited many difficulties associated with pretribulationism. I en kort personlig vittnesbörd i kristet liv (februari, 1955) Han citerade många svårigheter förknippade med pretribulationism. These included the secret aspect of the rapture, the revival to be experienced during the tribulation despite the removal of the Holy Spirit, and the reduction in the importance of the church involved in dispensational eschatology. Dessa inkluderade den hemliga aspekten av hänryckning, återupplivandet att upplevas under vedermödan, trots avlägsnandet av den Helige Ande, och minskningen i vikten av kyrkan inblandad i dispensational eskatologi. Other evangelical leaders joined in the criticism of the pretribulation position. Andra evangeliska ledare gick med i kritiken mot pretribulation positionen. The modifications they advocated were slight, involving the limitation of the wrath of God upon the world (Rev. 16-18) to the first three and a half years prior to the battle of Armageddon. De ändringar som de förespråkade var små, som innebär begränsning av Guds vrede över världen (Upp. 16-18) till de första tre och ett halvt år före slaget vid Harmagedon. Influenced by the repeated mention of three and a half years (forty-two months) in Dan. Influerad av den upprepade omnämnandet av tre och ett halvt år (42 månader) i Dan. 7, 9, and 12 and in Rev. 11 and 12, they argued for a shortened tribulation period. 7, 9 och 12 samt i Rev 11 och 12, argumenterade de för en förkortad vedermödan. To support this argument they cited Dan. För att stödja detta argument som de citerade Dan. 7:25 which indicated that the church will be under the tyrannical rule of the antichrist for three and a half years. 7:25 som indikerade att kyrkan kommer att vara under tyranniska styre antikrist för tre och ett halvt år. Dan. Dan. 9:27 also indicates that the world ruler of the end times will make an agreement with Christians and Jews guaranteeing religious freedom, but then he will carry out the second stage of his plan and suppress religious observances. 9:27 visar också att världens härskare i den sista tiden kommer att göra en överenskommelse med kristna och judar som garanterar religionsfrihet, men sedan kommer han att utföra den andra etappen av hans plan och undertrycka religiösa ceremonier. Various NT passages were also believed to support midtribulationism, including Rev. 12:14, which predicts a flight into the wilderness by the church during the first three and a half years of the tribulation period. Olika NT passager också tros stödja midtribulationism, inklusive Rev 12:14, som förutsäger en flygning i vildmarken vid kyrkan under de första tre och ett halvt år av vedermödan. Also, midtribulationists believed that their view fits into the Olivet discourse (Matt. 24; Mark 13; and Luke 12) better than the pretribulation interpretation. Dessutom trodde midtribulationists att deras syn passar in i Oljeberget (Matt 24, Mark 13 och Luk 12) bättre än pretribulation tolkning.

Midtribulationists claim that the rapture is to take place after the fulfillment of certain predicted signs and the preliminary phase of the tribulation as described in Matt. Midtribulationists hävdar att uppryckandet skall ske efter uppfyllande av vissa förväntade tecken och den preliminära fasen av vedermödan som beskrivs i Matt. 24:10-27. 24:10-27. The event will not be secret but will be accompanied by an impressive display including a great shout and the blast of the trumpet (I Thess. 4:16; Rev. 11:15; 14:2). Händelsen kommer inte att vara hemlig men kommer att åtföljas av en imponerande uppvisning inklusive en stor shout och tryckvågen av trumpeten (I Tess 4:16,. Rev 11:15, 14:2). This dramatic sign will attract the attention of unsaved people, and when they realize that the Christians have disappeared they will come to Christ in such large numbers that a major revival will take place (Rev. 7:9, 14). Denna dramatiska tecken kommer att fånga uppmärksamheten hos ofrälsta människor, och när de inser att de kristna har försvunnit de kommer till Kristus i så stort antal att en stor väckelse kommer att äga rum (Upp. 7:9, 14).

The Posttribulation View Den Posttribulation View

Many other interpreters were uncomfortable with the sharp distinction that the pretribulationists drew between the church and Israel. Många andra tolkar var obekväma med den skarpa distinktionen att pretribulationists drog mellan kyrkan och Israel. Christ, they believed, would return to rapture his saints and establish his millennial rule at the same time. Kristus, de trodde skulle återvända till Rapture sina heliga och upprätta hans tusenåriga styre samtidigt. They cited numerous passages (Matt. 24:27, 29) which indicate that Christ's second coming must be visible, public, and following the tribulation. De citerade talrika passager (Matt. 24:27, 29) som visar att Kristi återkomst måste vara synlig, offentlig, och efter vedermödan. This was based upon the fact that much of the advice given to the church in Scripture relative to the last days is meaningless if it does not go through the tribulation. Detta baserades på det faktum att en stor del av de råd som ges till kyrkan i Skriften i förhållande till de sista dagarna är meningslös om den inte går igenom vedermödan. For example, the church is told to flee to the mountains when certain events occur, such as the setting up of the abomination of desolation in the holy place (Matt. 24:15-20). Till exempel kyrkan berättade att fly till bergen när vissa händelser inträffar, t.ex. inrättandet av förödelsens styggelse på helig plats (Matt 24:15-20).

Many of the arguments suggested by those who advocate the posttribulation view are stated in opposition to the pretribulation position, which has been the most widely held interpretation among twentieth century American premillenialists. Många av de argument som föreslagits av dem som förespråkar posttribulation vyn anges i opposition till pretribulation läge, vilket har varit den mest utbredda tolkningen bland nittonhundratalet amerikanska premillenialists. Included in these critisms are suggestions that the imminent return of Christ does not require a pretribulation rapture. I dessa critisms är förslag som den förestående Kristi återkomst inte kräver en pretribulation hänryckning. Posttribulatioinists also point to the difficulty of deciding which passages of Scripture apply to Israel and which are relevant to the church. Posttribulatioinists pekar också på svårigheten att avgöra vilka passager i Skriften gäller Israel och som är relevanta för kyrkan. They also contend that there is a notable lack of explicit teaching about the rapture in the NT. De hävdar också att det finns en betydande brist på tydlig undervisning om uppryckandet i NT.

Advocates of the posttribulation position differ among themselves on the application of the prophetic Scriptures and the details about the return of Christ. Förespråkarna för posttribulation läget skiljer sig åt mellan sig om tillämpningen av de profetiska skrifterna och detaljer om Kristi återkomst. John Walvoord has detected four schools of interpretation among their number. John Walvoord har upptäckt fyra skolor för tolkning bland deras antal. The first of these, classic posttribulationism, is represented by the work of J. Barton Payne, who taught that the church has always been in tribulation and therefore the great tribulation has largely been fulfilled. Den första av dessa, klassisk posttribulationism, representeras av arbetet av J. Barton Payne, som lärde att kyrkan alltid har varit i nöd och därför den stora bedrövelsen har i stort sett uppfyllts. The second main division of posttribulationists is the semiclassic position found in the work of Alexander Reese. Den andra huvudsakliga uppdelningen av Posttribulationists är semiclassic läget finns i arbetet med Alexander Reese. Among the variety of views held by these individuals the most common is that the entire course of church history is an era of tribulation, but in addition there is to be a future period of great tribulation. Bland de olika åsikter som dessa individer Det vanligaste är att hela förlopp kyrkans historia är en era av prövningar, men dessutom finns är att vara en framtida period av stor vedermöda. A third category of posttribulational interpretation is called futurist and is ably presented in the books of George E. Ladd. En tredje kategori av posttribulational tolkning kallas futuristiska och skickligt presenteras i böckerna av George E. Ladd. He accepts a future period of three and a half or seven years of tribulation between the present era and the second coming of Christ. Han accepterar en framtida period av tre och en halv eller sju års vedermöda mellan den nuvarande eran och Jesu återkomst. He was led to this conclusion by a literal interpretation of Rev. 8-18. Han leddes till denna slutsats genom en bokstavlig tolkning av Rev 8-18. A staunch premillennialist, he believes that the pretribulation rapture was an addition to Scripture and as such obscured the truly important event, the actual appearance of Christ to inaugurate his reign. En pålitlig premillennialist anser han att pretribulation uppryckelsen var ett tillägg till Skriften och som sådan fördunklat de verkligt viktig händelse, själva utseendet på Kristus för att inviga hans regeringstid. A fourth view is that of Robert H. Gundry, which Walvoord calls the dispensational posttribulational interpretation. En fjärde uppfattning är att i Robert H. Gundry som Walvoord kallar dispensational posttribulational tolkning. Gundry combines in a novel manner the pretribulational arguments and an acceptance of the posttribulation rapture. Gundry kombinerar på ett nytt sätt att pretribulational argument och ett accepterande av posttribulation hänryckning.

The Partial Rapture Interpretation Partial Rapture Tolkning

In addition to the pretribulation, midtribulation, and posttribulation views of the rapture there have been those who contend for a partial rapture theory. Förutom de pretribulation, midtribulation och posttribulation utsikt över uppryckandet har det funnits de som hävdar att en partiell uppryckningsteorin. This small group of pretribulationists teaches that only those who are faithful in the church will be caught up at the beginning of the tribulation. Denna lilla grupp av pretribulationists lär att endast de som är trogna i kyrkan kommer att fångas upp i början av vedermödan. The rest will be raptured sometime during or at the end of the seven-year period. Resten kommer att ryckas gång under eller i slutet av sjuårsperioden. According to these interpreters those who are most loyal to Christ will be taken first and the more wordly will be raptured later. Enligt dessa tolkar dem som är mest lojala mot Kristus kommer att tas först och mer wordly kommer att ryckas senare. Although it is condemned by most premillennialists, the respected GH Lang advocated this view. Även om det fördöms av de flesta premillennialists, den respekterade GH Lang förespråkade denna uppfattning.

Conclusion Slutsats

The interpretation of the rapture has led to some differences of opinion among evangelicals. Tolkningen av rapturen har lett till vissa meningsskiljaktigheter mellan evangelikaler. Those who hold to a pretribulation rapture have been accused of having a severely circumscribed attitude toward the church and its mission, culture and education, and current events. De som innehar en pretribulation hänryckning har anklagats för att ha en kraftigt avgränsad inställning till kyrkan och dess uppdrag, kultur och utbildning, samt aktuella händelser. While some dispensationalists involuntarily lend currency to this by regarding their position as almost a cardinal doctrine of the faith, most would reject the above criticism as a baseless generalization. Medan vissa dispensationalister ofrivilligt lånar valuta till detta genom att betrakta sin position som nästan en kardinal trosläran, skulle de flesta avvisa ovanstående kritiken som grundlös generalisering. They would insist that their stance excludes neither a highly developed social ethic or a policy of world rejection rightly understood. De skulle insistera på att deras hållning utesluter varken en högt utvecklad social etik eller en politik för världens avvisande rätt förstådd.

RG Clouse RG Clouse
Elwell Evangelical Dictionary Elwell evangelikal ordbok

Bibliography Bibliografi
OT Allis, Prophecy and the Church; R. Anderson, The Coming Prince; ES English, Re-Thinking the Rapture; RH Gundry, The Church and the Tribulation; GE Ladd, The Blessed Hope; D. MacPherson, The Incredible Cover-Up; P. Mauro, The Seventy Weeks and the Great Tribulation; JB Payne, The Imminent Appearing of Christ; JD Pentecost, Things to Come; A. Reese, The Approaching Advent of Christ; JF Strombeck, First the Rapture; JF Walvoord, The Rapture Question; LJ Wood, Is the Rapture Next? OT Allis, Prophecy och kyrkan, R. Anderson, The Coming Prince, ES engelska nytänkande Rapture, RH Gundry, kyrkan och vedermödan, GE Ladd, det saliga hoppet, D. MacPherson, The Incredible Cover-Up , P. Mauro de sjuttio veckorna och den stora vedermödan, JB Payne, den förestående synas av Kristus, JD Pingst, saker att komma, A. Reese, Den kommande Kristi ankomst, JF Strömbeck, Först Rapture, JF Walvoord, The Rapture fråga, LJ Trä är rapturen nästa?


Tribulation Tribulation

Advanced Information Avancerad information

Tribulation is trouble or affiction of any kind (Deut. 4:30; Matt. 13:21; 2 Cor. 7:4). Bedrövelsen är problem eller affiction av något slag (Mos 4:30,. Matt 13:21,. 2 Kor 7:4). In Rom. I Rom. 2:9 "tribulation and anguish" are the penal sufferings that shall overtake the wicked. 02:09 "vedermöda och ångest" är de straffrättsliga lidanden som ska gå om onda. In Matt. I Matt. 24:21, 29, the word denotes the calamities that were to attend the destruction of Jerusalem. 24:21, 29, betecknar ordet de katastrofer som skulle delta i förstörelsen av Jerusalem.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Tribulation Tribulation

Advanced Information Avancerad information

General Biblical Meaning Allmän bibliska Betydelse

"Tribulation" is the general term in the Bible to denote the suffering of God's people. "Vedermödan" är den generella termen i Bibeln för att beteckna lidande Guds folk. In the OT the words sara and sar ("straits" or "distress") pertain variously to intense inner turmoil (Pss. 25:17; 120:1; Job 7:11), the pain of childbirth (Jer. 4:31; 49:24), anguish (Job 15:24; Jer. 6:24), and punishment (I Sam. 2:32; Jer. 30:7). I GT orden sara och SAR ("sund" eller "distress") avser omväxlande till intensiv inre oro (Pss. 25:17, 120:1, Job 7:11), smärtan av förlossningen (Jer. 4:31 , 49:24), ångest (Job 15:24,. Jer 6:24), och straff (jag Sam 2:32,.. Jer 30:7). The Greek thlipsis from thlibo ("to press" or "to hem in") often serves to translate sara in the LXX, and refers generally to the oppression and affliction of the people of Israel or the righteous (Deut. 4:30; Ps. 37:39), while in the NT thlipsis is usually translated "tribulation" or "affliction." Den grekiska thlipsis från thlibo ("att trycka" eller "till fåll i") tjänar ofta översätta Sara i LXX, och hänvisar generellt till förtryck och lidande för människorna i Israel eller de rättfärdiga (Mos 4:30, Ps . 37:39), medan i NT thlipsis brukar översättas "bedrövelsen" eller "nöden."

Varities of Tribulation Varianterna av Tribulation

In the NT tribulation is the experience of all believers and includes persecution (I Thess. 1:6), imprisonment (Acts 20:23), derision (Heb. 10:33), proverty (II Cor. 8:13), sickness (Rev. 2:22), and inner distress and sorrow (Phil. 1:17; II Cor. 2:4). I NT bedrövelsen är upplevelsen av alla troende och inkluderar förföljelse (I Tess. 1:6), fängelse (Apg 20:23), hån (Heb. 10:33), proverty (II Kor. 8:13), sjukdom (Upp. 2:22), och inre stress och sorg (Fil. 1:17,. II Kor 2:4). Frequently tribulation is connected with deliverance, which implies that it is a necessary experience through which God glorifies himself in bringing his people to rest and salvation. Ofta bedrövelsen är ansluten med befrielse, vilket innebär att det är en nödvändig erfarenhet genom vilken Gud förhärligar sig själv att föra sitt folk till vila och frälsning.

Tribulation in the Purpose of God Prövningar i syfte Guds

Tribulation may be a means by which God disciplines his people for their unfaithfulness (Deut. 4:30). Bedrövelsen kan vara ett medel genom vilket Gud discipliner hans folk för deras otrohet (Mos 04:30). More often, especially in the NT, tribulation occurs in the form of persecution of believers because of their faithfulness (John 16:33; Acts 14:22; Rev. 1:9). Oftare, speciellt i NT sker prövningar i form av förföljelse av troende på grund av deras trofasthet (Joh 16:33, Apg 14:22, Upp 1:9).

The sufferings of Christ provide the model for the believer's experience (I Pet. 2:21-25), and in some sense they participate thus in the sufferings of Christ (Col. 1:24). Kristi lidanden ger modell för den troendes erfarenhet (jag Pet. 2:21-25), och i någon mening de deltar således i Kristi lidanden (Kol 1:24). Tribulations are viewed by Scripture as entirely within the will of God, serving to promote moral purity and godly character (Rom. 5:3-4). Prövningar ses av Skriften som helt inom Guds vilja, tjänar till att främja moralisk renhet och gudfruktig karaktär (Rom. 5:3-4). As such, they must be endured with faith in the goodness and justice of God (see James 1:2-4, where "trials" or "temptations" labels what appears to be the same experience), thus serving as a test of the believer's faith and leading to greater stability and maturity. Som sådana måste de uthärdas med tro på godhet och Guds rättvisa (se Jakob 1:2-4, där "försök" eller "frestelser" etiketter vad som verkar vara samma upplevelse), vilket fungerar som ett test av troendes tro och leder till större stabilitet och mognad.

Jesus promised tribulation as the inevitable consequence of his followers' presence in the evil kosmos (John 16:33), something they could expect as a way of life. Jesus lovade bedrövelse som en oundviklig konsekvens av hans anhängare närvaro i den onda Kosmos (Joh 16:33), något som de kunde förvänta sig som ett sätt att leva. The Apostle Paul echoes this viewpoint when he warns that godly believers will certainly suffer persecution (II Tim. 3:12-13). Aposteln Paulus upprepar denna synpunkt när han varnar för att gudfruktiga troende säkert kommer utsättas för förföljelse (II Tim. 3:12-13). Jesus nevertheless encouraged his followers through his overcoming of the world to seek their victory through the application of his victory. Jesus uppmuntrade ändå hans anhängare genom sin övervinnande av världen för att söka sin seger genom tillämpning av sin seger.

The Great Tribulation Den stora vedermödan

The Teaching of Jesus Jesu undervisning

The precise expression, "great tribulation" (Matt. 24:21; Rev. 2:22; 7:14, Gr. thlipsis megale), serves to identify the eschatological form of tribulation. Den exakta uttrycket "stora vedermödan" (Matt 24:21, Rev 2:22,. 7:14, Gr thlipsis megale), tjänar till att identifiera eskatologiska formen av prövningar. These words are Jesus' caption for a worldwide, unprecedented time of trouble that will usher in the parousia, Jesus' return to earth in great glory (see parallels Mark 13:19, "tribulation," and Luke 21:23, "great distress"; also Rev. 3:10, "hour of trial"). Dessa ord är Jesu bildtext till en världsomspännande, oöverträffad nödens tid som kommer att inleda i parousia, Jesu återkomst till jorden i stor härlighet (se paralleller Mark 13:19, "bedrövelsen", och Lukas 21:23, "stor nöd ", även Rev 3:10," prövningens stund ").

This period of time will be initiated by the "abomination of desolation" (Matt. 24:15) predicted in Dan. Denna tid kommer att inledas av "förödelsens styggelse" (Matt 24:15) förutspådde i Dan. 9:27, a desecration of the "holy place" by one whom many scholars believe is the same as the "man of lawlessness" of II Thess. 9:27, en skändning av den "heliga platsen" med en som många forskare tror är samma som "laglöshetens människa" av II Tess. 2:3, 4. 2:3, 4. Jesus gives specific instructions to inhabitants of Judea for their escape and warns that the intensity of its calamities would almost decimate all life (Matt. 24:15-22). Jesus ger specifika instruktioner för invånarna i Judéen för deras flykt och varnar för att intensiteten i sina olyckor nästan skulle decimera allt liv (Matt 24:15-22).

Views of the Great Tribulation Utsikt över den stora vedermödan

Though some modern interpreters, along with many ancient commentators and early fathers, are inclined to regard Jesus' predictions as totally fulfilled during the destruction of Jerusalem in AD 70, the words of Matt. Även om vissa moderna tolkar, tillsammans med många gamla kommentatorer och tidig fäder, är benägna att betrakta Jesu förutsägelser som helt uppfylls under Jerusalems förstöring år 70, ord Matt. 24:29, "But immediately after the tribulation of those days," seem to connect them with the parousia. 24:29, "Men strax efter den tidens vedermöda" tycks ansluta dem med parousiaen. Jesus' words in verse 21 are probably an allusion to Dan. Jesu ord i vers 21 är antagligen en allusion till Dan. 12:1 because of the reference there to unparalleled trouble (LXX, thlipsis). 00:01 på grund av hänvisningen där till enastående problem (LXX, thlipsis). The Daniel passage strengthens the case for the eschatological view of the great tribulation, because it places this period prior to the resurrection of Daniel's people. Daniel passagen förstärker fallet för den eskatologiska syn på den stora bedrövelsen, eftersom det ställer denna period före uppståndelsen av Daniels folk.

Since Jesus made this prophecy, major wars, catastrophes, and cosmic phenomena have stimulated belief in the presence of the great tribulation. Eftersom Jesus gjorde denna profetia har stora krig, katastrofer och kosmiska fenomen stimulerade tro i närvaro av den stora bedrövelsen. Such a tendency is typified by Hesychius of Jerusalem in some correspondence with Augustine. En sådan tendens kännetecknas av Hesychius av Jerusalem i någon korrespondens med Augustinus. Augustine disagreed, preferring to interpret such things instead as characteristics of history as a whole with no particular eschatological significance. Augustinus höll, utan föredrar att tolka sådana saker i stället som kännetecken av historia som helhet med någon särskild eskatologiska betydelse. In modern times some premillennialists have speculated on the trend of current events as possible precursors of the great tribulation, some even attempting to identify the antichrist with such candidates as Kaiser Wilhelm II and Mussolini. I modern tid vissa premillennialists har spekulerat om utvecklingen av aktuella händelser som möjliga prekursorer den stora bedrövelsen, vissa till och med försöka identifiera antikrist med sådana kandidater som Kaiser Wilhelm II och Mussolini.

Adherents of the major millennial views place the great tribulation at different points in relation to the millennium. Anhängare av de stora tusenåriga vyerna lägger den stora vedermödan vid olika punkter i förhållande till millennieskiftet. Both postmillennialists and amillennialists regard it as a brief, indefinite period of time at the end of the millennium, usually identifying it with the revolt of Gog and Magog of Rev. 20:8-9. Både postmillennialists och amillennialists ser det som en kort, obestämd tid i slutet av årtusendet, vanligtvis identifierar den med revolt Gog och Magog av Rev 20:8-9. Postmillennialists view history as moving toward the Christianization of the world by the church and a future millennium of undetermined length on earth culminating in the great tribulation and final return of Christ. Postmillennialists visa historien som går mot kristnandet av världen vid kyrkan och en framtida årtusende av obestämd längd på jorden kulminerade i den stora vedermödan och sista Kristi återkomst. In contrast, amillennialists consider the millennium to be a purely spiritual reality from the first advent to the second, a period lasting already two thousand years and to culminate in the great tribulation, a somewhat less optimistic view of history and the progress of the gospel witness. Däremot amillennialists anser millenniet är en rent andlig verklighet från den första ankomsten till den andra, en period som varar redan 2000 år och att kulminera i den stora vedermödan, en något mindre optimistisk syn på historien och utvecklingen av evangeliets vittnesbörd .

To premillennialists the millennium is a future, literal thousand years on earth, and the great tribulation a chaotic period toward which history is even now moving, a decline, ie, to be terminated by the return of Christ before the millennium. För premillennialists årtusendet är en framtid, bokstavliga tusen år på jorden, och den stora vedermödan en kaotisk period mot vilken historien redan nu rör sig, en nedgång, dvs att avslutas med Kristi återkomst före millennieskiftet. One group, which describes itself as "historic" premillennialists, understands the great tribulation to be a brief but undetermined period of trouble. En grupp, som beskriver sig själv som "historiska" premillennialists förstår den stora vedermödan är en kort men obestämd tid av problem. Another group, dispensational premillennialists, connects it with the seventieth week of Dan. En annan grupp, dispentionalistiska premillennialists, förbinder den med den sjuttionde veckan av Dan. 9:27, a period of seven years whose latter half pertains strictly to the great tribulation. 9:27, en period på sju år som senare hälften avser strikt till den stora vedermödan.

Within the premillennial movement another issue, the time of the rapture of the church, has given rise to three views. Inom premillennial rörelsen annan fråga, tidpunkten för uppryckandet av kyrkan, har gett upphov till tre visningar. Pretribulationists (rapture prior to the seventieth week) and midtribulationists (rapture at the middle of the seventieth week) perceive the great tribulation as characterized by the wrath of God upon an unbelieving world from which the church is necessarily exempt (I Thess. 5:9). Pretribulationists (hänryckning inför den sjuttionde veckan) och midtribulationists (hänryckning i mitten av den sjuttionde veckan) uppfattar den stora vedermödan som kännetecknas av Guds vrede över en otroende värld som kyrkan är nödvändigtvis undantagen (I Tess. 5:09 ).

Posttribulationists believe that the great tribulation is merely an intensification of the kind of tribulation the church has suffered throughout history, through which the church logically must pass. Posttribulationists tror att den stora vedermödan är bara en intensifiering av den typ av prövningar kyrkan har lidit genom historien, genom vilken kyrkan logiskt måste passera. A more recent, novel view in the posttribulation camp seeks to maintain the imminence of the rapture despite the fact that notable tribulational events would necessarily intervene. En nyare, roman vy i posttribulation lägret försöker upprätthålla nära förestående uppryckandet trots att noterbara tribulational händelser nödvändigtvis skulle ingripa. In order to do so, the events of the great tribulation would be "potential" but uncertain in their fulfillment. För att göra det, skulle händelserna den stora vedermödan vara "potentiella" men osäkra i sin uppfyllelse. Jesus could come at any moment, and one could look back into recent history to see events that fulfilled the great tribulation. Jesus kunde komma när som helst, och man kunde se tillbaka på nutidshistoria för att se händelser som uppfyllde den stora vedermödan.

WH Baker WH Baker
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
R. Anderson, The Coming Prince; L. Boettner, The Millennium; MJ Erickson, Contemporary Options in Eschatology; RN Gundry, The Church and the Tribulation; SN Gundry, "Hermeneutics or Zeitgeist as the Determining Factor in the History of Eschatology," JETS 20:45-55; AA Hoekema, The Bible and the Future; JE Hartley, TWOT, II, 778-79; R. Schippers, NIDNTT, II, 807-9; H. Schlier, TDNT, III, 140-48; T. Weber, Living in the Shadow of the Second Coming; D. Wilson, Armageddon Now! R. Anderson, The Coming Prince L. Boettner, Millennium, MJ Erickson, Modernt alternativ i Eskatologi, RN Gundry, kyrkan och vedermödan, SN Gundry, "Hermeneutik eller Zeitgeist som den avgörande faktorn i historia Eskatologi," JETS 20:45-55, AA Hoekema, Bibeln och framtiden, JE Hartley, TWOT, II, 778-79, R. Schippers, NIDNTT, II, 807-9, H. Schlier, TDNT, III, 140-48 , T. Weber, Bor i skuggan av andra ankomst, D. Wilson, Armageddon nu! The Premillenarian Response to Russia and Israel Since 1917; J. Walvoord, The Rapture Question. Den Premillenarian svar till Ryssland och Israel Sedan 1917, J. Walvoord, The Rapture frågan.



Se, också:
Understödja kommande av Kristus
Eschatology
Skipande Dispensationalism
Beskådar av milleniummen
Sist dom
Bedrövelse stor bedrövelse


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: