Resurrection of
the Dead De dödas uppståndelse
General
Information Allmän
information
In the OT
I GT
Several
considerations moved OT thought away from the early, universal, animistic ideas
about postmortem survival which underlay necromancy (I Sam. 28:8-9), funeral
provisions, directions for the dead, and Sheol/Hades, the shadowy underworld of
ghosts (Ezek. 32:17-32). Flera överväganden rörd OT trodde från början,
universella, animistiska idéer om obduktion överlevnad som underlag nekromanti
(I Sam. 28:8-9), begravning bestämmelser anvisningar för de döda, och Sheol /
Hades, den skuggiga underjord spöken ( Hes. 32:17-32).
Everyday
observation, plus the belief that God made man's body in his own image, led to
the conviction that man was not "soul" imprisoned within a physical frame but
embodied spirit, a unity of body and living self. Vardagliga
observationer, samt tron att Gud skapade människan kropp till sin avbild,
ledde till övertygelsen att människan inte var "själ" fängslad i en fysisk ram
men förkroppsligade anden, en enhet av kropp och levande själv. Sheol's disembodiment in forgetfulness,
hopelessness, without knowledge or relationships (II Sam. 12:23; Job 7:9ff.;
10:20-22; Ps. 30:9; Eccles. 9:2, 5, 10) therefore struck horror, as
subhuman. Dödsriket s disembodiment i glömska, hopplöshet, utan kunskap
eller relationer (II Sam 12:23,. Job 07:09 ff,. 10:20-22;. Ps 30:9,. Eccles 9:2,
5, 10) slog därför skräck som undermänniskor. Hence Israel's care for the bodies of
the dead (Gen. 23; 50:2, 25; Jer. 8:1ff.; 14:16). Därför Israels hand om
kropparna av de döda (Mos 23, 50:2, 25, Jer 8:1 ff,.. 14:16).
At first Yahweh's
rule did not extend beyond death (Pss. 6:5; 88:10-12, Isa. 38:18), until
prophetic insistence on his universal sovereignty claimed Sheol also within his
jurisdiction (Ps. 139:7-8). Vid första Yahwehs regeln inte sträcker sig
längre än döden (Pss. 6:5;. 88:10-12, Jes 38:18), tills profetiska krav på hans
universella suveränitet hävdade Sheol också inom hans jurisdiktion (Ps. 139:7-8
). The emphasis of
Jeremiah and Ezekiel on individual relationships with God led to more religious
conceptions of the afterlife (Pss. 16:8-11; 73:23-26). Tyngdpunkten i
Jeremia och Hesekiel på enskilda relationer med Gud lett till fler religiösa
föreställningar om livet efter detta (Pss. 16:8-11, 73:23-26). No shadow existence could sustain
divine fellowship, but only restoration to full personality in resurrection
(Matt. 22:31). Ingen skugga existens kunde tåla gudomlig gemenskap, men
bara återställande till full personlighet i uppståndelsen (Matt. 22:31).
Longing for acquittal from the
accusation that great suffering implies great sin made Job contemplate waiting
in Sheol until God's wrath be past and he, released, would live again (Job
14:7-15). Längtan efter frikännande från anklagelsen att stort lidande
innebär stor synd gjorde Job tänka väntar i dödsriket till Guds vrede vara
tidigare och han släppte skulle leva igen (Job 14:7-15). Despite its difficulties, Job 19:25-27
likewise appears to anticipate immortality in some bodily form. Trots
svårigheterna verkar Job 19:25-27 också att förutse odödlighet i någon kroppslig
gestalt. Pss.
PSS. 73:17; 49:14-15;
Isa. 73:17, 49:14-15, Jes. 53:10ff. 53:10 ff. similarly relieve the injustice of
suffering by the hope of life with God beyond Sheol. liknande lindra
orättvisa lidande genom hoppet om livet med Gud bortom dödsriket.
Some think the
promises of national vindication and prosperity in the day of the Lord, unless
confined to "the final generation," first prompted thoughts of resurrection of
intervening generations, although Hos. Vissa tror att löften om nationell
upprättelse och välstånd i Herrens dag, om inte begränsat till "den sista
generationen," först uppmanas tankar om uppståndelse mellanliggande
generationer, men Hos. 6:2; 13:14; Ezek. 06:02, 13:14,
Hes. 37:1-14 use
resurrection language as already familiar. 37:1-14 använder uppståndelse
språk som redan känner. Isa. Isa. 24-27 (especially 25:6-8; 26:19ff.) and
Dan. 24-27 (speciellt 25:6-8,. 26:19 ff) och Dan. 12:1-4 anticipate the return of men in
bodily integrity to share Israel's glory. 12:1-4 förutse återlämnande av
män i kroppslig integritet att dela Israels härlighet. Isa. Isa. 26:14 denies resurrection to foes;
Daniel includes resurrection "to life" (for Jews faithful under persecution),
and "to everlasting contempt" (for Jews who joined the persecutors,
11:32ff.). 26:14 förnekar uppståndelse till fiender, Daniel inkluderar
uppståndelsen "till liv" (för judar trogna under förföljelse) och "till evigt
förakt" (för judar som anslöt sig förföljarna, 11:32 ff.). No general resurrection is implied:
here, too, justice is the argument. Inga allmänna uppståndelsen antyds:
även här är rättvisa argumentet.
Zoroastrian,
Egyptian, Assyrian, and Babylonian allusions may be either sources or parallels
to developing Jewish thought. Zoroastriska, egyptiska, assyriska och
babyloniska allusioner kan vara antingen källor eller paralleller till
utvecklingen judisk tanke.
Intertestamental
Apocalyptic Thought Intertestamental Apocalyptic Tänkte
Intertestamental apocalyptic ranged
widely. Intertestamental apokalyptiska varierade kraftigt. Some writers applied moral distinctions
within Sheol, with reward and punishment implying some degree of
judgment. Vissa författare som tillämpas moraliska distinktioner inom
Sheol, med belöning och bestraffning innebär en viss grad av bedömning.
Promises to the faithful, especially
martyrs, included earthly glory; justice would likewise resurrect oppressors
(with their deformities) to be recognized and punished (II Apoc. Bar.; cf. Mark
9:42ff.). Löften till de troende, i synnerhet martyrer, ingår jordisk
härlighet, rättvisa skulle också återuppliva förtryckare (med sina
missbildningar) erkännas och bestraffas (II Apoc Bar,... Se Mark 9:42
ff.).
Hellenized
Judaism preferred immortality of the soul, more richly conceived, to
resurrection of the body. Helleniserade judendomen föredras själens
odödlighet, mer rikt utformade, att kroppens uppståndelse. Palestinian Judaism clung to
resurrection. Palestinska judendomen höll fast vid uppståndelsen.
"Garments of glory" (of life) were
required for life beyond death (I-II Enoch), "nakedness" (disembodiment) being
abhorred. "Plagg av härlighet" (av livet) behövdes för liv bortom döden
(I-II Enoch), "nakenhet" (disembodiment) som avskydde. Some speak of a spiritual body,
counterpart to the physical and coexistent with it. Vissa talar om en
andlig kropp, motsvarighet till den fysiska och samexisterande med det.
I Enoch says the body buried will rise
"glorious"; II Apoc. Jag Enok säger kroppen begravdes stiger "ärorika",
II Apoc. Bar.
Bar. resembles I
Cor. liknar I Kor. 15:35ff. 15:35 ff. but holds the transformation comes
later; most speak of the risen body as "like angels...made of the light and
glory of God"; others of its needing neither food nor marriage. men
håller omvandlingen kommer senare, de flesta talar om den uppståndne kroppen som
"som änglar ... gjord av ljus och Guds härlighet", andra av dess behöver varken
mat eller äktenskap.
Those raised to
share Messiah's temporary (earthly) or final (supernatural) kingdom will be
righteous (Jews). De höjde dela Messias tillfälliga (jordiska) eller
slutlig (övernaturliga) rike kommer att vara rättfärdiga (judar). Other writers assume a general
resurrection; II Esdras, a resurrection of Messiah and all men after the
messianic age. Andra författare antar en allmän uppståndelse, II Esra, en
uppståndelse Messias och alla män efter den messianska tidsåldern. In I Enoch 22 those already punished
remain in Sheol; those not punished move to torturing Gehenna; I Enoch 67 has
some wicked raised for judgment. I jag Enok 22 som redan straffas kvar i
dödsriket, de som inte straffas flytta till tortera Gehenna, jag Enok 67 har
några ogudaktiga upp för avgörande. Apocalyptists invent various stages of
judgment, kingdom, resurrection. Apocalyptists uppfinna olika stadier av
dom, rike, uppståndelse. Test. Test. Benj. Benj. 10:6ff. 10:06 ff. makes patriarchs rise first, then sons
of Jacob, then all men. gör patriarker stiger först, sedan Jakobs söner,
sedan alla män. II Macc., perhaps
following hints of Isa. II Macc. Efter kanske inslag av Isa. 24-27 and Daniel, suggests martyrs
deserve priority. 24-27 och Daniel, föreslår martyrer förtjänar
prioritet.
By the first
century most Jews held to general resurrection; rabbis argued Abraham so
believed (Heb. 11:19). Genom det första århundradet flesta judar som
hålls till allmän uppståndelse, rabbiner hävdade Abraham så trodde (Hebr
11:19). Pharisees
expected resurrection of the just (Acts 23:8), so probably did Essenes and
Qumran covenanters. Fariséerna förväntade rättfärdigas uppståndelse
(Rättsakter 23:8), så förmodligen gjorde Essenes och Qumran Covenanters.
Sadducees denied resurrection as not
"Mosaic," and possibly as a foreign idea (Mark 12:18; Josephus says they
believed the soul died with the body). Sadduceerna förnekade uppståndelse
som inte "Mosaik", och möjligen som en utländsk idé (Mark 12:18, Josefus säger
att de trodde att själen dog med kroppen). A few, holding matter evil, denied
resurrection altogether. Några, som håller materia ont, förnekade
uppståndelsen helt och hållet.
In the NT
I NT
New Christian
contributions include Nya kristna bidrag inkluderar
- (1) Jesus'
teaching, set against his raising others to resume life, and predictions of
his own rising ("third day," not timeless immortality). (1) Jesu
undervisning, som mot hans höja andra att återuppta livet, och förutsägelser
om sin egen stigande ("tredje dagen", inte tidlös odödlighet). Jesus utilizes picturesque detail
familiar to hearers, especially Pharisees, Sheol/Hades (Luke 16:19ff.; 10:15),
morally subdivided, ministry of angels, welcome by patriarchs, torment (Mark
9:43ff.; Matt. 8:12; 10:28), resurrection for fellowship (Matt. 8:11), reward
(Luke 14:14). Jesus använder pittoreskt detalj känner till åhörare,
speciellt fariseerna, Sheol / Hades (Luk 16:19 ff,. 10:15), moraliskt delas,
ministeriet för änglar, välkomnande av patriarker, Hets (Mark 9:43 ff,.. Matt
8:12 , 10:28), uppståndelse för gemenskap (Matt 8:11), belöning (Luk
14:14). Jesus argues
immortality from experience of God and assumes this involves resurrection
(Mark 12:18ff.). Jesus hävdar odödlighet av erfarenhet av Gud och tar
detta innebär uppståndelse (Mark 12:18 ff.). The risen life is new, angelic, and
sexless. Den uppståndne livet är nytt, änglalik och könlösa.
His emphasis
falls on judgment, which appears to be immediate (Luke 16:23; cf. 12:20), or
at the Son of man's coronation (Matt. 25:31ff.). Hans betoning ligger
på dom, som verkar vara direkt (Luk 16:23,. Se 12:20), eller vid Människosonen
kröning (Matt 25:31 ff.). Judgment implies general resurrection
(Matt. 25:41; 10:28; Mark 12:26); but Luke 20:35ff.; 14:14 suggest
resurrection limited to those qualified. Dom innebär allmänna
uppståndelsen (Matt. 25:41, 10:28, Mark 12:26), men Lukas 20:35 ff,. 14:14
föreslå uppståndelse begränsad till dem som kvalificerade.
- (2) Jesus' own
resurrection is the key event in Christian history and the basis of Peter's
gospel (Acts 2:32) and Paul's (Acts 17:18; 23:6; 26:6-8). (2) Jesu egen
uppståndelse är nyckeln händelsen i kristen historia och grunden för Petrus
evangelium (Apg 2:32) och Pauls (Apg 17:18, 23:06, 26:6-8). Apostolic testimony (Acts 3:26; 4:2,
33; I Cor. 15:3-11; Rom. 10:9) makes resurrection essential in
Christianity. Apostoliska vittnesmål (Apg 3:26, 4:02, 33, jag Cor
15:3-11,.. Rom 10:9) gör uppståndelse nödvändig i kristendomen. Details of the story (waiting in
Sheol, persistent wounds, "flesh and bones" that can be touched, yet "in
another form" is unrecognized, passes through doors, vanishes) combine current
ideas with a new assertion: an empty tomb. Uppgifter om berättelsen
(väntar i Sheol, ihållande sår, är okänt, passerar genom dörrar, försvinner
"kött och ben" som kan beröras, men "i en annan form") kombinerar nuvarande
idéer med en ny påstående: en tom grav. The unquestioned fact creates a new
basis for resurrection hope (Rom. 8:11; I Cor. 6:14; 15:20ff.; II Cor. 4:14; I
Thess. 4:14; I Pet. 1:3, 21) through Christ "whom God has raised" (sixteen
allusions). Det obestridliga faktum skapar en ny grund för
uppståndelsen hopp (Rom. 8:11, jag Kor 6:14,. 15:20 ff,.. II Kor 4:14,. I Tess
4:14, jag daltar 1:3,. 21) genom Kristus "som Gud har uppväckt" (sexton
allusioner).
- (3) Pauline
reflection likewise begins from current Pharisaic views: the departed share
the coming glory (I Thess. 4:15ff.), general resurrection and judgment (Acts
24:15; 17:31; Rom. 2:5--; II Cor. 5:10), horror of disembodied nakedness (II
Cor. 5:4). (3) Pauline reflektion börjar också från nuvarande
fariseiska Visningar: den bortgångna dela den kommande härligheten, allmän
uppståndelse och dom (Apg 24:15, 17:31, Rom 2:05 -, (I Tess 4:15 ff.).. II
Kor. 5:10), fasa okroppsliga nakenhet (II Kor. 5:4). Paul develops three themes:
Paulus utvecklar tre teman:
Complete
Redemption Komplett Inlösen
This includes redemption of the body
and argues new ground for resurrection hope. Detta inkluderar inlösen
av kroppen och argumenterar ny mark för uppståndelsen hopp. Sexually, Christians must remember
that the body is the Lord's, "members of Christ," a temple of the spirit,
purchased by Christ (I Cor. 6:12ff.), instrument of righteousness (Rom.
6:12ff.), vehicle of worship (Rom. 12:1). Sexuellt måste kristna komma
ihåg att kroppen är Herrens, "medlemmar av Kristus," ett tempel av anden,
köptes av Kristus (I Kor. 6:12 ff.), Instrument för rättfärdighet (Rom. 6:12
ff.), Fordon av dyrkan (Rom. 12:1). Man being embodied spirit, redemption
would remain incomplete without resurrection. Man som förkroppsligade
anden skulle inlösen förbli ofullständig utan uppståndelse.
"We Shall All
Be Changed." "Vi alla ändras."
Wishing to be done with the
"humiliating" flesh, too long the vehicle of sin (Rom. 7:21-25; Phil.
3:20-21), yet not to be "naked" (II Cor. 5:1-5), Paul argued for deliverance
of the body from corruption, but not (as the Greeks) for deliverance of the
spirit from the body. Önskar göras med "förödmjukande" kött, för lång
fordonet i synd (. Rom. 7:21-25, Phil 3:20-21), men inte för att vara "nakna"
(II Kor 5:1 -. 5), argumenterade Paul för befrielse av kroppen från
korruption, men inte (som grekerna) för befrielse av anden från
kroppen. Arguing with
those who, stressing dissolution, preferred immortality to resurrection, Paul
insists first on the bodily resurrection of Jesus (I Cor. 15:1ff.) then faces
objectors with the varieties of body in nature (birds, fishes, grain) each
adapted to its environment, and asserts God will provide the risen soul with a
new body, glorious, incorruptible, immortal (cf. I Thess. 4:16-17).
Argumentera med dem som betonar upplösning, föredras odödlighet till
uppståndelsen, insisterar Paul först på den kroppsliga uppståndelsen av Jesus
(I Kor. 15:01 ff.) Sedan står motståndarna med sorter av kroppen i naturen
(fåglar, fiskar, korn) var anpassat till sin omgivning, och hävdar Gud kommer
att ge den uppståndne själen med en ny kropp, härliga, omutlig, odödlig (jfr I
Thess. 4:16-17). The key words "we shall be changed"
imply continuity and difference. Nyckelorden "vi skall förvandlas"
innebär kontinuitet och skillnad. As grain disintegrates, that a
totally new body may emerge, so human bodies disintegrate that the enduring
life may organize new embodiment while retaining identity, as happens (we are
told) repeatedly from birth to senility. Som korn sönderfaller, att en
helt ny kropp kan uppstå, så människokroppar upplösas att det bestående livet
kan organisera nya utförande med bibehållen identitet, som händer (vi får
höra) flera gånger från födelse till senilitet. This effectively meets the objection
from dissolution; it has also implications affecting burial and
cremation. Detta motsvarar effektivt invändningen från upplösning, den
har också konsekvenser som påverkar begravning och kremering. Paul did not expect such
transformation at death, but at the advent (I Thess. 4:14-17; I Cor. 15:23,
51ff.), following an intermediate state which is far better but not final
glory (Phil. 1:23; cf. Acts 7:60 "sleep," Luke 23:43 "today"). Paulus
trodde sådan omvandling vid döden, men tillkomsten (I Tess 4:14-17,... I Kor
15:23, 51 ff), efter en mellanliggande tillstånd som är mycket bättre, men
inte sista ära (Fil. 1 :. 23, jfr Apg 7:60 "sömn," Lukas 23:43 "idag").
The Change Has
Begun Förändringen har Begun
"Attaining the resurrection" (Phil.
3:11) involves sowing the spiritual, heavenly body in this life by yielding to
the Spirit (Rom. 8:11), constantly dying and quickened (II Cor. 4:10ff., 14),
reaping life eternal (Gal. 6:8). "Att uppnå uppståndelsen" (Fil. 3:11)
innebär sådd den andliga, himmelska kropp i detta liv genom att ge efter för
Anden (Rom. 8:11), ständigt döende och snabbare (II Kor. 4:10 ff., 14) ,
skörda evigt liv (Gal. 6:8). The counterpart, coexisting spiritual
body is being created not "as the angels" but "like unto Christ's glorious
body" (Phil. 3:21), as Christians live the risen life now (Rom. 6; Eph.
2:1ff.; Col. 3:1ff.). Motparten, samtidiga andlig kropp skapas inte
"som änglarna" men "lik Kristi härliga kropp" (Fil. 3:21), som kristna lever
den uppståndne liv nu (Rom. 6, Ef 2:01 ff.,. Överste 03:01 ff.). Nevertheless Paul adheres to physical
resurrection as the consummation of the process (I Cor. 15:12-20): the
resurrection is not "past already" (II Tim. 2:18). Ändå Paulus följer
fysisk uppståndelse som fullbordandet av processen (jag Kor 15:12-20.):
Uppståndelsen är inte "förbi redan" (II Tim 2:18.).
Johannine
reflection moves even nearer than Paul's toward incorporeal immortality.
Johannine reflektion rör ännu närmare än Pauls mot immateriell
odödlighet. Eternal life is
experienced now (John 3:36); the faithful never see death (8:51); believers have
already "crossed over" from death to life (5:24), as have those who love (I John
3:14). Evigt liv upplevs nu (Joh 3:36), de troende aldrig se döden
(8:51), troende har redan "gått över" från död till liv (05:24), liksom de som
älskar (jag John 3: 14). Faced with Martha's talk about
resurrection at the last day, Jesus replies that he himself, and relationship to
him, constitute the resurrection and the life (11:25; 17:3) just as belief in
him avoids judgment and unbelief is judgment (John 3:18-21). Inför
Marthas tal om uppståndelsen på den yttersta dagen, svarar Jesus att han själv,
och relation till honom, utgör uppståndelsen och livet (11:25, 17:3) liksom tron
på honom undviker dom och otro är domen (John 3:18-21). As Christ's own life (preexistent,
earthly, postmortem) passes through death unquenched, so believers will never
die (8:51). Som Kristi eget liv (preexistent, jordiskt, obduktion)
passerar genom döden OSLÄCKT, så kommer troende dör aldrig (08:51). Those who disobey the Son do not see
life (3:36). De som inte lyder Sonen ser inte livet (3:36). As does Paul, John appears to discount
physical resurrection, yet 5:25, 28ff. Liksom Paulus tycks John att
diskontera fysisk uppståndelse, men 5:25, 28ff. declare a general resurrection, and
6:39-40, 44, 54 a resurrection of believers "at the last day", hardly an
accommodation to earlier views or interpolation, since Lazarus's restoration to
this life and Christ's physical resurrection mean so much to John.
deklarera en allmän uppståndelse och 6:39-40, 44, 54 en uppståndelse av troende
"på den yttersta dagen", knappt ett boende till tidigare synpunkter eller
interpolering, eftersom Lasaros återställande till detta liv och Kristi fysiska
uppståndelse betyder så mycket för John . Faith was still exploratory. Tro
var fortfarande undersökande.
Further
Developments Ytterligare utveckling
Later thought further illustrates the
tension between Hebrew and Greek emphases. Senare tänkte vidare
illustrerar spänningen mellan hebreiska och grekiska betoningar. Gnostic dualism infiltrated Christian
teaching about God, Christ, and morality with the alien Greek principle that
matter is inherently evil and must be destroyed, resurrection being
impossible. Gnostiska dualism infiltrerade kristen undervisning om Gud,
Kristus och moral med den främmande grekiska principen att materien är ond och
måste förstöras, uppståndelsen är omöjligt. But (except in asceticism) the church
rejected dualism. Men (utom asketism) kyrkan avvisade dualismen.
I and II Clement, Barnabas ("a general
resurrection"), and Tertullian ("the soul inherently immortal and death
unnatural, yet the same body will be raised") express the orthodox view.
I och II Clement, Barnabas ("en allmän uppståndelse"), och Tertullianus ("själen
i sig odödlig och döden onaturlig, men samma kropp höjs") uttrycker ortodoxa
uppfattning. Ignatius follows
John: Christ is eternal life, but "flesh and spirit" will be raised through the
Eucharist ("medicine of immortality") and the Spirit. Ignatius följer
John: Kristus är evigt liv, men "kött och ande" kommer att höjas genom
eukaristin ("odödlighetens läkemedel") och Anden. Origen insists that the natural body is
dissolved into dust, but will be raised and "advance to a spiritual body", so
striving to reconcile Hebrew and Platonic ideas. Origenes insisterar på
att den naturliga kroppen upplöses till stoft, men kommer att höjas och "vidare
till en andlig kropp", så strävar efter att förena hebreiska och platonska
idéer. Aquinas, too,
held our fleshly bodies rise and remain fleshly; like Tertullian, he finds
spiritual uses for redundant physical organs. Aquino också höll våra
köttsliga kroppar stiga och förbli köttsliga, som Tertullianus, finner han
andliga användningsområden för redundanta fysiska organ.
A typical modern
statement runs: "The term immortality is preferable. The argument that religious
experience implies personal survival points to the immortality of the soul and
its values rather than to resurrection of the body." En typisk modern
uttalande lyder: "Begreppet odödlighet är att föredra Argumentet att religiös
erfarenhet innebär personlig överlevnad pekar på själens odödlighet och dess
värderingar snarare än att kroppens uppståndelse.". This attracts many, who do not always
realize the values conserved by the traditional resurrection emphasis: the
permanence not only of abstract personality and values but of the individual,
with consciousness, relationships, memories, and love, against theories of
absorption ("a drop in the eternal ocean of being"), racial survival
("continuing to contribute to ongoing humanity"), or sentimental immortality
("to live in the hearts of those we love is not to die"). Det lockar
många, som inte alltid inser de värden bevaras av den traditionella
uppståndelsen tonvikten: varaktigheten inte bara abstrakta personlighet och
värderingar, men för den enskilde, med medvetande, relationer, minnen och
kärlek, mot teorier om absorption ("en droppe i den eviga hav av att vara "),
ras överlevnad (" fortsätter att bidra till pågående mänsklighet ") eller
sentimentala odödlighet (" att leva i hjärtat på dem vi älskar inte dö
"). Essentially,
Christians believe that he who called men into being and into fellowship with
himself can sustain all persons under eternal conditions, in complete and
enriched humanity, in such bodily garment as eternal life requires.
Huvudsak kristna tror att han som kallade män till stånd och i gemenskap med sig
själv kan upprätthålla alla personer under eviga förhållanden, i fullständig och
berikad mänsklighet, i sådana kroppsliga plagget som evigt liv kräver.
REO White
REO Vit
(Elwell
Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)
Bibliography
Bibliografi
DS Russell, Between the Testaments; J.
Baillie, And the Life Everlasting; JH Leckie, World to Come and Final Destiny;
Tertullian, On the Resurrection of the Flesh. DS Russell, Mellan
Testamentet, J. Baillie, och det eviga livet, JH Leckie, världen att komma och
slutliga öde, Tertullianus, På uppståndelse köttet.
Detta betvingar presentation i det original-
engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss:
E-post
De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: